 ان مانیئے میں تو بس اتریسی حباد کہوں گا کہ الہمدر اللہ عربیلہ علبین کے سنی اگر حقیقتن سنی ہو تو اسے اپنے اس قائد کیوں پر ناظ ہونا چاہی تھا کہ جو نا کچھی کے سامنے جھکا نا کچھی کے سامنے بیکا بلکہ ہر آن کی اندر اس نے اللہ اور اس کے رسول کے دینِ مطین کے خزمت کو پیش کیا ہے اور اتریسی حباد کہوں گا کہ نبی پاکر اسراد اسران کے گولامو آج بھی بقت ہے کہ آپ اپنے قائد کے ساتھ جوڑ جائیں ان کے دستے بازو بن جائیں اور آج اللہ عربیلہ علبین کی ذاتریں اگر اس سردی کی اندر یہ عظیم کرنامہ داکرساہر کے سار کیوں پر رکھا ہے کہ جہاں ہماری سنیوں کی اندر اتنے رافری چھوپے بیٹھے تھے جن کو کوئی پیچان نہ سکتا تھا جنبتا کہ کن کی رسائی نہ تھی لیکن جاب اسے داکرساہر ساہب نے آپ نے بکتبوک آگاد کیا تو وہ کھل کے سامرے آگے اب ہر انسان پے چانے بیٹھا ہے کہ کون ہماری سفوک کے اندر رافری ہے کون ہماری سفوک کے اندر نہ سبی ہے کون ہماری سفوک کے اندر کھاری ہے کون ہماری سفوک کے اندر درارین داکہا ہے لیکن حقیقت بات یہ ہی ہے ازت اسی انسان کو ملے گی جو رسول اللہ کے فرمان کیوں پر کما حکو پیرہ دے گا اور داکرساہر کی شخصیت وہ شخصیت ہے جو نہ کسی کے سامنے کبھی چھکی ہے نہ کبھی پیکی ہے ایس نے آپ راسو داکرساہر کے آپ کو بیچ ریا ہے فقط حضور صید علماری اسرات عسرام کی گلجوں کی اندر آپ کو بیچا کہ آجہو محمد کا گلہ آج بھی علم کی خیرات و باتنے کے لیے ان شاہ اللہ تعالیٰ تھوڑی چی بیر کے بعد جو آپ پلجر و گروں گے میں دعا یہ کرو گا کہ اندر بلالمین کی ذات و رشان آپ کا ساہت دادے رہا ہے ہمارے سروں کیوں پر قائم او دائم فرمائے واقع داوانہ انلقمدر اللہ رب العالمی اِزارِ خیال کے لیے داوات دی رہا ہوں جناب سید حضرت اللہ مولانہ سید اصدر علیشہ صاحب کو کہ وہ آئے اور اِزارِ خیال فرمائے ان کی عامل سے پہلے نارہ لگائے نارہ تکبیر نارہ ریسالت نارہ تحقیق نارہ حیدری تاج دارے خطبِ نبوور تاج دارے خطبِ ماسومی ہے وصدق رسولہن نبی جل کریم امیم انہ ملائکتہ ہوئی ایہ جہلزین آمنو سلو علیہ وسلم تسلیمہ اسلات و السلام علیكہ یا سیدی یا رسول اللہ وعلا علیك و سہابکہ یا حبیب اللہ اسلات و السلام علیكہ یا سیدی یا نبی اللہ وعلا علیكہ و سہابکہ یا نور اللہ نبی سرورے ہر رسولہ و لی ہے نبی سرورے ہر رسولہ و لی ہے نبی رازدارے معلہ لی ہے وہ نامی کے نامے خدا نام تیرا راؤفور لیے ارسے عازم وہ اسرہ روے لا مقان کی گلی ہے نقی رین کرتے ہیں تازیم میری فیدہ ہو کے تج پر یہ عزت ملی ہے تلاتم ہے کشتی پے توفانِ غم کا یہ کیسی حواہِ مخالف چلی ہے نہ کیوں کر کہوں یا حبیبی اگسنی اسی نام سے ہر مسیبت چلی ہے سبا ہے مجھے سر سرے تشتی طیبہ اسی سے کلی میرے دل کی کلی ہے تیرے چارو حمدم ہے یک جان یک دل تیرے چارو حمدم ہے یک جان یک دل ابو بکر فاروک اسمان علی ہے خدا نے کیا تُجھ کو آگاہ سب سے دو عالم میں جو کچھ خفیوں جلی ہے کروں عرض کیا تُجھ سے ای علی مصر کہ تُجھ پر میری حالتِ دل کھلی ہے تمننا ہے فرمائے روزِ محشر یہ تیری رہائی کی چچھی ملی ہے جو مقصد زیارت کا بر آئے پھر تو نہ کچھ کسد کیجے یہ کسد دلی ہے تیرے درگ کا دربان ہے جبریلِ آزم تیرہ مداخان ہر نبیوں ولی ہے شفاعت کرے حشر میں جو رزا کی شفاعت کرے حشر میں جو رزا کی سبا تیرے کس کو یہ قدرت ملی ہے نبی سرورے ہر رسولوں ولی ہے نبی رازدارِ معللا لی ہے عربابِزیتِ شام اللہ وحدہ و لا شریق کی ہم دو سلا کے بعد بہت دردو سلام سربرِ قائنات مقصد حیات مقصودِ قائنات وجہِ تقریقِ قائنات عالمِ نور جہانِ قدس کے سید و سردار داناِ سبول ختم رسول مولاِ قل محسنِ انسانی جت رحمتِ دو عالم نورِ مجسم شفیہِ موازم سل اللہُ علیہِ و علیہِ وسلم کی ذاتِ اکدسُ و بابرکت پر جن کے توصول سے جن کے وسیلہِ باک سے ربِ قابا نے مجھے اور آپ کو دونتے ایمان سے مالمال فرمایا دعا ہے کہ اللہ ربِ قائنات ساری زندگی مجھے اور آپ کو امامُ لمبیہ سرورِ قونو مقاں سل اللہُ علیہِ و علیہِ وسلم کی فرما پرداری میں بسر کرنے کی توفیق آتا فرمائے ہربابزی اتشام علمائے زاویل اتشام واریسانِ ممبرو مہراب اور مشاہِ عظام آج کا یہ خطبہ کنوانشن ادارہِ سیراتِ مستقین کے تاہد انہیں قاد بزیر ہے علمائے کے رام کا جمعِ گفیر ہے اور یہ چن ایک دو سال میں لیکن اس وقت بھی حق پر تھے حق پر ہے کہو انشاء اللہ اور دوسری بات اس جس نے بھی اس قوم میں اسے اپنے سرور پے بتھائیا جان مال سب کچھ نچھابر کیا اور آپ جب وہ جان سے آتا داتا حلور کے اوان میں بھی اسے جو تے پر رہے ہیں لیکن یاد رکھ لو یہ قوم جب یہ قوم اللہ حضرب کے دیوانی ہے یہ قوم اللہ حضرب کی دیوانی ہے اللہ حضرب کے سپالیوں کی ناقر ہے کوم سے جو تے کھائے گا کہو انشاء اللہ انشاء اللہ اور یار کہدو انشاء اللہ اور اس میں میری اور آپ ہم دیکھتی ہے کہ ہمارے جلسے کی رہنا کس طرح دبالہ ہو ہم یہ بلا مہمانوں کو بلاتی ہیں یہ نہیں کبھی سوچا یہ تفزیلی تو نہیں ہے یہ ناس بھی تو نہیں ہے یہ خار کی تو نہیں ہے اس بات اس جس کے نے ہمارا بیڑا گر کر دیا حضرت اس جس کے نے ہمیں تباب اور پاد کر دیا ہے تو وہ بھی فکرہ رساس ہم دیری دستار کو دیکھے یا دیرے یہ دیری فنکاری کو دیکھے چاہے اس نے جانی والی شانی طاپی پیانی ہوگی شاہ ساب کی طرح اللہ حضرب کے لنگر کا سکر کرے گا رب کے قابا کی وہ ہمارا پیر بھی ہے وہ ہمارا خدیب بھی ہے تُسری ایک اور کتائی ہے ایک اور کرنا چاہئے نا دکتر ساب نے اتنی مینر سے پورے پاکستان سے علاماہ کو پولایا ہے تو ہم یہاں پر بیٹ کے نہ چلے جاہیں اپنی اپنی سفوں میں دیکھے کہ ہماری شمداری کیا ہے پہلی شمداری یہ ہے کہ ہم نے کسی رافزی کو اپنے سٹیج پے پیر کو نہیں بولانا کہو انشاء اللہ اچھا بھی جس کو یہ بات پسند ہے نا وہ تو ہاتھ ہوتھا ہے تو جس کو نہیں پسند بیشک وہ مجھے جملہ میرا واپس دے دے میں ناروال چلالوں گا انشاء اللہ میں کہوں گا دیکھیں تو انشاء اللہ آئے اور دوسری بات میں ناروال دکتر صاحب کے خادم ہے اللہ ممفتی شاہد رفیق مدنی صاحب ان کی بڑی قاوش ہے انہوں نے بھی اپنی جماعد کے لیے بڑی عزیت برداش کیے اللہ ان کو سلامت رکھے آد خان گائے پیر سید احمد رضا احمد حسن شاہر بوخاری کے سجادہ نشین کا یہاں آنا ناروال سے اور سب زادہ پیر عبیس رضا صاحب کا آنا اور مجادہ تہری کے ختمِ نبوت علامہ صلید پیدی صاحب کا آنا اور آپ پر ملت علامہ آسف رضا صاحب کا آنا اور بھائی ایاد آج اس کا آنا اور دیگر علامہ ناروال سے شکر گڑ سے آرے ہیں آخری بات کہنے لگا ہوں خموش رہے شکسیہ پسندی کا مدارہ کر دے رہے یہ لگڈ بگڈ آگے ستیدوں کی زیند بان گئے کوئی مشہر کی شورت میں آگئے کی شورت میں آگیا علی پور چتھے کا ایک کتھا ہے علی پور چتھے کا ایک کتھا ہے نام تو ہے اس کا غلامر سولہ بیاسی لیکن میرے حجور نماز پاہر کے جانشین ہی سب لادا بیر محمد دور حضری صاحب جانشین حجور مدلائی نماز قادی ساد سے غلامر سولہ تحادر سولہ بیاسی اس عامے پر نانا در ابو قدر سزیر کا دشمن برے سب لادا بیاسی اس عامے پر نانا در ابو قدر سزیر کا دشمن برے سب لادا بیاسی اس عامے پر نانا در ابو قدر سزیر کا دشمن برے اس نے مجھرس پڑی شرط عرام سے لفافا لینا کے لئے کہولانا مجھرس پڑتے ہوئے یہ کہا کہ حضرتی وبقہ نبی پاہر کے بیسالے باق عمال کے بعد جاؤ سیحابہ کا چناؤ کیا لیا تو اس وقت ہاہ ارسٹیٹنگ ہوئی تھی یعنی کہ وہ خریدے گے تو زانن سلے اور اس نے کہا اگر سیحابہ بھی کے ماض اللہ وہ سیحبہ کمینے پران پڑھ لیتا پران کہتا ہے رض یک معاون ہوں برادون انو یا ابو سب بہرہتنے یا مجھرس پڑی یہ وہ بات ہے ہم درتے ہیں درنے کی بات نہیں کنون کے دروادے کھلے کا دروادہ کھٹھ گیا میں وہ آدمی ہوں نارو وال میں پاکستران میں جس نے اس بے غیرت گو میں دوس کی کے خلاف نارو وال میں تو ہی نے ابو بقر صدیق پر پیار کرجت روائی ہے میں نے کہا جی ہم بھی توبو بقر صدیق کیا مرنے والے ہیں بس یہ الحمدلہ آپ کی دوانوں سے میرے شیہ کے کامل کی دوان سے ہم نے مقدمہ درجت کروایا اس نے ابوری بیل کروائی پھر وہ بیل خاہ ہم احتفزیلیوں کو نہیں بلانا کہو انشاء اللہ کسی پیر ہی حادری کے بول فرمائے اور قائدِ ملت ایسلامیہ کا جو بھی پیغام ہوں گا نارو وال ہمیشہ کام کرنے والے قائدین کی قدان ہے ہم جلالی صاحب کے بستر بازر ہوئے انشاء اللہ ہم کہتے ہیں جلالی صاحب قدم بڑا ہم تمہارے ساتھ ہیں اسلام جناب حضرت اللہ مولانا عاریف سرطار صاحب کو کہو آئے اور اسلام خیال فرمائے نارے تقبی نارے ری سارت نارے اسلام توو اسلام علاہ علیمہ امہ با دو فا اوزو بلاحی ملتا شکتِ لنبے کیے ہیں یہ ریوایت نظر نہیں آئی کہ صدی کے اکبر وہ ہیں جن کے لیے مستفانِ رکولنبے فرمائے آتے ساتھ وقت کوڑتا سور کے نماز میں نماز بڑھائی صدی کے اکبر بھی آپ نماز میں جماعت میں بات میں ذہن بایا کے وزو نہیں ہے وزو کرنے کے لیے باہر نکلے پرشان سے نماز توز باہر باہر نکلے پرشانے کے بایا نکلتے کیا دیکھتے ہیں کہ تین بندے کھڑے ہیں اے اے ہات میں چاندی کا لوٹا ہے اے اے ہات میں زموٹ کا تھال ہے اے اے ہات میں رشگی رمال ہے لوٹے والا آگے برہا ہے وزو کیا تھال میں پانی دالا رمال سے آساف کیا نماز لے آئے پہلی میں وہ جملہ کو اچھ کر رہا ہوں کہ ہم وہ ہیں تو حسین کبھی مانتے ہیں صدیک کبھی مانتے ہیں یہ جملہ تو میں نظر آتا ہے کہ مستفانِ ایمانِ حسین کے لیے صدیتے لمبے کیا ہیں یہ کہا جائے گا کہ مستفانِ صدیت کے لیے رکول سوانلا فرما دے اس بر ملکت دیوار کے پیچھے لمبا کیجئے میں نے کہا حسین پاک وہ ہیں جن کے لیے مستفانِ صدیتے لمبے کیا ہیں اور مستفانِ جن کے لیے رکولا بے کیا ہیں دنیا اسے صدیت پر کہا کرتی ہے ختم میں نبوب ہے موسی جی کیا کہنے لیکن موسلہ امامت ہم نے محمد کو دیتیا ہے نہ کوئی ہمارے محمد کے آگے ہو سکتا ہے موسلہ امامت ابو بکر کو دیکھ کر لیکن موسلہ ہم نے ابو بکر کو دیتیا ہے نہ کوئی ابو بکر کے برابر ہو سکتا ہماری اس تحریق کے ہماری اس کائج موترم کے ایکبال میں مصید والندیا چاہ فرما ہے اور آسیدین کو مصید پیغام تو کائج موترم دیں گے میں حجور نبازِ قوم ولیہ کامل اُس تازر علمہ والفو کہا موسلہا اللہ مالحاد مُفتی ابو دو محمد صادق قادری رزید کا ملنگ ہونے کی عصر سے عرض کرتا ہوں خودارا مجمے دیکھ کر لوگوں کے ساتھ ایرادت کا اضحاد نہ کیا کرو بیسے مجمے بھی آپ ختم ہو گئے ہیں مجمے دیکھ کر لوگوں سے ایرادت کا اضحاد نہ کیا کرو ابو صادا رہے گی کبھی تو آس تم کو اضحاد نہ کیا کرو ابو اٹھے کی جو ایٹ ہم پر تو پتھر اس کا جواب ہو گا نارے تکبیر نارے ریسالت نارے تحقی نارے حیدری داج دارے خط میں نبوم میرے مرسی دکریم کا نارا اہلِ سنت اہلِ جنت اہلِ سنت اہلِ سنت اہلِ سنت اہلِ سنت نارا ریسالت خادری صاحب وہ آئے اور ایزارے خیال فرمائیں نارے تکبیر نارے ریسالت سارے حبا باوازہ بلندو دبا بلی صلادو صلاح معالیتیہ سیدیہ رسول اللہ بندہِ فروردگارم احمد نبی دوست دارے چاریارم طابع اولا دیلی مظہبِ حنکی دارم ملتِ حضرت قلی خاد پائے غوصِ آزم زیرِ سایہ حربلی آسان لغزوں میں ارز کردو تو یوں ہے کہ تعلق ہے میرا اہلِ نظر کے اس قبیلے سے خدا کو جس نے پہجانا محمد کے بسیجے سے ایرامی کا در حضرین سارا مجمع خطباق ہے اور ہم کنزل علماء کا خطاب سنے کے لیے جمع ہیں میں صرف ایک ہی باترز کر کے اپنی گفتگو کو سمجھٹ رہوں ہمارا رانگ کچھ بھی ہو ذات برادری کچھ بھی ہو پگڑی کا دیزین کچھ بھی ہو ہمارا علاقہ کوئی بھی ہو رشتداری کہیں بھی ہو کشی بھی پیر کے مرید ہو یا کسی بھی استاد کے شاہر اس وقت آہلِ سننت با جماعت کو جس یک جہتی کی ضرورت ہے اس یک جہتی کے مرکزی نکتے کا نام امام احمد رضا ہے میں جامع نظامی رزویہ سے پڑھا ہوا ہوں تعلق ناروال سے ہے بیت میری سمندری شریف سے ہے تحریقِ لبائق پاکستان کا ایک کارکن ہوں امیر المجاہدین کا شاہر دون یہ عزاد حاصل ہے لیکن اللہ کے فضلہ عسان سے یہ ساری نسبتیں بعد کی ہے آہلِ سننت ہونے کی نسبت پہلے ہے سو ہم واقی دوستوں ساتھیوں کو بھی یہی کہتے ہیں کہ آپ کسی بھی ذات برادری سے تعلق رکھتے ہیں تھوڑی ووسطِ قلبی اور ووسطِ ذینی پیدا کریں اور فکرِ رزاوالوں کے ساتھ کھڑے ہو جائیں مسلحتیں ایک طرف رکھنے کا وقت آگئے ہونتے علالی رامید افرق بھی امام احمد رضا دن نانالی پتا لکنے ملکے ایک نارا لگا دے اس کو محبت ایک دن بچوں کو کہہ رہا تھا میرے مدرسے کے بچوں نارا لگاؤ بھی تمارے ناری کی عواز سن کے پنکھے حلے ایک بچا بولا کرنے لگا نارا لوہ جا لینٹر نا کمبیہتے کال کرے ہو او میں گے حلے پا میں پکی بھی نا پر تو جڑی کال کر چھٹی ہے نا ملکران دا دوں اینے نالی نکل جانا ہے تو میں اپنے ساتھیوں کو سننے والوں کو یہ بات اکثر کہا کرتا ہوں ایمام رضا فازل بریلی کا خالی نام یاد کر لو کوئی منکر ہو کسی عوالے سے منکر ہو تفضیلی ہو رافزی ہو خارجی ہو اس کے ساملے میرے ایمام کا نام لے دو اللہ کی عزت کی قسم ہے میرے ایمام کے نام کی اتنی پابر ہے کہ آلہ عضرت فازل بریلی نے ان کا حالی ایسا کر دیئے کہ اب قیامت تک ایمام رضا کا نامی منکروں کے لیے کافی ہو گیا ہے ایمام نیزے کی مار ہے کہ ادود کے سینے میں خار ہے کسی چارا جوئی کا وار ہے کہ یہ وار وار سے پار ہے تو وہ ستے قلبی پیدا کریں جی کسی بھی استاد کے شگرد ہیں یا کسی بھی علاقے سے تعلق ہے کسی بھی تنظیم یا جماعت سے آپ کا تعلق ہے ایمام نے یہ محال فرحم کر دیا ہے کہ اب ہمیں قدر سکتا ہے آپ فرمارے تھے آلہ کہ اگر چی ہو سکتا ہے ہم اپس میں ملک نہ بیٹھتے ہو لیکن اس بات کی گواہی یہ بھی دیں گے کہ جب فکرِ رضا پر انہوں نے علمِ جہاد بولند کیا تو ہم نے ساری مسئلتیں ایک طرف رب کے ان کے ساتھ قدم سے قدم ملاتر کھڑے ہونے کا برمالہ اعلان کر دیا باقی سارے مسئلے اپنی جگہ پر آپ فکرِ رضا پر ایک دوسرے کے دستو بادو بن جائے یہ وہ گرانا ہے انشاء اللہ اللہ کے فدولو قرم سے مطر ملتا ہے کہ پھر اس کے بعد کوئی رابضی خارجی کوئی اسم کا بھی کوئی تو اللہ گمرا ہی卓ا ہی کہا جائے وہ اپنے لاو لسکر سمیت بھی آجائے تو امام حضور عضرہ چاہ ساوے میرے بابا جیدر آجی گے بابا جی فرمان سا تیزنی وری ساری ذور لاتن سا ذور لائے ایک وری زندہ باتا پتہ لکے وضور دے گولام بے تھیل تور اللہ اللہ پایل مفتی محمد راشی دلی ازوی صاحب جو شیکھو پورا کی سرزمی سے تشریف لارے ہیں اور ازہارِ خیل فرمائے نار اتقبی ماسومی ہے آجری میں آئیتے کریمہ پڑی ہے میں تھوڑا یہ ترجمہ کردما دنال اپنی کالدے میں کرنی کرنی ہے بل لدینہ او بیٹھےو تعلبی لمی چلو بل لدینہ موبطدہ اے اِس میں مسول ماہو اے سابادہ دا مفولے فی اوکے سلا تے مسول سلا ہوکے موبطدہ تے خبر پڑھا کیا اشفدہ او قلل کفا اے پہلی خبر پہلی تے دجی خبر پڑھا کیا روحہ ماہو بہینہو آئی سمجھ گے نہیں آئی جیڑیوں شفتہ اجھا ایوی پڑھا تو آنو جیڑی خبر دیے ماہنوی طور پر وہ سیفت ہوتی جیڑیوں شفت ہوتے نا وہ ماہنوی طور پر سیفت ہوتی ہے اللہ نے اپنے نبی کے صحابہ کی سفتے بیان کی جیڑیوں شفتہ اللہ نے اپنے نبی کے صحابہ یہ بیان کی تیہا اپنے نبی کے بلاہ ماہنوی اوی سفتہ تا فرمہا ہی ہے اللہ حددی ماہ مامد اشفتہ او الکفار دا نموندا تے روحہ ماہو بہینہوم دا اکس کوئی نہیں سمجھ نہیں اے جنہ دینا جا ہوا چلنا دای سینا جو دکٹر صاحب گستہ ہی کر دیتی تنمیر صاحب میں اچھا جی میا صغیر صاحب پرشان تے میا تنمیر صاحب آن دیرے پوست چڑا لگی جے پوست لاتا لکی دی فلانا آستانا فلانا پیر لاتا لکی دکٹر صاحب لکی بلاہ فول کی تا میا صغیر صاحب کار میں کیا وزہورے پوست کچھ چڑا لگی یہ لاتا لکی دی اے میرے کیبلاہ کڑھ جلو لاما فرمان لگے مینو اے داس وہ تکیدہ کتا نائیں میں کہ جی فلانا آستانی دا آن دیر اے داس او دے چک مدینہ پاک دا بھی نائیں تو سُتے ہو لنا رہا جا رسول اللہ جا رسول جا رسول اونا شبیر صاحب ایکونا تکریر کیتی شرب پرشنی تکریر کر کے تکریر جا ویچان جنے میں جا با را جلسا ہو یا سوئر میں اپنے ابا جی نبو چیا ابا جی راتی جلسا کیسا ہے آن دے بڑے بڑے خطیب بلائی لیکن انہوں نا دی سانی پیر ساوز نائی لیا اگر دیر ایک مولی پرنے دا میگو آگیا کہا نا جی جلسا کرنا نا ہے میں جی دا جلسا کرنا نا کرا دین نیا لیکن انہوں کیا ایک ورہ میرے کنجل لاما دا نال ہے لیوے بھا جی دی رہا کیا دا نہیں جے ساوز نائی اصادت تقریرہ سوئن کے کنجل لاما دینیا ایٹے ایسا مسئلے تبکر ہوگے خطائی دیاتی دے میں ایتو تک کہ دیتا اگر کبلا کنجل لاما جیل ویچوں اے لیکن دیکھے آئے نا کہ میں مسئلے دا رجو کرنا دا میں داٹسا نو چھاڑ دن ہے لیکن ساتھ دے کنجل لاما چار مینے جیل ویچوں مسئل آئے نا میں جیل ویچوں مسئل آئے دے پہلی رات بار اوندے میں مسئلہ ہوئی ہے سمجھ آئی گے نہیں آئی نہیں کاتا رہی ہے تو ویچوں اللہ تعالیٰ کے فضر و کرم سے کبلا کنجل لاما نا اےوہ دبر جانی جنوہ دن موٹا شا آجی دی مہت بج گئی تی چارے دی آجی دے کو پون آجی دی اگلہ جر کارفت بہو گئی تی چارے دی انہیں نصرت فتح لی خانو کیا انہیں نصرت فتح لی خانو کیا انہوں نصرت اے تو آلے بیاتی کوالیہ پن نیسا فتح لیا کر انہوں نصرت فتح لی خانو کیا اے دبل شانو کہ لوگی منو پیسے دیدے دے دے پیسے شاننے آلے بیاتے دے دے دے دے دے دے دے نہیں سمجھ آئی ہے جس دور میں شاننے صاحبہ پڑی دا رہی ہے اور نارے لگرے اگر اس کا سیر آ جاتا ہے تو کنجل لاما کے سار پہ جاتا اگر اکر امرزوی ساف کا دیکھتے تھے وہاں بھی اپنے آلے بیاتی علمی دے سنگے اکر امرزوی کرو پچھ گے رہے آو مایا کشیہ دی ہے پڑھیہ دی اپنے اپنے پچی علمی دے سنگے آو ایک داکٹر نشے راجالی کو پچھ گے دے ایتاگری میری موکہی تکریتے منوگنی کوئی نہیں نارا لاظہ ہاتھ چکو سارے چکو ہاتھ ہیں صید پاک کا بھی نارا لگاظہ ؟ اب میں عضارِ خیال کے لئے دعوت دی رہا ہوں سنی تھی کی رہنومانجناب حضرت اللاما مولانا مجاہی دبد الرسول صاحب جنانوں سے گزارش کر مکرکِ وائے عضارِ خیال پرمائے نارے تکبی نارے حسار نارے تحقی نارے هیدری گھلا بید موٹن بسیط آرے اکھڑوں کو استکبال گی جیے ذرا سارے ملکر حال یہ بتا دو ان کو جنو نے یہ سوچا تھا ہم گرائیں گے ہم بھکے نگیئے ہم جھکے نگیئے درشون کے خاتر شرشون کے خاتر اسلام کے خاتر اسلام کے خاتر ہم جان بھی رحمان الرحیم مولا یا صلی وسلم دائماً ابدا علا حبی بکا خیر خلق کلی ہمین محمد سجد القونین والسقلین وال فریقین من عرب و من عجمین مولا یا صلی وسلم دائماً ابدا علا حبی بکا خیر خلق کلی ہمین ای قابل اہترام ڈولامائی قرام مشاق اوظام سٹیج پی جلوہ فرماء ڈولاماو مشاق آج کے ڈولاماو مشاق اس خطبہ کنمنشن کے روح روان مفکر اسلام شاقر قرآن وال حدیث اور ہم سب اس سے مستفیض ہوں گی بہت سرے ڈولاما کا مشاقہ آپ نے واضح خطاب سماد کیا اور مجودہ دور میں عزرت مفکر اسلام نے جو عقیدہِ اہلِ سلنت پر پہرہ دینے کا حق عدا کیا ہے تمام ڈولاما نے اسے سراہا ہے اور اس کی تاریف کی ہے اور وہ لوگ جو عقیدہِ اہلِ سلنت سے منحرف ہوئے ان کی سرقوبی اور مزمت بھی کی گئی ہے میں خصوصیت کے ساتھ یہ عرض کرنا جاتا ہوں علم اللہ کا نور ہے یہ کسی بے عمل کے سینے میں داخل نہیں ہوتا اور پر فتل دور کے اندر ڈول اور گرد عڑاتِ محاول کے اندر عقیدہِ اہلِ سلنت پر پہرہ دینہ یہ علمِ روبانی ہی کا کام ہے اور مردِ سالے اور شبے زندہ دار کا کام ہے اور ہر فترے کا مقابلہ علم کے بالبوتے پر وہی کر سکتا ہے جس کو اللہ تعالیٰ نے علم پر عمل کا نور اتا کی جا جو شخص علم کے ساتھ عمل کی خیرات سے محروم ہو وہ پہرے کا صحیح حق اتا نہیں کر سکتا سن ستانمے میں جب حضرت مفکرِ اسلام نے جامعہ جلالیا رزبیا کا درگے والا میں اختتا کیا اس دور سے لیکن آج تک یعنی ان کی جوانی سے لیکن آج تک ہم نے انہیں قریب سے دیکھا یہ اللہ رسول کے فضل سے ایسے با عمل علمِ دین ہیں جن کی جوانی کے اندر بھی کوئی نماز قضاء نہیں ہوتی جوانی کے عالم میں بھی یہ جب دور دراؤ سے تقاریر کر کے آتے تھے تو نمازِ فجر میں یہ پہلی صف میں موجود ہوتے اور نماز با جماعت اداء کرنا ہمیشہ سے ان کا مشغلہ تھا اور بعد نمازِ مغرب اور بعد نمازِ فجر قرآن پاکی تلاوت کرنا درودے تاج پڑھنا اپنے وزائف پڑھنا یہ ان کا معمول تھا تو جی شخص کو اللہ کا بارک وطالہ نے جوانی کے عالم میں بھی علم کی مارفت بھی اتاقی ہو اور اپنی بارغان میں چھکنے کا شرح بھی اتاقیہ ہو پھر اسے قائلات کی کوئی طاقت دنیا کی کوئی دورت نہیں خرید سکتی جو علم اور کتاب کا متانہ کرے تو کتابوں کی صدور کندر بھی اللہ اور اللہ کے رسول کی محبود پہتراش کرے اور جاگو اللہ کی بارغہ میں جھکے تو اس وقت بھی رب بے کری میں زلجانال کی ساتھ کا متلاشی ہو اسے کوئی دنیا کی طاقت خرید نہیں سکتی اسے کوئی دنیا کی طاقت جھکا نہیں سکتی تو یقینن آج ہمیں جین کی قیادت پر فخر ہے وہ ایک با عمل علم دین ہے ان کا ایک کردار ہے اور علم اور عمل ان کے اوپر ناس کرتے ہیں اور ہم نے جوانی ہی میں ان کو دیکھا کہ یہ حضرت مجددل فسانی اور حضرت إمامہدرزا مہدل سے برے لی رحمت اللہ کے تحقیقات کیوپر بڑا کامل عبول اختیتے اور جو ہنیشا سے حضرت مجددل فسانی کو پڑھنے والا ہو حضرت إمامہدرزا کو پڑھنے والا ہو اور جو حضرت مجددل فسانی کی بارصہ سبکتے نوانا ہو جو حضرت إمامہدرزا کی بارصہ سبکتے نوانا ہو نا اُمت کو وہ عمل کے تبار سے دول لے دیتا ہے نا ہی اُمت کو وہ عقیدے کے تبار سے دول لے دیتا ہے تو ہمیں ان کی قیادت پر فخر کرنا چاہتے ہیں اور میں اسمہتا ہوں کہ ان کا وجود اللہ تعبار کے بطارہ کی طرف سے ہمارے لیے ایک بہت بڑی نیمت ہے وہ جوانی کے عیام جو لوگ عیش و اشرت کے اندر گوزار دیتے ہیں ہم نے ان عیام کے اندر بھی دیکھا کہ یہ گھنٹ و گھنٹوں کتابوں کا آہدیس کی کتابوں کا تفاصیر کا متالہ فرمائے کرتے تھے اصباب بھی پڑایا کرتے تھے اور تحقیقات کا سلسلہ بھی جاری رہتا تھا اپن دا دا فرمائے کہ جی شخصیت کا علم اور عمل ان کے جوانی کے اندر اتنا مستند تھا اب ان کے علم اور عمل کی بہار کالم کیا ہوگا تو وہ لوگ جو تانو تشنی سے کام لیتے ہیں وہ اپنے گربان میں چھانکے وہ تو پانچ وقت کو جا ایک وقت کی نماز پرنے والے بھی نہیں اور زمانہ جانتا ہے وہ پرلے درجے کے بی نمازی ہیں وہ بی نمازی آج اٹھ کر کنزل علامہ کے اوپر تانو تشنی کرے یا ان کے ساتھ تکر لے کر وہ سمجھ ہم کامیاب ہو جائیں گے یہ ان کی پرچن ان کے ہاتھ میں ہے وہ گرنے والا نہیں وہ قیامت کی سب و تک لہران کے لئے جس خطبانے علامانے یہ تو وجہ دل بائی کہ ہمیں اپنے پروگرام اپنے سدید خارجی رافضی ناسبی ان تمام اناسر سے پا کرنے چاہئے اور اقایدہ لے سندھت کے تحفوث کے لیے ہمیں مفکر اسلام شاکر قرآن گل حدیث اسطازولا ساتیزہ عزرت اللہ مرد اشرق آسف جلالی صاحب ان کے ہاتھوں کو مزبوط کرنا چاہئے اللہ تعالیٰ کی بارگا میں دوا ہے ہم سب کو آپ کے دستو بازو بننے کی توفیقہ تا فرمائے اس وقت پندال میں بہت دور دور سے علامائی قرام خطبہ حضرات اور آئیمہ حضرات تشیف لا جکے ہیں بڑی بڑی دور سے پاکستان کے مختلف سوبوں سے مختلف دویجنز اور جلوں سے اس وقت علامہ خطبہ اس پندال میں موجود ہیں بھاولپور کی سرزمی سے جناب حضرت اللہ مفتی غلام مرسلین صاحب حضرت اللہ مولانا مفتی محمد یاسین گولڈبی صاحب اور صاحب زادہ محمد عیاز اکبال فیزی صاحب فیزی ملت آستانے سے اور دیگر بھاول نگر کی سرزمی سے مفتی اکبال قار اکبال جلالی صاحب کی صدارت میں پتہوکی سے بہت دور دور سے قافلوں کے بہت بڑی لیست ہے لہور کی سرزمی سے بہت سے علامہ اکرام والٹن کی سرزمی سے جناب حضرت اللہ مولانا طور رامان صاحب کی قیادت میں بڑے بڑے قافلے اس وقت یہاں پر پہنچکے ہیں اور سارے ہی علامہ ہیں حیرانگی کی بات یہ ہے یہاں پر بھی ادھر بھی ادھر بھی اوپر نیچے جہاں دیکھ رہا ہوں علامہ ہی علامہ ہیں کچھ لوگوں نے مجمعی کھٹے کرنے کی کوشش کی عوام کو جماہ کیا کوشش کی خرچہ کیا لاکھ ہو روپے علی سننت کا اس پروگرام پر لگایا مگر عوام میں سے دو سو لوگ بھی گٹھانا کر سکے اور آج کنزل علامہ کی دعوت پر ملک تولوارس سے بڑے بڑے خوتبہ علامہ آئیمہ حضرات اس وقت اس پندال میں موجود ہے بھی کے لیے آپ ہاں ہیں اور بتانے آئے ہیں اے کنزل علامہ آپ تنہا نہیں ہم ساتھ ہیں آپ احمد رزا کے بیٹے ہے روحانی باریس ہے آپ ہی مجھے جدل پسانی کے روحانی باریس ہے اور آپ ہی غوصی عظم شیخ ابدل قادر جیلانی کے روحانی باریس ہے اور آپ ہی سید بحمد جلال تین شام مشہدی کے روحانی باریس ہے اس مصنق پر اور اس ممبر پر بیٹھنے کا حق آپ نے عدا کر دیا ہے تو پر کھڑے ہو کر علامیہ پیش کرنے کے لئے اب وقت کے اسلام تشریب لہ رہے ہیں ایسا استکمار کرو چند روز پہلے جو بیٹھے تھی کٹے ہوئے تھے ان کو پتا چل جائے مجھوہ کس کو کہتے ہیں اور سنیوں کا قائق مسلق کر رکھوالا کو لہاں ہے کوئی مجھمے سنارہ لگا ہے زرا اوچی عباد بٹھائے اور دشمن کو بٹھائے جب تک ایک بھی سنی زندہ رہے گا مجھمے سنارہ لگے گا سارے نہیں بول رہے سارے بولے سلام علیکہ ایاسا ایری یا خاتمن نبیین عبادات عام علی شالحہ سب کی قبولیت کا مدار سہتی اقیدہ پر ہے اور اس وقت اقیدے پر بڑے تندو توز تیز حملے ہو رہے ہیں اس کے مقابلے میں تحفظ کا فریزہ پہلے سے بیٹھے ناگوزیر ہے اور انشاء اللہ ملکے بڑے بڑے شہروں میں بڑے مقامات پر یہ کانفرنس سے منقد ہوں گی دوسرے نمبر پر جو مرکزی کانفرنس ہے آل پاکستان سنی کانفرنس اس کا انئے اقاد انشاء اللہ انیس فروری کو آنے والے سال میں جو چند لموں کے بعد شروع ہو رہا ہے انیس فروری کو منارے پاکستان پے انشاء اللہ کیا جائے گا یہ کانفرنس دن کے ٹائم سبو آٹھ بجے سے شروع ہو گی اور نمازی اسر تک انشاء اللہ جاری رہے گی دن دھھاڑے دنیا کو بتایا جائے گا کہ منارے پاکستان کے وارس زندہ ہیں اور پاکستان کے وارس زندہ ہیں انیس فروری دو ہزار تیس کو منارے پاکستان کے سائتلے تاریخی آل پاکستان سنی کا انئے اقاد کی کیا آپ لوگ تائید کرتے ہیں آپ کی تائید اور حمایت سے اعلامیا کی یہ دوسری شکھ بھی میڈیا کے سپورت کی جا رہی ہے انشاء اللہ اس کانفرنس کی تیاری کے لیے کنوینشنز کا انئے قاد کیا جائے گا اور اس سلسلہ میں 22 جنوری کو جامعہ جلالیہ رضویہ مظرد اسلام داروغہ وال اللہ حول میں اس وصی طور پر ہمارے فوزالہ کا خوبت اسلام کنوینشن مناکد ہو گا سن 2023 کو صحفوزے اقیدہ ختمِ نبووت وختمِ معصومیت کے تو اس کی بھی آپ لوگ حمایت کرتے ہیں پانچ میں نمبر پر پتبہ کنوینشن ملک میں پائی جانے والی دشت گردی کی حالیہ لہر پر تشویش کا اضحار کرتا ہے اور حکومت اور سیکورٹی فرصت سے برپور مطالبہ کرتا ہے کہ دشت گرد کیسی نرمی کے مستحق نہیں ہیں ان کے نٹورپ کو مکمل طور پر ختم کیا جاتا ہے کیا آپ سارے شورکحائس کی حمایت کرتے ہیں چھٹے نمبر پر ایک شخص جس کا نام ذاہد زفر ہے وہ نہائت ہی نا زیبہ جسارت کی ہے اور اس زمن میں آج کا یہ کنوینشن جس میں جریل و قدر پیرا نطریقت شویو خل حدیث محدسین مدر ریسین مصنفین خطبار ایوان جو اہلِ علم اور اہلِ فضل کا ایوان ہے اس کے تمام شوراقا یہ متالبہ کرتے ہیں اس کے لیے آہنی حاتوں سے شکوں کی حمایت کرتے ہیں اس سلسلہ کے اندر پاکستان میں عملن اس کو نافس کیا جائے خاتمہ کے لیے حکومت اور پوزیشن مشتر کا طور پر لاہِ عمل اپنائے اپس میں جو اقتدار کی جنگ ہے اس کو چھوڑ کر عوام کو ریلیف پہنچانے کے لیے کوئی کام کریں کیا آپ انشکوں پر آپ سب اتفاق کرتے ہیں یہ مختصر ایرامیہ تھا اس کے بعد انشاء اللہ آجو خصوصی طور پر خطبہ کے لیے علمہ کے لیے اسرحاضر میں مشاہ کے لیے جو قرآن سندھ کی روشنی میں ہم سے تقازہ ہے اس پر مجتمل مقالہ انشاء اللہ تھوڑی در کے بعد کیا انِ الحمد للہ какаяعالمی کے لیے today یہ تھے کبلا قائدِ مہترم ہمارے workload عام کوstäب مبار فرمایی باید مطلم کے ساب زادہ ساب ہیں آپ انکرشتے کبال کریں نال ہے تقبیر اللہ کا فضل ہے بہت سارے علمائے کرام خطبائے کرام ہمارے پندال میں دشریف فرمایں اور بہت سارے باہر بھی کھڑے ہیں جگہ نہیں ہے تو یہ جو دوستہ آپ بیٹھے نا درمیان میں یہ تھوڑے سے آگے دشریف لے ہیں جو جگہ ہے نا یہاں پر تھوڑے تھوڑے آگے آجائیں تاکہ باہر جو ہدراد کھڑے ہیں کچھ نا کچھ یہاں بیر سکیں ورنا جو ہے وہ ایسے جگہ تو کافی جو ہے نا چاہیے ان لوگوں کے لیے کیونکہ بہت سارے درادہ بھی باہر کھڑے ہیں یہ ہمارے قائدے مطرم کا خلوس اور محبت کی دلیل ہے اللہ کے فضل سے آلے سنت کے سارے علماء اور آلے سنت کے سارے خطباء کی بلا قائدے مطرم کے ساتھ کھڑے ام میں بت پیش کرنے کے لیے داوہ دیتا ہوں شیرہ علی سنت حضرت علاماء مولانا مفتی محمد عابد جلالی سا مرحوم ان کے لقتے جگر مطرم جناب محمد قابل اسلام دشریف لاتے ہیں اور یہاں پر آ کے وہ مرمت پیش کرتے ہیں نارا دکبی ایک ایک شیر سنو یہ ہم سب کے قائدِ مودرم کا لکا ہوا کلام ہے سارے ملکہ پڑھیں گے تو بہت مزاہے کا سارے آتو دھاکے بولے کی تاہ جیساہ وہ مختصر سے اعلان سماط فرمالے تمام دوستہ اب آپ جو تشریف لائے ہیں ہمارے قائدِ مودرم ہر ماء بڑی مینہ سے بڑی کوشش سے مہنامہ فکری مستقیم کے اندر اپنا بہترین تہریر کا ایک مسودہ اور تہریر وہ ہر مہینے ہی آپ کی آتی ہے اور اس میں اور ملکہ پر تہریرات ہوتی ہیں مزام میں لکھی ہوتے ہیں جس کو مہنامہ فکری مستقیم کا جاتا ہے جاتے ہوئے وہ اپنا مہنامہ آپ یہاں سے لے کے جائیں اور دوستہ اب آپ کو بھی اس کی داور دے دوسرا علام یہ سب آپ فرمائے انشاء اللہ عزیز اُنیس فروری کو کون سی طریق ہے سا بولیں اُنیس فروری کو مرارے پاکستان پر انشاء اللہ عزیز کیا انہ جا رہے ہیں ما شاہ اللہ سا بولیں کیا انہ جا رہے ہیں اس کے اشتہارات باہر مین کے اوپر موجود ہے یہ جو انٹرس ہے نا یہاں وہاں پہلے بہتا ہے تو جاتے ہوئے اپنا نام لکھوا کے اور اشتہار ایک ایک دو دو جو بھی شیہروں کے لوگ آئے ہیں ان کو ام دے گے تو وہ جا کے لگا نہیں ہے آپ نے مرکزی جگہ پر کسی مستقر لگا دیں وہاں پر جو اینا آپ نے جا کے اس کی نمائنگی بھی کرنی ہماری کہ آپ دوستہ آپ کو اس کی دہبت دیں تو وہ بھی جاتے ہوئے لازمی طور پر لیکے جائیں اب کیبلا کہتے مہتر ملمائی کام کے ساتھ مل کر ازارے جیتی کریں گے اور آپ دوستہ آپ آپ نے اپنے مبال کی لائڈ جلانی ہے کھڑے ہوگے انشاء اللہ رزیج جلائے گا نا انشاء اللہ اور یہ فکر رزا کی لائیت ہے اور یہ انشاء اللہ رائیت جب دلے گی ہم تکے لگی ہم تکے لگی ہے ہم جھکے لگی ہے ہم بکے لگی ہے اب ایٹھنے یہ بھی ذارے جہتی ہو رائے ذرا اصیل ہے خاتر تریشان خاتر تریشان خاتر سچیس کتبولی اسمان بھی بولو سب کو سوناظو سنی کا نارا وہاں ہم الزوار بہادر صاحب دشریف راتے ہیں اور کتاب رماتے آپ ان کی آمہ سے پہلے صورتہ نال گا نارے دبی نگاہ مرحمت چشمین آیت یا رسول اللہ پریشان حال ہیں ہمہل سنت یا رسول اللہ اٹھا رکھا ہے ہر سمت پھر تخریب کاروں نے بزاہر بن کے ہم دردان ملت یا رسول اللہ مدینے سے اٹھے پھر ابرے رحمت یا رسول اللہ کرم ہو پھر بشق لے عالہ حضرت یا رسول اللہ کمزل علماء اور ساری دنیا سنیت کے فخر محترم داکٹر محمد اشرف حاسف جلالی صاحب دامت پر قاتل ملالیہ آج کے اس عزیم اشان کنمنٹشن پے آپ کو آپ کے رفاقہ کو بہت مبارک بات میال حمدر اللہ جمیت علمائے پاکستان کے صدر محترم پنجاب کے صدر محترم آفد نصیر رحمد نورانی وقبلہ مفتیت صدق سین صاحب اور دیگر ساتھیوں کے حمرہ حاضری کے لیے صرف یہ ارس کرنے کے لیے آج روہ ہوں کہ ہم قلب بھی اقیدہ اہل سننت کے مسئلے میں آپ کے ساتھ تھے آج بھی ساتھ ہیں ان شاء اللہ ابھی علان ہو رہا تھا سیٹیں کونی ہے تو سیٹیں عدر تو ساری خالی تھیں کیوں جی؟ کیوں جی؟ مجھے دکھائی ہے بھی لڑکوں جاتے ہو راستے ہیں عدرت منازر ایسلام مولانا محمد عاب جلالی رحمت اللہ رہے کے جنازے والے دن میں نے ارس کیا تھا کہ ان پیروں کو ان کے مرید بھی چھوڑ جائیں گے کیوں جی؟ تو میری بھی قرامت کو ماننے تو صحیح نہیں اپنی قرامت آج بھی آپ بھی منانی بڑے منار پاکستان سے ناصر باغ میں آئے اب ناصر باغ سے کالا شاقہ کو چلے اور پہدانی تاکہ وہاں کو دیتنا سکے یہاں سے تو کارکن چلے جاتے تھے دیکھ کے آتے دھرات بتاتے تھے بار ہم بج گئے ہم بندہ کو نہیں سنی جاک گیا ہے لہذا یہ اس بات کی دلیل ہے اب سنیوں نے گدییں شدییں اور بڑے ناموں والے پیر نہیں دیکھے پتا چاہ لا جی دو سو پیر آ رہے ہیں مریدوں کے ساتھ اور اس مجھ میں کا انجام آپ نے دیکھا تو میں نے مولان عبد جلالی صاحب کے جنازے پے اور اس کے بعد فرمان عدری صاحب نے کانفرنس کی تھی دیکھٹر صاحب اس وقت جیل میں تھے میں نے اعلان کیا تھا دیکھٹر صاحب بار آ لے ہم منار پاکستان آئیں گے انشاء اللہ یاد ہے آپ کو نہیں یاد تو وڈیو نکال کے دیکھ لے تو میں مشکور ہوں دیکھٹر صاحب کا ان کے رفقہ کا کہ انہوں نے وہ وادہ پورا کرنے کے لیے اوننیس فروری کی دیٹ میں رارے پاکستان میں رکھ دی صرف آپ ہی نہیں جہاں جہاں جو سنی میری آواز سن رہا ہے کل لائب سن رہا ہے کل دیکھٹر صاحب کے چینل پے کل میرے چینل پے ان سب سے کہ رہا ہوں اوننیس فروری کو اتنی بڑی تعداد میں آئے کہ یہ سارے جھوٹھے پیر اور باتل مابود جو ہے ان کے بوت پاچ پاچ ہو جائے دیکھٹر صاحب نے دیکھٹر صاحب نے عقیدہ اہلِ سننت پے پیرا دیا ہے کیوں جی استقامت کے ساتھ عظیمت والا رستہ اختیار کیا ہے مشکل حالات تھے اپنے بھی چھوڑ گا ہے لاؤد تگڑا لاؤد تلے تلے نہیں یہ شیر پالہ والے ناری لگتے رہے نہ لگا ہے وہ شیر تو باگا ذارے دو تی نہیں کتھے ہو گا تھے سارے ایک ایک کشار میں پتہ نہیں کہاں چلے گا ہے سنیوں نے رجیپٹ کر دیا سنیوں تمہیں مبارک ہو تم اقیدہ اہلِ سننت کے ساتھ کھڑے ہو سیابیک رام اور آل بیاتی اتحار کی عظمت کے ساتھ تم کھڑے ہو وہ رافزیوں کے ڈیانٹ اہلِ سننت کے نمائنگتے نہیں ہے اور اس کا اعلان ہم انشاء اللہ منارِ پاکستان میں کریں گے کیوں جی تیار ہے نا اور وہ اعلان ڈاکٹر صاحب کی غیر موجودگی میں کیا ہوا ہم نے اس لیے ہم بھی انشاء اللہ آپ کے ساتھ پورا زور لگائیں گے منارِ پاکستان انشاء اللہ ہو لازی ویسے زور لگانے کی ضرورت نہیں ہے میں دیکھ کے خوش ہوں ڈاکٹر صاحب جس دنرے آو کی آئے تھے اس کے بعد جو سننی کانفرنس رکھی وہاں دروگا والا میں ڈاکٹر صاحب اس سننی کانفرنس نے اعلان کر دیا تھا کہ قوم ادر کھڑی ہے بڑے بڑی دکانداروں کی دکان نے بند ہو گئی ڈاکٹر صاحب نے اقیدے پے پیرا دیا ہے ہم انشاء اللہ ڈاکٹر صاحب کے ساتھ ہیں بس صرف ایک دو گزار شات مری میں نے جازک مانگی تھی سیت مری کو ٹھیک نہیں ہے ایک دو گزار شات ہم بڑا ہم اجتماہا ہے اور بہت جگوں دیکھا جا رہا ہے لاکھوں افراد اس کو دیکھ رہے جس طرح ہم ڈاکٹر صاحب کے ساتھ کھڑے ہیں اس طرح ہم ملک بچانے کے لیے بھی انشاء اللہ ایک اور کتھے ہو کہ چلیں اس وقت پاکستان کی تباہی کے منصوبے بن رہے ہیں وہ چور وہ ڈاکو جو مولانا شاہر مرانی کے خلاف ایک اٹھے کیے گئے تھے گراچی میں دو بارا ایک اٹھے کیے جا رہے ہیں خطرہ ان کو یہ ہے کہ یہ قوم نہ جاگ جائے یہاں سے نکل کے منار پاکستان اور منار پاکستان نکل کے ہماری منزل وہ ہی ہے جو ہمارے قائد ہمیں فرمہ آ گئے تھے وہ منزل کیا ہے وہ ملک میں نظام مصطفہ صلى اللہ علیہ وسلم کا نفاز ہے تم دو گروپوں کو تین گروپوں کو جتنے گروپوں کو مرضی کتھا کرو پاکستان ہمارا ہے ہمارے بزرگوں نے بنایا ہے تم اسے تقسیم کرنے کی کوشر کر رہا ہے تمہارے ساتھ انشاء اللہ دو دو ہاتھ میدان میں نکل کے کریں گے اس کے لیے جو جو میری آواز سن رہا ہے سب سے کہتا ایک طبقہ تو وہ ہے جو کسی اور طرف چلا گیا اور ایک طبقہ وہ ہے جو الحمدلہر نظریاتی طور پے ان کے ہمارے اقائد نظریات ایک ہیں فقیر کی خیش یہ ہے کہ وہ کمزکم الکشن میں ایک پلیڈ فارم پے آجائیں کیوں بھئی آپ کی کیا خیش ہے جتنے بیشیا بے قرام و رہلے بہت اتحار سے موابک کرنے والے وہ جہاں جہاں بھی ہاں ان کو ایک پلیڈ فارم پے ایک اٹھا کر لیا جائے تو اللہ کی عزت کی قسم یہ اتنی بڑی طاقت ہے کہ کوئی سی پارٹیز کا مقابلہ نہیں کر سکتی اور دکتر صاحب نے آجو خطبہ خطیب بہت بڑی پاور ہے ایک خطیب ہی یہ تو بہت ہزاروں کی تعداد میں اندر بھی ہیں بار بھی ہیں اور علمدلہ اللہ سب خچا خچ بھرا ہوا حال یہ بہت بڑی پاور ہے یہ آج ابھی علامیہ تو آپ نے سن لیا داوٹر صاحب کا کتاب بھی سنیں گے اور اہد کر کے جائیں ہر مسجد سے آواز اٹھے گی اقیدہ اہلِ سننت کی ہمائت میں ہر مسجد سے آواز اٹھے گی اتنے ہر مسجد سے آواز اٹھے گی نظام مستفاہ صلی اللہ علیہ سلام کے نفاظ کے لیے ہر مسجد سے آواز اٹھے گی مقام مستفاہ کا تافض کے لیے اتنی بڑی پاور ہے کہ کسی سیاسی جماعت کے پاس نہیں ہے ہر جمعے لوگوں نے بھی خود بہت ہی آنے بغیر کسی علام کے اور یہ انتظام ہمارے آقا و مولا علیہ السلام فرم آگا ہے ہم علام دیتا ہے ہمارے آقا و مولا علیہ السلام ہمیں علام کرنے کی بھی ضرورت پیشنا آئے اشتیار شاپنے کی بھی ضرورت پیشنا آئے یہ سب کا اگر مظبوط ہوکے اپنے پاؤں پہ کھڑا ہو جائے مساجد میں کوئی آپ کے اقیدے میں نقب نہیں لگا سکتا انشاء اللہ علیہ وسلم اللہ قریم ڈاپٹر صاحب کسے سے کاملہ تھا فرمائے آپ حضرات اتنی سردی میں ان دنوں لوگ پروگرام رکھنے سے درسے اتنی شدید سردی میں آپ جس جو شر محبس آئے ہیں یہ ہی ان کے لیے پیغام ہے اور ان سے میں کہتا ہوں کل تک جو لوگ تمہیں آنکھوں پے بٹھاتے تھے آج تماری شقل دیکھنے کے لیے تیار نہیں ہے کیا اسنا تاز یاننا تمہارے لیے کافی نہیں ہے اللہ نے وقت دیا ہے ابھی تمہیں بار بار تمبی کی جا رہی ہے رجو کرو توبا کرو پہنچے تم پھر گئے ہو تم نے سنیوں کو بھی گمرہ کرنے کی کوشش کی تھی اہلے سنت نے تمہیں چھوڑ دیا سوچ لوکے یار وقت تھوڑا ہے جواب دینا ہے کہیں جاکے ساری زندگی کھایا سنیوں کے نام کا نظران نے سنیوں سے وصول کیے شانشا سنیوں کے بنے رہے اور پتہ چلا آئے جنٹ کسی اور کے بندے آئے اس پہ دلہ غور فرمالے داکٹر صاحب بار بار آپ کو دابت دے رہے ہے توبا کا دروازہ کھلا ہوا دلی خیش ہے واپس آجو سب توبا کرو لوگوں سے سچ بولو لوگوں کے سامنے جھوٹھنے بولو اللہ قریم داکٹر صاحب ان کے رفاقہ کو مزید احمتہ فرمائے انشاء اللہ اللہ کو منظور ہوا زندگی رہی تو مناری پاکستان میں فقیدل مثال اجتماع میں ہم سبے کتے ہوں گے انشاء سب سے پہلے تو میں اونہ ذراد سے مادرد خواہوں بہت بڑے بڑے علمائے قرام یہاں پے تشریف فرمائے ہیں پیچھے بھی تشریف فرمائے ہیں ویسے تو ہمارا دل یہ چاہتا ہے کہ ہم آپ کو اپنے سروں پے بیٹھائیں آپ کو اپنے کندوں پے بیٹھائیں لیکن اگر کسی کی عزت احترام کے اندر کو کمی رہے گئی تو ہم اسے معافی چاہتے ہیں کیونکہ یہاں پروٹوکول ندے سکے سمجھنے کامفرنس کا حشتہار لازمی لیکے جائیں اور آپ ان دراتہ کے ایک فتوہ پہنچا ہے فتوہ بریلی شریف مرکضی علی سُننت بریلی شریف کی درف سے ارفانشہ مسدی پر فتوہ جاری کر دیا گیا تھا اور یہ آج کا نہیں یہ پہلے کا جاری گی ہوا ہے تو آپ کیا ہاتھ اٹھا کے میرے ساتھ اس فتوے کی تاید کر دے ہیں سب ہاتھ اٹھا کے اس فتوے کی تاید کرتے ہیں بریلی شریف کا ہم کھاتے ہیں شریف کا ہم کھاتے ہیں اور انشاء اللہ بے لی شیف کی برقصہ اللہ پاکنے میں آلے سنطوہ جماعت کے گرو میں رکہ ہوا ہے اور ہم آخری دم تک فکرے رضاہ کا نارا لگاتے رہیں گے سارے تائید کرتے ہیں سارے تائید کرتے ہیں اور شاہمین مطرمہ بھی لاتا اخیر میں داواتے خطاب دینے جا رہا ہوں پہلے شیر پڑا کرتے تھے لیکن اتنا مزا نہیں آتا تھا اب شیر پڑتے ہیں یہ تو بڑا مزا آتا ہے لو تید ہے سورت کی تماضط بھی بہت ہے اس نوت میں ہمیں چل پھجی مذہب اسکالر حضرہ فقشی ستم کر کے کہتا ہوں تماری یہ تحرید آئے ہے یہ بے بیدہ دارہ تک بیر اسم اللہ الرحمن الرحیم رب اشراحلی ستری ویسر لی امری وحل العقداتم اللسانی یفقہو قولی ردی تب اللہ ربا وبل اسلام دینہ وبل محمد سلل اللہ علیہ وسلم نبی ورسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سلل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والصلات والسلام وعلا خاتم نبیین سید الرسول وخاتم المعسومین وعلا آلہ واسحابہ اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایہوہ اللہزین آمن اتقل اللہ وكونو مع الصادقین صدق اللہ العزین وصدق رسولہ النبی والکریم الأمین ان اللہ ومعلائکتہو يُصلونا علا النبی یا ایہوہ اللہزین آمن صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ وعلا آلیک واسحابیک يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین وعلا آلیک واسحابیک يا سیدی یا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلی ہمی منزہ ان شریکن في محاسنہ فجاوھر الحسن فيه غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکلمی محمد ذکروہ روح اللی انفوسنہ محمد شکروہ فرد عالل عمامی ربی سلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ورقبول منو دستو دامان اعلی رسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ تعبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نبالہو و وطم برانہو وازم اشانہو و جلہ ذکروہو وعز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست اگیر جہاں غم گسار زمان سید سروران حالی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا جال اللہ علیہ و عالیہ و واس حابیہ و باراکو سلم کہ دربارے گوہر بار میں героو دھر دو سلام ہرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و ارحمت اللہ و باراکاتو ربزل جلال کے فضل اور توفیق سے صید ناداتا کنج بخش حجویر Yee قدس سرول عزیز کے زر سایا ایبان ایک بال لہور میں تحریقے لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ والیکہ و سلم اور تحریقے سرات مستقین کے ذرح تمام تاریخی لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ والیکہ و سلم خطبہ کنوینشن میں ہم سب کو شرکت کی سادت حاصل ہو رہی ہے اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے قرب جوار سے دور دراج سے کسیر تعداد میں وہ حصتیہ جو ہر جماہ کو مسجد کے ممبر پر رونکفروز ہو کے امتِ مسلمہ کے لیے رشد و ہیدایت کا پیغام تکسیم کرتی ہیں خطبہ ملت اس حال میں رونکفروز ہیں آج کا یہ پروگرام جس میں کسیر تعداد میں ساداتِ قرام ہیں اور بالخصوص تین سعداتِ قرام کی صدارت میں یہ کنوینشن اس وقت انہیقات بذیر ہے حضرت بیر سید محمد زبیر شاہصاہب زید شرفہو حضرت بیر سید محمد عامر سلطان شاہصاہب حافظہ اللہ تعالیٰ اور حضرت بیر سید محمد زہیر سلطان شاہصاہب حافظہ اللہ تعالیٰ جو سٹیج پر رونکفروز ہیں اور برے صغیر کی ازین روحانی درگہ کوٹلہ شریف کے چشم و چراغ حضرتِ قبلہ مفتی میا محمد تنویر احمد نکشبندی مجددی حافظہ اللہ تعالیٰ آپ مہمانے خصوصی ہیں اور تحریقے لپائے کی سلام کے چیر مین حضرت سہدادہ پیر محمد امین اللہ نبیر سیالبی صاحب زید شرفہو آپ ہی خصوصی طور پر رونکفروز ہیں حضرتِ قبلہ پیر محمد اکبال حمدمین ربانی صاحب مفتی مختارالی رزوی صاحب سٹیج پر رونکفروز ہیں اور مجمع میں نیچے بھی اوپر والی نشستوں پر بھی مدررسین خطبہ محققین علامہ رونکفروز ہیں ربے ظل جلال سب کا آنا اپنے دربار میں قبول فرمائے اور جس مقصد کے لیے ہم ایکٹھے ہوئے ہیں ربے ظل جلال ہمیں اس مقصد میں کامیابیتہ فرمائے شہیدے ناموس ریسالت حضرتِ غازی ممتاز و سین قادری شہید قدسہ سیر و لزیز چار جنوری 2011 کو آپ نے جو منفرد کردار عدا کیا اس وقت سے ہم چار جنوری کو یومِ اشکِ رسول صل اللہ و سلم کے طور پر مناتے ہیں اور آج کا یہ پروگرام بھی اسی دن کی یاد میں ہے اور حضرتے غازی ممتاز و سین قادری شہید رحمد علام جو آپ کو خراجِ تحسین پیش کرنے کے لیے جو کے جب آپ نے یہ کردار عدار کیا تو اسی حال میں ہم نے چار جنوری کے بعد نو جنوری کو نو جنوری 2011 کو تاریخی تحفوزِ ناموس ریسالت سمینار منقد کیا جس میں قرآن سننت اور فکر اسلامی کے حوالہ جات سے ہم نے یہ ثابت کیا اللہ کے فضل و کرم سے کہ وہ دشت گرد نہیں بلکہ ملتِ اسلامیہ کے ہیرو ہیں اس میں بہت سے اکابیرین اسی سٹیج پر بہت بہت سے اکابیرین رونک فروز تی جو آپ دنیا سے رکست ہو چکے ہیں اللہ اُن کے مراقدِ فرنور پر بھی کروڑ رحمتِ نازل فرمانا اور اس حال میں ہم نے 5 جنوری کو 2013 میں ایک تاریخی سمینار کیا جس کے اثرات ابھی باقی ہیں وہ ہے شانِ امیرِ مواویہ ردی اللہ تعالیٰ نو سمینار اس وقت بھی یہی چلی ویدر تھا اور وہ ایسا چلی تھا کہ اب تک اس چلی کا اثر ذائر ہو رہا ہے اور آج پھر ہم اس میں موجود ہیں تو میں اپنے گفتگو کے آغاز میں غازی ساب کو خراجِ تحسین پیش کرنا چاہتا ہوں میں آج بھی یہ کہتا ہوں کہ موجودہ جو بیداری ہے پوری دنیا میں لب بھے کیا رسول اللہﷺ کے لحاظ سے اس میں ہماری تقریروں کا اتنا کمال نہیں جتنا غازی ممتاز سے ان قادری کے قردار کا کمال ہے تو میں کہتا ہوں غازی تیران چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سر ورے دین کی ناموس پے قربان گیا سلم اللہ علیہ وسلم چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سر ورے دین کی ناموس پے قربان گیا بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں ایشی شان سے وہ دنیا سے زیشان گیا بند کرتے ہی بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں ایشی شان سے وہ دنیا سے زیشان گیا موتاز تو پہلے ہی تھا غازی بھی آخر تہرہ ماشاء اللہ علامہ عبد الرشید پویسی ساب بھی رونکھ روز ہوئے ہیں اس سارے سفر میں یہ بھی ہمارے ہم سفر رہے موتاز تو پہلے ہی تھا غازی بھی آخر تہرہ وقت رخصت لیے وہ شہادت کا انوان گیا بیج کے دوزخ میں گستہ کو دٹ کے بولا بیج کے دوزخ میں گستہ کو دٹ کے بولا لیلہ الحم میں دنیا سے مسلمان گیا ایج کے دوزخ میں گستہ کو دٹ کے بولا لیلہ الحم میں دنیا سے مسلمان گیا جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والو جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والو چھوڑ کے کرسی وہ ہوتا ہوا ویران گیا جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والو جو بھی تک رایا ہے موتاز سے دنیا والو چھوڑ کے کرسی وہ ہوتا ہوا ویران گیا چھومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سر وردین کی نموز پے قربان گیا تب معلوم ہوا غازی کا وہ عظم وحیمت اگر چیپ ام پہلے دن سے ہی ان کے حق میں تھے اور کیا کچھ نکات ان کے قردار کے بیان کرتے رہے لیکن تب معلوم ہوا غازی کا وہ عظم وحیمت چند محشوق سے جب آسف بھی زندان گیا تب معلوم ہوا غازی کا وہ عظم وحیمت چند محشوق سے جب آسف بھی زندان گیا بند کرتے ہی اپنی کھول دی لاکھوں آنکھیں ایشی شان سے وہ دنیا سے دی شان گیا ماشاء اللہ ادھر امرے محمد اشفاق سابری صاحب یا ورانو کافروز ہوگئے اس سفر میں ان کی بھی بڑی قربانیہ ہیں آج کے اس مقالہ کے بعد بھی آپ دیکھ رہے ہیں سٹیج پر جو اس تنیا رانو کافروز ہیں کچھ حضرات کے خطابات ہو چکے ہیں اور بعد میں کچھ انشالہ اپنے سارے صدارتی قلمات سے نوازیں گے اور اتنا لمبا زیادہ لمبا نہیں ہوگا میں کوشش کروں گا کہ جوکہ یہ دیتنا مقالہ ہے یہ کتابی شکل میں چھپ چکا ہے تقریبا اس سی سفحات کا وہ رسالہ ابھی وہ تقسیم بھی ہوگا اور ویسے خطابہ کو سطال سے خرید کے بھی لے جانا چاہئے اور اس کے تین پارٹ ہیں ایک ابجدائیہ ہے اور یہ ایک سال کا مکمل ایک نسخہ ہے جو آگے جا کے آپ نے جمعے میں آسطا آسطا لوگوں تک جس کو تکسیم کرنا ہم آلے سنت جانتے بھی ہیں مانتے بھی ہیں اور بہت مانتے ہیں لیکن کچھ چیزیں ایسی ہیں جو ہمیں کوئی جتنا بھی زور لگالے ہم وہ نہیں مانتے کیونکہ ایک انکار بھی حسینیت کی یاواز ہے تو بے نے ایک افتگو کے آگاز میں اسی انکار سے اشار کو شروع کیا ہے کر رہے ہیں تجاوز جو انساف سے کر رہے ہیں بغاوت جو اسلاف سے آلے سنت کے مسلق سے اور ساف سے ایسے پیران کو ایسے انسان کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا اگر آپ بھی نہیں مانتے تو آپ نے نہیں مانتا میرے ساتھ ملکے کہنا کر رہے ہیں تجاوز جو انساف سے کر رہے ہیں بغاوت جو اسلاف سے آلے سنت کے مسلق سے اور ساف سے ایسے پیران کو ایسے انسان کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا جس میں سچھے اقاعد سے انکار ہو جس میں سچھے اقاعد سے انکار ہو جوٹ کی لگ و باتل کی فرمار ہو جس کے قائل پر لانت کی پتکار ہو ایسی تحریر کو ایسی تقریر کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا جس میں سچھے اقاعد سے انکار ہو جوٹ کی لگ و باتل کی فرمار ہو جس کے قائل پر لانت کی پتکار ہو ایسی تحریر کو ایسی تقریر کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا کیسلیے میں دروں جوٹے افکار سے کیسلیے میں رکوں حق کے ازہار سے میں ہوسے نہیں ہوں کہدو یہ اغیار سے گونگے کردار کو دور میں یار کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا کیسلیے میں دروں جوٹے افکار سے کیسلیے میں رکوں حق کے ازہار سے میں ہوسے نہیں ہوں کہدو یہ اغیار سے گونگے کردار کو دور میں یار کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا جوہیں لا تک تمو کو بلاے ہوئے اکتمو شادہ جوہیں لا تک تمو کو بلاے ہوئے جوہیں اپنی گواہی چھپائے ہوئے وہ کون کون ہیں میں اس طرف نہیں جاتا ایکن جوہیں لا تک تمو کو بلاے ہوئے جوہیں اپنی گواہی چھپائے ہوئے جو کتابوں میں ہے وہ دبائے ہوئے خاو تصفیہ ہو خاو کشفل محجوب ہو خاو مکتوبات مجھرد دلفے سانی ہو خاو فتا ورزیہ شریف ہو جو اس کو چھپائے ہوئے جوہیں لا تک تمو کو بلاے ہوئے جوہیں اپنی گواہی چھپائے ہوئے جو کتابوں میں ہے وہ دبائے ہوئے ایسے حضرات کو ایسے خطبات کو میں نہیں مانتا اپنا مسلک ایانا کرے اس کا جو بھی مخاطب ہے اب سنے یا قب سنے تو اگر اپنا مسلک ایانا کرے جانکے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے سبانا کرے ایسی تعلیم کو ایسی تنظیم کو میں نہیں مانتا اگر اپنا مسلک ایانا کرے اخری مجھرے میں ہے ایسی تعلیم کو ایسی تنظیم کو یہ کسی ایک پر میں نہیں فٹ کر رہا ہوں لیکن ہری کو دوت فکر ضرور محصبہ کی دے رہا ہوں جو پہلے ذکر ہوا جس کا تو اگر اپنا مسلک ایانا کرے جو نہ کرے وہ ہمارا مخاطب ہے تو اگر اپنا مسلک ایانا کرے جانکے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے سبانا کرے کیونکہ یہ خطوا کو ہم سمجھا رہے ہیں جو تو اگر اپنا مسلک ایانا کرے جو ہے دل میں حقیقت جانکے بھی حقیقت بیانا کرے جو ہے دل میں وہ وردے سبانا کرے ایسی تعلیم کو ایسی تنظیم کو میں نہیں مانتا میں نہیں مانتا اللہ کے فضل و کرم سے خطیب کو ایسا منصب ملا ہے دنیا کی کوئی حکومت کوئی معاشرہ کوئی مذہب کہ کتنے ہی وہ منظم ہو جانے سیولائسٹ ہو جانے کتنے ہی مالدار ہو جانے ان کے رہبر کو اپنی قوم سے مخاطب ہونے کا قانونی طور پر ایسا موقع نہیں ملتا جیسا ہماری ملت کے خطیب کو ملتا ہے جتنے ایزاز کے ساتھ جتنے مقدس جگہ پر ممبر پے بیٹھا کر واقائدہ قوم وقت نکال دیا اور اس پر ان کو اللہ کی طرف سے عجر و صواب ملتا ہے اور پھر وہ احتمام تو ہوئی نہیں سکتا کہیں جو اللہ کی طرف سے اس دن ایک خطیب کے لیے ایک مسجد کے لیے اور مسجد میں آنے والوں کے لیے احتمام ہوتا یہ بات بھی ہمیں پیشے نظر رکھنی چاہیے جو کہ سیاہ ستہ میں تقریبا ہر کتاب میں وہ حدیث موجود ہے اگر چے اس کے طورق جدا جدا ہے اور الفاظ کچھ جدا ہے لیکن ہر کتاب میں وہ حدیث موجود ہے چھے کی چھے کتابوں کے اندر حضرت ابو حرار رضی اللہ ہوتا لان ہورے بہت کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صل اللہ و ری وسلم نے رشاد فرمایا اذا کانہ يوم الجوم آ جب جومے کا دن ہوتا ہے کانہ علا کل بابی من عباب المساجد ملائقہ مسجد کے دروازوں میں سے ہر دروازے پر فرشتے کھڑے یہ کتنا جامے ازہارے خیال ہے ازہارے حقیقت ہے ہمارے اکر صل اللہ و ریسلم کی طرف سے اگر صرف ایک دروازے کا ذکر ہوتا تو پر شاک ہوتا کہ اگر دو ہوں یا چار ہوں تو باقی کے لیے پتا لیے ہتمام ہوگا یا نہیں تو ایک تو ہنئی ہوتا ہے تو زیادہ کے لحاظ سے جو چانز تھا ہمارے اکر صل اللہ و ریسلم نے جامیہ سے گفتگو کی کہ زیادہ کا ذکر کر دیا کے ایک ویوزی میں آ جائے گا کہ ہر ہر دروازے پر مسجد کے ہر ہر دروازے پر ملائقہ ہوتے ہیں کیسا احتمام ہے ایک شہر کی کتنی مسجدیں یہ امت امتل مساجد ہے اور ہر دروازے پر آنے والوں کی شان کیا ہے یا کتبو نناس عالا قدر منازلہم عال ابوال فل بل فرشتے اس لیے کھڑے ہیں کہ خاقی جو آ رہے ہیں ان کو ترطیب وار لیسٹ ان کی بنائی جائے کہ پہلے کون آیا دوسرے نمبر پر تیسرے پے کون آیا چونکہ انہیں پیسے لگائے بغائے صرف آنے پر اونٹ قربان کرنے کا سواب ملے گا گائے کی قربانی کا سواب ملے گا اور بکری کی قربانی کا سواب ملے گا وہ لکھتے جا رہے ہیں لیکن خطیب کی کیا شان ہے میرے آقا صل اللہ و رسلہ مرشاد فرماتے ہیں جس وقت فائضہ خارجل امام یا امام وہ ہے جس نے خطبہ دےنا ہے کیونکہ حدیث میں لفظِ امام استعمال ہوا ہے اگر چے وہ خطبہ بھی دیتا ہے جماعت بھی کراتا ہے تقریر کرتا ایکن اس کا عزاز کیا ہے فائضہ خارجل امام جب امام صاحب خطیب صاحب ممبر پے بیٹ گئے تو کیا ہوا تاواب سوحف فرشتوں نے رجسٹر سمیٹ دیئے یعنی پہلے مثال کے طور پر یوں رجسٹر کھول کے لکھ رہے تھے اب خطیب صاحب تشریف فرمہ ہوئے انہوں نے رجسٹر بن کر دیئے کہ جنے وہ خصوصی نمبر ملنے تھے اب دا کی ملنے تھے اب خطیب صاحب آ گئے ہیں تو کیا ہوگا فرمہ واستہ معول خطباتا فرشتے بھی شریقے خطبہ ہوئے کیا شان ہے اس خاقی انسان کی دین کا علم پڑھ کر ممبر رسولﷺ کی برکت سے اس منصب پہ ہے کہ اگر چے وہ مسجد کسی ایک چھوٹے سے محلے میں ہے آمسی مسجد ہے وہ کوئی بہت شاندار بنی ہوئی نہیں ہے بنابٹ کے لحاظے برنات اور مسجدی شاندار ہے اس کا کو خطیب جب بیٹا ہے فرشتے انہوں نے کیا کیا رجسٹر اپنے بن کر دیئے کیا بہور کوئی کام کرنا مناسب نہیں کیا کرنا ہے واستہ معول خطباتا سامیو بھی نہیں واستہ معول شرف سنتے نہیں بڑی طوچوں سے سنتے تو امتِ مسلمہ کے خطیب کو یہ سوچنا چاہئے کہ اس کا خطبہ صرف خاقی ہی نہیں نوری بھی سنڑھ رہے ہیں اور نوری ایک تو وہ ہے نا کرامن کاتبین یہ نوری بہت اتنے طوچوں کے ساتھ اتنی اس کی حیثیت کو واضح کرنا چاہتے ہیں کہ لوگ آپ باقی سب کو چھوڑو ہمیں تقریر سننے دو ہم نے خطبہ سننا ہے اور بڑی طوچوں سے سنتے ہیں تو پھر خطبہ کو یہ چیز دین میں رکھنی چاہئے کہ ایک ایک لفظ کتنا کمتی ہو موزو کتنا اہم ہو دلائل کس قدر اس کے مطابق ہو اور یہ نہیں کہ صرف محلے والوں کو ہی جواب دینا ہے یہاں محلہ نہیں یہاں فرشتے بھی آئے ہوئے ہیں اور پھر ہر لفظ پہنچایا جائے گا وہ علیم ام بیزاتی صدور تو خود بھی سلتا ہے لیکن ان کی رپورٹنگ بھی ہے اور یہ فرشتوں کا احتمام کیا گیا ہے ہر مسجد کے لیے کہ خطیب کو یہ معلوم ہو کہ اس نے پورے محلے کی بیماریوں کا علاج کرنا ہے تو دوائی ذرا سوچ سمجھ کے دے اور جو مرض ہے اس کی دے اور جو ابھی بعد میں آنے والی ہے یہ اس وقت نہیں اس کو موخر کرے جس سے لوگ موت کی گاک اتر رہے ہیں وہ انہیں پہلے دے اور پھر اس چیز کا بھی وہ احتمام رکھے انتظام کرے کہ وہ ایک زیافت تکسیم کر رہا ہے ایک کھانا سیحتمن اور اس کی طرف سب لوگوں کو وہ داوت دیئے ہوئے ہے تو موزو کے انتخاب میں دلائل کے لحاظ سے اور سب سے بڑھ کر یہ چیز ہے کہ حالاتِ حاضرہ کیا ہے مثلن بیماری اگر حیزے کی ہو اور خطیب صاحب سرد درد کی گولیوں دے رہے ہیں تو اپنی جگہ سرد درد کی دوائی بھی بڑی ضروری ہے لیکن تب جب سرد درد ہو رہا ہو لیکن جب لوگ حیزے سے مر رہے ہو اور یہ صرف یہی دیکھ کہ میری تیاری کس چیز کی ہے لیکن لوگ جس پی دات دیتے ہیں تو اس نے کل اللہ کی ہاں پیش ہونا ہے تو اس بنیات پر جتنی بھی بد اکیدگی کی بیماریاں ہیں یا بد عملی کی بیماریاں ہیں ان کو پیش نظر رکھ کے اس نے لوگوں کی وابا کو نہیں دیکھنا بلکہ یہ دیکھنا ہے کل میں کیسے سر خرو ہوں گا اللہ کے دربار میں کہ یہ ایسے نہ ہو کہ اول جیما بیل جا مِن نار والی ماہسل اللہ جو تازیرے ہیں وہ لگ جائے کہ کوئی حق بولنے کا وقت ہے اور یہ اس لیے نہیں بول رہا کہ کسی کے چہرے کے تبر دیکھ رہا ہے اگر وہ اجازت دے پھر بولے اور وہ اگر غسل میں آئے تو یہ ملتوی کر دے نہیں نہیں اس کو شان اس لیے دی گئی ہے کہ یہ کسی دنگاندار کی میمبر پہ نہیں بیٹا یہ دین کے میمبر پہ بیٹا ہے اور دین کی قوت کے ساتھ بیٹا ہے دین کی پاور کے ساتھ بیٹا ہے اور اللہ اور اس کے رسوللہ سلام کی خشنوطی کے لیے بیٹا ہے اس بنیاد پر جس وقت یہ سب سے مقدم چیز کو مقدم رکھے گا اور مواخر کو مواخر اور ساری جامے اور کامل دابت دے گا تو پھر اللہ کے فضل سے دنیا میں بھی ہر ہر سیکنڈ میں نکیا ملے گی اور ماہشر بھی اللہ کے طرف سے ازمتوں کا تاج بہنائے جائے گا موضوعات انگینت ہیں لیکن جس کی بنیاد پر جندگی کی ساری نیکیاں توا ہو جاتی ہوں اس کے لحاظ سے پھر مواخر میں حملہ بھی ہو رہا ہوں تو ضروری ہے کہ اس کے لیے پھر پور time نکال آجائے اور باقی موضوعات اے تو زیاد سارے وہ بھی بیان کیا جائے اس میں کوئی شک نہیں کہ تمام در عامالِ سالحا عبادات ریازت اخلاق بندگی مجاہدہ ریازت سب کی قبولیت کا مدار سہتِ اکیدہ پر ہے اور سہتِ اکیدہ سے مراد یہ ہے کہ اہلِ سننتبا جماعت کی جو تشریعات ہیں اس کے مطابق اگر اکیدہ ہے تو پھر اکیدے کے پیبر میں انشاء اللہ پاس ہوگا یقینن پاس ہوگا اور پھر آگے نماز روزے کا سوابی مرتب ہوگا خطیب کے لیے اس سلسلا میں جو اہم میت ہے وہ میں مقتوبات شریف سے پیش کرنا چاہتا ہوں اور یہ ذین میں رکھیں کہ آج کا جو یہ ہمارا سبک ہے یہ اکثر حوب حوب وہی جملے ہیں جو مجدے دے الفے سانی نے اپنے اہد میں جن کو لازم کرا دیا اور اس کے ساتھ پھر مجدے دے دین امیلت آل حضرت امام رضاخان فازل بریلوی رحم تل علیہ امام تاکہ ہم اپنے جیسوں کی طرف آتے ہی نہیں جو بڑی بلن حستنیا ہیں ہم سے کروڈ ہا درجہ افضل ہے ان کا جو فیصلہ کن نصاب ہے خطبہ کے لیے اسے پیشنظر رکھتے ہیں اور اسی سے پھر آج کی جو راہیں ان کو منور کرتے ہیں اس سلسلہ میں مقتوبات شریف جلدرمبر دو اس کے اندر ایک اہم مقتوب خطبہ کے لحاظ سے ہے اس کے اصل کو میں پھر بعد بھی حدیث سے بھی ثابت کروں گا یہ دفتر حصہ ششم ہے دفتر دوم ہے مقتوب نمبر پندرہ ہے عضرت مجدد الفیسانی رحمت علالے نے یہ مقتوب شریف سامانا ریاست جو ہندستان کی ایک بہت بڑا علاقہ ہے شہر ہے سامانا اس کے سیدوں کے نام یہ خاتھ لکھا سادات اضام و قضات احالی و مبالی قرام بلدہ سامانا صدوری آفتا کیوں یہ خاتھ لکھا مجدد صاحب نے در نقوح شے خطیب آجا کہ در ایدے قربان ذکرے خلفائر آشدین رضی اللہ ہوتا لحن ہم ترق کر دا یہ مجدد صاحب نے یہ خاتھ ایک خطیب کی مظمت میں لکھا یہ وقت کے مجدد کی دیوتی تھی کہ دور دراز اگر کسی مسجد کے خطیب نے بھی مسلق سے انہراب کیا ہے تو مجدد صاحب نے اس کا معاخضہ کیا ہے اور وہاں کے جو زوامہ ہیں ان کو متوجے کیا اور وہی معاخضہ آجو ہم کار کنانے مجددین ہیں ہمارے لیے بھی ضروری ہے کہ اپنا بھی کریں اور اوروں تک بھی پیغام پہنچا ہے اس سے کوئی پیر بھی برا نہیں اس خطیب کی غلطی کیا تھی مجدد صاحب رحمت لالے نے لکھا شنیدہ شود کہ خطیب عام اقام در خطمہ ادے قربان ذکرے خلافہ راشدین را ردی اللہ تعالی ہم ترق کر دا شنیدہ شود یہ بینی کے باقائدہ کوئی وہاں سے وفد آیا ہے بس اُڑتی اُڑتی بات پہنچی ہے لیکن تصدیق کر لی مجدد صاحب لو اس کے بعد فیارکات دی برا سنان گیا ہے سنان گیا ہے کیا کہ اس جگہ کے خطیب نہیں ادے قربان کے خطبہ میں کیا کیا ذکرے خلافہ راشدین را ردی اللہ تعالی ہم ترق کر دا خلافہ راشدین کے ذکر کو اس نے ترق کیا اب اس میں بھی ہم اپنا محاصمہ کریں کہ ہم نے نام لیتے ہیں یعنی لیتے چمہ کے خطبہ میں ایدین کے خطبہ میں کوئی بھی اہم خطبہ ہو اگرچہ میں تو کہتا ہوں وہ خطبہ نکابی ہو اس میں باقائدہ یہ سارے نام لینے چاہیی وہ حسنان کریمین کے سید افاتوں تو زہرہ ردی اللہ تعالی ہا یہ اسمائے گرامی اور یہاں پھل خصوص جو مجدد صاحب رحمت اللہ نے لکھا وہ یہ کہ خلافہ راشدین ردی اللہ تعالی ہم کے اسماتر کی گئے اور اس میں آگی ساری شکے ملکی مثلہ ہم میں سے جو بول کے نہیں لیتا یا بے خبری میں نہیں لیتا اس کا حکم بھی لکھا اور جو زید اور ہٹ درمی سے نہیں لیتا اس کا حکم بھی لکھا فرماتے ہیں کہ وانیز سنیدہ شد یہ بھی سنا گیا کہ جمعے باؤو تاروز نمودن بسا وہ نصیانے خود اتضار نہ کر دا کہ جب اس خطیب سے یہ پوچھا گیا کچھ لوگوں نے مواقظا کیا کہ آپ نے کیوں نہیں خلافہ راشدین کے نام لیے تو وہ جدر صاحب رحمتولہ نے فرماتے ہیں اس نے ماجرت بھی نہیں کی کیس طرح کہ میں بھول گیا تھا صاحب و نصیان اپنا اوزر بھی بیان نہیں کیا تو پتا چلا کہ اگر کوئی صاحب و نصیان کی بنیاد پر کسی سے رہ گئے تو وہ اگرہ سخت معاملہ نہیں جو مجدر صاحب اس پر آگے جس کا حکم بیان کر رہے کہ اگر صاحب سے رہ گیا ہے تو آندا وہ یاد رکھے مجدر صاحب فرماتے ہیں کہ بتمرد پیشامد اس نے یہ نہیں کہا کہ میں بھول گیا تھا بلکہ وہ سرکشی سے پیشایا سرکشی سے کیا کہتا ہے گفتا کہ چے شود اگر اسامین خلافہ راشدین مزکور نہ شودا آگے سے وہ اکڑتا ہے اور اس نے اکڑ کے کیا ہو گیا ہے اگر میں نے خلافہ راشدین کے نام نہیں لیے تو کیا ہو گیا ہے ان اس وقت تو یہ فتنا نہیں تھا آج مسلن یہ کہہ سکتے ہیں کہ وہ کوئی مناجی ہو گا کہ جو آگے اکڑتا ہے کیا ہو گیا ہے اگر خلافہ راشدین کا نام میں نہیں لیا تو ہو کیا گیا مجدر صاحب فرماتے ہیں ونیز سنی دا شود یہ بھی سنا گیا کہ اکابرو احالی عام اکام ڈرین باب بھسالہ ورسیدن وبا شردتو خلزت باہا خطیبے بینصاف پیشنِ عمدن ہر ایک کوئی ساز دلائے مجدر صاحب نے فرمائے کہ وہاں کے دو سادات ہیں سمانہ کے وہاں کے جو قازی ہے وہاں کے جو مفتی ہے وہاں کے جو لوگ عربابِ بستو کشاد ہیں ان کے بارے میں سنیا گیا کونوں نے بھی غفلت کی ہے کیسے غفلت کی ہے با شردتو خلزت واہا خطیبے بینصاف پیشنِ عمدن کہ انہوں نے اس بینصاف خطیب کا معاصبہ نہیں کیا وہ پھر بھی سنیا کی بسچت میں وہاں خطیب لگا ہوا ہے اس نے خلافہ راشدین کے نام ترق کی ہے آگے سرکشی سے پیشا رہا ہے اور وہاں کے جو لوگ ہیں انہوں نے اس بارے میں مدہنت کی ہے سختی سے پیش نہیں آیا ہے انہوں مجدر صاحب یہ چاہتے ہیں کہ میرے نوٹے سلنے سے پہلے وہاں کے لوگوں کو نوٹے سلنے نا چاہئے تھا چھوٹ میں نے تو لیا آپ جو پوچھا بڑوں نے نہیں لیا ان کی مظمت بھی ساتھ مجدر صاحب نے کردی یہ بھی سنا گیا ہے اس کے بعد کہتے ہیں وائے نہ یک بار کے سدبار وائے ایک بار افسوس کیا کروں سدبار سے زیادہ افسوس کرنا پڑتا ہے اس صور تحال آج کا معاشرہ اور آج سے سارے چار سدی پہلے کا وہ محول مجدر صاحب اب خت کے اندر ان لوگوں کو جنجوڑ رہے ہیں خطیب کے بارے میں حدایات دیتے ہوئے جو آج کے خطبہ کنمینشن کے اندر ایک ریڈ کی حدی رکھتا ہے مجدر صاحب فرماتے ہیں اس خطیب کو جواب دیتے ہوئے جس نے کا چیش ہوئے اگر آسامی خلافائی راشدین مذکور نہ شدہ اگر ذکر نہیں ہوئے تو کیا ہو گیا مجدر صاحب فرماتے ہیں یہ جننتی سونے سے لکھنے کے قابل جملہ فرماتے ہیں اگر چے از شرایتے ذکرے خلافائی راشدین ردی اللہ تعالیٰ انہم اجمعین اگر چے از شرایتے خطبہ نیست ولیکن از شایرے عہل سنط آس پایا اس خطیب کو بتا دو کہ خلافائی راشدین ردی اللہ تعالیٰ انہم کے نام لینا مبارک اسمہ خطبہ جمعہ میں خطبہ اید میں اگر چے یہ خطبے کی شرط نہیں لیکن سنی ہونے کی نشانی تو ہے دیکھیے اگر چے از شرایتے خطبہ نیست اگر چے یہ خطبے کی شرایت سے نہیں لیکن از شایرے عہل سنط آس عہل سنط کے شایر سے ہے تو جب یہ عہل سنط کے شایر سے ہے تو پھر سنی وہ ہوگا جو یہ کرے گا کام اگر بھول گیا وہ تو علیدہ بات ہے لیکن یہ شرط ہے یہ شایرے عہل سنط شاکر اللہ حطالہ ساہیہ اون اب اس پر بات ختم نہیں کی فرماتے ترک ناکند آرہ و آمد اب فکس کر لیا بھولنے والے کو معاف کر دیا جس نے جانبوچ کے چھوڑا فرسی میں بڑی میٹی زبان ہے اگلے لفظوں میں بڑی آپ کو شیرینی معاشوس ہوگی لیکن دوسرے اس کو ایک زہر سمجھیں گے مجھے جسا فرمات ہے ترک ناکند آرہ و آمد و تمرد مگر کسے کے دلش مریزا و باطنش خبیز چھوڑ کیسے سکتے یہ خلفائی راشدین ردی اللہ تعال عنم کے نام ترک نہیں کرتا بامد جانبوچ کے و تمرد سرکشی کے ساتھ مگر کسے کے جانبوچ کے یہ اسمائے گرامی وہی طرق کرتا ہے کون دلش مریزا جس کا دل مریز ہے و باطنش خبیز جس کا باطن خبیز ہے یہ ہے مجھے دیدیت اس پاہے کا پنیابی جادن کوئی جنا ہو رہا ہے دے بکھو اس اہد سے لے کر اب تک اور جو یہ ضرب انہوں نے لگائی ہے کون ہے جو اس کا اس کے مقابلے میں لا سکی ہوئی اب یہ میں کہوں یا میا تنویر صاحب یا ویسی صاحب یا علامہ آج کے تو یہ بڑی سخت باتیں کرتے ہیں بھئی ہمارے جو پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیر ہیں لکی ہوئی مستند فکر ہے دست خت ہوئے ہوئے ہیں اس پر ولیوں کی سکول آفتھاٹ ولیوں کا اس میں وہ کہتے ہیں جس نے یہ ترکیے نام جانبوج کے دلش مریزا و باطنش خبیز آئے لوگ کچھ کہتے ہیں تو ان سے اتحاد کر لو ان کو معاف کر دو چھوڑ دو اس چیز پہ دس خر کرتے ہیں جو کے ترک کرتا ہے دلش مریزا ست و باطنش خبیز اس کا دل مریز ہے اور اس کا باطن خبیز ہے اب شکیں بنا کر مجدے صاحب نے آگے بات مکمل کی کسی نے شاید یہ کہا ہوگا کہ اس کو اس نے کو تاصب کی وجہ سے نام ترک نہیں کیا تاصب نہیں اس کو تاصب اور اناد کی وجہ سے اس نے نام ترک نہیں کیا مجدے صاحب نے صاحب والی بات تو چھوڑ دی لیکن یہ جب اس کی کوئی نماہندی کرنے لگا کہ اس نے کوئی تاصب کی وجہ سے ایسا نہیں کیا ویسے اگرچے اس سے جانبوج کے چھوڑ ہے گے لیکن اسے تاصب کوئی نہیں اس نے دو حدیثیں پیش کر کے کہا کہ اس کو نہیں چھوڑا جائے گا دو حدیثیں پیش کر کے فرماتے اگر فرز بنیم کہ بات تاصب اور اناد ترک نہیں کردہ باشت یہ سامانہ کی اس خطیب نے تاصب اور اناد کی وجہ سے نام ترک نہیں کی چلو فرز کر لیا تم کہتے ہو فرز کر لیا تاصب نہیں تھا تو فرماتے ویدے منت شب بہا بے قومن فاوہ من حوم را چے جواب خوادبوف تو پھر اس حدیث کا کون چواب دے گا منت شب بہا بے قومن فاوہ من حوم کہ جو کسی قوم سے مشابہت اختیار کرتا ہے انی کا شمار ہوتا ہے تو مجدہ صاحب نے فرماء ایک کالوں کی قوم ہے اور وہ ان خلفائر راشدین کے نام نہیں لیتی اب یہ نہ لے کے ان کی مشابت میں آگیا ہے تم کہتے تو تاصب نہیں تھا چلو نہیں تھا تاصب فرز کر لیا تاصب نہیں تھا لیکن یہ حدیث تو پھر بھی افیار کا اٹ رہی کہ مشابت پائی گئی ہے ایسی قوم کے ساتھ کہ جس کے ساتھ مشابت والے جنت نہیں جاتے نام خلفائراشدین کے پرکرنے کی بنیات پر اس حدیث کا پھر کیا جمعہ بھوگا اور ساتھ ہی فرماتے ہیں واز مزانے توہم کہ ات تکو مم موادیت توہم چگونا خلاس خاد گچھ اور میں ایک دوسری حدیث ہے وہ یہ ہے کہ ات تکو مم موادیت توہم کہ جو توہمت کی جگہ ہو جس کام سے جس عدہ سے جس طور طریقے سے بندے پر کوئی توہمت لگتی ہو چاہیے وہ طریقہ بھی ترک کرے تاک توہمت سے بچا رہے تو خلافائراشدین ردی اللہ تعالیانہم کی نام نہ لے تو توہمت رفز کی لگتی ہے توہمت اس بھورے اکیدہ کی لگتی ہے توہمت آہلِ جہنم کی لگتی ہے تو پھر اس نے نام نہ لے کر کیوں آپ نے آپ آپ نے آپ کو اس جگہ پر پیچ کیا جہاں توہمت لگ سکتی ہے لہذا یہ حدیث بھی کہ رہی ہے اسے یہ نام ترک کرنے پر چھوڑا نہیں جائے گا کیوں کہ ایک تو اس نے مشابط اختیار کی ایسی قوم کے ساتھ کہ جو قابلِ ادراز ہے نحائد اور دوسرا اس نے خود اپنے اپنی توہمت کا بوقا دیا ہے کسی کو کہ اس پر وہ توہمت لگا دے آپ نے فرمایا اگر تاسوب نہ بھی ہو اس قطیب میں تو پھر بھی مجرم ہے کہ اس نے یہ غلطی کیوں کی ہے ساتھی فرماتے ہیں اگر در تقدیم و تفزیلے حضراتی شیخین مطواق کے فست دیکھو کتنا علم اور کتنی گہری نظر ہے تو وجو کرنا مجھے دیسا فرماتے ہیں علیہِ رحمہ کہ اگر نام اس نے نہیں لیے شک بنا کے سہب و نسیان کو سائد پے کر دیا اس کے بعد ہر شک نے گرفت کی فرمائیا کہ نہ اسے انعاد ہے نہ اسے بوگز ہے لیکن وہ اس بارے میں ابھی تک توقف رکھتا ہے کہ ان چاروں میں سے افضل کون ہے توقف کی بنیات پر ترکھ کرتا ہے کہ میں لوں گا نام تو کسی کا پہلے لنا پڑے گا اور میں کس کا پہلے لوں میرے نظیق اب ولیت فزیلت تائی نہیں مجھے توقف ہے اس بارے میں جس طرح آج شدیوں بعض بھی کئی توقف والے قرط بر رہے توقف ہے توقف ہے کہ کون افضل ہے کون نہیں ہے مجھے دیسا فرماتے ہیں اگر در تقدیموں تفزیلے حضراتے شیخین شیخین کون ہے سید نا سیدی کی اکبر سید نا فارو کی آجم رضی اللہ ہوتا لعن ہوما اگر ان کی تقدیم اور تفزیل ان کی باقی ساری امت میں باقی سف پر سلیت ہے ان دونوں کی اس بارے میں متوقف ہست اسے توقف ہے تو پھر فرمات طریقہ آل سنطرہ رافضہ پھر بھی سننی نہیں ہے طریقہ آل سنطرہ رافضہ رافضہ تر کرنے والا طریقہ آل سنطرہ رافضہ یہ لفظ یاد کر لو چونکہ اس مقام پر بھی آج نقب زنی ہو رہی ہے توقف کو کچھ لوگ سنیت بنائے ہوئے ہیں آج توقف کو تو مجدر صاحب یہ فیصلہ کر چکے ہیں اگر مجدر صاحب کے پائے کا کوئی لاتی ہو تو امت بتاو توقف سلیت نہیں سارے بولو توقف تفزیل میں توقف سنیت نہیں یہ محمد اشرف آسف جلالی نہیں کہتا یہ مجدر دل فیصان نہیں پرماتے ہیں اختین اس لیے نام نہیں لے رہا کیسلیے اگر در تقدیموں تفزیلے حضراتے شیخین دونوں کی تقدیم اور ان میں حضر سیدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ ہوں جن کا یہ خصوصی تذکرے کا موسم ہے ان کی اولیت ان کے بعد حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ ہوں اور دونوں باقی ساب سے افضلیت جو ہے اس میں متوقف اس وہ خطیب اگر توقف کا نظریہ رکھتا ہے توقف کا تو پھر کیا ہے فرمایا پھر بھی سنیوں کی مصدد خطیب نہیں ہو سکتا مجدرسا فرماتے سنیوں کی مصدد خطیب نہیں ہو سکتا تو مجدرس کا شیح خلدیج کیسے ہو سکتا متوقف اس تو کیا ہوگا طریقہ عہل سنطرار رافز اس طریقہ عہل سنطرار ابھی چونکہ وقت نہیں اللہمہ شادو دین طفت ازانی کے لحاظ سے جو لوگ اتراز کرتے ہیں مجدرسااب نے کہا وہ جو بے انساف کا کول کرتا ہے آز انساف دورست وہ طفت ازانی خود انساف سے دور ہے اس پر باقائدہ ایسی موضوع اسی مہینے میں وہ کریں گے انشاء اللہ کہ ہماری کوشش ہے کہ جو گر رہے ہیں کہیں وہ نا گریں بچ جائے اور مجدرسااب جب جواب دے چکے تو آج کے آزان کے لیے تو وہ نور ہی نور ہے اسی مقتوب آشری میں موجود اچھا جی یہ شک بنائی اگر تقدیم و تفزیل حضراتی شیخان میں اسے تو پھر سنی نہیں و اگر در محبتی حضراتی خطنائن مطرد دے دا سا کیسے شکے بنا کر فرمایا اگر وہ خارجیت و ناسبیت کی بیماری والا ہے تو کہتا ہے کہ چلو دوکہ تو ذکر کروں گا باقی کا میں کیسے کروں چونکہ باقی کیلے ہاتھ اس کے سینے میں بوغز ہے وہ خارجی ہے وہ ناسبی ہے وہ خطنائن رسولیہ قرم سلللسلم کے دونوں دامات جن کی محبت سنی ہونے کی علامت ہے جو کہ امامی آزم ابو حنی فرمت اللہ لے نے فرمایا کہ سنی وہ ہوتا ہے کہ جو تفزیل شیخان محبت خطنائن اور ساتھ یرہ مسال الخفائن کہ یہ نظریہ رکھتا ہو اگر وہ خطنائن اگر ان کی محبت کا چوھر ہے کہ میں کیسے خطبوں میں ذکر کرتا رہوں ان دو ہستیوں کا حضرک اسمانِ غنی حضرتِ مولا عالی ردی اللہ حطالان ہما اگر ان کی محبت کی کمی کی بنیاد پر یا فقدان کی بنیاد پر وہ چاروں کے نام نہیں لیتا کہ ان دو کے بھی لینے پڑیں گے اور وہ اس محبت سے محروم ہے تو مجدسہ فرماتے ہیں نیز آلِ حق خارج است پھر بھی خارج پھر بھی آلِ حق سے خارج ہے وہ بھی آلِ حق سے خارج ہے تو پھر فرمائے اگر سنی ہے تو پھر اسے لازم ہے شاعر سے ہے کہ وہ خطبہ جمعہ میں خطبہ اید میں خولفائی راشدین ردی اللہ حطالان ہم کی نام ضرور لے اور یہ ایک اجیب حقیقت ہے اور اس وقت باست کرتے ہیں یہ پندی والی سائیڈ پے اور اس سے آگے کچھ کشمیر والی وہ سائیڈ اس کو ایک علیادہ لفظوں میں حاید ہم بیان کرتے ہیں آلِ حق اور حقیقت کا اقیدہ رکھنے والے وہ کم نہیں ندر رہا ہے لیکن مفتی وقار صاحب یہاں ایک بڑے راج کی بات لکھی ہے وہ کیا لکھا ہے کہ وہ سکتا یہ خطیب کشمیریت کے مریز میں آلہا کہ ہمارے وشی صاحبی کشمیری ہے مطلب یہ حق والے لیکن یہ جو بیماری ہے یہ بڑی پرانی ہے وہاں پر مجھا جا صاحب کیا لکھتے ہیں دور نیس کہ آن بے حقیقت آن خطیبے بے حقیقت کہ با کشمیریت منصوبست با کشمیریت منصوبست ای خوبصر عز مبتادیاں نے کشمی رخذ کردا باشا اسے یہ بیماری کشمیر کے بیدتیوں سے لگی ہو کہ خلافہ راشدین کے نام نہیں لیتا تو اس بنیاد پر آلے کشمیر کے لیے بھی پیغام ہے کہ ان بیدتیوں سے بچکے رہے اور اس خباشت سے بچکے رہے یہ داگ مٹا ہے کشمیر والوں سے کہ جو مجھا جا صاحب نے اس وقت مکتوبات جی میں لکھ لیا تو اب تو کم مزکم اس قدر خوش شکیدہ ہو جائیں کہ وہ تیاریخ میں اس کو بالکل حظف کر دیا جائے کہ کبھی ایشا ہوتا تھا آج اللہ کے فضل سے ہر اسو عال حضرت کا جندہ لائے راہا ہے اور حضرت مجھد دل فسانی کا جندہ لائے راہا یہاں پر یہ بات تو اتنی زبردست اکیدے کے لحاظ سے حضرت مجھد دل فسانی رحمتو لالے نے کی اس کا ماخز آہدیس سے آیا تھے ہم آج اس اہد میں یہ چونکہ سولا کلیئت امریکی اجندہ ہے لیبرالیزم امریکی اجندہ ہے کتر مجھبی اور خالص صحیح اقیدوں پر ہونا اس کو صرف یہاں ہی نہیں دبایا جاتا انٹرنیشنر سطح سے بھی دبایا جاتا کہ جو سولا کلیئت کا مریز ہو وہی وحدت ادیان میں بھی کام آتا ہے اس لیے تحر القادری نے ایک زمانہ سولا کلیئت کا جندہ را پیٹا تو وہی انٹرنیشنر سطح پے ویملے میلہ ممیشنیا کے لیے بھی منتخب ہوا اور پھر سارے ادیان کو اس نے ایک بنا کے بیش کیا اگر یہاں دٹا ہوتا فکر ارزا پے تو کبھی بھی اس بڑے جرم کے لیے اسے نہ چنا جاتا جہاں اس نے توہید سے مغاوت کی رسالل سے مغاوت کی اور آئیتا کس مغاوت کا جواب دے سکا یہ اقیدہ اقیدہ اقیدہ اقیدہ دیکھو اقیدہ دیکھو اقیدہ کیا ہے تو خطیب ہوتوا دیتے ہوئے خود اس کا اقیدہ اور جو وہ بتا رہا ہے وہ بحسیت اقیدہ اس کو چیک کرنا یہ خطوا کی تربیت کا بنیاتی حصہ مطلقا جوٹ کے خلاف تقریرے تو صدیوں سے اسلام سے پہلے سے بھی ہوتی رہی مطلقا جوٹ کی مضمت ایک انگریز بریچر و سکالر بھی کرے لیکن نہیں اسلام میں بھی اسی جوٹ کی مضمت کی گئی اور جوٹے پے لانت کی گئی لیکن کچھ موضوعات صرف اسلام میں ہی بیانو سکتے ہیں اور کئی بیان نہیں ہوسکتے ان پر پورے دین کا بدا آج تنقید کی جاتی ہے کہ یہ دیکھو یہ بریلی شریف والے یہ مجددی یہ رزوی یہ ایکیدے چیک کرتے رہتے ہیں ایکیدے دیکھتے رہتے ہیں جب ہم دین کو ایک ملت اور امت کی شکل میں دیکھتے ہیں ہم نے جن کا قلمہ پڑھا ہے یہ خطابت تو منصبی پڑھا ہے وہاں کو زراعت میں بھی ایکیدہ چکی جاتا ہے ایک ہے ظاہری زمین پر بیج کاش کرنا گندم کا جوار کا باجرے کا باغ لگانا مالتے کا انار کا انگور خجور کا درتی پے وہ شجرائے قیبہ اصلوحا صابط وفرقوحا في سماء کہ جس کی روڈز ایدر ہے ٹیہنگ آسمانو تک ہے اور وہ سالوں کا انتظار نہیں ہر ہین میں وہ پل دینے والا ہے قطیب تو وہ بیج کا اش کر رہا ہے تو کیا یہاں ایکیدہ چکنی کیا جائے گا ایکیدہ پیشنظریں رکھا جائے گا یہاں ایکیدے کی بات نہیں کہے جائے گے ارے صرف سنط ظاہری طور پر اگر کو پیشنظر رکھے تو اس پر ہیٹ نہیں کر سکتا کیونکہ ہیٹ کرنے سے یہ تنقید جاکے سربرے کونین کے فرمان پہ ہوتی صلى اللہ علیہ وسلم اس سلسلہ وی صحیح مسلم شریف سے یہ حدی شریف آپ عضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ ہمارے آکا صلى اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان مسلم شریف جلد نمبر تین سفہ نمبر گیارہ سو انانمے پر موجود ہے کہ ہمارے آکا صلى اللہ علیہ وسلم ام مبشر انساریہ کے باغ میں تشریف لے گا اور وہاں جاکر رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم نے ایک سوال کیا یہ حدیث نمبر ایک ہزار پانشو بامن ہے ام مبشر انساریہ ایک باغ کے باغ کا بھی تذکرہ ہے اور اس کے علاوہ ام میں معبد ردی اللہ علیہ وسلم کے باغ کا تذکرہ علیہ دا حدیث میں ہے میراکا صلى اللہ علیہ وسلم کہ یہ حدیث حضرتِ جابر ردی اللہ علیہ وسلم انہوں سے مربی ہے انجابر ان نبیہ صلى اللہ علیہ وسلم دا خالا علا ام میں مبشر انساریہ فی نخل اللہ ان کا جو کجوروں کا باغ تھا وہاں ہماری اکا صلى اللہ علیہ وسلم تشریف لے گا ہے فقال اللہ علیہ وسلم منغارا صحاسن نخل کس نے یہ باغ لگایا میرا موضوع اس وقت صرف یہ سوال کرنا ہے سرکارِ دوالم صلى اللہ علیہ وسلم کی طرف سے بابی تو اس میں پنسا ہوا تھا جانتے تھے تو پوچھ دے کیوں تھے میں نے کہا پوچھ کر بھی دنیا میں چونہ طبق روشن کر دیئے کہ پوچھنے میں مقصد کیا پوچھ کر بھی پوچھنے کو سند دے دیئے اکیتہ پوچھ کے کیا متک اکیتے کی تفتیش کو ایک جواز بھی فرام کیا ہے اسے دین بھی بنا دیا ہے کہ جب عمت کے مفتی یہ بات پوچھیں گے کوئی کہ کیوں پوچھتے ہو گا جس دین میں کاشت کاری میں یہ پوچھا جاتا ہو تو پریزگاری میں کیوں نہیں پوچھا جائے گا جس دین میں دنیا داری میں پوچھا جاتا ہے تو جننت کی تیاری میں کیوں نہیں پوچھا جائے گا جس دین میں باغ میں پوچھا جاتا ہے تو مسجد کے ممبر پہ کیوں نہیں پوچھا جائے گا من گارا سہازن نخل یہ کس نے باغ لگایا مسلم ام کافر مسلمان یا کافر یہ صحیح مسلم ہے اور ایسے ہی ام میں مابد ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے بعد میں تشریف لے گئے فرمایا من گارا سہازن نخل ام مسلم ام کافر یہ کون پوچھ رہے ہیں اللہ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم ان کی ہر ادام شریعت ہے ہر لفظ میں اجالا ہے آج کے وہ بے لگام لو میں بے لگام ہی کہوں گا اِس تفتیش اِس تحقیق اِس انداز کو ایک تان کا نسانہ بنائے ہوئے ہیں کل کیا جواب دیں گے دربارِ رسالة سل اللہ علیہ وسلم میں ان کی گفتگو کی انداز کو پیشنہ درکتے ہوئے تو یہ ہوا کہ اب اس میں کیا پڑا ہوئا ہے کی دے کا باغ باغ ہے کہ کاشت کاری کاشت کاری وہ کافر کری یا مسلمان وہ ایک طرح کسی چلائے گا ایک طرح حل چلائے گا پانی لگائے گا اب اس میں اکیدے کا کیا چکرنا ہے یہ بے لگام سبان آج کی کہتی ہے لیکن دربارِ رسالت یہ واضح کر رہا ہے اگر کاشت کاری میں میں نے اکیدہ پوچھا تو تم نے مسجد کی آبادی میں اکیدے کو ضرور پیشنہ درکنا ہے تو پھر آگی اس کی حکمت بھی بتا دی کہ اکیدے کا کتنا دخل ہے اگر اکیدہ صحیح ہے تو پھر کاشت کاری پہ اتنی فضیلت ہے تو خطابت پہ کتنی فضیلت ہوگی تدریس پہ کتنی فضیلت ہوگی اس اکیدہ صحیح کی روشنی میں پھر دین کے امور پہ کتنی فضیلت ہوگی میرے آقا سل اللہ و ری و سلم فرماتے ہیں لا یا گرسو مسلمون غرسا ولا جزر و زرعا فیق کل منحو انسان ولا دابا ولا شی إلا کانت لہو صدقا کہ صحیح العکیدہ کی کاشت کاری کٹر مومن اگر حالتِ ایمان میں اس نے بیجبویا اگر چیجا بکسی چلا رہا تھا حال چلا رہا تھا پانی لگا رہا تھا گوٹی کر رہا تھا تو کوئی نفل نہیں پر رہا تھا دنیا داری کر رہا تھا لیکن چو کی ایمان صحیح تھا تو اس بال سے جتنی چھوٹیاں چھڑیاں جو بھی دانا لے جاہے گا کامت کے دن اس کے نامای عوال میں صدقا لکھا جائے گا تو پھر صحیح العکیدہ خطیب کے نمازی ایک مسلاجنوں نے پڑھ لیا ایک بات یاد کر لی اس صحیح العکیدہ خطیب کا کتنا عجر ہوگا اس مسجد کی کمیٹی والوں کا کتنا عجر ہوگا وہاں کے منتظمین کا کتنا عجر ہوگا اور اگر اکیدہ پیشن اذری نہیں ہوگا تو سید ناپیر مردی شاہصاب رحمتر لالے کی ملفوزات میں ہے آپ فرماتے ہیں ممبر پے بیٹھا خطی جو آیات پڑھ پڑھ کے آہدیس پڑھ پڑھ کے بات یہ تقادی سے غلط تبلیق کر رہا ہے فرمائے اس کا نقصان کافروں کی تلواروں اور تیروں سے جو حملہ ہو رہا ہے اس سے کہیں جیادہ ہے کیونکہ وہ کافر جو تلواروں تیر سے یا تیکوں سے توپوں سے میزائلوں سے جو تباہی لائے گا تو فرماتے ہیں جانی جائے گی ایمان تو بچ جائے گا اور اس بھرے خطیب کی بنا سے ایمان چلا جائے گا اور جان صحیح العکیدہ ہونے کی شکل میں جائے تو نقصان نہیں بندہ شہید ہو جاتا ہے اور ایمان چلا جائے تو کچھ بچتا نہیں اس بنیاد پر اسلاف نے یہ کہا سب سے پہلے جو چیک کرنا ہے تو اکیدا چیک کرنا ہے اور وہ خطیب کے لیے یہی پیغام اس نے کمیٹی والوں کو دینا ہے مہلے والوں کو دینا ہے ساری دنیا کو دینا ہے کلپلی تکریریں تو پیر ساب کہتے ہیں وہ تو خطرنا کتنی ہو سکتی ہیں انہوں نے میزائل خطر ناک نہیں اس لیے ہم نے ان اسلاف کا جو نقشے قدم ہے اس کو پیشے نظر رکھ کے یہ یقینن یہ مجھ سے زیادہ پڑھے ہوئے لوگ تجربے والے بھی بیٹے ہیں اور میں ایک سبک جو ہے وہ یاد کروا رہا ہوں کہ اس سے پیشے نظر رکھا جائے بلایا نہ جائے اور دنیا کو بتایا جائے کہ اللہ کا فضل ہے ہم مسئل کی عالِ سنط پر ہیں جو اکیدا کے لیان سے جننت کی چابی ہے اور باقی عمل کا حصاب اس پر منطب ہونے والا ہے اور اس کے لحاظ سے ہم نے سب کے مل جول کر اس پر پہرہ دینا ہے اور یہ اتنی بڑی پاور ہے یہ ایٹم بھم میں بھی وہ پاور نہیں جو رب نے سنی اکیدا کو اتافرما رکھی ہے اب اس میں ہی جو میں نے پہلے ذکر کیا کہ معاشرے میں حیزے سے لوگ مر رہے ہوں لیکن خطیم کہتا ہے میں نے دوائی سر درد کی دینی ہے لوگ حیزے سے مر رہے وہ کہتا نہیں میرے پاس نسکا جو ہے وہ گٹنوں کے درد کا بہت اچھا ہے لوگ حیزے سے مر رہے ہیں وہ کہتا ہے نہیں میرے پاس یہ ہے کہ ہاتھوں کی انگلیوں کو سید کیسے ملتی ہے وہ ہر جگہ اس کی ضرورت ہے جب ایسا مرز ہوگا بلا تشوی و تمسیی عقائد میں ہر ہر عقیدہ بڑا ضروری ہے اور پھر توہید و رسالت کے بعد جو عقائد ہم نے وہ بھی سیمینارز کیے توہید کے رسالت کے اور پھر ہمارا یہ ایمان ہے کہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لان ہوں فرائز میں سے ایک فریزہ ہے اور محبتِ صحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں فرائز میں سے ایک فریزہ ہے لیکن ہمارے معاشرے میں کمی کس چیز کی ہے کمی جو ہر ایک بندہ گوہ ہی دے گا کہ معاشرے میں روزانہ کتنے وہ کسز ہیں جو ہم تک پہنچتے نہیں بڑی ہٹدھرمی کے ساتھ شانِ سیحابہ ردی اللہ ہوتا لان ہوں میں توہین کی بارداتے روزانہ ہو رہی اور پھر اس پر آگے بڑے دھندے چل رہے اس سلسلہ میں ماہول کو بتانا کے شرفِ صحابیت کیا ہے یعنی ہمارے ماہول کو یہ پتا ہے کہ آلِ نبی سللہلہ سلم ہونے میں شرف کیا ہے اگر چے وہ بھی ابھی مزید بتانے کی ضرورت ہے اور جتنا پتا ہے وہ بڑی اچھی بات ہے اور اس کی بھی آگے شرائب محبت کی وہ بھی ایک مزمون ہے لیکن کیا چیز ہے کہ جس کی بنیاد پر کبھی سوچا اس میں ایک صحابی ردی اللہ تعالیہ انہوں کے عمل میں کیا مکس ہوا کہ اس کا ایک مد جو کا تیرے میرے عود پہاڑ کے سوننے سے بھی زیادہ کام کریں یعنی اس میں یہ ذارک دھندل سے سوچو اس میں اس چیز کا دخل نہیں کہ وہ فلان بن فلان ہے جوزیت کا دخل نہیں کیو اس کا باب فلان تھا ان کا خاندان وہ تھا ان کا رنگہ سا تھا ان چیزوں کا اس میں دخل نہیں صحابیت کیا چیز ہے لَمَنَامُ عَحَدِ حِمْ سَاْتَنْ خَیْرُمْ مِنَّامَ لِا حَدِقُمْ عُمُورَحُو حضت عبداللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ کہتے ہیں اے تابین تبے تابین کیا ما تک کیا مسلمانوں حاجیوں مدررسین غاجیوں نماجیوں تمہارے اتسی نبہ سال کی بندگی ایک طرف ہو اور صحابی رسول علیہ السلام کا ایک گڑی سو جانا ایک طرف ہو ان کی نین تمہاری پوری زندگی کی عمل پے فاقیت رکھتی ہے تووجو کیجی یہ سوچنے کی بات ہے اس میں مکس کیا ہے کیا چیز مکس ہوا اس میں کیا چیز یعنی ایک تو ہے نا کہ وہ بدر میں ہیں وہ اوھد میں ہیں وہ خندک میں ہیں خون بہرا ہے اور وہ زخموں کی لزت لے رہے ہیں کئی وبھی سبون عدر باتن کئی بھی سمانون عدر باتن کئی سبتر زخم کئی اسی زخم کئی نبہ زخم زخم پے زخم خا کے جی خون جگر کے گھونٹ پی آہ نکر لبوں کو سی اسک ہے یہ دل لگی نہیں اور شرابِ اسکِ احمد میں کچھ ایسی کیفوں مستی ہے کہ جان دیکھ کر بھی ایک دو گوند مل جائے تو سستی ہے وہ کانٹوں سے قدموں کی سلائی کر رہے ہو وہ ہفتہ ہفتہ ایک قجور پے گزارہ کر رہے ہو وہ براہراش جہاد میں ہو ان کی آق چیرہ رسول اللہ السلام کا دیدار کر رہی ہو تو ان کی نین کی بات کر رہا ہوں اپنے عمر ردی اللہ تعالیہ ہو تو ان کے سونے کی بات کر رہے ہیں یہ حدیث میں تو ان کے سونے کا تسکرا ہے ساری نیند نہیں ایک گڑی کی نین اس میں ان کی ایک گڑی کی نین وہ ویسے کرنی کی تحجج سے زیادہ مکام رکھتی ہے زندگی بھر کے سجدوں سے زیادہ مکام رکھتی ہے ایک جو چیز ہے جو یہاں مکس ہے اس کے اندر ولدیت کا دخل نہیں نصب کا دخل نہیں خاندان کا دخل نہیں تو ہم نے کبھی اس کو پیشا نظری نہیں رکھا ہم نے کبھی سوچا ہی نہیں کہ نفس ایمان کی کی آشان ہے اور نفس ایمان کے بعد جب ایمان شہودی بن جائے تو کی آشان ہوتی ہے شہودی جو صحابہ کے بعد کسی کا ہو نہیں سکتا نفس ایمان ارے قرآن پڑھو اوہ من کانہ میتہ فاہیئی ناہو واجعل نالہو نورہ یمشی بھی پنناس کمم ماشا روفی سلومات لئی سب خارجم منحا یہ قرآن ہے دو بندوں کا تقابل ہے ابو جال کے ساتھ سگدنا میرے حمدہ رضی اللہ تعالحوکا کبھی ساتھی تھے پھر نظریے میں اختلاف آیا سیدنا میرے حمدہ رضی اللہ تعالحوکا انہوں نے کلمہ پڑھا کلمہ پڑھنے کے بعد اور کلمہ سے پہلے دیفرنس کیا ہے یقینن یہاں جو خاندان ہے اس کی بھی بڑے ازمتے ہیں جو اتنہ میرے حمدہ رضی اللہ تعالحوکا خاندان ہے لیکن کلمے سے پہلے تو لفظِ مہتا ہی بولا گیا تو بجو کرنا ابا منکان مہتا جو کے مردہ تھا فحیئی ناہو پس ہم نے زندہ کر دیا فا منکان مہتا فحیئی ناہو وجعلنا رہو نورا ہم نے نور دیا ان کو تو ازرت امیرے حمدہ کا خاندان تو پہلے بھی وہی تھا لیکن لفظِ مہتا بولا گیا ایمان آیا تو شان آئی ایمان آیا خیار اکن فل جہلیتِ خیار اکن فل اسلام اب وہ ماضی کو بھی زندگی ملی ایمان آیا پہلے ہی واس دیت مہتا وہ مردہ تھے فحیئی ناہو ہم نے ان کو زندہ کر دیا ہم نے اللہ فرماتا ہم نے زندہ کیا وجعلنا رہو نورا ہم نے ان کو نور دے دیا جس نور کی وجہ سے وہ لوگوں میں چلتے ہیں کمام باہشار ہوفی زلومات کیا یہ ہمزا رد اللہ ہوتا لان ہو اس کی میسل ہو سکتے ہیں جو ابھی بھی انہرے میں ہے اور مردہ ہے وہ کون ہے ابو جان اللہ فرماتا ہے ماضی میں دونوں مردہ تھے ہم نے کلمہ پڑھایا تو ایک کو زندہ کر دیا یہ جو کلمے کی زندگی ہے اس کو ماننا کران کو ماننا ہے کلمے کی بنیات پے اتنا دیفرنس کلمے کی بنیات پے ابو جان کے ساتھ کلمہ نہیں ایدر کلمہ ہے ابو جان مرتا حضرت حمزہ زندہ ابو جان اندھرے میں حضرت حمزہ سوئرے میں کس بنیات پر کلمے کی بنیات پر یہ فرق کلمے کا تھا آگے کیا فرق بنا آگے شرفے سے حابیت ہے کلمہ توو اور میں نے بھی وہی پڑا لیکن ہم ان کے قدموں کی خاتک بھی پہنچ سکتے وہاں کیا چیز ایڈ ہو گئی شرفے صوبت سے جو ہمیں نہیں ملی کلمہ ملا ارے توہید رسالت کتابوں پر ایمان رسولوں پر ایمان فرستوں پر ایمان یہ ایمان مجمل ایمان مفصل یہ سب کچھ ہے تو ہم وہ میں نہیں کوئی ایک خانہ بھی خالی نہیں وہ تو سب کچھ ہمیں ملا مگر ہم غیرے صحابی ہیں وہ صحابی ہیں صحابیت سے انے کیا ملا اور پھر جب انے ملا تو ہر ہر صحابی کو کیا ملا اس چیز کو کھول کے بیان کیا ہے حضرت مجدد الفیسانی رحمت علالہ نے یہ لکھا ہوا اس کو پیش کر رہا ہوں مجھے پتا ہے اس پر بھی لوگوں کو بڑی چوبن ہوگی اور وہ یہ ہی ہم نے پیش کیا تھا مجدد صاحب کا قول جس کی ورہ سے کچھ یہاں سے بھاگے کچھ وہاں سے بھاگے مئیہ صاحب نے صچ کہا کہ نہیں بھاگے لیکن اللہ کا فضل ہے نہ یہ دین میرا موتاج ہے نہ کسی اور کا موتاج ہے لہی عزالہ امرو حاضی حلومت مستقیمہ یہ میرے نبیلہ سلام کا فرمان ہے کہ کامت تک اس عمت کا امر مستقیم ہی رہے گا حضرت مجدد الفیسانی رحمت علالہ کا قول مقتوبا شریف کے دونوں حصوں میں وہ متدد بار موجود ہے اور اس کے اندر آپ نے واضح طور پر یہ سبک دیا ہے جو اس وقت کا بہت بڑا سبک ہے چونکہ لوگ گھول گئے ہیں یہ ہر خطیب نے اس پر یہ جو پورا آنے والا سال ہے اس کا احتمام کرنا یہ جو لکھا ہوا آپ کے پاس ہونچے گا اس میں بھی ہے یہ مقتوب نمبر 120 ہے جلد اول کا مقتوب نمبر 120 لفہ سنو مجددسہ فرماتے ہیں اس کا دوم دفتر اول فرماتے اللہ تعدل عادالہ یادل مخاطب کا سیغہ اللہ تعدل بس سو ہوا تی شیئن کائنمہ کانا لی اے مخاطب صحابیت کے ہم پلا کسی منصب کو نامانا نبوگت کے بعد اس سے نیچے کسی امت میں جو صحابیے رسولﷺ کو اللہ کے حبیب حضرت محمد مستفا سل اللہ علی و سلم کی صحابیت کا جو شرف ہے اس کے براپر کسی بھی وست کو اے مخاطب کبھی بھی تسلیم نہ کرنا بے وجہ تو نہیں چمن کی تباہیہ کچھ باغ بانے بر کو شرر سے ملے ہوئے یعنی وہ وصف کہ نبوگت کے بعد جس کے ہم پلا ہے کوئی وصف نہیں آج ہمارے ہاں کتنے ناہنجار پیر اپنی اسپت بڑی بنائے ہوئے ہیں اور اس وصف کی کوئی ویلیوی نہیں لوگوں کو بتا رہے یعنی جو پیر کہلانے والا حضرت امیر مواویہ رضی اللہ طرحوں پی تنقید کر رہا ہے تو اب نے اب کو کیا بنائے ہوئے ہیں اسے پتا نہیں کہ حضرت امیر مواویہ رضی اللہ طرحوں کو جو شرفِ صابیت ملا صرف اگر یہ دیکھو تو سورج مغرب سے تلو ہو سکتا ہے کسی اور کو صحبہ کے بعد وہ منصب نہیں مل سکتا تو وجہ کرنا یعنی میں جس بات کی طرف آپ کو پہنچانا چاہتا ہوں وہ کتنی گیری بات ہے یعنی کیا چیز میکس ہوئی کہ جس کی بنیاد پر ایدھر تھوڑے سے جو ہیں صحابی کے اوڑھر سوننا اوڑھ پہاڑ جتنا کون لائے پھر بھی یہ مد کیوں فضیلت رکتا ہے ان کا روبے سا کیوں فضیلت رکتا ہے ان کا نصف سیر جو کا کیوں فضیلت رکتا ہے کیا ہے ان میں لفظ سنو لاتا دل بیس سوہباتی شیئن نکرا تحت نفیوتو اس میں خودی ہی اموم ہے شیئن کسی بھی شیئ کو سوہبت کے ہم پہلے نہ جانی بسلن ایک عابد ہونا ذاہد ہونا حاجی ہونا نمازی ہونا غازی ہونا مفتسر ہونا مفتدس ہونا حافز ہونا قاری ہونا تاجد گزار ہونا موتمر ہونا غوص ہونا کتب ہونا مجھے جسا فرماتیں شرف سوہبت کے ہم پلا کسی کو مات جانا ایک ہے گنجے شکر ہونا گنجے بکس ہونا بڑے بڑے منصب ہیں اور آلی ہیں مجھے جسا ہوں کہتے ہیں لاتا دل بیس سوہباتی شیئن سوہبت کے ہم پلا کسی کو مات سمجھیں ایک ہے مجدد ہونا ایک ہے مجتہد ہونا مہدس ہونا مفسر ہونا آل اخلاق کا ہونا اور سابر ہونا شاکر ہونا مجھے جسا فرماتیں لاتا دل بیس سوہباتی شیئن کسی شیئ کو بھی بڑھانا تو درکنار اس کے ہم پلا مات لاؤ سہابیت کے ہم پلا مات رکھنا اور پھر آگی مزید تاقید کیلی کہتے ہیں کائنم ماکان کائنم ماکان وہ شیئ کوئی بھی ہو وہ شیئ کوئی بھی ہو آگے پھر استصنا کیا کہ نبوہت کے بعد نبوہت سے نیچے نیچے کوئی منصب کوئی بس ایسا نہیں کہ جو شرف سہابیت کے ہم پلا ہو فرماتیں ہیں علا طرح ان اصحابہ رسول اللہی صل اللہلی صل اللہ فدرو بیس سوہباتیں فدرو بیس سوہباتیں تم دیکھتے نہیں ہو اللہ کے رسول صل اللہلی صل اللہ کے سہابہ سوہبت کی وجہ سے فضیرہ دیئے گا فدرو بیس سوہبا سارے گلو فدرو فدرو بیس سوہبا فدرو بیس سوہبا ایمان کے ساتھ اب سوہبت کا فیض فدرو بیس سوہبا سوہبت کی بنیاد پر فضیرہ دیئے گا کس پر کتنوں پر لاکوں کس پر فرماتیں ہیں علا من عدا ہوں سیوہ اللہ اللہ علیہ وسلم ام بیا علیہ وسلم کے سیوہ اپنے علاوہ ہر کسی پر فضیرہ دیئے گا ام بیا کے سیوہ ام بیا علیہ وسلم کے سیوہ ام بیا علیہ وسلم کے سیوہ سیہبا قرام ردی اللہ علیہ وسلم شرف سوہبت کی بنیاد پر ہر کسی پر فضیرہ دیئے گا اور ہر کسی میں پھر مین دو بندے لے آئے مجدے سااب جن پر فضیرہ دیئے گئی ان میں سے سرے فریس کہتے وہ انکانہ وائسن کرنیا او امر مروانیا او امر مروانیا او امر مروانیا او امر مروانیا او امر مروانیا ارمائے اگرچ او امر مروانیا اگرچ وہ سیوہ او ایسے کرنی جیسے بلی ہوں پھر بھی سیابہ انٹو فضیلت دیئے گا اگرچ وہ امر بنبدل ازیز ردی اللہ علیہ وسلم انہوں جیسے روست والے ہوں خلیفہ ہوں ان پر بھی سیابہ فضیلت دیئے گا سوہبت کی بنیات پر مابلوگے ہمہ نهایت الدرجات حالانکہ یہ دونوں حستنیا حضرت او ایسے کرنی اور حضت امر بنبدل ازیز ردی اللہ علیہ وسلم نهایت درجات کو پہنچے ووصولے ہمہ غایتل کمالا اور بڑے عالہ درجے کو پہنچے لہذا فرمائے جو صحابہ میں مکس ہو گئی انہیں وہ نہیں ملی تقوہ ملہ تحارت ملی وہ چیز نہیں ملی وہ چیز بھر بھی ابھی باکی رہے گی وہ چیز کیا ہے مجھا جیسا اپنے اسی مکتوبار شریف کی اندر اس چیز کا تذکر اجلد رمبر ایک کے اسے ہیں اور اس میں آپ نے بڑی تفصیل کے ساتھ اس چیز کا ذکر کر دیا یہ جو جلد رمبر ایک ہے اس میں تھوڑا سا اس کی اندر اضافہ کیا کہتے فائن نہ ایمانہ ہم تو جو کرنا فائن نہ ایمانہ ہم بے برک کا تس صحبات وانزول الوہی یہ سیر و شہودی ان تو جو کرنا ہم ہے مومن لیکن ان کا ایمان شہودی ہے شہودی کیا سے بنا کہتے بے برک کا تس صحبات صحبتِ رسول اللہ سلام کی وجہ سے وانزول الوہی اور ان کے سامنے جو واہی کا نزول ہوا تھا انہیات پر یہ سیر و شہودی ان ان کا ایمان شہودی بن گیا لم يتطفق لہا دن با دس صحباتِ حاج ہی رتباتو مینل ایمان کسی کو بھی ان کے با دروازہ ہی بند ہے یہ شہودی ایمان مجھے سر نہیں آیا ایمان تو مجھے سر آیا مگر شہودی ایمان مجھے سر لم يتطفق لہا دن با دس صحباتِ یا اچ پندرمی صدیقِ مولوی اور پیر یہ دو در کنار اُدھر جو بلکل کریب تھے حضرت اویہ سکرنی و حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ تعالیٰ ہمہ ان کے لحاظ سے بھی کہہ دیا لم يتطفق لہا دن با دس صحباتِ رضی اللہ تعالیٰ ہم آج ہی رتبا بینل ایمان اب بتاتے ہیں کہ کیوں ایمان کا مکس ہوا کہ ایدھر تھوڑے سے جو اُدھر اوھد پہاڑ ایدھر زندگی برکی لیکیا اور اُدھر ایک لمے کنین کیوں ویلی جو اللہ کے دربار میں زیادہ ہے ان کی فرماتے ہیں وَال آمالُ مُتفرِعَطُنْ عَلَلْ ایمانِ کمالُ حَا عَلَحَسْبِ کمالِ ایمانِ کہ سارے آمال یہ مرتب ہوتی ہے ایمان پر جس کا جتنا آلہ ایمان ہے اتنے آلہ عمال ہے ہمارا ایمان ہے مگر شہوتی نہیں یہاں اوھد پہاڑ دے دے پھر بھی جتنی نکی ملتی ہے اس سے ان کو ایک مٹھی پر دے دیں جو کی پھر بھی زیادہ لیکی مل جاتی ہے چونکہ ان کی ایمان کو وہ درجہ رب نے دیا ہے کہ ان کا ایک لمہ ہمارے زندگیوں سے زیادہ کی مترکتا ہے یہاں پر یعنی یہ آج کے کئی ان پڑ بیٹھے ہوئے کہ ہم فلا ہوتی ہے ہم فلا ہوتی ہے مجھے دیتا ہے وہ دروادہ ہی بند ہو گیا جہاں سے شرف سوبت ملتا ہے اور ملا ان مقدرستیوں کو اور اس کے مل جانے کے بعد ان کا وہ عظیم مقام مرتبہ ہے اس مقام مرتبہ کی مثل کسی کے پاس ہے ہی نہیں اور یہ ساتھ ذکر کر دیا ان چار چیزوں کو پہلے دو ذکر کی ایک تھا دیدار پانا دوسرا تھا واحی کو دیکھنے لیکن یہ جو مقام ایک سو بیس نمبر مقتوب کا اس میں یہ لفظ سنیئے فرماتے ہیں لیما انہ ایمان ہا اولائل کوبارا کیوں یہ فاست ہو گئے ان کی رفتار کو کوئی نہیں پوشکتا جیاد پر فرماتے اس وجہ سے انہ ایمان ہا اولائل کوبارا سارا بی سو بات شہودی سو بت کی وجہ سے ان کا ایمان شہودی بنا اس سو بت میں کیا کیا چیزیں ملی نمبر ایک بیروئیتر رسولﷺ انہیں سرکار دو علم سل اللہ سلم کا جو دیدار ہوا اس نے ان کو تیدرفتار بنا دیا اب ان کی ویلیو بڑ گئی نمبر دو وہزور المالہ کے ہمیں وہ حزور ملک مجھا سر نہیں آیا چوکے رمزان میں رسولﷺ کے بارے میں پرماکان اجود بن ریحل مرسالہ دیجی ہوئی ہواہوں سے بھی زیادہ فیض بار تھے کیوں نور کی نور سے ملاقات ہوتی تھی جبیری لاتے تھے تو حزور ملک پر جاتے تھے اس سے مزید شان ملی کہتے ہیں وہ حزور المالہ کے تیسرہ وشہود الوہیے انہوں نے وہج کا مشادہ کیا ہم نے نہیں کیا اور وہج جب نظر ہو رہی ہوتی تھی اس وقت کا ایک لمہ عام لمہات سے کہیں زیادہ فیض بار تھا اور چوت نمبر پے وہ معاینا تل موجزاتے انہوں نے موجزات کا معائنا کیا انہوں نے موجزات کا سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے موجزات کا معائنا کیا نمبر ایک دیدار رسول اللہ سلام نمبر دو حزور ملک نمبر تین شہود الوہی نمبر چار معائنا ای موجزات تو مجدہ صف کہتے ہیں وَمَتْتَفَا کَلِمَنْ عَدَا حُمْ حاضیحل کمالات یہ کمال اور کسے ملے سیوائے سیحابا کی اور کسے ملے سیحابا کے سبا کسی کو نہیں ملے تو اس بنیات پر مجدہ صاحب نے کہتے ہیں نا قلم توڑ دیا کیا لکھا کہتے ہیں پھر یہ ہوا فلا جراما یقینن یقینن سیحابیت کے شرف نے وہ شان پائی اس شرف کے حمرہ تھوڑے سے جو اوھد پہر سے زیادہ مکام پر اس شرف کی وجہ سے کیا نید کا ایک لمہ غیروں کی بندگی زندگی بھر سے افضل اور اس شرف کی بنیات پر ان حستیوں کا بھول جانا غیروں کے نا بھولنے سے افضل کہ یہ فضیلت تو ساری اس حستی کی ہے جن کے پاس بیٹھنے سے یہ چانت بنے ان کو نور میرا ستارے بنے یہ عام صحب صحب ہوتا ہے نیسیان نیسیان ہوتا ہے اسے عام سمجھا جاتا ہے مگر یہ وہ شرف سحبت ہے جو صحب کو غیروں کے صحب پر نا بھولنا ان صحابا کے صحب پر ان صحابا کے صحب کو غیروں کی حشیاری سے بڑا درجاتا فرماتا ہے دیکھنا مجھا جے سب کہتے ہیں وصحبو امربن لعاس افضلو من صحبی ہیما صحب ایک ان صحب ہا لہوری سین صحب بھولنا اور دوسرا کیا ہے سواد حا وہ حا جس کو حلبے والی کہتے ہیں جس کا مطلب ہے نا بھولنا جس کا مطلب ہے چاکو چوبند رہنا سنجیدہ حشیار تو مجھدے صاحب کہتے ہیں اِس سرفے صحابیت یہ ہے کہ جس نے صحابہ کے بھول جانے کو غیرے صحابہ کی حشیاریوں پر اوچا مرتبہ آتا پرما دیا ہے مثال کس کی دی پرما حضرت امربن آس کا صاحب کس کا حضرتے ان کی بچلل ہوتی ہے کچھ لوگوں کو تو مجھدے صاحب ان کا نام لیا حضرت امربن آس کا بھول جانا کیا بنا کہتے سارا افضل افضل بن گیا کس سے من صحب ہیما حضرت عویس کرنی تیرہ مرانی حضرت عویس کرنی اور حضرت امربن عبدالعزیز رضی اللہ تعالیٰ انہوما کا نا بھولنا ان کے نا بھولنے پر حضرت امربن آس کے بھولنے کو ربن اوچی شانہ تا پرما دیا ہے یہ ایک سبک ہے حضرت امربن آس رضی اللہ تعالیٰ انہو آپ کا صحب نسیان افضل بنا دنیا میں کون سا ایسا دربار ہے جہاں صحب پر بھی نمبر ملتے ہو صحب پر بھی خوبی کی اور نیکی لکی جاتی ہو یہ وہ مہبوب صل اللہ علیہ وسلم ہے کہ جن کے شرفِ سوبت نے یہ عام خاندانوں کے لوگوں کو اتنا عظیم کر دیا کہ وہ بھولے تو باد والے سیریس ہو کے چاکو چوبند بیٹھے رہیں اور صحیح نمازے پڑھتے رہیں ان کی بھول ان کی صحیح نمازوں پر جیادہ مقام لے جاتی ہے یہ ایک نام دوسرا نام حضرتہ امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کی صاحب امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کی خطا ان نے پتا تھا یا روشنی تھی کہ زمانہ آئے گا جب خطا کو لوگ عیب کرار دیں گے خطا ایتحادی کو توہین کرار دیں گے تو مجدہ صاحب نے لکا یہ شرفِ سوبت میکس ہو جائے تو خطا خطا نہیں رہتی خطا کمال بن جاتی ہے لفا سنہ شرفِ سوبت کی بنیاد پر کہتے ہیں فلاجراما سارا خطا من سوابِ ہما فلاجراما سارا خطا او مواویا دا ردی اللہ تعالیٰ نو خیرم من سوابِ ہما یہ لکا ہے خطاِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو ساتھ اچتحادی نہیں لکا ہوا مراد یقینن اچتحادی ہے سارا خطا او مواویا دا ام من سوابِ ہما سارا خطا او مواویا دا کہ حضرتِ امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کی خطا یا میں کہ رہا ہوں اچتحادی اور آگے پیچھے سے پڑھیں گے تو مراد اچتحادی ہے مجدہ صاحب نے لکا یہاں مرادی ہے اور لکھا مطلقا نفل خطا جنہے یہ اڑھا ہوا تھا ہم نے تو وہ پہلے بھی بتایا اس تکریر میں بعد بھی بتایا پھر زندگی میں زندہ ہوتے بتا دیا انہیں پتا نہیں کہ خطا کے ساتھ شرف سوپت مکس ہو تو کمال کیا بنتا ہے سارا خطا او مواویا دا کہ حضرتِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کی خطا یہ سارا بیان کر کے مجدہ صاحب نے چار چیزیں مکس ہوئی رویتِ رسول اللہ سلام حضورِ ملک اور شہودِ واحی اور موائیناتِ موجزات ہر ہر شہابی کو کیا مرتبہ میلا ان کا صاحب غیروں کے غیرے صاحب سے افضل اور ان کی خطا عام تیرے میرے جے غیر نہیں خیروں من صوابِ اہمہ سواد کے ساتھ صواب تروس سارا خطا او مواویا دا خیرم من صوابِ اہمہ حضرتِ او ایسے کرنی اور حضرتِ امربِ نبدل ازیز ردی اللہ تعالیٰ انہوما کا جو درست ہے درست اس پر امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ نو کی خطا افضلت لے گئی یہ مجدہ دیت یہ حسنیت تحرور قادری جیسے اس خطا کو جرم بنا کے پیش کرتے ہیں اور ہم نے وہ اسلام والا سبق بتایا یہ جرم نہیں یہ اجتحادی خطا تو اس پر یہ درجہ ہے کہ بعد والوں کا درست وہ درجہ نہیں رکھتا جو ان کی خطا اجتحادی میں درجہ ہے اور زرا آپ نے من کے مفتی سے یہ تو پوچھو اگر حضرتِ امیرِ مواویا ردی اللہ تعالیٰ انہو کو اس بیس پر کہ شرفِ صوبت مجھسر ہے اب خطا غیروں کی صواب سے درست ہے تو کیا سیدہ تیبہ تاہرا کو کوئی شرفِ صوبت مجھسر نہیں تھا وہ تو بیسے بھی بیداتو رسول علیہ السلام ہے اور پھر شرفِ صوبت ہے اور شرفِ صوبت ملے تو مجدہ صاحب کہتے ہیں شرفِ صوبت والوں کی خطا غیروں کے صواب سے جیادہ مقام ردی ہے غیروں کے درست سے تو غیروں کا درست اگر توہین نہیں تو درست سے افضل کیسے توہین بنا غیروں کا درست عمر بن حبدالعزیز کا درست حضرت عویس کرنی کا درست اس سے یہ خطا بڑا درشا رکھتی ہے جو مدلکن خطا کے لکھ گئے مراد اجدن ہاتی ہے تو اگر کوئی مجد دیدی ہوکے بھی فیصلہ تو میں یہی کہوں گا یہ نادان گر گئے سجدے میں جب وقتِ کیا مایا یہ تو پوری تاریخ کا قرص تھا جو اٹارنہ تھا سارا خطا و معاویتہ خیرم من صوابِ ہیما صوابِ ہیما یا کئی لنڈے لنڈے بندے کہ رہے دے برا ہیس میں کیا فضلت ہو سکتی خطا تو خطا ہی ہے خطا تو خطا ہی ہے اس میں فضلت کہاں آئی میں کہتا اگر باقیا ہے تو مجد ساب سے پوچ خطا فضلت رکھتی ہے خطا میں بھی خیرییت ہے اور یہ شرفِ صحبت یہ سرکار کی صحبت کا کمال ہے یہاں پہنچ کے خطا کو بھی کمال ملا ہے کہ صحبت میں آئی جو دل فیسانی رحمت علالے نے جو مکتوب نمبر 6 میں لکھا اس میں سے اگر پڑھنے میں میں کئی دنڈی مار جو تو میں وجرم ہوں اور اگر میں ہوب ہوب پڑھ رہا ہوں اور لائق دکھا رہا ہوں اور کوئی فرق نہیں ہے تو پھر یہ سارے لوگ میرے خلاف جو کٹھے ہوئے نے سوجنا چاہئے یہ میرے خلاف تو نہیں یہ تو مجد ساب کے خلاف ہے یہ عالہ حضرت کے خلاف ہے یہ داتا ساب رحمت علالے کے خلاف ہے یہ حضرت اغوص سے پا کردی اللہ تعالیٰ کے خلاف ہے اب چونکہ آج مجد ساب کی تجدید ہے اس سے میں پیش کرنا چاہتا ہوں تو وہ سلسل مکتوب آشری پڑھ رہا ہوں اور دعوات دے رہا ہوں کہ مکچ مجد دیدین کے پیروکار وہ منکار زیر پر ہیں اور کچھ لاتلکیاں کرنے والے ہیں تو کس سے لاتلکیاں کرتے ہو آج لے ان کی پنا آج مدد معاہوں سے کال نہ مانے گے کیا مت کو اگر مان گیا اب یہاں پر مجد ساب کیا لکھتے ہیں آپ فرماتے ہیں چے این بزر گوارا را این سے مرادہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالی ہوں ایک ہے نا صحابیت کے بعد گھنٹا گذرہ ایک ہے سال گذرہ ایک ہے دو سال گذرے اور جن کے خلاف یہ بکبک کرتے انہیں کتنا بکت ملاجر پر سوبتنے اور کتنی اجی ان کی پرماج کتنی بلند ان کی اولان تھی مجد ساب فرماتے ہیں چے این بزر گوارا را در اولے سوبتِ آن سرور علیہِ با علیہِ مُسلواتِ وَتَسْرِمَادِ آمُ يَسْرْ مِشُدِ ان بزرگوں کو سیحابہ ردی اللہ تعالی ہوں کو سوبتِ رسول اللہ سلام کی پیلی گھڑی میں تو جو کرنا سوبتِ رسول اللہ سلام کی پیلی گھڑی میں ایک ہے گنٹا بار ایک ہے ہفتہ بار ایک ہے مہینہ بار ایک ہے سال بار داوہ بہت ہے علمِ ریاضی میں آپ کو بولند بیئے رتبائے اصحاب درا ناپ دیجیئے بولے سوبتِ آن سرور سل اللہ سلام آمُ يَسْرْ مِشُدِ توجو کرنا کیا علیہِ اُمْمَتْ را در نحایتُ ان نحایت شمع ازاہِ کمال دستمید حد کہتے ان بزر گستیوں کو پہلے سیکن میں وہ ملا جو غیرے سحابہ میں سے ولی ہیں وہ ایسی سال کا ہو نبوے سال کا ہو صدی کا ہو ان کو اپنی زنگی کی آخری مرلے میں بھی اس کی صرف تھوڑیشی خوشبوں ملی ہے انہیں جو پہلی انہیں جو پہلی گھڑی میں ملا انہیں وہ آخری لمے بھی نہیں ملا لہذا واحشی قاتلِ حضرتِ حمضہ اللہ الرحمہ کہ یک مرتبہ در بدوبِ اسلام میں خود بشرفِ صوبتِ سیدِ عبالین و آخرین حلے والا علیہِ السلامات و تسلمات و تحیات مشرف شدہ بود از و ایسِ قرنی کے خیر و تابینست افضل آمر کہتے ادنا تو ان میں کوئی بھی نہیں سارے سحابای آلا ہیں ان میں سے ان میں جو آخری ہے درجے میں مثال کے طور پر اگر کوئی سمجھتا ہے کہ حضرتِ واشی جب اسلام نہیں لائے تھی تو انہوں نے حضرتِ میرِ حمضہ اللہ طرح کو شہید کیا تھا تو یہ کتنا بڑا مصیبی اس مواملہ تھا لیکن جب سرکار نے قبول فرما لیا شرفِ صوبت میلا تو مجدِ دل فیسانی رحمت اللہ لائے فرماتے ہیں انہیں وہ کچھ پہلی گھڑی میں میلا اب تمی ویسے سمجھ نہیں آئے گی یوں سمجھ لو جو سیدنا داتا کنجبک سجویری رحمت اللہ لائے کو زندگی کی آخری گھڑی بھی نہیں میلا چوکا مجدِ صاحب نے تو اُدھر کہا جو انہیں میلا وہ حضرتِ واش کرنی کو آخری گھڑی بھی نہیں میلا آلا کہ وہ خیرُ تابین تھے داتا صاحب تو ہی کافی باد میں اب خیرُ تابین ویسے کرنی افضل آما حضرتِ واشی کو پہلی گھڑی وہ میلا کہ ویسے کرنی سے حضرتِ واشی افضل ہو گئے گنٹا گزراتوں کتنے افضل تھے سار گزراتوں کتنے افضل تھے زندگی بھر کتنے افضل تھے سمجھو شرفِ صحابیت کو یاج بونے بونے لوگ اپنے مجرسوں میں بیٹ کر جن حسیوں پر تنکیت کرتے ہیں کیا حسیت ان کی ان حسیوں کے سامنے جدہ صاحب لکھتے ہیں وہاں تو حضرتِ واش کرنی جیسے لوگ انہیں زندگی کی آخری گڑی بھی وہ کچھ نہیں میلا جو رب نے انہیں پہلی گڑی میں اتا فرما دیا تھا حضرتِ واشے کرنی ردی اللہ تعالی عنو کے پاس جو بیٹھے اس کی بگڑی بن جا ہے یقینن حضرتِ شہابو دین صحور وردی حضرتِ بہو دین نقشبن بخالہ حضرتِ موینو دی چشتی اجمیری حضرتِ غوشی عظم شاقب دل قادر جیرانی رحمت اللہ علیہم ان کے پاس جو ایک گڑی بیٹھے اس کی بگڑی بن جا ہے اور جو صوبتِ رسول اللہ السلام میں بیٹھے اور تم پھر بھی اس پر تان کرو پھر بھی تان کرو پھر بھی اس کے نکس دوننے کی کوشش کرو تو لازم کیا آئے گا مجدد صاحب کہتن لازم یہ آئے گا کہ صوبتِ ولی پر صوبتِ نبی سے افضل ہو گئی کہ صوبتِ ولی میں جو بیٹھا وہ تو پار ہو گیا اور جو صوبتِ نبی میں بیٹھے تم آج بھی رجسٹر لیکن ان کی خامنہ دونڑ رہے ہو چیز کو بھی حضرت مجدد الفسانی رحمت اللہ علیہ نے آپ نے بہت زیادہ اس پر بہس کی اور مقتوبہ شریف جلد نمبر دو کے اندر اس حقیقت پر آپ نے لکھا میں وہ بھی تھوڑا سنا دوں یہ حصہ ششم ہے اور جلد نمبر دو ہے اس کے صفہ نمبر ششم کے صفہ نمبر اٹھاون پر حضرت مجدد الفسانی رحمت اللہ علیہ نے اس چیز کو واضح لفظوں میں لکھا جو ایک تو وہ ہیں جو ولائت کو مانتے ہی نہیں اور دوسرے وہ ہیں کہ جو ولائت کو مانتے ہیں مگر ولائت کے تقازوں کو نہیں مانتے تو آپ نے فرما کہ جو ولائت کے تقازیں ہیں وہ ہی مان سکتا ہے کہ جو شرفِ صحبت کی بنیاد پر ہر ہر صحابی کو سلام کرنے والا ہے لفظ دیکھیے پیرانِ مارا حضرت حق سبحانہ وطالہ از ما جزائے خیر دیحات کہ ما وپس مانگان را بائتیانِ عمور مبتادہ دلالت نکردن و بتقرید خودہ در ظلماتِ مہلکان ينداختن کہ انہوں نے ہمیں کبھی بھی اندہرے بینی رکھا بلکہ جو اس سلسلہ کے اندر اس نے خوبی کا مقام تھا اس سے متوجے کیا اور یہ حشتم کا صفہ number 8 ہے اس میں یہ لکھتے ہیں کہ فضلِ صوبتِ خیر البشر را صل اللہ علیہ وسلم چیہ سر باشت جمعہ کے در صوبتِ عولیائی عمت زندگانی مینوائل عزیر ذائل نجات میابن جمعے کے در صوبتِ افضل الرسول علیہ وسلمات و اس تسلیمات عمرِ خودرہ صرف کردہ باشن واز براہ طائید و نسلتِ دین دینے ہوو بزلِ اموالو انفوس نمودہ بودن چے احتمال دارد کی ان زمائن در حکے شان تواہنمودہ آیت مگران کے عزمت و بظورگی خیر البشر علیہ وسلمات عز نظر ساکت شود عیازم بلہ و سوہبتِ او علیہ وسلم و سوہبتِ ویلی عمت ناکستر مطواہنگرد فرماتے ہیں کہ جماعت کے در صوبتِ عولیائی عمت زندگانی مینوائل ہماری آنکوں کے سامنے اس عمت کے ویلیوں کی صوبت میں جو لوگ رہے نفس کی علودیوں سے پاک ہو گئے ان کے نفسوں کا تقیر تزکیہ ہوا ان کے دل روشن ہو گئے پرماتے ہیں جب ان کے دل روشن ہوئے تو جن کے دلوں پر چہرائے وددوحہ کا نور پڑتا رہا اور پھر انہوں نے اپنی جانے واری انہوں نے اپنا مال حرچ کیا رسولِ پاک سل اللہ وسلم کے لیے اگر پھر بھی تو ان کے دلوں میں دنیا داری مانوں گے مشاجرات کے مسئلے میں اور دیگر جو آج بکبک کی جاتی ہے تاریخ پڑ کر مجدے سا فرماتے ہیں لازم کیا آئے گا کہتے ہیں ازمتو بزورگی خیر البشر اللہ السلام از نظر ساکت شوات سیابہ کے بارے میں بکبک کرنے سے رسولِ پاک سل اللہ وسلم کا احترام دلوں سے ختم ہو جائے گا ازمتو بزورگی یہ خیر البشر نبی اکرم سل اللہ وسلم کی ازمت وہ آج نظروں سے ساکت ہو جائے گی اور آپ کی جو سوہبت کا شرف ہے وہ اوجل ہو جائے گا کیونکہ لازم کیا آئے گا کہ از سوہبت او علیہ السلام از سوہبت ولی عمت ناکس تر مطواہم گردت کیا دردتے شہر ربانی رحمتو اللہ لے کے پاس جو بیٹھے وہ تو کامل ہو جائے حضرت صید نور رسر شاہ ساب بخاری رحمتو اللہ لے کے پاس بیٹھے جو وہ تو کامل ہو جائے سیدنا گنج بغس کے پاس جو بیٹھے وہ کامل ہو جائے سیدنا مویرو دین چشتی اجمیری رحمتو اللہ لے کے پاس جو بیٹھے وہ کامل ہو جائے اور سارے رسولوں کے سردار حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ وسلم کے پاس جو بیٹھے ماعظ اللہ وہ پھر بھی ناکس رہے تو کہا یہ بک بک جو کرتے ہیں سیابہ کے خلاف کسی بھی سیابی کے خلاف اگر بک بک کریں گے تو یہ حملہ صرف سیابہ تک نہیں رہے گا یہ نمو سے رسالت کے حملہ ہوگا آخر دنیا دیکھ گی شاگرد کس کے تھے سیابی کس کے تھے پڑے ہوئے کس کے پاس تھے تربیہ کرنے کی کس نے کی تھی تو یہ جتنا بھی یہ رفز تفزیلیت اور یہ شوبہ ہے جو ہر وقت دن کی زبانِ گندگلتی رہتی ہیں تو یہ اپنا جرم نوٹ کریں یہ زبانِ بک بک کرتی ہیں حضرت امر بناس حضرت او سفیان حضرت اہندہ اور حضرت امیرِ مہدیا ردی اللہ تعالیم جیسے سیابہ کے خلاف یا تو سرکار ان کو قبول نہ کرتے جب سرکار نے شرف سوبت سے مالا مال کیا تو پھر بعد کے ولیوں کی قرامتے بیان کرنے والوں ولیوں کو تپ آن شک ہوگے جب رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی نظر کا انقلاب پہلے مانوں گے شرف سوبت کی بنیات پر جو برتری ہے اس میں ایک مثال ارز کر کے اپنی گفتگو کو آگے بڑاتا ہوں اور پھر سمیٹتا ہوں چونکہ ابھی امرے صدارتی خطابات بھی ہیں وہ بھی ہونے ہیں یہ تصبوف میں عضرت اشاق شہابدن سوروردی سے میں حوالہ پیش کر رہا ہوں جشتی نقشبندی سوروردی قادری یہ سب سنیت کروط ہیں تو یہاں پر ان کی کتاب ہے اعلام الہودہ و اقیدہ تو ارباب اتقا یہ بھی اقیدے پر انہوں نے جو گفتگو کی اس میں یہ بات اور بات لازمی بڑی ہے لیکن حظم بڑی مشکل ہوگی لیکن ہے حق جو مجدے صاحب نے فرمایا تھا لا تعدل بس سو ہوا تھے شیئمم یا شیئن قائنمم کانا سو بت کے ہم پلا کوئی چیز نہیں سو بتے رسول علیہ السلام کے ہم پلا کوئی چیز نہیں ویسی صاحب یہاں انہوں نے باست کی ہے کہ ایک ہستی ہے بڑی منفرد قائنات سیدنا علیل مرتضار ردی اللہ تعالیٰ ان کو دو نسبتے مجھے سر ہے ایک ہے شرفِ سو بت اور دوسرا ہے شرفِ قرابت اگر کوئی ان کا تقابل کرے ان دو نسبتوں کا تو ان دو نسبتوں میں سے پھر بڑی کون ہے ان دو نسبتوں میں سے یعنی یہ تو ہم کہتے ہیں دونوں ہی بڑی اونچی ہیں لیکن بل آخر دونوں میں سے چلو مجھ میں تو سلاحیت نہیں تقابل کی لیکن شاہک شاہب دینسور وردی ان کو کہیں یہ زو کا آیا تو انہوں نے ایک ایذ میں لکھ دیا سارے جاگ رہے ہو نا جاگ رہے ہو ما شاہہ اللہ ما شاہہ اللہ یعنی سور لا دا باہر ابھی بڑے مراہل ہے انشال اللہ بعد میں ابھی بیيا صاحب نے بھی آپ کو کلام سنانا ہے تو بیٹھے، یہ لفظ سن لو، صفہ نمبر ہے بیاسی، کونوں کا تن سے وہ علی جن، ردی اللہ تعالیٰ آنھن، علن نبی صل اللہ و ری و صل، اے مخاتب، یہ سارے مخاتب کوئی کہتے رہے ہیں اُس کو کہتا ہے، فلا تا دل اور یہاں، کیونکہ نپتا تھا ہمارے پسلے بیدار ہوں گے جاگیں گے، کونوں کا، اے وہ خاتب کیامت تک کہ، تُو جو منصوب کرتا ہے، ازنتِ مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ آنھوں کو نبی اکرم صل اللہ و ری و صلیم کی طرف، اب یہاں سے مجدر صاحب کا دوسرا موضوع جو کی شروع کرنا ہے، منصوب کیسے کرتا ہے، لیکن یہاں، منصوب کرنے کے بعد، کہتے فس صحباتوں، اکمانوں، فی وصفے ہی من نسبتِ القرابتِ، فس صحباتوں، دو نسبتِ ہی، ایک ہے شرفِ صحبت، اور دوسری ہے شرفِ قرابت، بدت فل قربہ، شرفِ صحبت اور شرفِ قرابت، ان میں سے افضل کون ہے؟ مجدر صاحب، یہ ادرتِ شابدن صور وردی، رحمت اللہ لے فرماتے ہیں، فس صحباتوں، اکمانوں، فی وصفے ہی من نسبتِ القرابتِ، نسبتِ قرابت کے مقابلے میں، حضرتِ علی جل مرتضار ردی اللہ تعالیٰ نو کی، نسبتِ صحبتِ نبی علیہ السلام، زیادہ مقام رکھتی ہے، لفظ کیا بول ہے، اکمل، فس صحباتوں، اکمل، ایک ہوتا نہ کامل، ایک ہوتا اکمل، تیرے کامل اور اکمل، فس صحباتوں، اکمل، فی وصفے ہی من نسبتِ قرابتِ، اور کہتے ہیں، ول کلو آلین، بولان تو ہر نسبتی ہے، یعنی یہ دونوں جو ہے، ول کلو آلین، یعنی نسبتِ قرابت بھی پولند ہے، اور نسبتِ صحبت بھی پولند ہے، مگر ان دونوں میں سے اکمل نسبتِ صحبت ہے، وجہ کیا ہے، فرماتے لئن نسبتِ قرابتِ نسبتِ صورتِ، و نسبتِ صحبتِ نسبتِ مانا، کیوں کہ نسبتِ قرابت کی جو ہے، وہ صورت کی نسبت ہے، و نسبت صحبت کی مانے کی نسبت ہے، اور مانا صورت پر فضیلت رکھتا ہے، تو اس بنیاد پر یعنی وہاں جا کر بھی، شرفِ صحبت کا جھنڈہ مزید اُجا ہوا، اور اگلہ جملالکہ حضرتِ شابدِ صورتِ رحمتُ لالے نے، فکیفہ یاسعو قلبُ المؤمن، اِن یقدہ فی اصحابِ رسول اللہی، صل اللہ علی وسلم، وہمہ رسول اللہی صل اللہ علیسلم کا جا سا دیو واحد، امن کے دل میں کیسے گنجائش آسکتی ہے، کہ وہ کسی بھی صحابی ردی اللہ تعالیٰوں پر تنقید کرے، حالہ کے صحابی تو رسولِ پاک، صل اللہ علیسلم کے ساتھ یوں ہیں جیسے جسدِ واحد ہوتا ہے، کہ جسا دیو واحد، اتنا قرب ہے، اور ان کی طرف چیزیں مرسوب کرے تو وہاں تک جاتی ہیں، اور ایسے یہ معاملات بنتے ہیں، اس بنیاد پر یہ جو ابھی میں اتمہید بڑا رہا تھا کہ کیا کیا کمی ہے ہمارے معاشرے میں تو اس معاشرے کے اندر جو ایک چیز ہمارے معاشرے میں آج کمی کی ہے وہ یہ ہے کہ ہم شرفِ صوبت کی جو تبلید ہے یہ زیادہ کریں، اور ان موضوعات کو اور بڑے تفصیل موضوعات ہیں، میں تو ابھی صرف وہ اشارہ کر رہا ہوں اور اس کے ساتھ پھر وہ کہ محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ اُن کی شرائط بیانی کیا جاتے ہیں فزائل تو بیان کیا جاتے ہیں، شرائط بیان کیا جاتے ہیں اور آپ سمجھ لوگ اگر کسی معاشرے میں صرف نماز کے فزائل ہی بیان کیا جائیں اور طریقہ کہیں بھی نہ بتایا جاتے ہیں تو انجام کیا ہوں تو ضروری ہے کہ اس معاشرے کی اندر شرائط بیان کیا جاتے ہیں کس کی محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ اُن کی جاتے ہیں جیسا کہ دوسرے موضوع پر، یعنی محبتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ اُن کی موضوع پر بھی ضروری ہے کہ شرائطِ محبتِ صحابہ بیان کی جاتے ہیں لیکن وہ تو بھی بہت زیادہ موضوع پیچھے ہے اور یہاں چکے بہت سے لوگ دنیا سے رقصد بھی ہو رہے ہیں اور اگر کئی ایسا معاشرہ ہو کہ جہاں ننگِ نماز پڑھیں یا قیبلے کی مخالف سکل میں نماز پڑھیں اور انہیں کوئی بتانے والے ہی نہ ہو کہ شرطِ نماز کی کیا ہیں تو کتنا ضروری ہے کہ مرنے سے پہلے پہلے ان کو بتایا جائے تو اس واسی محبتِ اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ اُن کی ہمارے ہاں سال میں ایک ہزار جلسے یا دس ہزار جلسے یا لاک ہوتے ہیں تو ان میں ساتھ ساتھ شرایتِ محبتِ اہلِ بیت بھی بیان کریں گے تو پھر محبتِ اہلِ بیت کی فضیلت جو ہے وہ قبول ہو گئی کیونکہ وہ طریقے کے مطابق ہو گئی اور اگر ایسا نہیں ہوگا تو پھر جو ہی ہے جیسے کوئی بوضوع کے بغیر نماز پڑھتا رہے یا قیبلے ساتھ کے پڑھتا رہے اس سلسلہ میں حضرت مجدد اختصانی رحمتُ لالے نے شراہت بیان کیا اس میں سے ایک شرط بیان کر کے پھر اپنی گفتگو کو سمیٹتا یہ جرد نمبر 2 اس میں حضرت مجدد صاحب فرماتی ہیں کہ محبتِ اہلِ بیت اور محبتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم دونوں لازل ہیں اور یہ فرمات ہے کہ جو بندہ محبتِ اہلی ردی اللہ تعالیٰ ہم نہیں رکھتا وہ سنیت سے خارج ہے محبتِ اہلِ بیت سنیت کی شرط ہے یہ خلاصا بتاتے ہیں کہ ہم سنیوں میں محبتِ اہلِ بیت کی کوئی کمی نہیں لیکن الزام یہ مجدد صاحب پر بھی تھا فرمات ہے محضِ الزام سے مجد رو اپنا معاملہ کلیر رکھو کمی نہیں ہونی جائیے مگر اس سے دادیو کے فلطانہ دے گا کہ اس کو محبتِ اہلِ بیت نہیں اور حک جھپاو اس طانے سے مجد رو فرماتیں گناہِ اہلِ سنیت ہمیس کہ با محبتِ اہلِ بیت تازیمو تاوکیرِ جمیع صاحبِ آنسرور مینو مائن صل اللہ اللہ وسلم فرمات ہمارا یہ گناہ ہے کہ ہم محبتِ اہلِ بیتِ اطار ردی اللہ تعالیٰ کی محبتِ کے ساتھ ساتھ سارے سیحابا کی تازیم کا بھی سبک دیتے ہیں اگر ہم سیحابا کی تازیم کا درس نہ دیتے ہوتے تو یہ رافزی ہمیں بھی مهمانتے مگر ہم وہ سبک چھوڑ نہیں سکے کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ کوئی مندہ مندہ ڈال کے گرستہ درمیانہ نکازنا چاہیے تو مجد رساب نے ایسے اتحاد کو مسترد کر دیا یہ خطوازین میں رکھیں مجد رساب فرماتے ہیں روافز عظا لسنت وقتِ خشنود گردن کیا لسنت نیز در رنگِ اشان از دیگر اصحابِ اکرام طبری نمائن واسوِ زن بائی عقابرِ دین حاصل کنان کہ رافزی تب ہی سنگوں سے خوش ہوں گے جب سننی بھی رافزیوں کی طرح سیحابا کو طبرہ کریں تو کہا پھر ایسی خوشی تو منے کیا لی نہیں ہے جنمی بن کے جنمی جب تک نہیں بنوں گے وہ تم پرافزی خوش نہیں ہوں گے تو تم کیونکوش کرنا چاہتے ہو وہ رہیں جہاں ہیں تم اپنا نظریہ صحیح رکھو اور اس کے مطابق محبتی عہلِ بیت ردی اللہ تعالیم کے ساتھ تازیم و توقیرِ جمیع صحاب ردی اللہ تعالیم کا وزیفہ لوگوں کو بتاتے رہو ایسے کہتے کہ خوارج بھی تب خوش ہوں گے جب تو ان کا نظریہ اتنا ہوگے تو پھر خوارج کو بھی خوش کرنے کی ضرورت نہیں خوارج کو خوش کرنے کے لیے ایسی جنمی بننا پڑھ Justin نواصف کو خوش کرنے کے لیےForm کنا پڑھ گا رواف ایسی کو خوش کرنے کے لیے جنمی بننا پڑھ گا تو مؤمن سنی جنمی نہیں بننا چاہتا عہلِ سنط پے قائم راہ کے جنرتی بنا چاہتا ہے مجھڑ کجل forی ساو پرٹا کہ محبت اہلِ بیت میں یہ ضروری ہے کہ بندہ اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوم سے سرکار کے صدقے پیار کریں اگر سرکار کو چھوڑ کے انہیں مستقل سمجھیں تو پھر وہ زندیک بن جاتا ہے وہ محبت اہلِ بیت نہیں رہتی یہ رکھ تو یہ ہے کہ صرف محبت مسترد و نمبر کوئی نہ ملے یہ اتنا خطر ناک سبجیکٹ ہے اگر شرط کے مطابق محبت اہلِ بیت نہیں ہوگی تو نتیجہ یہ نکلے گا کہ بندہ ماضلہ زندیک بن جائے گا لفر سنو اور یہ میری دعوت ہے یہی پیغام عل مستند میں آلہ حضر ص. حضلِ بریلوی رحمت اللہ لیکن تو یہ جتنے ہمارا جو من حج آسلاف کو اس سے اٹے ہوئے اور دوسرے گروپ میں چلے گئے ہیں وہ پوچھتے ہیں ہم میں کیا سکم ہے تو ہم ان کو بتا رہے ہیں مجددسہ فرمات تم میں یہ سکم ہے کہ تم آلِ بیت یا تحار ردی اللہ و تلانوں کی محبت شرط کے مطابق نہیں مان رہا ہے شرط ہے کہ سرکار کے صدقے مانوں اگر صدقے مانوں گے تو پھر برابری نہیں کرو گے سرکار سے پھر آلہ بیت یا تحار کو سرکار سے بڑھاو گے نہیں پھر بھی آل میں سے کسی کو نبیوں کی ہم پڑلا نہیں بتاو گے پھر نبیوں سے بڑھاو گے نہیں جتنے یہ سارے یہ تفضلی تقریرے کر رہے ہیں ان سب پر ایف ایار یہ کٹتی ہے جو مجددسہ صاحب نے کٹی ہوئی ہے اور یہ توبا کریں ورنہ یہ ایف ایار جہنم تک ان کا پیچھا کریں فرماتیں اگر کسے محبتِ امیر را استکلالا نفتیار کنا اگر کوئی بندہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی محبت کو مستقلن مانتا ہے مستقلن کہ سرکار سے چھوڑ کے سائیٹ پر جس طرح وہ گجراد کا ایک بغوڑا اپنا سلسلانہ سب سیدہ کر رہا ہے سرکار سے ہٹا کر ابو تعلیم کی طرف تو مجددسہ صاحب کہتے ہیں اگر کسے محبتِ امیر را استکلالا نفتیار کنا وحب پہ حضرتِ پیغمبر صل اللہ علیہ وسلم را درام مدخل نادہد آز مبحس خارجس اگر کوئی رسولِ پاک صل اللہ علی وسلم کی محبت سے ہٹا کر مولا علی کی محبت کا پیغام دیتا ہے کہ اپنے طور پر ازیمیں سرکار کے اس میں کوئی دخل نہیں ان کی محبت اپنے طور پر لازم ہے سرکار کے تو فیل نہیں مجددسہ صاحب کہتے ہیں یہ بندہ تو موہ لگانے کے قابل نہیں قابلِ مخاطبت نہ یہ تو موہ لگانے کے قابل نہیں یہ محبت کبول ہوگی مجددسہ فرماتے ہیں غرزے ہوں ابطالِ دینست یہ محبت محبت ہے نہیں یہ دیل کو باتل کرنا چاہتا ہے ایسا محب ایسا مبلغ ایسا قطیب ایسا پیر جو سارے یہ رافتی دندہ کر رہے ہیں غلوب والی تقریروں میں اور مجددسہ صاحب کہتے ہیں غرزے ہوں ابطالِ دینست وحد میں شریعت یہ دین کو باتل کرنا چاہتا ہے اور شریعت کو منحدم کرنا چاہتا ہے میخہد کے بیت وصوط حضرت پیغمبر راہِ اختیار کو ند یہ چاہتا ہے کہ سرکار کے توصول کے بغیر کو رستہ بنا یا میں درمیان میں سرکار کو نا ماننا پڑے مولالی اور ابطالب اور یہ ہم اپنی لائن سیدی کرنا یہ چاہتا ہے و آز محمد بعالی قرآن سل اللہ علیہ وسلم فرما یہ حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم کو بائی پاس کر کے قراس کر کے عریقی طرفانا جاتا ہے تو پھر کیا ہوا فرما وہا ہوا عینل کفر یہ ایت عینل کفر ہے وہا ہوا عینل کفر یعنی رسولے پاس اللہ علیہ وسلم کے وساتت اور توصول سے ہٹ کے مولالی کو ماننا وہا ہوا عینل کفر و مہدوز زندقہ کہ یہ تو صرف و صرف زندیقیت ہے و علی عز وی بضارست مولالی اس کا ہتنے پکڑے گا مولالی نہیں پکڑیں گے مولالی اس سے بیزار ہیں و آز قرداریو در آز حضرت مولالی ردی اللہ و تلانو کو بڑا درد ہے اپنی قبر میں کہ یہ کمینہ مجھے کام مقابل میں کڑا کر رہا و آز قرداریو در آز تو معاشرے کے اندر یہ مرض ریاد شاکی شکل میں تحرقادری کی شکل میں اور فتنہ حویلیہ کی شکل میں بہت زیادہ پھیل چکا تھا یہاں تا کہ ارفان شاہ جیسے بھی اسی کے مریض ہوئے یہ خراس ہے تو آج ہم پھر ان کو داوت دے رہے ہیں کہ یہ کھلے ہمکتو باشری مستلد کا مقام کھلا ہے فازل بریلی رحمتو لالے کا ہماری یہ بھی گفتگون لوگوں سے نہیں جو ان دو ہستیوں کو مقتدان نہ مانے جو مانتے اور پھر پھی شل رہے ہیں ان کو ہم یہ پیش کر رہے ہیں اور جو انیں نہیں مانتے ان کا علاج ہمارے پاس ہور ہے اور وہ بھی مستقل ہے اور جس نے آلِ سُنَّت میں رہنا ہے ہم تندہ لیکنی کھڑے ہو رہے بگر ان ہستیوں کو مان کے رہنا ہے ان کا نام بھی لے دکانے چلا ان کا نام پر اور پھر ان کے خلاف چلے یا خلاف چلے والوں کے ساتھ چلے تو یہ کبھی نہیں ہو سکتا تو اتنا بڑا جرمورا ہے زندیقیت پرینل کفر اور نام اس کا محبت ہے ہلے بیت رکھا گیا تو ہم خموش رہے ہیں تو کیا شرہیں تو اس فرد دنیا کی جیلیں ای فیاریں یہ ساری چیزیں آرزی ہیں لیکن قامت کے دن سرخرو ہونگے کہ ہم گونگے نہیں مانے تھے ہم نے تو بول کے بتا دیا تھا اور یہ بات زین میں رکھیں یہ زمانہ جس طرح کا اب ہے ایسے زمانے آتے رہے اور اس کے بارے میں ہی حضرت امام شارانی نے کہا تھا امام عبدالبہاب شارانی رحمت اللہ علیکہ وہ فرمان جو انہوں نے اپنے مرشد سید علی خواس سے ذکر کیا یہ نور العبسار تی مناقب عالی بیت نبی المختار سلط اللہ اللہ و سلم اس کے اندر بھی ہے عالمینن اور قبرہ بھی ہے اور روض و ریاہین میں بھی ہے یہ فرمان جو میرا اور آپ سب کا اس وقت کا لاحی عمل دیگر لاحی عمل کے ساتھ ساتھ اس میں یہ فرماتے ہیں سمیت و سیدی علی جن عل خواس رحمہ اللہ تعالیٰ یقول امام عبدالباب شارانی کہتے ہیں انہوں نے لکا کالفی مینانی انہوں نے مینن اور قبرہ میں فرمائے تو میں نے مینن اور قبرہ بھی دکھا دی اس کے اندر یہ حوالہ ساتھ لکا ہوا کیا انہوں نے فرمائے کہتے انہوں نے یہ فرمائے تھا لا یقفی محبت اسحاب رسول اللہ سلط اللہ و سلم ان نحبہوں المحبت العادیہ کہ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی محبت میں آئیدی نری محبت نہیں چلے گی آدی آمسی امومی لا یقفی محبت اسحاب رسول اللہ سلط اللہ و سلم یہ کافی نہیں کیا انحبہوں المحبت العادیہ ہم آدی نری اسی امومی سی محبت ان سے اسدیسی کرے یہ نہیں چلے گا بلکہ سپیش لائی زیشن محبت کی چاہئیے تب وہ محبت کیا مقدر قبول ہوگی اور پیپر محبت اسحاب والا قلیر ہوگا وہ خصوصی محبت کیا ہے کہت اِنَّ مَلْ وَاجِبُ عَلَیْنَ اب سارے دلو دیو باد کیا کے کھولو حضرت سیدی علی خواس نے کہا محبتِ سیحابہ والا پیپر تا پاس ہوگا اِنَّ مَلْ وَاجِبُ عَلَیْنَ اَنَّ لَوْ کُنَّ نُعَزَّبُ مِنْ جِحَتِ هِمْ بِمْ محبتِ نَا لَہُمْ لَا نَرْجِ عَنْ محبتِ هِمْ کمالا نَرْجُ عَنْ اِمانِ نَبِتْ تَازِبِ کہتے آج جیسے ہمیں کوئی پکڑ لے اور گلے پے چھوری رکھ لے اور ہمیں کہے کہ کلمہ چھوڑو لائی لائی اللہ محمدر رسول اللہ سلل اللہ حولی و سلم اس سے انقاد کرو ہمیں کوئی گوری مارے ہمیں کو ٹنک کے نیچے دے تو ہم پھر بھی جیسے ایمان بچائیں گے اور کلمہ پڑے گے ایسے ہی آج اگر کوئی ہاں گولی چلانے کے لیے رکھ لے اور کہیں کہ سیحابا کی محبت سے باز آجاؤ فرمات جیسے ایمان بچانے کے لیے موت کبول کرو گے ایسے ہی محبتِ سیحابا بے بھی موت کبول کرو گے تو محبتِ سیحابا میں پاس کرار پہو گے تا کہ مراہل آئے بھی ہیں آئے گے بھی کہ محبت میں آزمائش ہوگی کہ صرف محبتِ سیحابا کے نارے نہیں یہ محبت خون بھی مانگے گی یہ محبت کہدو بند کی صوبتِ مانگے گی اِس محبت پر قائم رہنے کے لیے بڑے بڑے ظلم وصطب برداش کرنے پڑیں گے اور اگر کسی کی آساب دھیلے ہو گئے تو ایمام شرانی کہتے ہیں میرے پیر ساب نے کہا تھا وہ پھر محبے سیحابا نہیں لفظ یہ بولے جیسے کسی کے تشدد سے ہم ایمان سے دس بردار نہیں ہوتے کوئی کہیں کہو کہ میں مومن نہیں ہوں پرنہا تو جو گولی ماریں گے تو ہم گولی کھا لیں گے ایمان سے دس بردار نہیں ہوں گے تو ایمان سیدی عریخواش نے کہا ایسے ہی محبتِ سیحابا کے لیے کوئی جان کی شرط لگا دے کہ اگر صدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ طرحوں سے پیار کرو گے تو گولی لگے گی اگر امیرِ معاویہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے پیار کرو گے تو گولی لگے گی اگر سید آشہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا کی تازیم کرو گے تو گولی لگے گی تو حضرت سیدی عریخواش نے کہا گولی کھا کے جان دے لے تو پتا چلے گا محب ہے اور اگر دس بردار ہو جائے تو وہ محبے سیحابا نہیں ہے کہتے ہیں کما واقع لی بلا لن واسوحبن واممارن ردی اللہ تعالیٰ یہ تین سیحابا کا نام لے کہ کہا کہ جیسے انہوں نے توہید کے لیے ستمبرداش کیے مگر انکار نہیں کیا دکھ کے اپنے ایمان پر کہن رہے رزمانہ آئے گا حبے سیحابا پر بھی حضرتِ بلار والی قربانی دینی پڑے گے حبے سیحابا پر حضرتِ ردی اللہ تعالیٰ والی قربانی دینی پڑے گی اور پھر کہتا کما واقع لی لیمان میں احمد ابن حمل فی مسئلاتِ خلقِ الکران جس طرح امام احمد بن حمل ردی اللہ تعالیٰ کو حکومت سے دکھ کر لینی پڑی مسئلہِ خلقِ الکران پت حکومت کا مذبتا قران مخلوق ہے امام نے کہا مخلوق نہیں پھر رمزان میں گرفتار ہوئے پھر چیس رمزان کو حالتِ روزہ میں وہ کوڑے کھائے کہ جو ہاتی کو لگتا تھا تو ہاتی کا پیٹ بھی زمین کے لقصات لگ جاتا تھا ایسے ایشدت تشدد کو برداش کر کے امام احمد بن حمل نے دین بچایا تو حضرت صیدی علی خواس نے کہا ہوبے سیدی کے اکبر پر یوں بھی ہو سکتا ہے تمہارے سات دیاری رکھو اور دیلے آساب مت ہونے دو اور یہ ایمان بڑی کمتی چیز ہے محبت بڑی اہم چیز ہے فرمہا ملہ یاہتا ملو فی حوبے سیحاباتے مثلہ مہ حاملہ حاولائے فبحبت مدحولتن مہامالہ حاولائے فرمہا جیسے ان اکابیرین نے تشدد برداش کیا ایمان کے لیے جو حبے سیحابہ میں یہ برداش نہیں کر سکتا اور اس کی محبت مذاق محبت نہیں ہے سیحابہ سے محبت تب ہے جب ایسا تشدد برداشت کرنے کا جزبہ رکھتا اور اس پرکائم رہتا تو اس بنیات پر خطبہ موجود ہیں اللہ کے فضل سے لگتا ہے کہ آج راب شہد ہوئی نہیں یہ پیغام بھی ایران والوں کو پہنچا ہو اور یہ پیغام بھی وہ آور ہیں یہ آور ہیں اتنی محبت محبت میں اتنی قربانیاں یہ لکی گئی وقت آنا تھا آیا تھا تو پھر یہ لکھا گیا اور اب کیا ہے اب کیا ہے ان کی محبت بھی ہے اور ان کے دشمنوں سے یارانا بھی ہے یہ چل رہا ہے یہ بھی نوٹ کرو آج کیا ہے اتنی تراج کرے گا کہ تم روافح سے ملے ہو تو کہیں گے ہم نے تو خود شانے سیدی کہ اکبر ردی اللہ تعالیٰ کا جلسا کیا ہم بنا کیسے ملے ہوئے تو شیخ علی خواس نے کہا جلسا کر لینا میں یار نہیں ظالموں کے مقابلے میں دٹ کے کھڑے ہو تو باتاو اگر ان کے ہاتھوں میں ہاتھ دال کی جو تان کرے سیحابا پر تو ملات کی جلوس ان کے ساتھ یہ در ہو رہا ہے لہا اسی حال میں پتانی ان کا اس دن کیا حال ہوگا گیارہ جنوری کو یہاں بھی ایک پیر ساب کر رہے ہیں پروگرام اور ان نے ملا شریف کا جلسا دشم نے سیدی کی اکبر کا ہاتھ پکڑ کے جلوس نکالا اور وہ جالیپور چٹھے کا سانڈ ہے ایک دو بہنسا ہے نا اوڈیاں کا وہ تو ان کا مامو ہے وہالیپور چٹھے والا اس کا اپریشن بھی سن لینا اپر دن شام کو اٹھ بجے انشاء اللہ وہ جو ہاش ٹریڑنگ ہاش ٹریڑنگ کہہ رہا تھا خلافتِ راشبہ کو اُس کمینے کے ساتھ ان کی جفیہ بھی ہیں جو سیدی کی اکبر ردی اللہ تلانک کو خلافت کو ہاش ٹریڑنگ کہہ رہا ہے کمینہ اور ساتھ جلسا سیدی کی اکبر بھی ہے جزیز سے بھی دوستی حسین کو بھی سلام رات کو بادا پیار صبا کو جند کی رندر ہے ہاتھ سے جندہ تنا گئی شرابی بھی پار صابی تو یہ بزرگوں نے اس لیے لکھا کہ سیدی کو اُمار ردی اللہ تعالیٰ ان کی محبت میں صرف یاران نے نہیں چھوڑنے پڑیں گے تو شدود بھی برداش کرنا پڑھ سکتا جیلے بھی زندگی بھی دینی پڑھ سکتی ہے تب جا کے محبت قبول ہوگی چار جلسے کر لینے سے نہیں ہوگی اگر ان کے ساتھ پیار رہا تو دشمنوں سے کیونکہ امام تحاوی نے اکیدہ تحاویہ میں یہ کہا تھا نہیب جمیہ السحابات ردی اللہ تعالیٰ ہوں وانو بخیدو مئی جو بخیدو ہوں جو ان سے بگز رکھتا ہے ہم ان سے بگز رکھتے یہ بگز ہوگیا تو پھر جلسہ قبول ہے اور اگر جفنیاں ہوں ان کے ساتھ بگزواروں کے ساتھ جو انہی سحابا کو تبرے کریں تو پھر کیا فائدہ ہے اس جو میں سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا سیوائے اس کے کے لوگوں کیاکو میں دور جھوکی جا رہی یعنی یہاں اس دن جو مدوئے وہ ہی ہیں اکسر لوگ جاکے وہ علولوا تلبوسکا کی دائن کے پاس جاکے ناشتہ کرتے ہیں اور اسلام پیچھتے ہیں ندیر غازی جیسے لوگ وہ آئیں گی اس پروگرام تو اس واشتے یہ میار سمجھو جو آئمہ نے لکھا جو عبدالوحاب شرانی نے لکھا جو علی خواص رحمت اللہ علیہمینوں نے لکھا کہ یہ محبت کربانی چاہتی ہے یہ محبت پھر سحابا کے دشمنوں سے یاران نے نہیں رہنے دیتی اور اللہ کا فضلہ ہم نے وہ رستہ اختیار کیا اور اسی کے لیے آپ کو داوت بھی دے رہے ہیں اور یہ اشتہرات جو آپ لے جائیں گے یہ ابھی آگازہ لیکن جاتے ہی یہ لگا دے جن کو بچا کے نہ رکھیں تاکہ ہر جگہ لوگوں نے جو پروگرام رکھنے ہوتے انہیں پتا ہو کہ اتنی بڑی کانفرنس آلے سنت کی ہو رہی ہے اے سلسلا میں ہماری جو رابطہ کمیٹی ہے اس سے بھی رابطہ کریں کیونکہ ہمارا رابطہ جو ہے مہمدین نہ اپنی تجل لیا تا کرے یہ دلتی چادنی تو پہر دو پہر کی ہے ہی جن سینا پھر پوچھتی ہیں پیسا کہاں سے آیا پیسا کہاں سے گیا میں گا دا یہ پیسا یہاں سے آیا پیسا یہاں ہی گیا کون دیتا ہے دینوں کمو چاہیے دینے والا ہے سچہ ہمارا نبی اب دیکھو یہ چیز بھی نوٹ کرونا صداقت کیا ہے اب جوٹے لوگ چھے مینے دالر اکٹھے کرتے ہیں پانڈ اکٹھے کرتے ہیں پھر آ کے جلسے کی پھر وہ پیسا خرچ کرتے ہیں گاڑیوں بھییتے ہیں سب کچھ اور نتیجہ وہی ہے جو کڑا شاکاکو میں تم نے دیکھ دیئے یا اس سے پہلے جو پنڈی میں کونوں نے بھی سنی کنفرنس رکھی تھی دین دیادے ان کو بھی تارے نظرہ تو میں مغربی دنیا کو کہتا ہوں اپنے پیسے پر آنے جانے کا خرچا اپنے کھانے کا خرچا اپنا عرام دینہ پوری مغربی دنیا میں ایک پروگرام اوانے ایکبال جیسا وہاں بھی تو کوئی دکھا دو کسی مذہب میں کسی مسئلک میں یعنی میرا اور آپ کا رابطہ سیوائے حقانیت کے اور کچھ نہیں آپ سارے اپنے قرائیہ خرچ کرکے آئے ہو دور دراز سے ہمارے یہ باسلی سب قرچی سے آئے ہیں کوئٹہ سے پشاور سے کہاں کہاں سے یہ سارے شہروں سے اور سنی ذہر ہے کہ سنی مہنگائی ہے لیکن پھر آئے ہے اور یہ بھی نہیں کہ کسی نے کبر سے نکال کے بٹایا ہوں سارے زندہ نظر آ رہے تو میں ویسٹ کو کہتا ہوں میں ویسٹ کو کہتا ہوں تو یہ یہ مسئلک کی برکت ہے یہ ایش کی رسوللہ السلام کی چندنی ہے یہ کسی قاعد کی قیادت کا نہیں یہ خود اس نظری ایک جوش ہے ہم سے اچھے رنگ والے اچھے خاندانوں والے اچھے قدیوں والے جب اس نظریوں کو انہوں نے چھوڑا تو آپ انہ بھی ان کو چھوڑا تو یہ سب نظریے کی برکت ہے اور اس نظریے کو ابھی ہم نے منوانا ہے اور ماننے والوں کو تحفظ دینا ہے یہ ملک ہمارے بڑوں نے بنایا ہے ہم اس کی غالِ بقصریت ہے اور یہ ہمارا جو عقیدہ ہے وہ کتابوں میں لکا ہوا ہے ہم اس کو موت تو قبول کر سکتے ہیں اس مقصد کے لئے آپ نے اپنے طور پر پیسہ خرج کر کے اس کی فلک سے منوانی ہے اس کی چاکن کرنی ہے اس کی اجدیار چھاپنے ہیں اور لوگوں کو کافلے بنا کر ان کو لے کے آنا ہے تاکہ دن دہادے دنیا دیکھے کہ فکرے رضا کے مطوالے زندہ ہیں فکرے مجد دل فیسانی کی حور زندہ ہیں امام فضل حق ہے ربادی کے روحانی بیٹے زندہ ہیں گوھر سے پاک کے پروانے زندہ ہیں گنیبکش حجوری کے دیوانے زندہ ہیں حضرتِ باوافرید کے مستانے میدان میں ہیں حضرتِ خاجہ حجمری کی فکر کے وارس زندہ ہیں اس بنیاد پر انیس فروری کے لئے برپوردریکے سے آپ سارے حضرات نے کوشش کرنی ہے میں قبل اس کے اگلے خطبہ کو دعوت دوں بیٹے رہنگے تو پرگرام جلد ختم ہوگا سب کا پیغام دی آپ سن لے گے اور بڑے خوبصورت آپ نظر آ رہے پتانے میری آن کیسی ہے یہ آپ بھی ایسی خوبصورت ہے کیسے نوخیز دادیا اور کیسے بزرگوں کے نورانی چہرے میں رات کے اس وقت جبکہ سرتی بہت ہے مگر میری جیل کی شائری نے اس وقت لکھا رات کی تنحائی میں مزاجے عشک میں نرمی کی گنجاعمی ہوتی مزاجے عشک میں گنجاعمی ہوتی دیار اعشک میں آشک کو آسا عش فیزہ ہوتی ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کرلو ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کرلو یہاں پہ خوکلے لوگوں کی افضافung ہوتی ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کر لو بعد میں بھگنے سے پہلے ہماری بزم میں آنے سے پہلے فیصلہ کر لو یہاں پہ خوکھلے لوگوں کی افضائش نہیں ہوتی اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہے ایندن اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہے ایندن فقط معچس کی تیلی سے تو گرماعش نہیں ہوتی اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہے ایندن یعنی کہ ایک جلسا کیا معچس کی تیلی جیسا اور پھر سوگ ہے اگر مقصد حرارت ہے تو پھر درکار ہے ایندن فقط معچس کی تیلی سے تو گرماعش نہیں ہوتی اگر اخلاس ہے دل میں ہمارا ہم نشیبنجا ہماری بزم میں دولت کی پیماعش نہیں ہوتی اگر اخلاس ہے دل میں ہمارا ہم نشیبنجا ہماری بزم میں دولت کی پیماعش نہیں ہوتی یہاں پے جلوہ گر ہوتی ہے علم فضل کے طارے سٹیج دیکھو سب دیکھو یہاں پے جلوہ گر ہوتے ہیں علم فضل کے طارے وذیروں سے مشیئروں سےئے say بایش نہیں ہوتی یہاں پے جلوہ گر ہوتے ہیں علم فضل کے طارے وذیروں سے مشیئروں close بایش نہیں ہوتی یہاں پے ہوتی ہے یہاں پے بات ہوتی ہے حقیقت کی تجللی سے یہاں پے بات ہوتی ہے حقیقت کی تجللی سے یہاں پہ من گھڑت کسوں کی فرمائش نہیں ہوتی اب میں دابتے خطاب دے رہا ہوں امارے تحریق لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے جوان فکر رہوما شاہی نے فکر رضا سنی جماعت پاکستان کے سربرا حضرت مفتی مختار علی رضوی صاحب آپ سٹیج پے رون لکف روض ہوتی ہیں یہی پکڑا دے اور پیچھے اللہ معا عویسی صاحب کا بھی خطاب باقی ہے کیولا میا صاحب کا بھی خطاب باقی ہے اب ہی خطاب تو بہت سے اور بھی ہیں لیکن اب کچھ وائنڈ آپ کریں گے السلام علیکم و رحمت اللہ تعالیٰ و ورقاتو اتنے بڑے عظیم اور فقیدل مثال خطبہ کی نوانشن کے نقاد پر میں امامی علی سنت قائد ملت اسلامیا عدرت علامہ مفتی داکٹر محمد اشنا فاسف جلالی صاحب اور طریقے سرات مستقیم کے ساتھ ساک آپ تمام خطبہ کو بھی آپ کے ساتھ کھڑا ہونے پر مبارک بات پیش کرتا ہوں وسلام علیکم و رحمت اللہ تعالیٰ و ورقاتو ماشاء اللہ کبلا رضوی صاحب کے خطاب کے بعد شاہین فکر رضا پیر تریکت رہب رشریت اللامہ محمد عبد الرشید وویسی صاحب تشریف لاتے ہیں اور اپنے ملفوظات سے میں محضوظ فرماتے ہیں نارائے تقبید نارائے رسالت نارائے تحقید نارائے حیدری سلام علیکم و رحمت اللہ و ورقاتو حضرت داق صاحب کی بلا کوئی عمرِ خزرتہ فرمائے اور ہمیشہ حق غالب رہتا ہے غالب آقے رہتا ہے اور غالب رہے گا اللہ تعالیٰ و وطالہ جلہ مہدل کریم اس کوشش و قاویش کو قبول و وندور فرمائے آمین موزن کی قامت کے دن گردن اچھی ہوگی نمازیوں کی وجہ سے نہیں بلکہ پیغام حق و لند کرنے کی وجہ سے ہوگی جتنا یہ قافیلہ ہے میں سب کو مبارک بات پیش کرتا ہوں کہ بلا امامِ عہلِ سُنَّت دامت برقات ملعلیٰ واری دل کی درقنو میں حضرت کے لیے دوائیں بات صرف اتنی ہے کہ موسالی سلام کے پیشے جو چلے وہ بش کے رستہ وہی تھا فرون غرق ہو گیا پیشے چلنے والے بھی غرق ہو گئے ایک رستے پر کچھ بچ گئے کچھ غرق ہو گئے لیکن سبک کی ملاقے رستے نہیں بچاتے رہبر بچاتے و اللہ کا شکر ہے کہ ہمیں وہ رہبر ہمارا مقدر ہیں اور ہمیں معیسر ہیں اللہ عزرت کے علم و فضل میں براقات اتا فرما دے اور عزرت کے خطاب کے بعد اب کسی چیز کی ضرورت نہیں اللہ طبارہ قواتالہ جلہ مہدل کریم ہماری حاضری کے لمحات قبول فرمائے بساخری غزارش ارز کروں گا کہ منارِ باکستان کے جلسے کی خوب ہم نے تیاری کرنی ہے انشاء اللہ اور جتنی تیاری کرنی ہے اتنا خق میں نبوبت کا بسنارہ لگانا ہے قوج دارے خط میں نبوبت کا اتنی ایسی تیاری سے نہیں بڑے گا منارِ باکستان ایسا نارہ لگائیں جیسے آپ لگاتے ہیں قوج دارے خط میں نبوبت کا وہ آخر داوائی ہے ابھی اللہ محمد عبد الرشید عویسی صاحب خطاب کر رہے تھے ہمارے ستیج پر ہمارے راول پنڈی ہمارے راول پنڈین کے عمیر اللہ محمد وقار مدنی صاحب رونا کفروز ہیں اور خطیبی علیہ سنت حضرتے کیولا مولانا محمد عصاق علوری صاحب کراچی سے اللہ محمد عباس علی رزوی صاحب اور ہمارے تحریق اللہ بائے کیسلام کے نو منتخب عمیر اللہ پیر محمد عمین و اللہ نبیل سیالوی صاحب اور عزرتے پیر صید زوائر حسین زوائر عمید عصاق باز کے خطابات ہوئے لیکن اکسر حضرات سے اس وقت ہم عزرت کر رہے ہیں اور سب زیادہ پیر مفتی محمد حامد اللہ قادری صاحبی ستیج پر رونا کفروز ہوئے اللہ شاہ خلدیس محمد عمر عیاد باروی صاحب اب ایک طویل سلسلہ ہے تو خطابات میں کبلا میا صاحب کا خطاب صدارتی خطاب ہوگا تھوڑی در کے بعد اللہ محمد رزال وستفا راضی صاحب آکے ان کے ساتھ شیر میں حصہ لیں گے خصوصی طور پر حسینی ہوں کی صدار اس سے پہلے ہمارے سیرات مستقیم تحریقے سیرات مستقیم کے مرکزی نازمی اللہ اللہ فرمان علی حیدری صاحب وہ دو چار میں کوئی گفتگو کرنا چاہتے ہیں اس کے بعد کبلا میا صاحب کا خطاب شروع ہو جائے بسم اللہ الرحمن الرحیم سلام علیکم رحمت اللہ وبرکاتو جتنے علاوہ خطبہ اور مشائف اس کنوانشن میں تشریف لائے سب کا شکریہ خیالوں اور ڈالروں سے نہیں رسول اللہ سلام کی نظرِ انائت اور آپ کی نظرِ کرم سے یہ کامیاب ہوتے ہیں آپ لوگوں کا تعاون ہمارے پروگرام کو کامیاب کرنا چاہتے ہیں یہ باک سل اللہ علیہ سلام نے فرمائے تھا میرا دین وہ غریبوں میں آیا تھا گربے کیامت گریب ہی اس کے نارے لگائیں گے تو آج جو ہے وہ ایک تو یہ اعلان کرنا ہے کہ جتنے خطابات شریف لائے ہیں دکر صاحب کو پیسے نہیں دےنے آپ نے یہ فند اپنے مسلط کو دےنا ہے کس کو دےنا ہے آپ نے اہلِ سنود کو یہ فند دا کرنا ہے کیا آپ کوشش کریں گے کیا آپ نے انت کریں گے کیا اس کے لیے فندنگ کریں گے آپ تو جتنے خطابات ہیں میں نام نہیں لیتا اور نہ ہی ہاتھ کھڑے کرواتا ہوں مگر یہ قدارش کرتا ہوں کہ وہ ضرور اللہ نے جنے مال دیا ہے اور جو عوامِ علیہ سنطر شاقان رسول یہ کم از کم کی بات کر رہا ہوں کہ اگر وہ دس دس عزار پیابی نییت کر لیں تو میں نے نمبر دیدیے اس پر جو ہے وہ آپ جیس کیش کروا دے نمبر فون کر کے اور آج کس پروگرم کے حوالے سے بھی ہمارے دوستہ آپ کے پاس آرے ہیں تو آپ جتنا اس میں طاون کر سکتے ہیں اس کے لیے بھی آپ ضرور طاون فرمائے میں جو ہے وہ اس حوالے سے اس وجہ سے کہا رہا ہوں کہ جب ہم حال سے ان کے تو ابھی قرز باقی ہے جو ہم نے دینا تو یہ ہمارا جو جتنا سلسلہ ہے یہ آپ دوستوں کتاب ان سے چاہتے ہیں اس دعوت کو آم کرنا ہے اور ہمارے دوست تشریف لائے راول پنڈی سے حضرتی علام مولانا قاری محمد اشپاق صابری صاحب انہوں نے ماشاء اللہ ایک لاکھ روپے کا اعلان کیا ہے نارہ تقبید اور جتنے دوست کو علام کر سکتا ہے تو وہ ابھی بھی کر سکتا ہے پروگرام میں کہ یہ ضروری ہے اور اس میں آپ کا طاون ہوگا تو انشاء اللہ یہ پروگرام کامیاب ہوگا اور ہمارا وہ بھی آپ نے دن یاد رکھنا ہے 22 جنوری جو امارے سلما داران تشریف لائے ہوئے ہیں کون سے دن کو میٹنگ ہے 22 جنوری جامعہ جلالیہ جامعہ جلالیہ رزبیہ مظروری سلام دروغوالہ میں جو سلانہ میٹنگ ہو رہی ہے اور جتنے مبلغین تشریف لائے امارے فوزالہ وہ یہ طریق نوٹ فرمالے 22 جنوری کو سبو نوگجے آپ نے جامعہ جلالیہ میں تشریف لائنا ہے ابھی ایک ضروری اعلان کیا لیے ماشاء اللہ سید محمد اس کے مطابق ان کی سنی کانفرنس کا اعلان پہلے ہو چکا ہے وہ اس سائٹ والے خطبہ کو بھی دعوہ دنا چاہتے ہیں 12 جنوری کو موگوال میں جو سنی کانفرنس ہو رہی ہے سید عبداللہ خوارزمی صاحب اس کا اعلان کرتے ہیں شاہصب آگیا جو پھر بعد میں فرمان صاحب ماشاء اللہ ہمارے جامعہ کے جو خادم ہے ہم جمعے اپنا چاہتے ہیں موترم کہا اب شاہصب اعلان فرماتے ہیں عبداللہ شاہصب شاہصب کو اعلان کر لے دے اسم اللہ الرحمن الرحیم سنی کانفرنس کانفرنسیز کے تسلسل کے حوالے سے کیبلا قائد موترم نے جو حکم فرمایا اس میں الحمدلہ اللہ پہل کرنے کا شرف ہم اہلے گجرات کو حاصل ہوا 12 جنوری کو موگوال کی سر زمین پر جو گجرات اور مندی بہتدین کے سنگم پرواکے ہے انشاء اللہ وہاں گجرات اور مندی بہتدین کی مشتر کا سنی کانفرنس ہوگی یہ اپنے علاقہ کے اتبار سے اپنی نویت کی فقید المسال اور تاریخ ساتھ سنی کانفرنس ہوگی میں کیبلا قائد موترم کی موجودگی میں ان کی طائق کے ساتھ موگوال گردو نواق جلا گجرات اور جلا مندی کے موتا باہ سے یہ گزارش کرتا ہوں کہ 12 جنوری بروس جومرات کی سنی کانفرنس کے لیے کافلوں کے ساتھ آپ حضرات فہاں ضرور تشیط لائیں موترم ہمارے بڑے بزور بڑی دکتر صاحب سے محبت کرنے والے عظیم شخصیت حاجی محمد علیاس چشتی صاح ان کے صاحب زادوں نے اللہ تعالیٰ قبول فرمایا اور امارے بڑے ہی موترم حاجی محمد علیاس جیا بگا شریف سے نشریف لائے ہیں انہوں نے پروگرام کے لیے وہ 50,000 روپے کا اعلان کیا ہے ابھی تو بہت سارے اعلانات باقی ہیں نمبر بھی دیدیے ہیں اور آپ دوست جو ہے اس میں یہ ایک مختصر سا پروگرام تھا امارا اور آپ نے بڑی اوصلہ بزائی فرمایا اور اس پر جو ہے وہ لاکمور پہا خرچا آیا ہے وہ تو مناری پاکستان میں جو پروگرام ان کے لیے جو ہے وہ بہت زیادہ پیسے کی ضرورت ہے مہنگائی کا دور ہے اور آپ سمجھتے ہیں کہ کتنا خرچا آئے گا فیصلہ باہ سے تشریف لائے ہوئے ہیدر تی علاما فرمایا صاحب آپ اسی پر بند کر دے کیولا مہنیا صاحب آخری علام ہے محمد اسحق علوری صاحب انہوں نے 50,000 روپے کا اعلان کیا اللہ تعالیٰ قبول فرمایا محمد و علالی سیدنا محمد ننبی جیل عمی جیب علاو ولدی السید الشایخ عبد القادر الجیل جیب و بارک و سلن قریم نے قرم فرمایا نبی کریم سل اللہ علیہ وسلم دے و سیلہ جمیلہ دینال سانو اس مبارک نوانشن شاہد دی بھی سعادت نسی ہوئی اذت کبلا جاکساب دی سیت واستے دواء فرماو اندی استقامت واستے دواء فرماو اللہ تعالیٰ مزید استقامت اتا فرمائی میں صرف ایک کال جڑی میں ان تازہ تازہ کوٹ ابدل مالک مری تقریر سیو تو میں تقریر کرکے ہیں اس صوران داکاد سی کالیاں دا اتھ ایک منو غیرت مند سنی ملے اتھ او دی میں کال سنو اللہ کا سارے میرے جیڑے پیٹی پر آنے مزید تان دی فکر کریا جے یا اک گال کریاں چھوٹ جانگیاں یا مزید تو کوئی انتظامیہ کر دے کی مزید تان لاب جانگیاں اقیدے دے کوئی کم پرمائیز نہیں کرنا کوئی چودری چیمان چٹھا او سارے تھلے نے کواٹی شان بڑی آلہ اب پیران دے بارے تھے کبھی داکسا بھی شارے فرما رہا ہے سنن ایک گستاخِ ستیق لے آتے چاہت پاکے چمک شلو بڑے ہیں سارے میں او سغیر اکمند سنی دیگال کر لگاں جانا مولوی نہیں پیر نہیں آلم نہیں حافظ نہیں کاری نہیں او سبیلی میں نو دسیا جو ہی ساب وہ آنا میرے پنجوان سالے میرے شادی نو گیا سیٹھ پانچ سالوں اللہ نے میں نو علاد نہیں دیتی میں نو بہت سارے لوگ آخیا کے فلائے کا قیمے دکتر ایت او دیکھنو دوائی لے او دی دوائی نلتے نو 100% علاد مل جائے گی او آنا جیدو میں پتا کی تات اوڑا کی او سی دکتر سی او لانتی کالا سی او گستاخِ ساپا سی او آنا میرے ساپ میں او سبہلے رادہ کر لیا کہ میں نو بے علاد رینا خبولے میں سدیق لے گستاخ کو لو دوائی نہیں لے اینہ پیرہ مالویوں لڑے پٹڑی طلق تھے نہیں انہوں ہرانیاں دی لوڑے کالیاں آلتے نالے کالیاں دے نظرانیاں دی لوڑے اینہ دے جا نم پردائی نہیں اینہ پرنائے اینہ دے جا نم دی آگنالی پرنائے ارز کرندہ مقصد صرف اینہ بیلیوں میں تو آتے سامنے آن جب تھے بھی جائیدا جڑے آبا میں نو سندے نہیں اوڑ بھی میں جلالی ساپ آمی ساپ فرمار ایسان اوہ تارو گلتوں کی آئے ہوتے بڑے کالے ساڑ اوہ آن دے نے میاں تنویر جڑایاں تقریر دے ٹھیک کردہ با گرم بڑا ایک گرمی عقیدے دیئے ایک گرمی ایمان دیئے اللہ کرے ایک گرمی سلامت رہے نفرہ تو محبت دوستی تشونای دا میار کوئی دنیا بھی گھردو محبت نہیں ہونا چاہیدہ اے میار صرف صرف دین ہونا چاہیدہ اللہ ہیت ہو بے اللہ رسول دیر دہا ہو بے تو یاری کو توڑ کوئی نہیں سکتا اے جہ دنیا دا لال چاہ بے تو جوڑ کوئی نہیں سکتا اے دنیا چلے کارتوس کالا شاک کاکو اے سارے بھیٹھے اے نصارے میں ایک دوسرے نو بھی چھاٹ جانا ہے میرے لے خلو کال کئی چھاٹ گئے پہنے کنیا چاٹ جانا ہے اڑی اپسل اپسل پہنے پاسے کرسینا راول پھنڈی دے کوفی کوئی نہیں آئے اکسر کوفی نہیں آئے اے انہا ایک دوسرے نو بھی چاٹ دینا ہے ایک دوسرے نو پھر انہا کالا بھی کھٹنی ہے لیکن تو سا اونے نہ دے تو کچھ نہیں ہونا انہا کتے پالے نے جڑے صابانو پاک دے نے آل بیت دے بھی موہب کوئی نہیں ایک دوسرے نا داک ساب نے فرمایا ہے اے ایسی انہا دی چمک دمھکج نہیں ہونا جیڑا اپیر اقیدہ لے سن چڑے پیرو چاٹ دے ہو جیڑا مولوی اقیدہ لے سن چڑے اس مولویوں چاٹ دے ہو جیڑا خطیب اقیدہ لے سن چڑے اس خطیبنو نقیبنو انہا نوٹ خور مولویوں لو چاٹ دے ہو اوڑے نال جوڑو جیڑا فکرے امام ربانی سیجرےعال عاد رتنا جوڑے آئے ایسی齋 فرنگ ا烈رہ خہلی اراد رتنا کم اراد۔ ا کچھ کیا جیڑا اقیدہ無ل وی شوںودہ باغ نمی کن، فرمایا ب minder آیا جو زیادہ深من swell دوائے گا انہوں فرمائی شاہم بڑی آنے داک سف دیکھ فرمائے شے تایم کوئی نہیں فرمائے گا تو اسی ایک وری نارا لاؤتے اسی سلام پیش کریے جو داک سف داک سے شدیولی اس کے مطابق فرم دو آو بھی گی نارا ہے تقبیر نارا ہے ریسالت نارا ہے تحقیب نارا ہے بہدری نارا ہے حوسیہ تاج دارے ختمِ لو وفت تاج دارے ختمِ لو وفت تاج دارے ختمِ ماسومیت تاج دارے ختمِ ماسومیت لب بے لب بے یا رسول اللہ لب بے احسان ماندہ زمانہ حسان یہ توسیدی پڑھنے گول پاک پڑھو نارج ساب رالوچی کو لڈگے سب سدیوں سے پڑھنے اللہ ماشاء اللہ سلام پڑھانے کے لیے یہ جاز آمن جلالی ساب اور اللہ ما عوائی سامد نوری ساب اور اللہ ما عباسل رضوی ساب یہ سارے حضرات سلام پڑھائیں گے ست پی بیجے سب ان کی شاو جسے خدمہ اسی کہیں شمارِ بزمِ بچا مسلکِ احیلِ سمنت پی پا عزمِ دی