 بسم الله و صلاة و السلام و رصول الله بس كيف حالي أنا معا الي بكتور عبد الرحمن بن يبراهيم الفوزان لن يجب أنكم ربما أعلمه بخلالك لكنكم أعلمه بعض هذه الخلال مثل العربية بين أيديك لذا أعلمنا أنكم أفهلنا من ذاته لذا سأردكم مصرين عن نطلق الأشياء عن الشيخ لقد حصلت على ما يفعله. ثم سأبدأ التقديل معه. سيكون في العربية. سيكون في التقديل. عن الدكتور. يجب أن يحصل على باكلور. يجب أن يكون باكلور في 1975. من المدينة أبنى سعود في ريال. في 1985. يجب أن احتمد في مجسدر أنها حصلت على أدولية. في الأمور. ثم احتمد في دكتور. بالأمور في جهد فرصة. في قليل سجل كهدف. فرصة، يجب أن يكون في ممدانة أخرى. أرجع Okay. أخبرك أنك تحصل على دكتور. و ainda� كذلك. حتى يتخيلوا منذ كام و انتم تستطيعوا يتخيلوا شباب و يتخيلوا حرمي لا بل خبرتكم في تعلم اللغة فتو ايان then he of course became you know he started to put a lot of work when he got back to Saudi Arabia where he became you know he started to help in the university in this you know in the sector of Arabic language in the university of Malik Ibn Saud then he became the president of the sector of preparation for teachers in the university in 2000 and then from there he started with this project which is the Arabic for everyone where he's a teacher and he is basically the director of it and the reviser for whatever works comes out of this project he as well have revised some of the books for the ministry of education for the ministry of education in Saudi Arabia he as well supervised over 5000 teachers to prepare them basically to teach Arabic for non Arabs so that happened in over 114 different sessions and different you know محضرات or conferences around the world so the sheikh basically to summarize all of this he has an experience in teaching Arabic to non Arabs for over 40 years per se so you guys like I said know him better as the author of the Arabic book so Insha'Allah will ask him a few questions and you guys benefit from the answers and use it for your benefit on how to learn the Arabic language in a more efficient way فجزاكم الله خيرا أولا يا شيخ على قبول هذه المقابلة وعلى وقتكم وكذلك كنت ردا وذكركم بأنني من أولائك أطلاب الذين استعملوا هذه الكتب العربي بين يديك من الصفر إلى تعلم اللغة بل هي الكتب الوحيدة تعلمت من النسخ القديمة والجديدة فكل العربي التي علموها من هذه الكتب تقريبا طبعا هذه الكتب بعدها تعلمت شيء من النحو شارحة بنا قيل وغير ذلك لكن كل المفرادات وطريقة you know كل هذه الأمور تعلمتها من هذه الكتب فشكركم باسم الشكر على هذا الجهد المبذول في في هذه الكتب والجهد المبذول تجاهل اللغة العربية خصوصا لغير نتقينا بها فأجزاكم الله خيرا حياك الله ومرحبا بك في دارنا وأقول أن لك من الفضل الكثير حيث شاركتنا أهم تعليم اللغة العربية وسعيت إلى الوصول إلى كيف تعلم فمرحبا بك وججاك الله خيرا فأولا يا شيخ كنت أريد أن أسألكم بالنسبة لهذه المشكلة هي منتشرة وهي مشكلة أن تركيز المعلمين عندما يعلمون اللغة العربية لغير نتقينا بها يركيزون كثيرا على القواعد الصرفية والنحوية وكل هذه الأمور التي خصوصا الذي يطعب في البداية يستغرق من الوقت أكثر من ما هو المناسب في تعلم اللغة فكيف أدركتم هذه المشكلة وقلتم هذه المشكلة لابد أن نحول لها فابدأتم في هذه الأعمال التي هي متجهة إلى طلاب اللغة العربية لغير نتقينا بها بسم الله الرحمن الرحيم للغة العربية في خارج الوطن العربي وأكثر ليست محصورة بمشكلة ولا مشكلتين ولا ثلاث والمشكلة أنهم مع العربي أيضا تأخروا في تلافي هذه المشكلات ولم يبدأ التعليم الحقيقي للغة كأداة تواصل اللغة تواصلية كأداة وليست كموضوع تخصصي لم يبدأ إلا مع بداية هذا القرن حينما طلعت بعض الكتب وبعضها بقيادة الدكتور محمود شماعي صالح وتخصص والتفت العرب أنفسهم إلى وبدأوا يبحثون أو يتخصصون في علم اللغة التطبيق أو كيف تعلم اللغات بينما كانت في الماضي وأنا كملت البكالاريوش في جامعة الإيمام وقبلها في معاهده معاهد العلمية إذا كنت تشمع بها المتوسط وثانوي ما كان فيها أي ملمح من ملامح من اللغة هذا نتج عن ماذا عن أنهم لم يشعروا ولم يدركوا الفرق بين تعليم اللغة لأهلها وتعليمها لغير أهلها فأصبحت سواء والحاجة وريدة الاختراء فسرت هذه لمدة لكن الآن بدأت تحسن لكن لا زال الطائفة منهم بقوا على بعض المشكلات هي اتخاذ طريقة القواعد والترجمة أقول الترجمة أيضا أسوأ من مجرد الترجمة كون يلقي المدرس ويترجم للطلاب بلغتهم هذا يفقدهم التواصل همهم مقابلت كلمة بكلمة هو كأن معجم ثنائي اللغة ما في ممارشة لا يكون هناك ممارشة فضرت اللغة الوسيطة أو اللغة الترجمة إلى لغاتهم حالت بينهم وبين الصيطرة على اللغة كلغة التواصل لأعنين شفهي فقط تواصل شفهي وأيضا مكتوب وأدت إلى مشكلة أخرى ويتأخر التعليم يعني يمضون سنوات لحصل اللغة العربية واللغات عامة لا تتجاوز السنة اللي بقليل تجاوز كلها و العربية لأن إذن اللغة العربية الله تعالى اختارها للكتاب وهي سهلة لو اتخذ العرب ومن يعشق العربية من غير العرب الطريقة الصحيحة لتعلم وتعليم اللغة العربية لو اتخذوها حقيقة لما رأيت هذه المشكلات ولا أصبحت أكثر يسرا ولا أصبحت عشاق وأكثر منهم الآن لكن بعض العشاق استدموا ببعض آراء السابقين من أن اللغة العربية صعبة وذلك أنهم حشروا بالقواعد بتفصيلاتها قبل أن يتأسس التواصلية وستخدموا اللغة الوسيطة وللكلامي إضافة لكن قبل أن عندك أسيلة أكثر هو كما الوقت المناسب الذي ترونه للطالب الغير ناتق باللغة العربية كام تظنون أنه مناسب معقول أن يتعلم فيه اللغة العربية سنة سنة أن يصل الطالب في سنة واحدة إلى مرحلة الطلاقة في اللغة حيث يفهم يعني يقدر على حل مشكلات الفهم عن طريق المعاجم العربية بنفسه يرون هذا مستحيل في سنة فماذا ترون في هذا قبل أن نتيب قبله أو قبل هذا ترتيب اللغات حسب الصعوبة بحث غربي صدق ليش ببعيد رتب اللغات حسب الصعوبة رأى أن أسهلها اللغة الإنجليزية وأصعبها العربية والكورية طبعا هو أخذها من جوايا هو مثل إبليس مع آبي هوريرا صدق وهو كدوب هو قاس اللغة العربية بوشائلها على اللغة الإنجليزية بوشائلها هو وضع قال اللغة الإنجليزية 600 ساعة وإذا قلوا 600 ساعة لا تتيوز السنة إطلاقا 600 ساعة بل لا تتيوز معهدنا الآن اللي درس 25 ساعة بالشبوع 25 ساعة قسم 600 على 25 كم يطلع يطلع أقل من الأشنة بكثير وقال إن العربية تحتاج إلى 1200 إلى 2400 إذا هو أخذها أول اللغة الإنجليزية لم تعلم أوروبا إذا هذا يستبعد دقة المقارنة ثانيا استخدم أصدقائها بمعاهد مشهورة قارنها ببعض المدارسة التقليدية للعرض فأنا قلنا الصحيح أنهم استغرقون 2400 ساعة بل أكثر إذا كان الكتاب ليس صحيحا والمعلم ليس صحيحا وليس هناك وشائل نعود إلى شؤالك أنت كم مدة الآن 600 ساعة ثبت أن العربية تحقق الكفاية اللغوية بال600 ساعة كتبنا تقريبا 600 ساعة وليس كلاما النظرية إنما متبق مع هدر رائح لا يجيشون زمان استشهر مع هدفاجر بالمصر قريب من هذا فيها أيضا مستنسخات لها يجيشون معهاد جامعة مالك إبراهيم في مال الجو ومال ذاك إذا لا يستغرق والأصل لا تستغرق التعليم اللغة أكثر من سنة أنا حتى سبقا القيت محاضرة في معهدنا وقلت هل معاهدنا متراهلة يعني لماذا يجيش السنة طبعا قد يكون وجهت نظرهم أن الطالب يأتي من حال سنة أنا قول دع اللغة التواصلية والكفاية اللغوية بشنة وأعطه لغة متقدمة لغة أتاديمية فريما بعد يعني خارج اللغوية المعتاد ويكون أحسن إذن الوقت لا يتجاوز قريبا سنة أو قريب من السنة لكن لا بد من أن تعدل بعض الطرق الماضي لا بد من أن يكون الكتاب صحيحا وتواصلين والمعلم أيضا متدرب متخصص أو في الأقل أخذ دورة لو خبيفة نقيم دورات 30 شاعر رأينا نفعها في الأقل نبههم إليها جزء من طول تعليم العربي وإذن في الأقسام العربية في الجامعات خارجة الوطن العربي أنهم يخلطون بين التعليم اللغة والتعليم عاني اللغة يعني تخصص شو هو قسم واحد خالطها خلقة والأسر أن يكون أول سنة وإذا ضبط اللغة انتخصص باللغة العربية وأدابها جيد لكن الغالبية من عشاق اللغة العربية لا يريدون قسم اللغة العربية وأدابها دراسات إسلامية والتجارة والأي شيء فهم مشكلة من خلطوا تعليم اللغة بالتعليم هذا أخرها إذا تخرج من الكلية إذن نقول معقول في اللغة بعد أن أمضى سينين طويلة هل تقولون أن المستوى المستوى الذي يصل بعد بعد السنة هو مستوى غير أكاديمي غير عالي أو ما هو المستوى الذي تقصيزونه في بعض سنة في اللغة تواصلية يتكلم ويفهم ويسمع ويفهم يقرأ ويفهم ويكتب ويفهم إلى درجة قوية لكن حين ما أقول أكاديمية أحيانا اللغة الأكاديمية كيف يتعامل مع البحوث و هذه الأشياء ولا يدخل بالتخصصية الدراسات الإسلامية و هذا خاصة لكن اللغة هي إذا استطعت أن تكون متواصلا شفهي وتحريري تسمع وتفهم وتتكلم وتفهم تماما وتقرأ وتفهم هذه اللغة ما أداها تخصص دقيق نوح البلاغية وتفصيلات في النحو العلمية هذه تفصيلات لائقة تفيده بما بعد لكنه لو اكتب بها حتى أن من يكمل الكتاب الأول عندنا اللي هو من جزئين يكون عنده لغة تواصلية قوية بعضهم ينقطع عن الدراسة و يقول أنا لان أشعر أني ما عنصار عندي مشكلة لكن كما قلنا بشرط أن يكون تتضافر كتاب جيد و معلم خبير و إلا المعلم غير المدرب مهما كان الكتاب جيدا فإنه سيتناوله من زاوية هو حوله لقراءه لترجمه و كذلك إذا كان المعلم جيد الكتاب حتى لو كان فيه نقص هو من خبرته يرقع في الكتاب بعض الطلبة معظم الطلب الذي يشاهدونهم مرادهم فهم القرآن والسنة فيريدون أن يشرعوا في دراسة الفق و صلفق و غير ذلك من الفنون فيشتكون بعد دراسة العربية بنا يديك مثلا يشتكون من عدم فهم كتب ابن القيّم و كتب شغل إسلام و كتب العلماء فهل ترون هذا مشكلة وهذا شيء عادي و كيف يحول لهذا المشكلة لأراها شيء طبيعي و إن كان قد لا تكون الشك و قوية لكن إذا أنهى البرنامج على حقيقتها التواصل و دائما البرامج تعليم اللغات يبدى بالشيوع ياخذ الشائع ليست كل المفردات فهو إذا أنهى هذا سيكون عنده جزء كبير من التدبر القرآن و فهم ذاك إذا أراد أن يواصل فيمكن أن يواصل باللغة لأغراض دينية بمعنى أنه قد لا يتعلم عندنا سبحان الله و الحمد لله و لا يتعلم سبحان الله و الحمد لله و لا يتعلم سبحان الله و الحمد لله و لا يتعلم و لا يتعلم هذه مباشرة لكن سيعرفها على عمومها إذا أراد التخصص و أصول الفقه و أصول الحديث و جارحه و تعديل قد لا تجدها في كتب تعليم اللغة إلا في بعض الكتب التي لا تأتي للمسلمين لكنها لم تخدم باللغة تواصل لها الأولية و هنا يكون مشكلة فأنا وفضل أن يبدأ باللغة تواصل لها الأولية و فيما بعد سيكون حق قجز كبيرا من فهمه لتراث المسلمين و ما بقي حصيلته يمكن بعض الأشياء أن يأخذها من خلال السياق أو يأخذها من خلال نعود الآن في بعض الحديث أو بعض الآيات الكريمة ما الفرق بين مذؤوما و مذموما مثل هجة و أجة يعني هالعمق هذا قد يحتاج فيه إلا أن يطالح مثل هذه الكتب طبعا اللغة العربية بحر واسع 12 مليون سلسمية ألف مفضة بينما اللغة الانجريية 600 ألف فقط يعني 25 ضعف و مع ذلك إذا سمعت هذا الرقم قلت اللغة العربية لا يتعلمها حتى من يتعلم لكن الله تعالى نصع على سهوله فإنما يسرناه بلسانك والتجربة أثبت أن الناس يتعلمونها لكن لا يعني أنهم أرفوا جميع مفرداتها كما أن اللغة الإنجليزية ليس كل من تعلمها يعرف في أمريكا و في بريطانيا بعض مصطلحات اللغة العربية لا أتعلم عن ما يتحدث الحديث أعرف يعني مجرية الحديث لكن مصطلحات و هذه الأشياء قد لا تعرفها تمام ولو طلب منكم أن تقصر عناصر المحتاجة لطالب الغير العرب لتعلم اللغة على ثلاثة مراحل أو ثلاثة أو ثلاثة أو ثلاثة خطوات الخطوة الأولى اختيار المعهد الصحيح أو المركز الصحيح أو المدرس الصحيح و هذه حتى نقولنا صحيحة إذن كتبها صحيحة و المعلم صحيح و المعلم صحيحة و المعلم و المعلم صحيح إذا ضمن هذا فالأمور تمشيئة ثانيا أن يبتعد عن الخجل والخوف و يمارس اللغة بأريحية دائما الخجول والخائف يتأخر تعلمه يخاف خوفه ذا يعيق تفكيره و لا بأس هو متعلم يبعد عن هذا ثانيا الاجتهاد و الحمد لله نحن لا نعاني من الدافعية في متعلم اللغة العربية بالذات من المسلمين وهم يمكن 99% لا نعاني من الدافعية فعندهم دافعية قوية و عندهم صبر ولولا أن عندهم دافعية لما تعلم على الطريقة القديمة التي تعطيه كلامنا لفض مفيد كاستقم واشمون وفعلون ولولا لجرومية ولولا تعطيها العراب بحذافيره كلها لما تعلموا ولكن عندهم صبر لن نعاني من الدافعية ولكن نقول أن ييد يعني يكون مثابر نحن مثلا نقول هذه الخطوات الثلاثة أنتم تكلمتم عن عموما لكن أنا كنت أقصد للطالب خاصة والأمور التي يقوم بها هو شخصيا نحن نقول أولا أن تحفظ مفرادات أن يكون غرضك يعني سديات من المفرادات أن تزيد من رصيدك اللغوي بعد ذلك استعمالها كما قلتم بغير خوف أقوم بالممارس وثالثا كما قلتم أن يكون لك معلم يفهم في الطريقة يصحيحك حتى يعني تخلص من هذه الأخطاء شيئاً فجيئاً إلى أن تصلأ وتتكلم بغير أخطاء فما تران في هذه الخطوات حفظ المفرادات واستعمالها حيحاً نحن لا نسمي حفظ مفرادات إذا أخذ اللغة على حقيقتها يأخذها بناأن على حوارات معين في أول الطريق هذه الحوارات عبارها عن تعبيرات وقوالب ونسميها حياناً تراكيب يمارسها مع جمالائه أسمي عبد رحمام كل واحد إذا مارسها وعاها وإذا وعاها إنغامس في اللغة أو غومرا في اللغة لا نقول حافظ لأن مجرد تحفظ ليس هو الطريق الصحيح لكن إذا مارستها هذه القوالب أدت لها أن تحفظها أن تصبت السجيب واسجابت كلها لن نسميها حفظ رغم أنها في المآل صار حفظاً لكن لو حفظ دون أن يمارس دون أن يأتي الحفظ نتيجة ممارسة إذا ما نتيجة اجتهاد بحفظ يسمع الربع وقومه للجمال هذا قد لا يكون لكن في الحقيقة سيكون إلى مارس اللغة سيكون لأنها حفظها فالوعي أو لا فهمتم إذا لأن كثير العربية في معظم الأماكن تعلن بهذه الطريقة تمر على الحوار ويشرح في حين قراءة الحوار كل كلمة مثلاً ما جنسيتك ويقول ما هذا السؤال الجنسيات جمعها جنسيات والاسم أسماء وبعدين إحفظ هذه الكلمات دعها في رصدك وجمع هذا معه تمارس الجمال فما ترون في عملك هو الأصل أن يبدأ تعليم اللغة للمستوى المبتدي بحيوارات هي في مواقف الحياة اليومية يعني الناس أسران إذا يلتقوا ببعضهم يتحاورون يسأل بعضهم بعضهم هذه الحوارات نحن نكررها الأصل المعلم نكررها سلام عليكم سلام عليكم سلام عليكم في النهاية سيكون استطاع أن يؤدي وإن لم يفهم كل كلمة يأتي بعدين درس مثل المفردات تجيها الكلمة يأتي درس التراكيب تجيها الكلمة يأتي درس الاجتماع في المحاصلة هذا نسميه المدخل الحواري المحوري يعني كل الواحدة تدور على ما في هذا الحوار في النهاية سيحفظها وإن لم نقول احفظ هذه سيحفظها بقوالب متغيرة وهذا هو العمق في اللغة التواصلية وإن لمجرد حفظ يمكن يلشاه لكن حفظ الممارسة غالبا حفظ الممارسة لذلك اللغة التواصلية يستهفيد منها الإنسان أكثر اللغة على شكل أمسية في الكتاب يعني مثل أنا أقول ماشمك أسمي خليل وماشمك أنت أسمي خالد هذه نماذج لكن إذا انتقل إذا عرفوا هذا النموذج وانتقل إلى اللغة التواصلية يكون أعمق فهما إذا مشمك أسمي محمد من أين أنت أنا من كذا ماذا تريد؟ يقول ماذا يريد هو يصبح المثال الذي عرف في الكتاب وعلمه المعلم ثم انتقلوا إلى اللغة التواصلية يصبح هذا تأشيش له لضبط العملية لغوية ثم ينطلق وبالتأكيد أنه لا يؤخذ المنطلق على أخطائه الشفاية بقدر المكان لا يصحح إلا ما يعيق وصول الرشالة يعني إذا لم يفهم والباقي لا يصحح لأن العربي وهو عربي وحتى متخصص وهو عربي ومتخصص في اللغتها الشفاية تجد فيها رفع شيئا فلا يسلم منها لكن إذا جاء الشيئ المكتوب غالبا يدقق فيه أكثر فالتصحيح وفي المكتوب أكثر منه في الشفاية لأن لا يلا تقطع سلسلة أفكار و استرشاله وطلاقته في الكلام وما تترون إذا أنه مناسب إدخال وشروع في تعلم النحو شرحا وتطبيقا بعد هذه مرحلة أظنها أن يجيب عنها ومثلان لو أقول إسمي عبد الرحمن مسمكة وتقول إسمي محمد أول فاصل كل واحد يقول إسمي كذا مسمكة وإذا كانوا صخيين ليس عندهم لغة ليس من الممكن أن قبل نهاية الحصة نسا يكون عرفوا هذه لكن لو قلت إسمي مبتدى مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء ولياء ضمير متصل مبني على السكوف في محل جر مضاف إلى كم 34 هل نتشافها ماذا كل هذه المصطلحة أن نحو ليس ضروريا العرب وغير العرب في لغاتهم تعلم لغاتهم دون أن يأخذوا نحو لكن نحو يفيدك فيما بعد لذلك نحن في كتبنا العربية المبتدى هو التأسيس ليس فيه إلا تراكيب هي نحو التراكيب وريد قلما ماذا تريد اين كذا اين مثلا القلم القلم في الغرفة بمعنى هو يريد قوالب لكن إذا جينا المتوسط نعطيه طرف من النحو لكن من زاوية المعنى من الوظيفة المعنوية المعنى الدلالية ليست الوظيفة النحوية يعني نعطي حروف الجر ونقول هذه حروف الجر والباقي نمثلها ونضعها وفي فراغ هل تضع فيه ولا من ولا عال يعني من زاوية هدلالية ثم عادلة جاء المتقدم نعطيها النحو إن وقواتها وكان وقواتها لكن ليس النحو التفصيل للمتخصين اللي فيها الشارده والوارده والتأويل والتقدير تعرف انت مثلنا التقدرات والجر بالجوار والبدل الغلط والهذه الأشياء شاده العصل ما ياخذها فتعليم النحو مفيد نحن وضعنا في كتبنا الأخيرة أبواب النحو المشهور ووضعناها ورفصلنا فيها بدقة وهيطلالة والمشكلة ان الناس ارتبط في يدانهم اللغة العربية هي الدراسة نحو اللغة العربية هي نحو وربط في يدانهم أن اللغة العربية أصر القراءة لذلك يقرون وما الذي يجرهم لهذا قد يكون جرهم البدايات السابقة للعرب والغيرهم لأنهم كانوا يعتمدون على القاعدة البغدادية والقاعدة النورانية وتعرفهم وهتها القاعدة تانية وغيرهم علمتها القرآن هل من تعلم القرآن تعلم العربية لا الكثير من الحفظة يعرف القرآن نعم ينتقب ومجيد وحجم العرب لكنه لم يتعلم العربية فهم أركز بلوا على ان التركيز على المكتوب قراءة وكتابة وهذا هو اليضر حتى في المكتوب هي الجانب الشفعي هذا سؤال آخر كان هناك كثير من الطلب أخا مني دخلت على الشيط من الذين بدأوا يعني غرضهم فهم القرآن والسنة ف يعني يجوك ويقولون طيب هل لك أن تعلمنا اللغة العربية نريد أن نفهم القرآن والسنة فنبدأ السلام عليكم كما الجو اليوم أنا أريد أن أعرف عن الجو أنا أريد أن أفهم القرآن والسنة فما رأيكم في من يقول هو يقول ليس بمهم يعني الشفاها بل أنا أريد أن أفهم أقرا وأفهم الكتب هل هذا خطأ لأن كما قلتم هذا رأي اللغة يسمى اللسان العرب واربك بالاسبانية هو اللسان واربك يعني يأتي من كل هذه الكلمات تأتي من اللسان في استعمالها فما دترا في الطلاب الذين لا أريد أن أعرف كيف يسمى الجو والطماطم أنا أريد أن نفهم القرآن والسنة منطقي بالنسبة لهم ولمعرفاتهم للميدان هذا منطقي نحن حتى في كتبنا العربية بين ايديك حين من تهينا عندنا مراجعون ومتخصصون في علم اللغات تطبيق وتعلم اللغات ولغويون فقط اللغة العربية دون أن يكون لغة تطبيقية وشرعيون وتربويون وفنيون الشرعيون يقولون مثل ما يقل صحابك حينما مع مدرن يقول السلام عليكم وعليكم السلام والأسرة وهذا جاء السكن المطبق والكرسي وما قالوا هذه أمور دنيا لماذا لم تعلنهم أركان الإسلام تبدأون بأركان الإسلام وأركان الإيمان والحسان وهذه الأمور التي يبدأ بها مع المسلم طبعا ليجابة سهلة طبعاهم ليس بوعيهم تعلم اللغة إنها أصر إذا لم تبدأ بشيء شائع يعني له شيع وستخدام لا تستخدم اللغة يعني لو بدأنا بقول ما ربك ربي الله ممتازة هذه الدين لكن يمكن يعلمهم غير در اللغة من ربك ربي الله مثلا هل أركان الإيمان وأركان الإسلام والحسان هل إذا خرج من الفصل سيمارس هذه اللغة إذا قابلك أركان الإيمان مالا مناسب لكن إذا عرف كيف الجو الآن ما مسموك من أين أنت ماذا تحب أي مطعم أي واجب هذه الأشياء حتى اللغة العربية لأغرار دينية لا بد من أن تبدأ بالأغراض الحياة يعني هي الشياء حتى ينقلق بالمفردات الشياء وإذا انطلق من المفردات الشياء يعود فيما بعد لأخذ المفردات الأخرى لأن المفردات الإسلامية يقول نريد أن نفهم باقي إنه يقول إنه نريد المكتوب أصلا إذا لم تستخدم الشفاية لأنه الممارسة لا تستطيع أن تطبق ممارسة حتى تثبت اللغة في شيء مكتوب يعني تقول تكتب إسمي عبد الرحمن ما شمك هو يكتب إسمي كذا لا هي صل اللغة لأنه لم تستخدم الشفاية لأن اللغة أصلا شفاية في طبيعاتها ليست مقروة ويكتب وسيد الخلق أمي لا يقرأ ولا يكتب فهي ما استغربها كما أن العلماء الذين راجعوا كتبنا ما استغرب إنهم يقولوا نبدأ بمن ربك ومركان يتركوا أمور الدنيا هذه اللغة لابد من أن تبدأ بمواقف الحياة اليومية يعني ليستخدمونها الناس حتى يمارسها ويستخدمها ومارسها صار أغلب مفرداتها وإن لم تكون كل مفردها بذاتها أغلب مفرداتها تصب في خزينة اللغته التي إنغمس فيها وغومر فيها فا يستفيد مجرد المكتوب فقط لا يعطيك ممارسها لكن يمكن أن يعطيك نتيجة بعد 5 سنين وهم يقرأون وهم يقرأون هذا ظيع وقت وأنت إذا خدت الشفاة والمكتوب ستعصورين بحاجر واحد يعني سيقرأ القرآن سيقرأ التراث وسيتكلم وسيستمع ويفهم يعني يحقق بأشرع من ما لو اقتصار فقط على المكتوب لأجل لغة التراث نحن لا نلومهم بهذا لكن دائما لأن ما جربوا اللغة الثانية ولذلك الذين يجربون ويعرفون نتيجهم الآن ليش مثلا مع الراية في اندونيسة أصبح قائد كثير منهم بدأ يقلد شافوا ورأوا انه والله خريج قوي وبشرعه لكلام النظري لوحده قد لا يفيد فأنا لا ألومهم على هذا لأن ما جربوا الشيء الثاني وهدفهم الأساسي هو القرآن هل ترون أيضا ان القدرة على هذه المهارة الشفاية تقوي فهم وانت تقرأ والقراء نعم أكيد بالتأكيد ان الشفاية والمكتوب يلتقيان لا يختلفان إلا من ناحة أن الشفاية فيه حرية أكثر والمكتوب فيه تتقيك أكثر يعني يمكن يكون فيه بلاغة شوية ويمكن يكون فيه يعني السلوب يتغير لأن إذا كتب تغير السلوب بالتأكيد ان الذي يثبت اللغة هي الشفاية هو الشفاية وإذا ثبتت اللغة وتعلمت مجرد التهجي والقراءة الآلية استفقت منها في فهمة تقرأ لكن فقط في القراءة لو عرفته وحفظت الكريمات يبقى انك ما ما رستها ومن ثم كل حين ستعود تحتاج للعودة وثاني وأخيرك كمرة أنا أقولها الأصد ان النشاء لا يفترض في نفسه إذا تعلم برنامج في برنامج اللغوي ان سيعرف مفردات التراث كلها هذا كلنا الآن والمتخص في اللغة العربية ومع ذلك أفتح المعاجم ماذا يراد بهذه الكلمة ماذا يراد بهذه الكلمة ماذا يراد جميل وإذا بنا الذي قلتم ان كثير من مؤلم اللغة العربية من العرب لم يخبروا في تعلم اللغة أو من أبويهم هل ترون إذا ان المعلم الذي تعلم اللغة من صفر ثم تعلمها إلى مستوى جيد هل ترون أنسب في تعلم اللغة الأقل في البداية من أستاذ عرب هذا كيد إذا تعلم هو اللغة على طريقة صحيحة سيانق الخبرة في تدريسه لطلابه نحن الآن في البلاد خل السعودية لسنا قليقين كثيرا على معلم الإنجليزية من السعودين لأنه تعلم الإنجليزية بطريقة إلى الصحة أقرب فهو إذا نقل ينقل جيد لكن مشكلتنا من من تعلمه على طرقة التقليدية أنهم ينقلون خبرتهم ويعودون إلى خبرتهم وقد لا تكون صحيحة عمية بالمية وعلى العموم نحن لا نذمهم نقول طريقة إذا استبدلوا بغير لتنحسن لكن جزاهم الله خير ندعو لهم كل المعلمين وصحاب المدار ندعو لهم إن شاء الله أن الله يعطيهم إن شاء الله لأجر على ما قدمه لكن نقول أن لو قدر لكثير منهم أن يعرف الطريقة الصحيحة لو افر كثيرا من الأوقات وكانت اللغة أكثر صحة وبأخسر وقت و هل ترون إذا أن كثير من الطلبة إلا يرون تعلم اللغة العربية ممكن إلا و لو سافروا إلى بلد عربي إلا و لو سافروا إلى مصر أو السعودية فينتظرون هذه الفرصة في حياتهم و هل ترون إذا بناءنا على هذا الفكرة أنه مهم و لازم بلد عربي و نحن نعرف أن لا تجد بلد عرب يتكلمون بالفصب في الشوارع هل تظن أن السفر إلى هذه البلدان من كما قلتم الغمس في اللغة لا شكل السفر جيد لكن هو أصرا يعاني المتعلمون لللغة العربية يعانون من قلة التطبيق يقول نحن و نتعلم لكن ما عندنا ما نطبق شواء كانوا خالج الوطن العربي يقول ما عندنا بيئة التطبيق داخل الوطن العربي يقول بيئة التطبيق عندها لاهجة و لكل حل أصرا باستطاعة المدرشة والمعهد والمعلمين باستطاعتهم تبدأ أولا بأن لا يستخدم لغة اللغة الأم إطلاقا و أن يفرض العربية داخل الصفوف و داخل المعهد هذا لو تمكن له فعلا معهد فجر و يفعل في مصر بل إنه وضع صندوقا عند الباب من ينتق بكلمة ليشة عربية يضع جنيه و الناس تعرف أنهم يحافظون على هذا لكن هذا مأجرين فأقول باستطاعتهم فرض اللغة الأربية معهد الراية عندهم فرض و معهد ما لنجد لا ينتق فيه أبدا في المعهد و عندهم أيضا حيانا سكن ولا في السكن محضور إذن عندهم بيئة قد تكون أصح من البيئة العربية عندهم غير هذه البيئة باستطاعاتهم أن يعملوا الرفيق المجامل و إلن يكون عربية و نفذها بعضهم يعني يتفق إثنان أو ثلاث على الاتقاء يوميا ساع ولا شعر و يتعاهدون على أن لا يتكلموا إلا بالعربية فتكون لهم بيئة يمكن عاد أن يشاهد وقنوات التي بالفصحة يستمعوا إليها وما إلى ذلك الذين في البلاد العربية هم يشكون أيضا من أن بيئة التطبيق فيها لاهجة فيها عامية ولكن أحيانا يبالغون وبالذات في بيئة الججيرة العامية ليست ببعيدة جدا عن الفصحة وقد ضخما الفارق بينهما وقد كذبوا اللغة العربية موجودة في العامية لكن في اختلافات بسيطة ما إن يعش الطالب الأجنب بينهم حتى يكتشفها جميع قوانين الصرف والبنية الصرفية موجودة ما يقول أكل وناماء ما حد يقول قام أمي وقامة أبي ما حد يقول على البنية موجودة لكن لأن بعض نطقهم بعض الكلمات قد يكون نوعا من الحراف وكبر شيء وقع فيه وكلنا ذلك الشخص لينقع به اللي هو الحركة الأخيرة الإعرابية لكن الحركة العربية ليس لها كل اللغة يمكن أن يستمع لها فقول إن البيئة لمن أراد هي موجودة إن كان داخل الوطن العربية فعنده البيئة وإن كانت عامية سيستبيد من كثير لأن أغلب ما يقولون هو فصيح وبعض المأاخذ البسيطة وإن كانت خارجية يعوض عنها بتطبيق وفرض اللغة العربية أو تنسيق لقائات من اللغة العربية أعرف حتى بجاكرتها أنهم عندهم منتداء إسبوعي للطلاب اللغة العربية ومعلميها ليس فيه موضوعات الدسمة إنما حوارات عامة وهي الهدف منها ممارسة اللغة ولا شك إن لو كانت البيئة صحيحة ووجدت لكانة مساعدا قوي لكن الأصر لا تكون عائقا عند الإنسان ولا سيما إذا خذها في الفصر لغة تواصلية وبين طلاب على شكل مجموعة يمارسون اللغة سيعوضون كثيرا فإذا لم ينطقوا إذا خرجوا إلا بالعربية أيضا كانت أفضل وأحسن إذا إذا هناك أحد سألني ويريد أن يتعلم اللغة العربية لغرد دنياوي يعني يتفاهم مع الإماراتيين في أمور دنياوية تجارة وهاكذا فأنا قلت لو تمام ما في مشكلة فأسألني لكن هل تعلم اللغة العربية التي يتكلمون الناس في الشوارع في الإماراتية فمونني فهل تنصحون بتعلم الفصحة لمن أراد أن يتفاهم مع العرب في الخليج مثلا لغرد دنياوي تجارة وغير ذلك هناك أبحاث أصدرت في هذا الشيان من يتعلم وبذات في اللهجة الخليجية أبحاث في أبريكا من يتعلم اللهجة العامية وينتقل للفصحة لا تكن سليسة يعني يقول كأنه يتعلم من جديد أو قريب منه ومن يتعلم الفصحة لا تعجيزه العامية ويعرفها بسرعة فالفصحة تقود إلى الجميع لكن مثل بعض الذين لا يريدون إلا اللغة الشفهية لا يطم بين العامية والفصحة إذا هم يحتاجون إلى طريقة المباشرة والاحتكاك المباشر والعيش مع عوائل أو مع شباب عرب ومارتي مثلا وهنا حقق ولا يلج من يكتب لأن حتى العاميات كتابتها وقوانينها ليست شهلة كما تتصور حتى عند الذين يعرفونها هل حضرت دروش لتعليم اللغة اللهجة المصرية حضرتها في القاهرة أنا أعرف اللهجة المصرية تماما لكن وهو يتكلم قال سناء أريد أن أضعها قواعد يعني لما ليقول زاي بأ هل يجمل أشمية فيها فعل ولما فيها يعني تضعها قانون حاولوا يضعوا للقانون لكن يظنون أنها بتلك الشهولة هي سهلت شباهية وتوخذ بما أخذها شباهية كم باختصار من يعرف الفصحة لا تعججه العامية بينما العامية قد لا تنقله إلى الفصحة نقل سلسن بينما الفصحة تنقلك كما قلنا لأنه متاما حتى كثير من الشعودين يظنون مئات بل آلاف الكلمات أنها عامية ويفصيحها هم ينتقونها ويظنون أنها عامية هذا المثال زاي بأ نحن نتعيبنا والله في مصر في مصر كنا نتعب يعني نتفهم مع المصريين إلى حد أنك تشعر كأن دراسة اللغة في الفصل المعلم كأنه لا فائدة في الشار يعني تذهب ويضحكون عليك وكيف حالك واتنطك بهذه الطريقة فايتحكون عليك هل ترون أصل الآن هل فضول فقط هل ترون أصل في اللغة العربية الفصحة قول زاي بأ وقول بأ في أخل العرب يختلفون في إلهاجاتهم وقربها من الفصحة ومن بعدها قربها من الفصحة ومن بعدها يختلاف يختلفون أيضا في لطفهم ومرونتهم وانفتاحهم هناك أبحاث عملت لأجانب يقن أي أحسن البلاد العربية أن يدرس فيها الإنسان وجدوا أن سوريا وليمان بانتصبها أفضل لا لأن سوريا أفضل لغة يمكنها قريبة لكن للإنفتاح هم مشكلة تتعلم عندنا في البيئة الصحراوية لست مفتحين ليست مرينين وليس بالشهلا تضيع وقتك معها يعني حيانا جيد كذا لكن الافتاح وهو ثمرت وميجة لمتعلم اللغة العربية هذا كان ممفتح تحتاج لسمعها هل حلو استفادنا حين ما كنا في الغرب كنا نذهب وقت أنا تعلمت اللغة الإنجليزية لأن أخد المعاهد العلمية في جامعة الإمام كنا نذهب وذهبت مبتدي صفري لامريكا لكن كنا نذهب إلى الأسواق المغلقة وأسواق المغلقة فيها كراسي في الوسط الشياب والعجائز يتعبون يجعدون فأنا جلس مع واحد منهم أنا كذلك محادي واخذنا أنا اخطأنا ولا نصبنا فهي والله فادتنا وكنا بس بعد ذلك ما الفصه ما الفصه لو أراد واحد طالب مثلا من الغرب يأتي ويفعل هذا نفس ما فعلتم في أمريكا في السعودية مثلا قد يصب عليه ويقول ما أفهم اللغة هذه العمية ويأكل حروف حتى هم عندهم عميات حتى العربي إذا جلس معه غير العربي يؤسفنا نقول أن أبيات السعودية عاد مختلفة اللغة الهجين حتى مع مع الأشاء الرسمية غالبا حتى الإسان العادي يحاول اللي يكون بالهجة يعني قصية وبعيدة كما يسمى اللغة البيضة يحاول يعني حاول يقرب اللهجة يعني عدر هي تحتاج لتأديل بسيط كثير منها لو تحللها وتأتي شريط المشجل وتقول حاولها لفصحها لو وجدتها فصحة إلا بس هادنا طقا كذا هادنا طقا كذا هادنا طقا كذا وهذا طبعا هذا طبعا يؤثر يؤثر على المتعلم لكن يجدون أنتقول يمكن ما يجد واحد يجدون بها ليش كلهم جهلة كل الذين تعلموا إلى حد كبير كلهم يستطيعون أن يعطوك اللغة ليست موغلة في العامية معظم الناس يعني تلتق مع الفصحة كثيرا الوي قريبا منها طبعا ولا غروة فالبيئة هذه بيعة العربية حسنت بيئات لنا ما حفلة قديما ولا حتكت بالآقرين فتجدنا موجودة يعني الإحتلال هذا أثر كثيرا في اللهجات هل أنتم كسعودي مثلا تفهمون اللهجة المغربية إن جاك الحق إذا أوغل فيها يخفى عليها بعضها يقول أنها الأصاب الأصاب هي مشكلة المغرب لأن مجد وجل لغة فرانسي والعربي وأضاف لذلك البربري فاجتمعت هذه السلاص فإذا كان موغل قد يخفى عليك كثير لكن يعرف بيئة والمناسبة ومن أمامه ليش مغربي يمكن يقربها لك لكن لا شكلها من أبعد اللغات اللهجات عنه وطبعا ورجعني إلى موضوعنا ماذا ترون في ما أهمية الحفظ المفردات للطالب المفردات كأن كثير من الطالبة في الغرب يسمعون مثلا الشيخ بنهث يمين ينصح بيئة أي كتاب يبدأ الطالب في تعلم اللغة فقال الأجرومية والكثير منهم يعني يخفى عليهم أن الشيخ كان يواجه وناس عرب فطبعا هل هل ترون إذا لطالب الغير عربي أن يكون له كهدف عندما يتعلم اللغة العربية أن يكتسب رصيد كبير من الكلمات اليومية مثلا أريكا وطاولا هذه الأمور بالتأكيد لكن كلنا قبل قليل نحن لا نقول أنه يتعمد حفظ قوائم لكن يمارس حسب المواقف مواقف إذا كانت فيه شكان إذا كانت فيها طعام إذا كانت فيه شراب إذا كانت دراسة هذه المواقف التي نسميها ويكلها حوارات ممارستها وتكرر ممارستها وتدور بين الطلاب وعلى شكل حلقات ويمارسون يعني تعليم صحيح في مبادل سيكون تقمص شخصية هذا الحواء أو المتحاورين سيكون بطريقة أخرى كأن حفظ لكنه ليس حفظ ممارسة وحفظ الممارسة هو الحفظ الجيد أما مسألة الشيخ برحمه الله طبعا على جلالة قدره لكنه ليس متخص بتعليم اللغات كل الماضيين المشايخ يعني يعترضوا على بعض كتبنا ما يعترضوا يعني لأنه يعلم أمور الدين أكثر من أمور الدينية نحن نقول أمور الدين معنوية أمور الدينية كثير منها حسي والناس يتعلمون من الحسي أكثر من المعنوية وما لم كحصل درجة من الكفاية اللغوية العامة هذه أمور الحياة العامة لن تستطيع فهم الملائكة طيب كيف تشرح حالهم واحد جائعك من كوريا الملائكة ماذا تقول ترشم ملائكة ما فيه راشم يعني لابد أن تشرح لهم طيب كيف تشرح أسران كل ما بلائهم يقولوا ما أنت محدسون عالي ابن مبي طارب رضي الله تبلغوه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة أسران كل ما زيت بالشرح كل ما عميت أكثر لان ما يفهمون كأصر فهو يقول الحفظ هذه هاجش كثير من المتعلمين الماضيين وبالمناسبة الحفظ يغلب عليها يكون في البيئة الإسلامية البيئة الغربية ليس عندهم ثقافة الحفظ حتى قساوشتهم ما يحفظون أنا جيلا ورذلك في المنظرات مع عديدات ولم مع غيره يخشلون يستشهد من كتبهم لا يدرون هو صحيح وإلا غير صحيح ليس عندهم ثقافة لذلك إذا طبق على غير البيئة الإسلامية مجرد أحفظ لي هذا ليس في قواميسهم ومنظورهم هذا لكن اللي بيع الإسلامية لا أخذوا على الحفظ بدأوا بحفظ القرآن الكريم باختصار أن حفظ المفردات يأتي من طريقين من طريق ممارسة المواقف ودوران المحاورة بين الجملا يؤدي يؤدي إلى أن يحفظها أو أنه يجلس يضعها كقائمة وتحفظها الأولة هي التي تثبت وهي اللغة تواصلية هذه عبارة عن كلمة حفظها سرعان ما تطير من مخيلة أم الثاني أيضا أن يضعها في قائمة أو هل ترونه مناسبا يعني أن يجمع بين الإثنين الممارسة وبعد هذه الممارسة أن يكتبها حتى لا ينسى إذا كتبها إذا ما رشها وحققها إذا كتبها جيد لكن غالب الكتب إذا كان يتعلم عن طريق كتب هي خدمت وصن وضعت قائمة المفردات فهو إذا أراد أن يتأكد يعود إلى آخر الكتاب وش قائمة المفردات الواحدة الأولى إذا شك في واحدة يرجع إلى الحوار إذا رجع الحوار يبي تذكره يبي عرف الموقف يعني من السياق فهي يمكن إذا كتب كتب خدمته في هذه إلا إذا كان هو يدوي شي كلمات لم ترد وهذا ما كتب هذا لم ترد فهو جيد لكن لابد من أن يمارس يتعلم الإجليزية في ثلاثة أيام واليطالية تعرفها بعض الكتب في الكتب صغيرة لغات الدنيا كلها بشهر وأنتم تعلمها هل هذا تعلم لا هذا شاء إحيبي يذهب إلى بلد لا يعرفه لغة يرى تفاح إذا يشيل لهم المقابل تنقذوا في سياحة لكن ليست لغة تعليمية علمية وكذلك مثلا في مورتانيا يأخذون المؤجم ويحفظون كل الأفعال الثلاثية حتى يكون لهم علم كل الأفعال الثلاثية فعن طريق السياق إذا قروا في كلمة من هذا المصدر يعرفوا يعرفوا بناءها ماذا ترون في هذا؟ هذا جيد ومفيد لهم لكن لاحظ أن مورتانيا بلد عربي يعني قد هو يريد تأسيس يعني هذه الكلام وجات كلمة وخرى ملفق بين هذه وتفيد لكن كم تعلم لغة قد لا تفيد لكنها مورتانيين ويحفظ وهل الشعر حتى سنة قليين وولا جيدين فإذا بعد أن يتعلم الطالب مثلا كتب العربية بين ايديك إذا شرها في هذه الطريقة إذا حقق اللغة تواصلية نعم له ما يشاء حتى لو بدأ اخذ للجرومية ولا للفية هالفية هي تذكرك احد فاهم عارفها حين يقول الحال ووصفة ومفضلة ومنتصب مثلا ولا بالجري والتنوين واندى ومسند للاسم تميز وحصل هاي تذكرك وشي ما هي علامة الاسم إذا بالجر والتنوين واندى ومسند ولسناد لكنها كتعلم لغة لا تفيد إنه مجرد مرجع يعني وإلى عرف اللغة تفيد والقواعد أي إن كان كتابها مفيد لكن ليس تأسيسي إلى حصلت اللغة تواصلية الجيدة يعني كفاية اللغوية الأساسية بقية ما تأخذ من قواعد ولا مفردات ولا معاجم لهذا ينمي لغتك أكثر لكنك أسست وإذا كثير من الطلب يتسألون في شأن الكتب العربية بين ايدك يتسأل هل بعدها أقدر وميقولونها هكذا بشكل عام هل أفهم القرآن والسنة بعد دراسة اللغة العربية بعد كتب العربية بين ايدك نعم أنا متأكد إنه سيكون فاهمة للقرآن والسنة عال جدا لكن لا يعني أنه سيصبح مفسرا وشارحة للآحاديث لأن العربي نفسه قد يجد فيها بعضها لكن أنا متأكد إن إن لم يكن سمانين أو تسعين بالمية فلن يكون أقل لكن سيند بعض المفرادات وهذه ليشت في كتب العربية ومثل ما قلنا أن سعشر مليون العربية تعلم ماذا ثلاثة تلاف وربعة تلاف مفردة الأساسية لا تغطني كل المفردات لكن كلا خدت المفردات الأساسية التأسيسية ساعدتك على أن يكون للسياق دور في فهم المفردة تصبح تعرف اللي حاولها هذه المفردة وإذا عرفت اللي حاولها السياق ساعدك على ما يعني لو تكون مليون أكلت وتفاحة ناضية مجرد قولك أكلت تعطيك انطباع إلى ما بعدها سيكون مأكول إذا قربت المسأل لك فبتفاحة إذا سيكون وصف لها ووش وصفها يعني تعطيك بعضها أنا ترى ما أصبح لهذا اللي تعطيك يعني تعطيك إلى درجة كبيرة فهم بقية المفردات ثوان عاد فهما المعنها العام أو المعنها الدقيق لانك تعرف ان المفردات لها معنى عام ولها معنى دقيق يعني لو قولك قظامة كلها للمظغ القظامة للمظغ الأشياء اليابسة فستق وخظامة لأشياء الطريقة سأسكريم من هذه الأشياء لكن إلى فهمت هذه للمظغ خلاص يكفي المعنى الدقيق لا يقوم بكل شيء لكن القرآن والسنة فيها أشياء كثيرة يغوص و الله تعالى للمظهر العربية لكتابه الذي يبقى إلى قيام الشاعف إلا ليعطي المعنى بدقة بالملغات الأخرى للماثل إذا قلتها أنت ماذا تقول بالنغليدية يو ويصرت مرة امرأة يو أربع عاشرة كلها يو لكن أنت أنت ما أنتن أنتن فيها تهديد فيها دقة و لذلك أحد أحد العلماء أراد يقول حتى تقارن بين العربية والانجليزية ولا غيرها لازم تقذ في اعتبارك دقة المعنى وضرب مثلا بالآله الحاسبة يقول الآله الحاسبة البسيطة جدا للي ما فيها الجمع وطرح وضرب وقسمة يقول هذه سهلة ليست سهلة لكن الآله للمتخصصين ب رياضيات و هذه الآله المعمقة فيها نسى أبو فيها ماذا هذه أصعب منها إذن هل سهولة الآله الأولى ميجة لها على حسابتك تلك صعبت النعماء لكن تعطيك وضائف كثيرة وهذه لأنها سهلة لا أتكل الوضائف القليلة هو يومثل يقول اللغة العربية ثرية وتعطيك المعاني بأكثر دقة وغيرها ليس ثري وليعطيك المعاني ومع أنها ثرية إلا أن الله تعالى قد يسرها وهذا معروف وحتى تيشير القرآن من كان يتصور للإنشان سيحفظ 600 صفحة وهو لا يعرف معناها فإن ما يسرناه بإنشانك أنا قد يسرنا القرآن لديك رفال فمن يسر هل تران إذا أن تعليم السغار وتعليم الكبار يختلف أم أنه نفس التاريخ إذا أردنا أن نعلم عندنا أخبار أخبار أخبار عندنا أكثر من المستوى ثلاثة مستوى مستوى اللغوي المستوى العمري المستوى الثقافي فأول ما أنت باله في تعليم اللغة هو مستوى اللغوي إذا عرفت مستوىها اللغوي مبتد طيب أشوف مستوىها الثانية هل وصغير ما يناسب الصغير ثقافة عالية وعطي ما يناسب الثقافة كبير ولم تقدم لأن أكثر ما يخطي أصحابنا أنه يظنون العمر هو المقياس الأساسي ولذلك بعض أخوان في أفريكيا وغيرها يأخذون كتب الصغار عندنا في السعودية أخذوا لك الخطة من أين آتا من أنهم خلطوا بين المستوى العمري واللغوي طيب هؤلاء الصغار صح لكن في اللغة قد اكتسبوا اللغو سيطروا على اللغة الأساسية فهم صغارهم في عمارهم لكن ليس في لغاتهم وأولئك كبار لكن لغتهم صفر إذن هو يتختلف لكن المبتدئ هو المبتدئ هنا و هنا لكن أعطيه ما يناسبه من المواقف أعطي للصغير غير الكبير الكبير يمكن أن أعطيه مواقف طلاق و هذا يمكن أن أعطيه بعض المواقف التي فيها لعب و قصة و حبكة و طيوري و قطة أما تطبيق نفس الشيء لكن أهم شيء أنك تأخذ بما بدأ أنه ملمستوى اللغوي له مبتدئ أعطيه ما يناسبه الممتدئ متقدم متقدم ثم إذا حدت مستوى أيضا هل صغير ولا كبير تعطيه الكبير موضوعات و مواقف تعلمه اللغة عن طريقها غير ما تعطي الصغير و قد تكون البدايات الأولية يشتركون فيها اللي هي المواقف الحياة العام التي الصغير والكبير يشترك فيها لكن بدأت الأمور تكون أكثر قوة ما يناسب الكبار غير ما يناسب الصغار قبل أن نخطي كنت أريد أن أنور لكم برنامجنا و يعني تنصحني فيه تنصحني بأن أغيره و أنه شيء غير مفيد ما أصعب إنشان أن يغير شيئا له نحن نحن أو الذين صبحوا الصباحة نستعمل تقلم نفس الطريقة أنا كنت أريد أن أوريكم و طالب بدأ معنا حتى أوريكم بدأ فيه باليا هو على الشركة فهو تعلم من السفر في سنة وسيلا على المستوى الإسفار ينقل قل و يطهره ينقيه من ضلمات المعاصي والذونوب لأن ذونوب إخوة الأكرام توسوهد القل كما يعلم من حديث قلنا بيصلى الله عليه وسلم إن المؤمنة إذا أذن مكانت نقطة سوداء في قلبه إخوة الأكرام إسى النفسك هل رأيت إنسانا يعيش في بيت لا ينظفه أو هل رأيت إنسانا لا يختثل ولا ينظف فيه فإذا فتعيش حياتك بقلب وسخ قلنا بيصلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله وأطول إليه في اليوم مئة مرة هو معصوم بدأ من السفر وفي سنة ونفس تقريبا يعني ستة تشهر بعد ذلك فهو كان يلقي خطب ونهو بدأ يعني من السفر وأصلوا صمالي ولكن حتى صمالية ما يتكلم وولد في بوستن في أمريكا وقلنا بيصلى الله عليه وسلم