 بت پیش کرتے ہیں اور انشاء اللہ علیہ و رزیز کیسی دوران امارے سامنے تھوڑی سی زارش کروں گا ایک تفہ پھر پھر کہ یہ جو احباب ایم بچے آپ زرد تھوڑا سا پیچھے تشتیف لے جائیں تاکہ بڑھر دا فرماتیں قائدِ مطرم تشییف لاتے ہیں تب بھی ویسے بھی یہ خود ما شاہر اللہ قاری صاحب میں اور خطیف بھی ہیں اور اسی مسیرت کے حافظ بھی ہیں اسی مدرسے کے حافظ کے دوران پہلے آپ سے قرآن ہے تو ہر جماں یہاں بر دا فرماتیں ہیں تو میں یہ سمت ہوں جو کہ قائدِ مطرم امارے پاس یہاں پر تشییف لائیں گے اور انشاء اللہ علیہ و رزیز یہییں پر آپ نماز بھی دا فرمائیں گے تو آپ کے لیے بھی یہاں پر ایک کوشادہ جگہ جو ہے اس کی تمن نہیں ہے آمت کہ یہاں پر کوشادہ جگہ وہ قائدِ مطرم کے لیے ہو تاکہ کوئی پرشانی جو ہے وہ ہمارے لیے بعد میں نبنے دوستہ و آپ کوشش کیجے گا تاکہ جگہ جو آپ کو کوشادہ ہی رہے تاکہ جو تھوڑی سی حبس ہے اس سے بھی قبلا قائدِ مطرم کے لیے کوئی پرشانی نبنے اللہ علیہ و رزیز ہم سب کہاں ہم یہاں ناسروں ہمت کا بولیسلام جلالی سب آپ تشییف لاتے ہیں اور منقبت پیشک پیشک درد پاک پرنے سلام علیہ کا یاں یار سو و سن قلم علیہ کا مشور عزمانہ کلام ہے کلام میں حلال سارے میں کبڑیں نیما تاکہ ماسومی یاں محب پر حش پر یہ جو مصدر کے سہن میں ڈل سیڈی لگی ہوئی ہے اس کو کرنڈی بند کر دیدرہ مصدر کے سہن والی ڈل سیڈی جو ہے اس کو بند کر دیدرہ یہ مصدر کے حدود کے اندرہ تو کبڑے بلکائدے محطرم نے اس کو بند کرنے کا حکم اجشات فرمایا دوسر نمبر پہ آج ہم تمام سواب کے لیے فاتح شریف کی طفاتح شریف اور تین دفعہ صور اخلاف شریف اولا خدود شریف پڑکے کبڑے بلکائدے محطرم کے ملک فرمادیں آپ دعا فرماتے ہیں اور آپ کے ناروں کی گوج میں میں کبڑے بلکائدے ملکی اسلامیہ کو داوتے سوخن محطر دے رہا ہوں آپ خود دیکھ لیں کہ ہماری مصدرت کے اتنے خوبصورت میں حراب میں خوبصورت میں حراب کی جو خوبصورتی میں اضافہ ہوا وہ ہمارے قائدے محطرم کی وضعہ ہوا ہے ناروں کی گوج میں استقبال کے یہ نارا اطقبی نارا جیسال نارا اطقبی نارا اطقبی نارا اطقبی نارا اطقبی نارا اطقبی سل اللہ و危 علہ و احلہ و سحم کی Hahib وبارک و سلم کی ازی مرتبکت فربیش کر دوں قول فرما اہلای اس بی libr مرتفرما از کسی بmayı پہلے مرسلین نجسترطہ محمد مستفا سل اللہ و深حمond جوارہ touchscreen و سلم نجگ مطلوب آپ کے ویسی اللہ جریلا سی ٹمامرن بی tile ایکرانر مافیش سلام خوالا فورا شرین ایلی اللہی و تعال której sell تہسی töہر اذoped runway وصل اللہ تعالیٰ حبیبہ خیر خلقہ سیلنا و مولانا محمد مالی و سعابی دمائین برحمت فیہا رحم الرحمن رحید بسم اللہ رب شرح لی سدری و يسید لی امر و حلن عقدتا من لسانی يفقوا قول ردیت بالله رب و بل اسلام دین و بمحمد صل اللہ و علیه و سلما نبی و ردیت اجمعین اما عباد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم ما کان محمد ابا احد امید رجالكم ولاکی رسول اللہ و خاتمن نبیدین و كان اللہ بکلی شیئن علی اللہ اللہ اللہ دین و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علم نبی یا ایوہ اللہ دین آمن سلو علیہ و سلمو تسلیمہ والحبیب اللہ دی ترجا شفاعتو لیکل لہولم من الأهوال مبتحمی منزہون ان شریق فی محاسنی فجہر خسن فی غیر منقاسمی محمد تعج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق القوال والکلمی محمدٌ ذکرہو روح اللی انفوسینا محمدٌ شکرہو فردٌ علا الہممی ربی صلی و سلم دائمن آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہمی اللہ تبارک و تعالیہ جلہ جرالو ہوں و عم نوالو ہوں و اتم برانو ہوں و آزا ما شانو ہوں و جلہ ذکرہو و عزا اسموں کی حمدو سناع اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینتے بزمے قائنات قائد المسلین خاتم النبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علا علیہ و صحابی و بارک و سلن کہ دربارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی دل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکدے سیرات مستقیم جامے مسجد ردائے مجتبا میں جمع تل مبارک کے موقبر آج تاجدارے ختمِ نبوت صل اللہ علیہ و صلم کانفرنس کا انہِ قاد کیا جا رہا ہے اس کے آغاز میں ختمِ نبوت کے بارے میں اپنا کلام پیش کر کے گفتبو پیش کر رہا ہوں آپ مستفا نے بعد یہ بتا دی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی آپ مستفا صل اللہ علیہ و صلم نے بعد یہ بتا دی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی آخری نبی محمد تا عبد حادی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی آپ کی کتاب سب سے آخری کتاب ہے آخری رسول ہونا آپ کا کتاب ہے کیسی ربن بھی شان انفرادی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی امتوں میں آخری امت حبیب ہے ان سے جو قریب ہوا رب کے وہ قریب ہے کہ رہا ہے بل یکین حق کا منادی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی روز آئے اقدس میں آقا آج بھی تبندہ ہیں ان اللہ حرم على لرد انتاکولہ اجسادلم دیا فنبی اللہ حیون یورزر اللہ نے زمین پر حرام کر دیا ہے کہ وہ کسی نبی کے جسم کو بھی کھائے پس اللہ کے نبی زندہ ہیں اور ان کو وہاں رزک بھی پہنچا آ جاتا روز آئے اقدس میں آقا آج بھی تبندہ ہیں جانتے ہیں ہر کسی کے حال جو آئندہ ہیں مشکلوں میں پہنچتے ہیں جس نے بھی ندادی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی آخری نبی پہ اپنی جان بھی قربان ہے آخری نبی پہ اپنی جان بھی قربان ہے یہ ہی اپنا دین آسف اور یہ ایمان ہے ہر گھری خالق نے ان کی سروری پڑھا دی لا نبیہ با دی لا نبیہ با دی قرآن مجید برہان رشید میں رب زلجلال میں یہ رشاد فرمایا ہے معاکان محمد عبا آحادی ملد جالکم حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ والہ علی و صحابی و بارک و سلم تمہارے مردوں میں سے کسی کے باب نہیں ہیں ولا کہ رسول اللہ لیکن آپ اللہ کے رسول صل اللہ علیہ و سلم ہے و خاتمن نبیہین اور نبیوں میں سب سے آخر ہیں وقان اللہ و بکلی شیعین علیمہ اور اللہ حرشہ کا علم رکھنے والا ہے یہاں پر دو چیزوں کو اکٹھا کر کے ذکر کیا گیا ایک ہے کہ حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ والسلم تمہارے مردوں میں سے کسی کے باب نہیں ہیں اور دوسرا یہ بتایا گیا لیکن آپ اللہ کے رسول ہیں باب نہ ہونہ اور رسول ہونہ ان کی آپس میں کیا مناصبت ہے اصل میں دو چیزیں جو آپس میں لازموں ملزوم ہو جب ان میں سے ایک کی نفی ہو تو دوسری کی نفی بھی مخاطب سمنہ شروع ہو جاتا ہے یہاں وہ کون سی دو چیزیں ہیں جن میں سے ایک کی نفی کی گئی تو دوسری چیز کی نفیب کا وام پڑھنے لگا تو اللہ تعالیٰ نے اس وام کو دور کرنے کے لی فرماء والا کی رسول اللہ و خاتمن نبیہین ایک ہے باب تو جب یہاں باب ہونے کی نفی کی گئی کہ حضرتے محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم تمہارے مردوں میں اسے کسی کے باب نہیں ہیں تو ساتھ وام پڑھ رہا تھا کہ شاید خریشفیق بھی نہ ہوں تو اللہ تعالیٰ نے یہ جو وام تا اس کو دور کرنے کے لی فرماء والا کی رسول اللہ وہ تم میں سے کسی کے باب تو نہیں ہیں لیکن شفقت میں باب سے کہیں بڑھ کے ہیں اتنی شفقت باب کرنی سکتا جتنی شفقت وہ تم پے کرنے والے ہیں باب کی شفقت مہدود ہے اور ان کی شفقت ایسی ہے کہ لفظوں میں بیان نہیں ہو سکتا کہ وہ دور سے بھی جانتے ہیں وہ اتنی شفیق ہیں کہ انہیں اللہ کی اتا سے علم ہو جاتا ہے اور پھر مدانِ ماشر میں جس وقت باب تو اپنے بیٹے کو بھول جائے گا رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم اپنے غلاموں کو نہیں بھولے گے ربِ حبری امتی کی صدائیں نبی یا غرم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے امت کے لیے اس وقت بھی ہوگی تو اس بنیات پر اس آیتِ قریمہ میں بتدری مزمون کو بیان کیا گیا کہ تم میں سے وہ کسی کے باب نہیں لیکن یہ نہ سمجھنا کہ شفیق بھی نہیں شفیق بڑے ہیں کیوں کہ اللہ کی رسول ہیں اور اللہ کی رسول صل اللہ علیہ وسلم جو شفقت کرنے والے ہیں وہ عام کوئی شفقت کار ہی نہیں سکتا آگے پر فرمایا وخات من نبیین رسول بھی ہیں اور پھر آخری نبی ہیں اس میں مزید شفقت کا تذکرہ ہے جو پہلے نبی تھے امبیا علیہ وسلم وہ بھی اپنی امتوں پر بڑے شفیق تھے انھیں بھی امتوں سے بڑا پیار تھا لیکن ان سب کو یہ پتا تھا کہ ہم آخری نہیں ہیں ہم چلے جائیں گے تو اور نبی آ جائیں گے وہ آا کہ ان کو سمحال لیں گے وہ شفقت تو کرتے تھے مگر انھیں پتا تھا کہ اگر کچھ کمی رہ گی تو باد والے پورے کر لیں گے کیوں کہ ہم آخری نبی نہیں ہیں ہمارے بعد اور نبی آنے والے ہیں اور ایدر فرما واخات من نبی ہی حضرتی محمد مستفاہ صل اللہ وسلم آخری نبی ہیں لہذا آپ کو پتا ہے ان پر ساری شفقت میں نے کرنی ہے ان میرے بعد کوئی اور نبی آ کے ان کی دستگیری کرنے والا نہیں ہے ان پر ساری شفقت میں نے کرنی ہے تو اس بنیات پر اقیدہ ایک خط میں نبوت جہاں اس آیت میں بیان ہوا وہاں اور بھی بہت سے مسائل اس میں بیان ہوئے جن میں یہ ہے کہ اللہ وسلم ہمارے اوپر وہ شفقت کرنے والے ہیں کہ جس شفقت کی کوئی بیسان نہیں ملتی اور ساتھ ہی تازیم کے لحاظ سے بھی پتا چلتا ہے حضرت محمد مستفاہ صل اللہ وسلم تم میں سے کسی کے باب نہیں لیکن اللہ کے رسول ہیں باب عزت والا ہوتا ہے تو جب باب ہونے کی نفیہ ہی تو جو وام پر رہا تھا اس کو دور کرنے کے لیے کہا کہ وہ عزت میں باب سے بڑھ کے ہیں یعنی ان کا احترام عدد باب کے عدد احترام سے کہیں زیادہ ہے اور پھر یہ ہے کہ صرف رسول نہیں آخری نبی ہیں اور سب سے بڑھ کر آپ کا عدد اور احترام ہے اور اس کو بجالانا دین کے فرائز میں سے ایک بڑا فریزا ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کا آخری نبی ہونا ہزار ہا فضائل کو متضمن ہے ہزار ہا فضائل اسی کے زمن میں آتے ہیں آپ کو سب سے آخر میں ربض الجلال نے بھیج کر یہ واضح کر دیا کہ ان کی کتاب آخری کتاب ہے ان کا دین آخری رسلم کی اتاؤن کا تزکرا ہے اور آپ صل اللہ علیہ وسلم کی جامیت کا تزکرا ہے جتنے بھی انبیائے قرام علیہ وسلم آئے وہ اپنی اپنی اومتوں کے لئے رہبر تھے مسلے تھے اور انہیں نوازنے والے تھے اور ان کے سامنے اللہ کے دین کو واضح کرنے والے تھے جو پیغام تھا خال کے قائناد اللہ جلال ہوں کا اس کو آسن طریقے سے پہنچانے والے تھے مگر ان میں اسے کسی کا بھی یہ داوہ نہیں تھا کہ جو کچھ رب نے دینہ تھا وہ میرے ذریعے دے دیا ہے اب اور کسی کی کوئی ضرورت نہیں بلکہ وہ اعلان کرتے تھے کہ ہمارے بعد آنے والے آیں گے جن کو ربض جلال احمد کہنے والا ہے اس بھنیات پر نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی وسلم کی ذاتِ گیرامی وہ ذاتِ گیرامی ہے مجدے دی نمیلت امامی علی سنت عالہ حضرت امام احمد رزاق فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ احشاد فرمات تینہ رکھی گل کے جوشی حسن نے گلشن میں جابا کی چٹک تھا پھر کہاں ان چاہ کوئی بھاگے ریسالت کا پہلے کیونی نبوت کا دروادہ پند ہوا اور رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم کی آمد سے کیوں پند ہو گیا سبب یہ ہے کہ پہلے بھی بڑے بڑے حسین پھول سینے چمن میں مسکر آئے ہیں ان کی بڑی خوشبوئے تھی ان کا بڑا فیضان تھا ان کی بڑی شانے تھی مگر وہ پھول جب کھلے تو ان کے کھلنے سے سینے چمن بھرا نہیں تھا پھر بھی کچھ انتظار کا کی تھا پھر بھی جگہ بچی ہوئی تھی پھر بھی کچھ نہ کچھ تشنگی موجود تھی لیکن بارہ ربی لبن شریف کو جب ہمارے آقا حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم رون کا فروز ہوئے تو پھر جگہ ہی نہیں بچی اب کوئی آئے گا تو کہاں آئے گا اب گوڑے کے دھر پر کوئی کانٹا تو ورزا قادیانی جیسا آسکتا ہے مگر سینے چمن میں کوئی پھول نہیں کھل سکتا کیونکہ سینے چمن رسولِ فاق سل اللہ علیہ وسلم کی آمن سے بھر گیا ہے آپ کا علم آپ کا تقوا آپ کی تحارت آپ کی فجوز اور برقات آپ کی جامل شریف یہ سب دلیلے ہیں ختمِ نبووت کی نبیہ کرم نور مجسم شفیب وازم سل اللہ علیہ وسلم اتنی اکملیت اور جاملیت کے ساتھ تشریف لائے جامل اکمل تلکم دینکم و آتمام تو علیکم نے ماتی وردی تلکم ال اسلام دینہ یہ آپ کے سبات کسی کے حصے میں نہیں آیا یہ پیغام آپ نے ہی کانات کو دیا اور یہ آپ ہی کہہ ساتھا اور رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم ارشاد کرماتیں تطم دائرہ تو رسولی بھی کہ رسالت کا دائرہ میرے ایک ساتھ مکمل ہوگیا ہے اور مجھے ربزل جلال نے تمام امبیہ ایکرانی کیا ہے تمام امبیہ ایکرام علیہ وسلم میں اسے آخری نبی بنایا ہے آخری نبی ہونا یہ نبوت اور ختمِ نبوت کے بارے میں جو یقین ہے اس میں زردہ صابی کہین کو اگر شک پہ آجا ہے تو سب کچھ برباد ہو جاتا ہے تفسیر علبہر المہید کے اندر ابو حیان اندلسی انہوں نے یہ لکا ومن ذاہ وائلہ ان نبوت مقتا سباتوں کہ جو یہ خیال رکھے کہ نبی نبوت کمائی جا سرکتی ہے یعنی آج بھی عبادت کر کے یہ کسی طریقے سے نبوت حصل کی جا سرکتی ہے لاتن کاتی ہو اس کا یہ خیالوں کہ نبوت کا دروادہ بننی ہوا ابی بھی نبوت مل سکتی ہے یا جس نے یہ کہا کہ ولی جو ہے وہ نبی سی افضل ہے تو کہتے ہیں فاوہ زندی کو نجا جبو قتل ہو وہ زندی کا اس کا قتل واجد ہے یعنی اتنا اہم ہے اقیدہ ختم نبوت اور حضرت امام عظم ابو حنیفہ اور حضرت امام ابو یوسف ان سے یہ حکم مروی ہے کہ حضرت امام ابو یوسف رحمت اللہ علایہ باہرخ قلام کی اندر آپ کا یہ قول موجود ہے کہتے ہیں اذا خارجل متنبی وضعن نبوتا فمن طالب ابن الحجتا فائن نہو یکفارو کہ جب کوئی متنبی نکلے ماز اللہ جو دعوا کرے کہ میں نبی ہی رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کے بعد وہ یہ دعوا کرے کہ میں نبی ہوں تو کہتے ہیں جو اس سے دلیل مانگے وہ بھی کافر ہو جائے گا اس قدر شکو شباہ کی گونجائش نہیں کہ سرکار آخری نبی ہیں اگلیفتیں دلیل مانگی جاتی ہے لیتبھیین الحق کے منال باتل کہ دلیل دو تا کے حق باتل کا فرق ہو جائے تو کہتے ہیں کہ جب کے یہ باد کتی ہے کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کے بعد نبی آئی نہیں سکتا تو پھر دلیل بانگنے کی کیا ضرورت ہے لاتکون دعوا ہوں اللہ باتلہ جو یہ دعوا کرے تو وہ سوفی سلس سے بھی جالا باتلی باتل ہے یہاں گونجائش نہیں کہ دلیل طلب کی جائے اور یہی قول امامی آزم ابو حنیفہ کا بھی امام موفق نے فضائل مناقب کے اندر ان کے مناقب میں ذکر کیا ہے اس باشت حقید ختمِ نبووت کی طبلی ہی ضروری ہے فرض ہے اور ساتھ یہ قطیت بھی لازم ہے کہ اس کے ہر ہر پیلو کو پیش نظر رکھنا ضروری ہے اور ساتھ یہ بھی سمجھنا چاہیے اللہ کا کروڑوں بار شکرا دا کرنا چاہیے کہ اس نے ہمیں یہ قیدہ دیا ہے تو یہ کروڑوں خزانوں سے بڑا فضانا ہے اور اس قیدے والا رسولِ پاک سلالہ سلم کا پسندیدہ بن جاتا اور نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم کا محبوب بن جاتا اور جو ہم کلمہ اسلام پڑھتے ہیں لا علیہ علیہ علیہ محمدر رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم اس میں پیل حصے میں توہید ہے اور دوسر حصے میں ریسالت ہے ریسالت والا جو حصہ ہے محمدر رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم کا مانا یہ سلم ہے یہ ہے کہ حضرت محمد سلالہ علیہ وسلم آخری نبی ہے چونکہ ایک حدیث کے اندر جب نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم نے خود یہ داوت دی تو اس میں آپ نے داوت کے اندر اس جگہ محمدر رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم کی جگہ ختمِ نبوت کا ذکر کیا اور یہ تفسیل کے ساتھ مستدر اکریل حاکم میں حدیثری موجود ہے جو کیدرت زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ انہو کے فزائلو مناکب میں ہے اور اس نے جب ان کے باب انے لینے آئے اس وقت نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم نے اس امر کا ازہار کیا میں اس کی تفسیل آپ کے سامنے رکھتا ہوں کدرت زیاد بن حارسا ردی اللہ تعالیٰ انہو کے فزائلو مناکب میں نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم نے حضرت خدیجا ردی اللہ تعالیٰ انہو سے کہا کہ میں نے اقاز کے بازار میں ایک غلام دیکھا ہے جو بکرہا تھا تو میں یہ چاہتا ہوں کہ اتنے اچھی صفات والا غلام جائے اس کو خرید لیا جائے اور پھر اس کو اپنا بیٹا والا لگا جائے تو نبی اکرم نور مجسم شفی مؤلزم سلالہ علیہ وسلم نے فرمایا موفقہ معارتہ اللہ علیہ تعالیٰ انہو حضرت خدیجا ردی اللہ تعالیٰ انہو سے رسولِ باق سلالہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں انہے صرف اس لیے خریدنا چاہتا ہوں کہ ان کو اپنا بیٹا بنالوں تو خریدا گیا ان کو نبی اکرم نور مجسم شفی مؤلزم سلالہ علیہ وسلم کے پاس حضرت زیاد ردی اللہ تعالیٰ انہو ایک دن بیٹے ہوئے تھے اور اُدر ان کے گھر ان کے والے ساب اور دیگر اصدار کافی طوید وقت سے ان کو دھون رہے تھے اور دھونتے دھونتے وہ جب مقا مقرمہ پہنچے اور قابط اللہ کے پاس رسولِ باق سلالہ علیہ وسلم دشریف فرمایا تھے اور حضرت زیاد بھی وہاں بیٹے ہوئے تھے جب حضرت حار ساب انشراحی وہاں پر آئے تو انہوں نے آکر دیکھا حضرت زیاد کو حضرت شریف میں افلم ما نازر و بلا زیاد آرافوہو و آرافہو جب حضرت حارساہ جو اس وقت بھی کافیر تھے اور ان کے ساتھ دیگر جو حضرت زیاد کے رشتدار تھے وہ رسولِ باق سلالہ علیہ وسلم کے پاس آئے انہوں نے حضرت زیاد ردی اللہ تعالیٰ ان کو پہنچان لیا اور حضرت زیاد نے ان کو پہنچان لیا لیکن پہنچان لے کے باوجود ولم یکم علیہم اجلال اللہ رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم سرکار کی تعظیم کے پیش نظر اپنے باب کو جو مدتت طویل کے بعد نظر آیا تھا اس کو ملنے کے لیے حضرت زیاد اٹھے نہیں پلکہ عادابِ رسالت کے پیش نظر نبی اکرم نورِ مجسم شفی وضم سلالہ علیہ وسلم کے پاس ویسے ہی بیٹھے رہے جب نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم نے دیکھا تو حضرت زیاد سے پوچھا منحاولائی عزید زیاد یہ کون لوگ ہیں جو آئے ہیں تو حضرت زیاد ردی اللہ علیہ وسلم نے کہا کہا رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم حاضہ عبی و حاضہ عمی و حاضہ اخی و حاولائی عشیراتی ان میں ایک میرے اباجال ہیں ایک میرے چچہ جان ہیں اور ساتھ میرے بھائی ہیں اور یہ میرے قبیلے کے لوگ ہیں جو میری تلاش میں یہاں پہنچی ہیں اب نبی اکرم سلالہ علیہ وسلم نے خود اکم فرمایا کہ تم اٹھو اور ان سے ملو حضرت زیاد اٹھے اور ان سے ملے اب جب ملقاد ہوئی تو حضرت حارسا نے اپنے بیٹے سے یہ کہا جس مقصد کے لیے وائے ہوئے تو کہنے لگے امدی معانا یا زیاد زیاد ہمارے ساتھ چلو لوگ یعنی کافیر سے تم گھر نہیں ہو اور ہم تمہاری تلاش میں ہیں اب ہمارے ساتھ چلو ہم تمہیں لے جانا چاہتے ہیں تو حضرت زیاد نے اپنے خاندان کیتنے لوگوں کو دیکھ کر پھر بھی اپنی محبت رسول سلالہ علیہ وسلم کا انداز ظاہر کیا کہنے لگے ماءورید و بیرسول اللہی سلالہ علیہ وسلم بدلا و لا غیرہو آہدہ تم مل گئے تو تلت کونین مل گئی پٹھتے دھی ہیں ہاتھ میرے اس دوہ کے بعد کہ میں سرکار کو چھوڑ کے کئی نہیں جا سکتا نویی اکرم سلالہ علیہ وسلم کا روحا روحی زیادہ دیکھنا یہ جو مجھے معیسر ہے اس کے بضلے کوئی چیز ایسی نہیں کہ جو میں قبول کرو اپنے بازتور پر اپنے باب کے سامنے انکار کر دیا جانے سے جس وقت اس وفد نے دیکھا کہ ہم تو سمجھتے تھے کہ جب یہ ملے گا تو ہم لے جائیں گے اور یہ تیار ہو جائے گا دیکھن انہوں نے بلکل انکار کر دیا ہے اب انہوں نے عضرتِ ہارسار ردی اللہ و تلان ہو اور دیگر لوگ دو تھی سار انہوں نے رسولِ باک سلالہ علیہ وسلم سے رابطہ کیا اور کہنے لگے یا وہمت سلالہ علیہ وسلم اِن نمو اتو کا بحاظل غولانی دیاد فسم میں معاشیتہ کہ اس بچے کے اوز میں جدنی دولت چاہتے ہو ہم دیتے ہیں اور آپ یہ ہمارے حوالے کر دیں جتنے خزانے مانگتے ہو فائنہ حامیلو ہو علیہ کا ہم آپ کے قدموں میں نشاور کر دیں گے اتنا کچھ ہم دے سکتے ہیں تو رسولیہ قرم سلالہ علیہ وسلم نے اس کے جواب میں جو اشاد فرمایا وہ اس موضوع کا خاص حصہ ہے ہمارے عقاس اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ مجھے خزانوں کی ضرورت نہیں اور میں حضرت زیاد کے بدلے میں توش سے کچھ اور نہیں مانگتا اصلکم انتشدوا اللہ علیہ علیہ وسلم واننی خاتم و امبیائے ہی و رسولی فرمایا میں خزانے نہیں مانگتا دیرم و دینار نہیں مانگتا میں تم سے اس چیز کا تقازہ کرتا ہوں کہ تم یہ گواہی کو اللہ کے سواق کوئی مابود نہیں اور یہ گواہی جو کہ میں اللہ کا آخری نبی اور آخری رسول ہوں اب آپ اندادہ لگائے کہ نبی یا قرم سلالہ علیہ وسلم کو یہ بات کتنی پسند ہے کہ مجھے خاتم و النبیلین کہا جا رسولی پاک سلالہ علیہ وسلم کتنے خزانوں پر اس کی ترجی بیاں کر رہے تھے فرمایا مجھے جو تم مال گنا چاہتے ہو مجھے وہ پسند نہیں میں دیت چاہتا ہوں کہ تم اللہ کی توہید کی گواہی دو اور میرے ختم نووت کی گواہی دو اور یہاں سے یہ پتہ جلا کہ کلمہ اسلام کا دوسرا حصہ ہے محمد و رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم سرکار نے اس موقع پر پہلے حصہ تو اسی طرح پڑا لا علاہ علیہ اللہ اور ساتھ فرماوہ اننی خاتم و انبیائی ہی و رسولی کہ میں اللہ کے نبیوں اور رسولوں میں آخری ہی آخری نبی بھی ہوں اور آخری رسول بھی ہوں یہ حکم دیا ان کو کتم اس کی گواہی دو جب رسول پاک سلالہ علیہ وسلم نے انہیں یہ فرمایا تو وہ اس سلسلے میں کچھ انہیں چیجک ماسوس کی اور بلکہ انکار کر دیا کہ ہم یہ گواہی نہیں دیں گے ماض اللہ کہ آپ آخری رسول ہیں اور اللہ کا اللہ کے سبا کوئی مابود نہیں تو ہمارے عقا سلالہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ یا پھر جب دبارہ انہوں نے کہا تقبل مننا معرطنا عریقہ من الدنا نیر کہ يا رسول اللہ سلالہ علیہ وسلم ہم نے جو درمو دنار دینے کا کہا ہے آپ وہ قبول کرنے اور ہم سے یہ گواہی نہ لے ہمیں اس طرف نہ لائے تو رسول پاک سلالہ علیہ وسلم نے فرمایا ایک اور بات بھی ہے اس بات میں کہا قاد جال پل امرائی لے ہے میں نے معاملہ زیاد کو چھوڑ دیا ہے اگر زیاد جاتا ہے تو لیجا اس کو تو اب حضرت عرصہ حضرت زیاد کے پاس آئے اور قینے لگے یا زیاد قد اازن علاقہ علیان محمد سلالہ علیہ وسلم فنطلک معانا اب تو حضرت محمد مستفاہ سلالہ علیہ وسلم نے اجازت بھی دی ہے تو آپ ہمارے ساتھ سلے جس وقت حضرت زیاد نے یہ سنا فرما ہی ہاتا ہی ہاتا معاورید و بی رسول اللہی سلالہ وسلم بدلہ ولا اوسر علیہ والدہ کہن لگے محمد حیمتاہ علمی اجاز سے پیارے پیدر مادر برادر جانو مالا و آد سے پیارے میں کسی طرح بھی نبی اکرم نور امتصم شفیب و ازم سلالہ علیہ وسلم کو چھوڑ نہیں سکتا میں ہمیشہ انہی کے پاس رہوں گا یہ ان کی محبت کی صداتی جو بلا خر حضرت حارساہ کے دل پر بھی اثر کر گئی کہ حضرت زیاد تو ہولامی رسول تھے ہی انہوں نے اپنے ابے کبھی ہولامی رسول بنا لیا اپنے والد ساتھ حضرت حارساہ ردی اللہ ہوتا لانہوں نے کلمہ پڑا اللہ کی توہید کی گواہی نبی اکرم نور امتصم شفیب و ازم سلالہ علیہ وسلم کی ختمِ نبوت کی گواہی اور ہم کتنے خوش نصیب ہے کہ ہم پیدا ہوئے ابھی حوش بھی نہیں سمالاتا تو یہ گواہی بھی تیار ہے اور یہ مومن خمالی طور پر کتنا ہی نادار کنہوں وہ کروروں خزانوں سے زیادہ مال دار ہے کہ اس کو اکیدہ تحید مجھوصر ہے اکیدہ رسالت مجھوصر ہے اور اکیدہ ختمِ نبوت مجھوصر ہے اور یہ انسان کے انسان ہونے کی ازمت ہے اور اگر دیکھا جائے تو کائنات کی ہر ہر چیز کے اندر یہ اکیدہ موجود ہے اور اپنے اپنے حال کے لحاظ سے وہ اس کی گواہی دیتے ہیں اور اگر کسی کو بولنا نصیب ہو جائے تو پھر بول کر بھی اس کی گواہی دیتے ہیں حدیثِ ہیمار میں موجود ہے کہ جب خیبر کی جنگ میں فتہ حاصل ہوئی تو جو مالِ غنیمت کے جانورتے ان میں ایک گدا بھی تھا اس نے رسولِ پاک سلللہ علیہ وسلم سے گفتگو شروع کر دی اور کہنے لگا قاد کنت لے راجور لے یہودی ہیں میں ایک یہودی کا گدا تھا مگر غلام میں آپ کا تھا اور کنت اتمک کا اونتر کبانی مجھے اتمک کو تھی کہ ایک دن آپ میرے پوچھ تو بیٹھیں گے کہنے لگا کہ کانا یادرے وہ بطنی کانا یادرے وہ ظاہری وہ یوجی ہو بطنی میں یہودی کا تھا لیکن مجھے انتظار تھا کہ آپ اُج پر تشریف رکھیں گے کیوں کہ کہنے لگا کہ لم یبقہ من نسل جدی غیری ولا مجھا لم بیا ہے غیروں کا ہم بڑے خاندانی گدے ہیں میں جس خاندان سے ہوں امیشہ ان گدوں پر نبیوں نے صواری دی ہے لم یبقہ میں نسل جدی غیری اب دیکھو ہیوان ہے وہ لیکن ہیوان ہوکے بھی ختمِ نبیوت کا رازدان ہے وہ لوگ گدوں سے کتنے بطر ہیں جو ختمِ نبیوت کے مُنکر ہیں وہ گدہ تھا اور کہتا ہے کہ مجھے ویتر کیا رسول اللہﷺ آپ مجھ پر بیٹھیں گے میرے جد کی نسل ہے ان میں سے سوائے میرے کوئی دی بچا میں نبیوں کے خادم جو گدے ہیں ان میں سے آخری لے بہت گدہ ہوں ولا مجھا لم بیا ہے غیروں کا اور نبیوں میں سے آپ آخری نبی ہیں اور میں اس ازاز کے لیے میں نے بڑا احتمام کیا جب آپ نے میرے پوشت پر بیٹھنا تھا تو میں نے پھر اپنی پوشت فلید نہیں ہونے دی جب یہودی بیٹھت لگتا تھا تو میں جانبوج کے گل جاتا تھا سورو بھی آمادہ میں کھڑا رہا تھا تو وہ مجھ میں بیٹھتا وہ جب بیٹھن لگتا تھا تو میں پھسل جاتا لیکن اس کی مجھے بڑی قیمت دینی پڑھتی کانا یدر بوزاری وہ میرے پوشت پیڈھنڈے مارے تھا وہ یوجیوبتنی اور مجھے بھوکا رکھتا لیکن پھر بھی جب بیٹھن لگتا تھا تو میں پھر بھی گل جاتا اور اس کو گلا دیتا یہ البدایہ بن نحایہ میں تفسیل کے ساتھ موجود ہے تو سید عالم نورِ مدسم شفی موالزم صل اللہ الرسلم نے اس کی محبت کو قبول کیا اس پے سواری فرمای اس کا نام یافور رکھا اور یا یافور کہا کہ اس کو بھلایا کہا یا یافور تو اس نے کہا لبئی کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اقیدہ افتمنبوت کے لیہاں سے گزشتا دنوں سپریم کوٹ میں ایک فیصلہ ہوا جس پر ہمارے کافی تحفظات ہیں یہ اچی بات ہے کہ سپریم کوٹ نے کہا کہ جیسے جو تحفظات ہیں وہ اپنے لکھ کے بیجے تو بندہ نا چیز نے بھی اپنے تحفظات لکھ کے بیجدی ہیں سپریم کوٹ میں اچھا تو یہ تھا کہ وہ اماری بات کو سنتے لیکن انقاک کے صرف فریقین کو سنان جائے گا باقی جو رائے دینا چاہتا ہے وہ اپنی رائے دے ہم اس کو پڑیں گے اور اس کے لیہاں سے امارا یہ مطالبہ ہے کہ اس میں نظر سانی کی اندر جو غیر متلقہ حوالہ جات ہیں جن کا اس فیصلے کے ساتھ کوئی تعلقی نہیں ہے وہ حوالہ جات اس میں سے حظف کیے جائے اور اس قادیانی کو 2011 اکٹ کے تات تقریبا ساتھ ساتھ صدادی جائے اور اسے رہانا کیا جائے اللہ تعالیٰ