 تم تو کہتیو اللہ تعالیٰ بھی غیب جانتا ہے اور اللہ کی رسول اللہ سلام بھی غیب جانتے ہیں تم تو کہتیو رب بھی مشکلے حل کرتا ہے اور اللہ کی رسول اللہ سلام بھی مشکلے حل کرتے ہیں تو یہ مشکلے حل کرنے والا وصف تم دونوں ذاتوں میں مان رہے ہیں تو یہ ہی تو شرک ہوتا ہے کہ شریق بنا دینہ، اشتراک بنا دینہ تو میں یہ سمجھانا چاہتا ہوں کہ یہ حکم لگانے سے پہلے دیکھو تو صحیح کہ رب کا وصف ہے کیا اور اللہ کی رسول اللہ سلام کا وصف ہے کیا رب غیب جانتا ہے کسی کے بتائے بغیر جانتا ہے کسی کے دیے بغیر جانتا ہے اگر جیسے ہمارے نبی اللہ سلام رب کے دیے ہو علم سے جانتے ہیں اللہ بھیما اظلہ کسی کے دیہ ہو علم سے جانے تو پ касیح کسی کی دیہ ہوگیا یا جیسے رب یہ خود جانتا ہے، سرکار کے بارے میں بھی ہم دعمہ ہ utmost سوائی کے سائی میں گھ ندیجее جانتے ہیں تو شریق ہوتا ہے یہاں لی lighter ہاتھا ہے رب خود جانتا ہے سرکار رب کے دیہ ہوئے علم کے ڈتیجے میں جانتے ہیں اس کی تھوڑی سی وزاحت کرنے کے لیے قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی چند آیات پیس کرنا چاہتا ہوں بیسے تو اس موضوع پر میرے پاس سو آیات ہے قرآنِ مجید لیکن صرف سمجھانے کے لیے چند آپ کے سامنے پڑھنا چاہتا ہوں تیسرہ پارہ ہے خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے اپنی شان بیان کرتے ہوئے یہ رشاد فرمایا ہے اللہ وولی یلدین آمانو یخر جہوم مِن از ظلومات الن نور اللہ وولی ہے ایمان والوں کا کیا کرتا ہے یخر جہوم انہیں نکالتا ہے کہاں سے مِن از ظلومات اندھیروں سے الن نور روشنی کی طرف اندھیرہ کفر ہے نور ایمان ہے اندھیرہ جہنم ہے نور جننت ہے تو رب اعلان کر رہا ہے کہ جہنم سے نکال کے جننت کون دیتا ہے اللہ جہنم سے نکال کے جننت کون دیتا ہے اللہ ایک ہوتا ہے میں یار اولوحیت اللہ ہونا ایک اللہ کی کوئی سفت ہونا میں یار اولوحیت مجازن بھی اطائی بھی رب کے سبا ایک شیکنٹ بھی کسی میں نہیں بایا جا سکتا اور اللہ کی بہت سفت ہے جو رب اطا سے اپنے محبوبوں کو اطا فرما دیتا ہے اب اس آہت میں اللہ تعالیٰ فرمارا ہے تو ظلمت سے نکال کے نور کون دیتا ہے اللہ اب ظلمت سے نکال نہ نور دینا یہ مشکل کشائی ہے یہ حاجت روائی ہے دل سے کفر مٹانا ممولی کام نہیں بہت بڑا کام ہے تو اس آہت نے یہ بتایا کہ ظلمت سے نکال کے نور کون دیتا ہے اب آپ بجے خود اس بات کا فیصلہ کر کے سنائیں کہ جن لوگوں نے توہید کی یہ تاریف کی کہ توہید کا مطلب ہے اللہ کمانا مدد گارونا اللہ کمانا کیا ہے مدد گارونا یہ نلویت یہ ہے اب ان کے نزیق کوئی دوسرا مدد کرے گا تو کیا لازم آئے گا چو کہ ان کے نزیق اللہ ہونے کمانا یہ یہ ہے مدد گارونا تو جو خرے جو ہم من الظلمات النو یہ ہے مدد کہ ظلمت سے نکال کے نور کون دیتا ہے اور اگر یہی بات کوئی معانلے کے آمنا کے لال بھی کرتے ہیں رسولوں کے سلطان حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم بھی ظلمت سے نکال کے نور دیتے ہیں بہنی وہی لفظ ظلمت سے نکالتے ہیں اور نور دیتے ہیں اگر کوئی یہ اکیدہ رکھے تو دوسری کمپنی کے نزیق کیا لازم آئے گا شرق کہ اتنا بڑا کام کہ ظلمت سے نکال نہ نور دینا یہ تو اللہ کا کام ہے اور تم کہتیو ہمارے نبی علیہ وسلم بھی یہ کرتے ہیں تو دوسری کمپنی کے نزیق کیا لازم آئے گا شرق کیوں کہ ان کے نزیق اللہ ہونے کمانا یہ ہے مدد گار ہونا تو یہ کام تو ربنے کرنے ہیں نبی کرے گا تو شرق لازم آئے گا لیکنもうی نزڈک شرق لازم نہیں آئے گا کیوں ہم نے مدد گار ہونے کو اللہ ہونا نہیں مانا ہم نے واجبل وجود ہونے کو اللہ ہونає ہایا ہم نے واجبل وجود ہونے کو اللہ ہونا مانا ہم نے مستحک کے عبادت ہونے کو اللہ ہونا مانا اور واجبل وجود کا میں تھوڑی صیوعζاہت کر دوں ایک ہوتا ممکر ایک ہوتا ممتن ایک ہوتا واجب ہم سارے ممکرن ممکن وہ ہوتا ہے کہ جس میں دونوں طرف عدم ہو ایک وقت تھا ہم نہیں تھے اب ہم ہیں پھر نہیں ہوں گے یہ ممکن ہوتا ہے کہ کل بھی عدم غالب کبھی وجود غالب اور ممتنے وہ ہوتا ہے جس کو وجود ملی نہیں سکتا ہمیشہی عدم رہتا ہے اور واجب وہ ہوتا ہے جس پی عدم آئی نہیں سکتا جس کی وفات نہیں جس کا ذوال نہیں جو اب ازلی ہے اب دی ہے دائمی ہے ہمیشہ ہے ہمیشہ رہے گا وہ ذات ربے زلجلال کی ہے ہم نے کہا کہ اللہ ہونے کا مطلب کیا ہے واجبول وجود ہونا اور مستحق کے عبادت ہونا اب اگر ہم مان لیں کہ ہمارے نبی علیہ السلام بھی جس کو زلمت سے نکالتے ہیں نور دیتے ہیں اس سے لازم کیا آئے گا کہ سرکار مددگار ہے سرکار مددگار تو بنیں گے اللہ نہیں بنیں گے کیونکہ ہم نے اللہ ہونے کا معنی یہ سمجھا ہے قرآن سرناس سے ساری نبیوں نے یہ پڑھایا ہے کہ اللہ ہونے کا مطلب واجبول وجود ہونا تو مدد کر کے بھی سرکار پھر بھی بندے ہی رہیں گے اللہ نہیں بنیں گے مددگار ہون گے اللہ نہیں بنیں گے ہماری تاریف کے مطابق اب دیکھو یہ بات کوئی کسی مفتی کے فتوے کی موتاج نہیں یہ شان تو رب نے خود اپنے نبی کی قرآن میں بیان کی ہے کونسی شان زلمت سے نکال نہ نور دینا یہ ربے زلجلال نے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں رسول اللہﷺ کی شان خود صور عبراہیم میں بیان کی ہے پہلی آئے تھے علی فلام را کتابٌ انزل ناہو علی کا لتخری جناسا من الظلماتِ لنو محبوب ہم نے آپ پر قرآن نازلی سے لیے کیا تھا کہ کیسے لیے لتخری جا تاکہ آپ نکالے کہتا کہنا اللہ کہتا کسے ہے ہمارے نبی لیسلام سے لتخری جا تاکہ میرے نبی آپ نکالے ایک دو کو نہیں انناس قرآنوں لوگوں کو آپ نکالے کہاں سے اللہ فرماتا میرے نبی جہاں سے میں نکالتا من الظلماتِ لنور اندھروں سے نور کی طرف اب تیسرہ پارہ بھی قرآن ہے اور تیرمہ بھی اور سب پی ہمارا اور یہ صرف سنی کی شان ہے دوسروں سے پوچھو کہ تم تو ہمیں کہتے تھے کہ راب بھی غیب جانے نبی بھی غیب جانے راب بھی مشکلے حل کرے نبی بھی مشکلے حل کرے تو شرق ہو جاتا ہے اسے کہو رب کہتا ہے میں بھی ظلمت سے نکالتا ہوں نور دیتا ہوں نبی دو بھی ظلمت سے نکالتا ہے نور دیتا ہے جو ان سے قرآن تماری ہمائت کرتا ہے یا ہماری ہمائت کرتا ہے اب سوچنے کی بات ہے یہ لوگوں کو بڑا گومند ہے کہ ہمارے پاس قرآن ہے کبھی میرے سامنے بیٹھیں تو میں ان کو بتا ہوں کہ یہ جو علحم سے لے کر ونناس تک سارا قرآن ہے یہ تو سنی کی دیکھا بیان ہے تم تو دونوں آیات مل کے پر نہیں سکتے اگر تیسرہ پارے کی پڑھو گے تو تیرمہ کی کیسے پڑھو گے جو کہ جو ہی تو مانتے جا ہوگے کہ اللہ کے نبی سلللہ سلم بھی ظلمت سے نکالتے ہیں نور دیتے ہیں تو کیا لازم آئے گا سرکار کا مددگار ہونہ اور جب مددگار ہونہ لازم آئے گا تو تم تو مددگار ہی کو اللہ کہتے ہو تو پھر تو سرکار کا اللہ ہونہ لازم آجائے گا تُوحاری تاریف جو انجینیت بریٹس تاریف ہے امت پر شرط کا فتوہ لگانے کے جو پیسے تم نے لیے تھے اس نے تمہیں کہی نہیں چھوڑا یہ پورا قرآن اس توحید کی حمایت کرتا ہے جو ابن عبدالوحاب یا ابن تعمیہ کی بنای ہوئی توحید نہیں جو سرکار مدینہ کی پڑھائی ہوئی توحید ہے نارری سارت نارری سارت تاج دارے ختم میں نبوہ دیکھو دھندلی کتنی ہم نے غلوب نہیں کیا کہ ہم رسول اللہﷺ کو علوحیت کے دیرے میں لے گئے ہوئو پر ہم نے نہیں کیا ربے قابا کی قسم ہم نے نہیں کیا کہ سرکار کا جو وشان ہے ہم وہ علوحیت کے رینج میں لے گئے ہو کہ یہ اللہ ہے یا مازال اللہ کے بیٹے ہیں نہیں نہیں انہوں نے ذرب کیا انجینیل جالی شرق ثابت کرنے کے لیے کہ مقامِ خدا وندی کو کھجھ کے نیچے لانے کی اللہ کے لانے سکتے لیکن انہوں نے جوشان نے رب بندوں کو بھی دے دیتا ہے انشانوں کو اللہ ہونا کرار دے کر انہوں نے جھوٹا شرط ثابت کر کے عمت پے کفر کا فتحہ لگایا اس ظلم کا پردہ ہم نے عقید ہے تو ہی سمینار میں چاک کیا ہے کہ یہ عمت عمتے شرق نہیں ہے یہ عمت قل بھی عمتے تو ہید تو ہید تھی آج بھی عمتے تو ہید ہے ورنہ قرآن کی آتے بک جاتی ابھی تک تو زیر سے زبر بھی نہیں ہوئی اس عمت نے پہرہ دیکھایا ہے یہ یہودو نسارہ کی طرح نہیں ہے یہ آخر عمت ہے اب دوسری طرف انہوں نے سرکار کی ہومورک کا انکار کر دیا سرکار نے تو شرق کی جڑے کرتنی انہوں نے کہ ایسی حوا چلی ہے کہ عمت میں ہر طرف شرق کی شرق ہو گیا ہے پھر اپنے طرف سے کردرٹ لیا کہ ابن عبدالوحاب نے شرق کی جڑے کرتنی تو ہید کا قرآن ابن عبدالوحاب کو دینے کے لئے سرکار کے قرآن کا انکار کرنے کے لئے فیضِ ختمِ نبوہت ہے سرکار نے فرمایا تھا ارجو ان اکونا اکسر ہم تابیا وہ خاری میں ہے فرمایا ہر نبی کو ربزل جلال کوئی نا کوئی مجزہ دیتا ہے میرا مجزہ قرآن ہے تو پھر فرمایا جتنے میرے پیروکار ہوگے اتنے تو کسی نبیر کے پیروکار نہیں ہوگے تو سرکار تو یہ امید رکھ کے گئے کہ میری امت سارے نبیوں کی امتوں سے ایکلی بڑی ہوگی اور یہ تو ٹانگے کی سواریانی بچنے دے رہے کہ سب پہ بے لگام بیدرے شرق کفتوہ لگا دیا اس بنیات پر اب دیکھو جو انہوں نے ہمارے سادہ لوگوں کو بٹکانے کے لئے کہ دیکھو کہ یہ ایک چیز ہے ادھر بھی بانی جا رہی تو شرق ہو رہا ہے تو ان سے پوچھو اگر یہ شرق ہیں تو پھر تمہارے بکول قرآن شرق اوکم دے رہا ہے قرآن تو شرق کی جڑے کاتنے آیا ہے لیکن کہتا کیا ہے تیسرے پارے میں اللہ فرماتا ہے کہ ظلمت سے نکالتا ہوں نور دیتا ہوں یہ اللہ کی شان ہے اور تیرے میں کہتا مبوب آپ کو بیجیس لیے ہے کہ ظلمت سے نکالنا نور دینا ہے تو ہماری تاریف کے مطابق شرق نہیں ہماری تاریف کے مطابق قرآن نہیں تکرا رہا ورنہا قرآن قرآنی نہیں مہنہا جا سکتا اف علایہ تدببرون القرآن لوکان امینین دیغایر اللہ لوا جادو فیح اختلافن کسیرا اللہ فرماتا ہے قرآن کے قرآن ہونے کی دلیلی ہے کہ یہ اپس میں تکرا تھا نہیں ایسا نہیں ہے کہ تیسرہ پارہ اور بات کرے اور تیرہ میں اور بات کرے اگر جدا جدا باتے ہو تو قرآن کے لامے خدا ہے نہیں قرآن اس لئے اللہ کا قرآن ہے کہ علہم سے لے کر ونناس تک پورا قرآن ایک بات بتاتا ہے آپ اس میں تکرا تھا نہیں اور وہ ایک بات تب ایک ہے جب کہا جا ہے اللہ بھی ظلم سے نور دیکھتا ہے نبی علیہ السلام بھی ظلم سے نکالتے ہیں نور دیتے ہیں شرق نہیں ہے اللہ خود نکالتا ہے سرکار رب کی دیحی قوض سے نکالتے ہے اب دیکھئیے اسی کو سمجھانے کے لئے اٹھار مہ پا رہا سورہ نور آپ کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں اور قرآن مجھے دیتے اس لئے کھول کے سامنے رکھ رہا ہوں تاکہ کسی کو شکنہ ہو ورنہ یہ وہ مقدس کتاب ہے جو بندہ نا چیز نے میٹریک کے بعد صرف سادے ساتھ مہینے میں زبانی یاد کی تھی سبحان اللہ اس کے پن تیس بار طرح بھی میں سنا چکا ہوں اللہ فرماتا ہے فرماتا ہے ولولا فضل اللہ علیکم ورحماتہو مازقا مین کو من آہ دن آبادا ولا کن اللہ یوزکی من يشا اگر اللہ کا توجب پی فضل نہ ہوتا اور رحمت نہ ہوتی تو توجبے سے کوئی بھی سترہ نہ ہوتا یہ اللہ صحابہ کو کہہ رہا تھا پھر ہم تک باتا رہی ہے اللہ فرماتا ہے ولا کن اللہ یوزکی من يشا اللہ جس کا چاہتا ہے دل دو دیتا ہے اب دل دونا رب کے لیے تو کوئی مشکل کام نہیں مگر ہمارے لیے تو بڑا مشکل ہے کیوں دونے سے مراد یہ نہیں ہے کہ اپریشن تھیٹر میں سینہ چیر کے دل کو دونا یہ تو مراد ہے ہی نہیں دونا تب ممکن ہو جب ہمیں کفر کے داغ دل سے نگذر آئے اور ہماری آنک تو چیر کے دل کفر دیکھی نہیں سکتی دوگی کیسے دل کون د ہوتا ہے اللہ ولا کن اللہ یوزکی من يشا دل کے دا کون د ہوتا ہے دل میں نور کون بھرتا ہے دل کو تزکیہ کون دیتا ہے اور دل کو سترا کون کرتا ہے اللہ یہ خالقِ قائنات کا فرمان ہے اب اگر یہی کام کوئی دوسری ذات بھی کرے اور قرآن میں آجائے تو وہبی کمپنی کے نصدیق تو شرک ہو جائے گا کیوں کہ ان کے نصدیق اللہ ہونے کا مطلب یہ مددگار ہونا تاریف میں تو ساری غلطی کی ہے ان کے نصدیق الوحیت ہے مددگار ہونا اور دلت ہونا تو مددگار ہونا ہے اگر یہی کام کوئی اور ذات کرے رب کے شبا تو ان کے نصدیق تو شرک ہو جائے گا اگر ہمارے نصدیق شرک نہیں ہوگا ہمارے نصدیق تو رب کے قرآن کا فرمان ہوگا اتھار میں پارے میں کیا ہے دل کون دھوٹا ہے اب چوتا پارا پڑھو خالقِ قائنات کا فرمان ہے قرآنِ مجید، برحانِ رشید فرماتا ہے بیسے بھی موسمِ ملاد ہے اللہ فرماتا اللہ قدمن، اللہ حوالل مؤمنین اللہ نے احسان کیا مؤمنین پر اِس بعہ صافیہیم رسولہم من آنفو سے him کہ رب نے انی میں عظیم رسول بھیجے وہ کرتے کیا ہے قرآن کہتا يتلو علیہم آیات ہی ویوزکی ہے فرمایا یہ آیات پڑتے جاتے ہیں دل دھوٹے جاتے ہیں اب یہ ترجمان خالق کسی کا پڑھ لو میں تمہیں تقابل یہ علیہ سے پڑھنے سے رکھتا نہیں جو میں آیات پڑھ رہا ہوں ان کے بڑوں کے ترجمیں پڑھو اب اٹھاروہ پارہ کہتا ہے کہ دل کون دھوٹا ہے اور چوتہ پارہ کہتا ہے دل کون دھوٹے ہیں رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اب دل دھونا مشکل کش آئی ہے دل دھونا حاجت روائی ہے اور یہ اللہ نے بھی فرمائی ہے اور اللہ کے نبی نے بھی تو یہ ہی تو سنی کی دوائی ہے کہ شرق کے جالی فدوے نہ لگا اب جینوں نے دیفی نیشن آف وننش میں کہا تھا کہ مددگار ہونا اللہ ہونا ہے وہ سرکار مددگار تو بنگے ہیں دل دھوکے مددگار بنگے ہیں ہماری تاری میں کوئی حرج نہیں ہم کہیں گے مددگار ہی بنے اللہ تو نہیں بنے جو کہ اللہ ہونا تو ہے واجب الوجود ہونا اللہ ہونا ہے مستحکے عبادت ہونا سرکار دل دھوکے بھی بندے ہی اللہ نہیں بنے مددگار بنے ہیں اللہ نہیں بنے اور جینوں نے کہا تھا اللہ علیہ اللہ کوئی مددگار نہیں مگن اللہ اور علوحیت کا یہ ترجمہ کیا تھا اب ان کے نزدیق تو پھر ایک اللہ وہ جو اٹھار میں پارے میں جس کا ذکر ہے کہ دل دھوٹا ہے دوسرا اللہ وہ چوتھے پارے میں جس کا ذکر ہے وہ دل دھونے کے لیے بیجے گئے ان کے نزدیق تو قرآن میں دو اللہ ماننے پر جائیں گے وہ قرآن کا حق عدان نہیں کر سکتے قرؑوں سلام ہو سنی تیرے عقابر کو جینوں نے توجے دل دل میں نہیں پنس آیا سراتِ مستقیم پے چلایا ہے کہ اللہ بھی اللہ بھی دل دھوٹا ہے نبی علیہ السلام بھی دل دھوٹے ہے اللہ خود دھوٹا ہے اور سرکار رب کی دی ہوئی تو فیق سے دھوٹے ہے دل دھونے کی نسبت دونوں کی طرف کی گئی تو یہ میں تمہیں حیف کا وی فرق صرف بتا رہا ہوں جو میں نے چیلنڈ کیا آج نہیں ہمیشا سے کہ یہ قرآن علحم سے لے کر ون ناس تک اس اقیدہ تحید کی ہمائت کرتا ہے جو خلافای راشدین نے بتایا جو احلِ بیت نے بتایا جو طابین نے بتایا جو طبی طابین نے بتایا جو امام عیاسم ابو حنیفہ نے بتایا جو امام بخاری نے بتایا جو امام تحاوی نے بتایا جو راشی اور جامی نے بتایا بتایا جو مجدہ دل فرصانی نے بتایا جو ایمان فضلحاق خیرہ بادی نے بتایا جو داتا گنجے بکس اور موین و دین چس دی اجمیری نے بتایا جو ایمان فضلحاق اور ایمان محمد رزا بریلوی نے بتایا جو بھا و دین سکریہ اور غسالیہ سمانے بتایا جو بابا فرید اور حافظ الحدیس نے بتایا ہم اس اقیدے پے قائم ہیں جو سارے نبیوں نے اپنے زمانے میں داوتے توحید میں بیان کیا تھا اب دیکھیں یہ چبی اسم پارا شورہ محمد صل اللہ علیہ وسلم ربی سول جلال فرماتا ہے یا ایوہ اللہ دین آمانو ان تنصر اللہ ینصر کم و يثبت اقدامكم ایمان والو اگر تم اللہ کے دین کی مدد کرو گے تو اللہ تمہاری مدد کرے گا کیسے مدد کرے گا يثبت اقدامكم اللہ تمہ سابت قدم رکھے گا تو پتا چلا سابت قدم کون رکھتا ہے سارے بولو سابت قدم کون رکھتا ہے اللہ یعنی وہ پرانا زمانہ جب گوڑے دور رہے ہوں تلواریں چل رہی ہوں تی پرس رہے ہوں نیز او چل رہے ہوں تو سابت قدم کون رکھتا ہے اللہ یو سبت اقدامكم اب سابت قدم رکھنا تو واضح مشکل کشا ہے اگر یہی کام قرآن میں آجائے کہ اللہ والے بھی کرتے ہیں سابت قدم رکھنے والا تو دوسرے تولے کے نظیق تو کلیر شرق بن جائے گا چونکہ ان کے نظیق اللہ ہونا ہے مددگار ہونا غریب نواز ہونا مشکل کشا ہونا اب ان کے نظیق شرق بنے گا مگر ہمارے نظیق شرق نہیں بنے گا ہمارے نظیق تو ہمارے قرآن کا حکم بنے گا دیکھی یہ نمہ پا رہا خالقے قائنات جلہ جلال ہونے اس میں کتنے خوب صورت انداس میں یہ رشاد فرمایا ہے بدر کا مقام اذ یوحی ربو کا علل ملائیکہ محبوب یاد کر وہ وقت جب تمہارا رب واہی کر رہا تھا فرشتوں کو فرشتوں میں تمہارے ساتھ ہوں رب کہ رہا ہے فرشتوں میں تمہارے ساتھ ہوں جو تم جا کے ایمان والوں کو ثابت قدم رکھو فرشتوں جا ہوں بدر میں تم جا کے ایمان والوں کو ثابت قدم رکھو اب ثابت قدم رکھنا مشکل کشای ہے 26 پارے میں ہی ہے کہ اللہ ثابت قدم رکھتا ہے نامے میں ہی ہے کہ اللہ کے فرشتے بھی ثابت قدم رکھتا ہے کوئی ترجمہ پڑھو اب کیا بنے گا دوسرے تو لے کے نزدیگ تو حزارو اللہ مانا پر جائیں گے جو کہ بردر میں ہزاروں فرشتے تھے جنہوں نے کام کیا کیا ثابت قدم رکھنے والا اور جو ثابت قدم رکھے ان کی توہید کی تاریف کے مطابق وہ اللہ ہوتا ہے ہمارے نزدیگ اللہ کی شانوں میں سے ایک شان ہے میں جارے علوحیت نہیں ہے میں جارے علوحیت دو چیزیں ہیں واجبل وجود ہونا مستحق کی باتت ہونا لہذا بدر میں جس وقت فرشتوں نے مدد کی ہماری تاریف بولی اس نے کہ فرشتے مدد گار بن گئے ہیں مگر توہید پرستو تمہیں مبارک ہو مدد کر کے بھی فرشتی اللہ نہیں بنے پھر بھی لرب کے بندے ہی رہے ہیں اور ان کے نزدیگ جو ہی مدد گار بنتے گئے اللہ بن گئے جو کہ ان کے نزدیگ اللہ کا مانا ہی مدد گار ہونا میں جارے علوحیت مدد گار ہونا ہے لہذا انہیں قرآن کی سو آیات کا انکار کرنا پڑے گا اور اگر نہیں کرنا تو پھر سنی اقیدہ ماننا پڑے گا پھر ادار آنا پڑے گا پھر ہمارے اقیدہ توہید پر آنا پڑے گا پھر انجینیل شرق کی فتوے فاپس لے نہیں پڑیں گے یہ اللہ کا فیصلہ ہے کہ اللہ بھی ثابت قدم رکھتا ہے اللہ والے بھی ثابت قدم رکھتے ہیں اللہ خود رکھتا ہے اللہ والے رب کی دی ہوئی توفیق سے رکھتے ہیں اور اس میں یہ کوئی دا کہے کہ یہ تو زندہ لوگوں کی سفتے تھیں میں ان کو بتانا چاہتا ہوں میرا رب جو ہے اس کا نہ زندو میں کوئی شریق ہے نہ کبروانوں میں کوئی شریق ہے یہ فرق وہ کرے کہ جس کا اقیدہ توہید یہ ہو کہ رب کا کبروانہ تو کوئی شریق نہیں لیکن زندہ جو چاہے شریق بن جائے جنوں نے یہ توہید پڑی ہوئی ہے ان کو ہم سمجھا رہے ہیں کہ مدینے والی توہید پڑھو مکے والی توہید پڑھو کہ رب کا شریق کوئی بھی نہیں نہ زندو میں نہ کبروانوں میں نہ کسی مخلوق میں رب زلجلال کا کوئی شریق نہیں ہے اگر یہ اقیدہ کلیگر سمجھنا ہے تو تمہیں مسئلہ کی آلِ سند کو قبول کرنا پڑے گا اب یہاں بڑی عجی بات ہے رب کا فرمان اللہ فرماتا کہ انی معاکم فرشتو میں تمہارے ساتھ ہوں آگے تم جاو تو رب تو کسی کا موتاجی نہیں کہ تم آج کوئی کسی کو کہے بلا تشبیح تمسیل کوئی وزیرِ قانون پولیس کو کہ جاکنے تم روکو رب کسی کا موتاج نہیں کیوں کہتا ہے انی معاکم میں تمہارے ساتھ ہوں فرشتو میں تمہارے ساتھ ہوں تم آگے جاو رب تو فرشتو کا موتاجی نہیں کفارے مکہ کو مارنا تھا تو رب کن کہتا تو مارجاتے رب ان کو گھروں میں مار دیتا رب ان کو بدر کے رستے میں مار دیتا رب ان کو بدر پہنچا کے لڑائی سے پہلے مار دیتا رب کے لئے تو کوئی بہیدی نہیں تھا صرف کن نہیں کہنا تھا سب نے مارجانا تھا مارا نہیں تھا سو سلا دیتا صحابہ آسانی سر کے گلے کات دیتے سلایا نہیں تھا تو جب لڑنے لگے تھے رب ان کے آساب پر بیماری تاری کر دیتا ان کے آساب سکر جاتے تلواریں چلائے نہ سکتے سحابہ آسانی سے ان کو کات دیتے لیکن رب نے ان میں سے کوئی کام بھی نہیں کیا بلکی ان کو فری ہند دیا کافروں کو ہٹے کٹے سامنے کھڑے تھے سحابہ کو کہا اب تم لڑو فرشتوں کو کہو میں تمہارے ساتھ ہوں جو تم میرے محبوب کے غلاموں کی مدد کرو کافروں کو مارنا تو کوئی کامی نہیں تھا تو پھر یہ طریقہ کیوں اپنایا گیا کہ فرشتوں میں تمہارے ساتھ ہوں آ کے مدد تمہیں کرنی ہے اللہ علیم بضاتی صدور ہے اسے پتا تھا کہ سعودی عرب اور کوئیت کے ریالوں سے جگڑا مظفر گڑ میں پڑے گا اور لو کہیں گے ہم تو بیچ والوں کو نہیں مانتے ہم درمیان والوں کو نہیں مانتے ہم درکت اللہ کو مانتے ہیں تو بذر کے مدان میں رب نے اپنے اور بندوں کے بیچ فرشتوں کو راکھ کر واجہ کر دیا جو بذر میں تو ہید ہے وہ مظفر گڑ میں بھی تو ہید ہے اگر بذر میں اللہ اور بندوں کے درمیان فرشتے وصیلہ بن جائیں تو شرق نہیں ہوتا تو مظفر گڑ میں بھی داتا وصیلہ بن جائیں اللہ اور بندوں کے درمیان تو شرق نہیں ہوگا نارے تکبیر نارے ری سالر نارے ری سالر تاج دارے ختمِ نبوہ تاج دارے ختمِ نبوہ تاج دارے ختمِ نبوہ تاج دارے ختمِ نبوہ تاج دارے ختمِ نبوہ انی معاکوم میں تمہارے ساتھ ہوں اللہ کون کہتا فرشتوں کی تو حاجتی نہیں اس کو کسی کی بھی حاجت نہیں لیکن بیچ میں رکھا یہ حکمتے تھیں جب کافر لڑ کے واپس جائیں گے کتا چلے گا کہ توہید ہوتی کیا ہے کہ ہم کتنے ظالم ہے ہم نے بطوں کو خدا کے مقابلے میں رکھا ہوا تھا مسلمانوں کے خدا کے بندے بھی مدد کو آگئے اور ہمارے بط بھی نہ پہنچے فرشتوں سے رب نے اس لیے کروائی فرشتوں سے ربے سلچران لے مدد اس لیے کروائی کہ تمہارے بط میرے فرشتوں کا مقابلہ نہیں کر سکتے میرا کیا کریں گے تو فرشتوں سے مدد کروائے رب کی توہید کا نقصان نہیں ہوا جس راج لوگ فیش کرتے ہیں کہ پھر رب کی توہید ماری جائے کہ اگر ولیوں نے یہ مشکل کو شنگہ شروع کر دیں اللہ کو کوئی نقصان دے ہی نہیں سکتا فرشتوں سے رب نے مدد کروائی انھیں مدد اپنی کا مصر بنایا اس سے رب کی توہید کو نقصان نہیں ہوا بلکہ اظہار ہوا ہے کہ جس رب کے بندے اتنے طاقت والے وہ خود کتنی طاقت والا ہوگا کفارے مقا کو پتا چلے گا ہم زارم کتنے ہی ہم بط اٹھائے پھر تیا ان کے رب کے مقابلے میں رب تو رب رہا اور اس رب کے بندے بھی مدد کر گا ہے بدر میں اور ہمارے بط بھی نہیں پہنچے اس لیے رب جل جلال نے فرشتوں سے مدد کروائے توہید کا اظہار کیا ایسے ہی رب اپنے ولیوں سے مدد کرواتا ہے تو بط فرصتوں کی موپے تمہچا پڑتا ہے کہ تم بط اٹھائے پھرتے ہو وہ کچھ نہیں کر سکتے رب کے تو بندے بھی بہت کچھ کر کے دکھا دیتے ہے