 رحمت اللہ وبرکاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے معاہِ ربی ربی وال شریف کے نهایت ہی مقدس لمحات میں جمعت المبارک کے موقع پر مرکزے سیراتِ مستقیم تاجباغ لہور میں آج ہم شافی محشر ردی اللہ صل اللہ علیہ وسلم کا ان فرنس کا انقاد کر رہے ہیں میری دوہ ہے خالقِ قائنات جلالہو ہوا ہماری اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول فرماعے اور خالقِ قائنات جلالہو ہوا ہمیں قامت کے دن رسولِ عقرم نورِ مجسم شفی معظم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے شفات کا مستحق بنائے ہماری عقا صل اللہ علیہ وسلم کو دنیا میں اور آخرت میں ربِ زل جلال نے انگنت شانے عطاقی ہیں آپ کے اسمہ میں سے ایک اسم مبارک شافی ہے شفات کرنے والے گزشتا ایک خطبے میں یہ بتایا کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے ایک ہزار کے قریب اسمہِ گرامی ہیں اور فتاوہ رزویہ شریف کے اندر آلہ حضرت فاضرِ بردوی رحمت اللہ علیہ نے یہ لکھا ہے کہ میں نے جو تلاش کیے تو مجھے چودان سو اسمہِ گرامی ملے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے تو اس طرح وہ ہر ہر اسم پھر کئی صفات پر دلالت کرتا ہے اور تیرے تو بسف ایبے تلاحی سے ہے بری حیران ہوں میرے شاہ کیا کیا کہوں تجھے شافے کے لحاظ سے صحیح مسلم شریف میں یہی حدیث شریف موجود ہے کہ ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حضرت سیدن عبو حررا ردی اللہ ہوتا لان ہورے وائد کرتے ہیں کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمائےا کہ آنہ سید وولد آدم کہ میں حضرت آدم علیہ سلام کی عولاد کا سردار ہوں و اولو منطن شکھو انحل ارد میں وہ ہوں جو قامت کے دن سب سے پہلے زمین سے باہر آوں گا سب سے پہلے اس جگہ سے اوپر سے زمین ہٹے گی روزہ پاک یہاں موجود ہے تو ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم باہر تشریف لائیں گے اسی حدیث کے آخر میں دو اسمائے گرامی ذکر ہیں فرمائا و اولو شافعین کہ میں صرف شافعہ ہی نہیں بلکہ اول شافعہ ہوں یعنی رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم سب سے پہلے شفات فرمائیں گے و اولو مشافعین اسی حدیث میں ہے کہ میں وہ ہوں کہ سب سے پہلے جن کی شفات کو اللہ کے طرف سے منظور کیا جائے گا اور مقبول کیا جائے گا تو اس بنیات پر اولو شافعہ اور اولو مشافعہ یہ بھی رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کے خصائص سے ہے اور شفات کا جو مزمون ہے اس کے بہت سے مناصبات ہیں حدیث شریف کے اندر رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے اُنے بھی ذکر کیا یعنی جلوہ گری ہی میدان ماشر میں آپ کی اس اعزاز سے ہوگی کہ ہر ہر مرحلہ یہ درارد کر رہا ہوگا کہ یہ وہ حستی ہیں کہ جو شفات کا دروازہ ان کی حال سے کھلے گا اور پھر ربِ ذل جلال ان کی کہنے پر لوگوں کو جنہ تطافر مائے گا ہمارے عقا صل اللہ علیہ وسلم قامت کے دن جم سب سے پہلے اپنے روزہ پاک سے باہر جلوہ گر ہوں گے پھر یہ بھی خصوصیت آپ کی ہے بیان نہو یح شروفی سبعینا الفہ ملکن کہ ستر ہزار فرشتوں کے جلوث میں آپ جلوہ گر ہوں گے یعنی میدانے ماشر کے اندر رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی جلوہ گری اتنے بڑے جلوث کی حمرہ ہوگی اور میدانے ماشر میں پھر آگے جس وقت دیگر امبی آئے قرام علیہ مسلم اور اممتیں سب اکٹھی ہو جائیں گی تو اس وقت جو منظر ہو گا تفرم آنا قائی دہو ہم ازا وافادو و خطیب ہم ازا انسatو کہ جس وقت سب اکٹھی ہو کر پھر اللہ کے دربار کی طرف یہ اتنا بڑا جلوث چلے گا تو سرکار فرماتے اس جلوث کی قیادت میں کروں گا آنا قائی دہو ہم ازا وافادو و خطیب ہم ازا انسatو اور اللہ کے دربار میں پہنچ کر جب اللہ کے جلال کی وجہ سے سب خموش ہو جائیں گے تو ہمارے حقاس اللہ علیہ السلام فرماتیں ایک اس دن خطبہ میں دوں گا اور اللہ کے دربار میں امبتوں کی ترجمانی کی تقریب میں کروں گا ایسے ہی میدانے ماشر میں جلوہ گری میں جیسے آگاز سے ہی ستر ہزار فرشتوں کا جلوث ہو گا ساتھ یہ بھی ہے بیان نہو یوشر علل براغ کہ ہمارے حقاس اللہ علیہ السلام اپنے روزہ پاک سے نکلنے کے بعد میدانے حشر کی طرف براغ پے سوار ہو کر تشریف لے جائیں گے اور یہ بھی آپ کا خصوصی ازاز ہو گا اور اس کے بعد بیان نہو یوزانوں بھی اس میں ہی فل موقف تو میدانے ماشر میں جو ازان پڑی جائے گی وہ رسولِ پاک سلام کے نام کی ازان ہو گی وابیان نہو یکسہ فل موقف آزم الحولل من الجنہ موقف میں ہی یعنی جہاں سارے لوگ میدانے ماشر میں اکٹے ہو گے اور اس کے بعد پھر مراہل شروع ہو گے اور پھر آگے حصاب کتاب اور ساری چیزیں ہو گی لیکن ہمارے آکاہ سل اللہ حولی وسلم کو موقف کے اندر ہی جننت کی پوشاک پہنا دی جائے گی اور جننت کی پوشاکوں میں سے جو آزم الحولل ہے حولل یعنی جو پوشاکیں ہیں جننت کی ان میں سے جو سب سے عمدہ اور آزم پوشاک ہے میدانے ماشر میں ہمارے آکاہ سل اللہ حولی وسلم کی جلوہ گری کے لیے آپ کے زیبتان وہ ہوگی اور اس کے بعد جس وقت یہ میدانے ماشر کے وقوف کے بعد جلوس اللہ کے دربار کی طرف جب چلے گا اور سرکار کی عدد فرمائیں گے اور وہاں پہنچنے کے بعد بیا نہو یقوم عن یمین العرش تو رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ حولی وسلم کو اللہ کے عرش پر عرش کے دائن جانب جگہ تا کی جائے گی اور اسی کو ہی کچھ لوگوں نے مقامِ محمود کہا ہے کہ وہاں جلوہ گر ہو کر پھر رسولی عکرم سل اللہ حولی وسلم اللہ کے دربار میں شفات کریں گے اور لوگوں کی صفارش کریں گے تو اس طرح یمین عرش پہ پہلے کھڑے ہونا اور اس کے بعد کرسی پے بٹھائا جانا بیا نہو اعطیل مقامِ المحمود کہ ہمارے عکا سل اللہ حولی وسلم کو اس طرح پھر مقامِ محمود دیا جائے گا اسا این یب آثا کا ربو کا مقامم محمودا تو مدانِ ماشر کے یہ سارے احوال بتاتے ہیں کہ اور لوگوں کے لیے کیامت کا منظر آور ہوگا اور ہمارے عکا سل اللہ حولی وسلم کے لحاظ سے یہ آپ کی جلوہ گری کا ایک دن ہے اور آپ کی سیادت سروری اور سرداری اور اللہ کے دربار میں جو آپ کا مرتبہ و مقام ہے اس دن خصوصی طور پر اس کا ازہار ہوگا اور اسی وجہ سے ہی مقامِ محمود کو مقامِ محمود کہا جاتا ہے کہ جب وہاں پر ہمارے عکا سل اللہ حولی وسلم جلوہ گر ہوگے تو ہر شخص کی زبان پر آپ کی ححمد ہوگی یعنی آپ کی تاریف ہوگی یعنی دنیا میں کتنا ہی محمود آپ کا دشمن رہا ہو اور کس قدر ہی وہ محمود آپ کا گستاخ ہو لیکن وہاں پر اسے سرکار کا مقام دیکھ کر یعنی اس کا دل اس دن مانے گا کہ ان کی کتنی مجیشان ہے اگر جیس نے دنیا کے اندر توبہ نہیں کی اور مر گیا پھر اس کو فائدہ نہیں ہوگا لیکن وہاں اتراف ہر کوئی کرے گا یعنی جتنے بھی شراقائے ماہشر ہیں انسانیت کے سارے افراد مختلف سدیوں کے قامتہ کانے والے سب کی زبان پر یہ بات ہوگی کہ ربے زلجلال نے حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کو ہر ایب سے پاک رکھا ہے اور ان کو سارے نبیوں کی سروری اتاقی ہے اور سب سے بڑھ کر حسن و جمال اور سب سے بڑھ کر اوصاف و کمالات وہ اتاقی ہیں تو سید عالمﷺ کے اس مدان کے اندر جو امتیاز ہے وہ اس لحاظ سے بھی ہوگا بین بے یدے ہی لیوال حمد کہ اس دن لیوال حمد رسولِ پاکﷺ کے ہاتھ میں ہوگا لیوائے حمد لیوائے حمد کا جنڈا اس کو بھی محدسین نے ہمارے آقاﷺ کے ماہشر کے جو خصائص ہیں اس میں شمار کیا ہے کہ حضرت عدمﷺ سے لیکر حضرت ایسﷺ تک اور کسی نبی کو لیوال حمد نہیں دیا جائے گا لیوال حمد جو ہے وہ صرف اور صرف ہمارے آقاﷺ محمد مستفاﷺ کو اتاقی آ جائے گا حمد کا جنڈا جو کہ یہ جو لفظِ حمد ہے اس کے جتنے بھی اتاقات ہیں وہ اس عمد کے ساتھ اور رسولِ پاکﷺ کی نسبت سے اس آپ کے جو مختلف چیزیں اس کے نسبت حمد کی طرف ہے اسی وجہ سے آپ کا مقام مقام محمود ہے جو کہ آپ کا نام حمد سے مشتک ہے اور پھر آپ کا جنڈا لیوال حمد ہے اور آپ کی عمد کو ہمادون کہا جاتا یہ حمد والے حمد کرنے والے لوگ ہیں تو حمد کا جنڈا رسولِ پاکﷺ کے ہاتھ میں ہوگا جس طرح کہ جو جامِ ترمزی کی حدیث ہے کہ جس میں فرما کے بیدی لیوال حمد و آدم و فمن دونہو تاہتا لیوائی کہ میرے ہاتھ میں حمد کا جنڈا ہوگا اور حضرت آدم لیسلام سے لے کر حضرت کیسے لیسلام تک سارے نبی رسول اور باقی غوص کتب عبدال، مجاہد، غازی، سدیق، شہید کیا مطلب کے ولی اور مومن سب اُس جنڈے کے نیچی ہوں گے تو اس کے بعد جو ہے اُس دن بھی جو امامت ہوگی وہ ہمارے آقاﷺ کی ہوں آپ امام النبیین ہوں گے اور قائد ہوں گے اور ان کے خطیب ہوں گے اور پھر مدانِ ماشر میں سب سے پہلے اللہ کو سجدے کی اجازت کہ اللہ کو کوئی سجدہ کرے اُس دن وہ پہلی اجازت بھی ہمارے آقاﷺ کو دی جائے گی اور سب سے پہلے سجدے سے سر اٹھانے کا شرف بھی آپ ہی کو ملے گا سب سے پہلے اللہ کو سجدہ کرنا اور پھر اس سجدے سے سر اٹھانا یہ سارے امتعازات ہیں شانے ہیں جن کا جب ساری انسانیت کا خلاصہ امبیائے قرام عرہ مسلم کی شکل میں وہاں موجود ہوگا اور پھر ساری انسانیت وہ منظر دیکھ رہی ہوگی اس میں یہ ساری شانے ہمارے آقاﷺ کی لوگوں کے سامنے ظاہر کی جائیں اور اس کے اندر پھر آگے جب شفات کا سلسلہ شروع ہوگا تو شفات کی دونیادی طور پر دو قسم میں ہیں ایک قسم وہ ہے کہ جو رسولِ پاکﷺ کے ساتھ خاص ہے وہ شفات آپ کے سبا کوئی نہیں کرے گا اور دوسری شفات وہ ہے جس میں باقی کو بھی حصہ ملے گا کہ وہ بھی کریں یعنی باقی امبیائے قرام عرہ مسلم پھر اہلِ بیعتِ اتحار حافظ حاجی شہید اس طرح یہاں تک کہ سکت ناتمام بچہ بھی اپنے والدین کے لیے شفات کرے گا لیکن ایک شفات کی قسم وہ ہے کہ جو صرف اور صرف ہمارے آقاﷺ کے ساتھ خاص ہے اور اس کو شفاتِ عزمہ کہا جاتا ہے تو شفاتِ عزمہ اس کے ساتھ خاص ہے اور اس میں یہ شفاتِ عزمہ جو ہے یہ ہمارے آقاﷺ کو جو وصف دیا گیا ہے جمی خلاق کے لحاظ سے یہ بھی آپ کے ساتھ خاص ہے اور اس کے علاوہ ستر ہزار افراد کو جننت میں بغیر حصاب کے داخل کروانا یہ شفات بھی آپ کے ساتھ خاص ہے کہ نبی عکرم جو ہے وہ ستر ہزار جو ہے اپنی عمت میں سے بغیر حصاب کے یہ آگے ایک حدیث شریف میں پھر اس کے اندر اضافہ بھی ہے کہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفیم عزم سل اللہ علی وصلم نے ربِ ذل جلال سے پھر درخاست کی اور اس میں ربی اللہ علی وصلم نے کہتے ہیں کہ رسولی پاک سل اللہ علی وصلم نے اشاد فرمایا کہ ید خلول جننت من امتی سبعون علفہ کہ میری امت میں سے جننت میں بغیر حصاب کے اینہ ستر ہزار لوگ داخل ہوں گے تو سیابہ کرام ربی اللہ علی وصلم ایسے موقع پر جب دریائے رحمد جوش میں تھا تو اس میں پھر اضافے کی درخاست بھی کرتے تھے جیس طرح کہ ہم نے جو پچھرے جمع میں ایک حدیث ریف پیش کی اور اس میں بلکہ جو شے خوبورہ کی تقریر تھی اس کی اندر جو یہاں سے ہم نے لائف پر غرام کیا تو چوتہ حصہ جننت کا پھر تیسرہ حصہ پھر نیسف جننت تو ہر ایک پر سیابہ ربی اللہ علی وصلہ انہوں اللہ وقبر کی شدہ بلند کر رہے تھے تو یہاں جس وقت ہماریا کا سل اللہ علی وصلم نے یہ بتایا قالو زیدنا یا رسول اللہ سل اللہ علی وصلم سرکار اس میں اضافہ فرما دو یہ جو ستر حضار ہے اس میں اضافہ فرما دو یعنی یہ سیابہ کا اقیدہ تھا کہ اضافہ سرکار کر سکتے ہیں اللہ سے کروا سکتے ہیں جو سکتے ہیں زیدنا اس میں ہمارے لیے اضافہ کر دو تو ہمارے آقا سل اللہ علی وصلم اسی وقت اضافے کی خبر بھی سنا دی جب فرما کے ستر حضار جننت میں داخل ہوں گے اس میں کا لکل رجولن سبعون علفہ ان ستر حضار میں سیحار بندے کو پر ستر حضار کا کوٹا دے دیا جائے گا لکل رجولن سبعون علفہ جب یہ ہمارے آقا سل اللہ علی وصلم نے فرما قالو زیدنا یعنی رسول اللہ علی وصلم تو تیسری بار سیابہ نے پھر کا یعنی رسول اللہ علی وصلم اس میں بھی آپ اضافہ فرما دے تو پھر رسولِ پاک سل اللہ علی وصلم ایک ریت کے تیلے پر آپ کھڑے تھی اس وقت تشریف فرما تھے ہمارے آقا سل اللہ علی وصلم نے پر وہاں جو ریت کے ذرے تھے ان کی مٹھی بری لیکن ایک حدیث میں یہ ہے کہ آپ نے فرمایا صرف دکھانے کے لیے وہ مٹھی تھی لیکن فرمایا کہ سلاسہ حسیات منح حسیات ربی میرے رب کی شان کے لائق جو مٹھی ہے تو اس اللہ کی دکھیا اور اس میں جتنے آجائیں جو ان کو بھی اللہ جنہ تتا فرما دے گا یہ متشابحات میں سے ہے اللہ کی شان کے لائق تو اس طرح یہ جو شفاتِ عظمہ ہے رسولِ پاک سل اللہ علی وصلم کے لحاظ سے ایک تو جمی خلائق کے لیے دوسرا جو ستر حضار ہیں بغیر حصاب کے ان کے لحاظ سے پیسری جو باز آہلِ نار دائمی طور پر جنہوں نے جہنم رہنا ہے ان میں سے باز کی تخفیف یہ بھی وہ شفات ہے جو ہمارے عقاہ سل اللہ علیہ وصلم کے ساتھ خاص ہے اور کسی کو یہ حصہ نہیں ملا اور اس کے علاوہ جو شفات کی اقسام ہیں وہ پھر مختلف کسم کہ سرکار جب دروازہ کھولیں گے شفات کا چونکہ پہلے اور کسی کو یہ شرف نہیں دیا جائے گا جب آپ دروازہ کھولیں گے شفات کا آغاز کریں گے اس کے بعد باقی سب جو شافئین ہیں وہ بھی شفات کریں گے ہمارے عقاہ سل اللہ علیہ وصلم کی شفات کی اقسام جو اگر ایکٹی کی جائیں تو بڑی بڑی کس میں گیارہ بنتی ہیں ان کے تحت پھر کئی اقسام ہیں پہلی تو وہی ہے شفات اوزمہ اور اس کے بعد دوسری شفات ہے کہ فید خال قوم الجنہ بغیر حصاب کہ کچھ لوگوں کو بغیر حصاب کے انت میں داخل کرنا یہ شفات کی دوسری کیسم ہے جو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وصلم شفات فرمائیں گے اور اس کے بعد تیسری کیسم ہے کہ فیمن استحکن نارہ اللہ ید خلاحا کہ کچھ لوگ جو ہے مومن اور ان کا فیصلہ یہ ہوا کہ ان کو جہنم بیجا جا یہ وہ وقت جتنے گھنٹے یا دن یا سال جو بھی تیتا تو وہاں ورسولی پاک سل اللہ علیہ وصلم شفات فرمائیں اور ان لوگوں کو جہنم بیجے بغیر جننت بیج دیا جا تو یہ شفات کی تیسری کیسم ہے کہ جن کے بارے میں مومنین میں سے یہ تیحوش کا تھا کہ یہ اپنے عامال کی بنیاد پر جہنم کے مستحق ہیں کچھ وقت کے لیے تو انہیں جہنم بیجے بغیر جننت داکل کروانا یہ شفات رسولی عکرم سل اللہ علیہ وصلم کی طرف سے جو شفات کی اقسام ان میں سے ایک کیسم تیسری یہ بھی ہے چوتی کیسم ہے فیرفے دراجاتِ عناسن فیل جنہ جننت جو چلے گئے ان کی سفارش جو جننت چلے گئے یعنی انہیں جننت جانے کے لحاظ سے تو اپنے عمل سے چلے گئے مگر وہاں بھی انہیں پھر سفارش کی ضرورت وہ سفارش ارفے دراجات کی کہ انہیں جننت تو ملگی یا مگر اونچا درجا نہیں میلا اور اونچے درجے کے لحاظ سے انہیں رش کہا رہا ہے کہ فلان کا درجا کتنا اونچا ہے تو اس بنیات پر رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم جس کی چاہیں گے یعنی یہ جو اکسام یہ آپ کی مرزی پر ہیں اللہ کے ازن کے ساتھ جب آپ چاہیں گے تو جس جس کی چاہیں گے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم اس معاملے میں بھی سفارش فرما دیں گے کہ اس کا درجا اونچا نہیں تو اس کو جنات کے اندر یہ سفارش بھی آپ کریں گے فرمایں گے اور اس میں بھی مشفہ ہوں گے کہ آپ کی سفارش کو قبول کیا جائے گا پانچ میں نمبر پر فی خراج عموم عماتی ہی من نار حطلا یا بقاء من حوم آہادون کہ عمومی طور پر بل عموم جو آپ کی عمت ہے یعنی جو بھی آپ کا عمتی ہے اور ہے جہنم میں عمتی ہونے کا مطلب یہ ہوا کہ وہ دائمی طور پر جہنم میں نہیں اس کا فیصلہ یہ نہیں کہ یہ دائمی طور پر جہنم میں ہو گا چوکہ دائمی طور پر جو جہنم میں ہے وہ کافر و مشرک ہو گا سرکار کا جو عمتی ہے اس کا فیصلہ دائمی جہنم کا نہیں ہو سکتا کچھ وقت جہنم کا ہے تو اپنی عمت کے ہر ہر فرد کو خا ان کی خلود کے علاوہ جو جہنم کا لیمت ہے جتنی بھی ہو جتنے سال ہو جتنی صدیہ ہو جتنا وقت ہو یعنی ان سب کو جہنم سے نکال کر جننت دینہ یہ شفات کا مرتبہ بھی رب نے آپ کو اتا فرمایا یعنی ہزاروں عربوں لوگ حکت علای یبقا منہو محادون یہاں تا کہ جو عمتی ہیں ان میں سے ایک بنا جہنم میں رہ جائے سارے کے سارے بل آخر جہنم سے نکل جائیں اور انہیں جننت دی دی جائے یہ شفات کا منصب بھی رب زل چلال نے ہمارے آقا سل اللہ علیو سلم کو اتا فرمایا چھٹی کیسم شفات کی وہ قسم جو ہے وہ گنہنگاروں کے لیے نہیں یعنی اب پیشری جو قسم تھی وہ تو گنہنگاروں کے لیے ہے اور پھر بڑے بڑے گنہنگار کہ جو ایمان ان کا صحیح ہے لیکن عمل کی بنیاد پر ان کے لیے جہنم کا فیصلہ تھا اور پھر انہیں جہنم سے نکال کر ہر ایک کو جننت دینہ جو چھٹی کیسم ہے لے جماعتم ایمان سلحائل مسلمین یہ تجاوز انہمفی تقصیرہ منطعت کہ جو مسلمانوں مسلمانوں کے سالحین ہے سالحین کی جماعت کی صفارش سالحین کی جماعت کی صفارش کیس بنیاد پر کہ طاعت میں بندگی میں ان کی بندگی میں کوئی کمی رہ گئی تھی یعنی نماز پڑی تھی لیکن نماز میں کوئی کمی تھی روزہ رکھا تھا روزے میں کوئی کمی تھی حاج کیا تھا حاج میں کوئی خامی تھی کوئی کمی تھی تو سالحین کی صفارش کرنا کہ اللہ ان کی نمازوں میں روزے میں انہوں نے یدین پر عمل کیا اس وقت ان سے جو خامی رہ گئی تھی اس خامی کو بخش دے اور ان کی خاماروں جیسے کامل ہوتی ہیں خامی کے بغیر ہوتی ہیں یعنی کلف تو اس سالحین کی یقینن ویسے ہی خامی کے بغیر ہیں اور ان میں کمی نہیں لیکن یہ صفارش کے جس چیز کی اندر جس عمل میں کوئی کمی رہ گئی تھی اگر چھے تھوڑی سی ہو تو اس کو دور کرنے کے لیے رب زلجرال سے یہ صفارش کرنا مثال کے طور پر نماز کے کسی کے اس کو ایک لاکھ ملنی تھی اور باز کمی کی بنیاد پے اس کو اسی حضار مل رہی ہیں تو سرکار فرمائیں گے اللہ تعالیٰ سے درخاص کریں گے اللہ اس کو پورا لاکھی سواب دے دے اب یہ جو صفار ہے یہ سالحین کے لیے یعنی یہ لوگ نا شرابی ہیں نا بدکار ہیں نا یہ کوئی گناوں کے پاپی ہیں بڑے پریزگار ہے اپنیاد پر پریزگاری میں جو کمی رہ گئی تھی اس کو دور کرنے کے لیے بھی سلم فرمائیں گے ایسے ہی ساتھ میں نمبر پر بشفات من الموقف تخفیفا امم یحاسبو یعنی معدانِ ماشر کے اندر جو ایک تو یہ نمواملات بنیں گے جب فیصلہ ہو جائے گا تو پھر آگے صفارش کی ضرورت پڑے گی یہ ابھی اس مرلے تک داخل ہونے سے پہلے جو معدانِ ماشر میں اتنا بڑا مجمہ ہوگا اور اتنی گرمی ہوگی اور دیر ہو رہی لوگوں کو کہ ہی امارا ایساب تو شروع ہو بھی ایسابی نہیں شروع ہو رہا اور اتنی پیاس لگ گئی اور اس طرح کے مواملات ہیں تو اس معدانِ ماشر میں ایساب سے قبل لوگوں کی صفارش کر کے ان کی اس مشکل کو حل کرنا کہ جو اس وقت ان کے لیے پرابلم بنا ہوا ہے اس بڑے مجمے کی بنیاد پر اور جو ان کی باری نہیں آ رہی اور جو ان کے لیے اس جگہ تہرنے کی بنیاد پر مشکلات ہیں ان مشکلات کو دور کرنے کے لئے آج سے اللہ کے دربار میں صفارش کرنا کہ رب ان کا مواملہ آسان فرما دے اور اس طرح یعنی وہ ایساب شروع ہونے سے مواملہ ہے اس کے اندر تخفیف کی صفارش بھی ہمارے آکا صل اللہ علی وسلم فرما ہیں گے ایسے ہی آٹھوے نمبر پر بشفات فی من یخل دو فِن نارِ من الکفار این یخف اف انہل عذاب یوم الکیاما یہ قسم ہے کہ باز کفار جیسرا کہ وہ بخاری شریف کے اندر ایسے ہی ایمانِ ابھی طارب کے مسئلے پار تو اس کی مثال پھر محدسین نے وہ دی ہے اور بل خصوص یہ جو آلہ عزد رحمت اللہ علی نے شرع لکی اس علمو تقد کی علمو تقد المنتقد اس کی شرع مستندل کی یہ جو ایمام فضل رسول بدایونی کی کتاب ہے اس میں جو انہوں نے شفات کی اقسام بیان کی رسولی عقرم سل اللہ علی وسلم شفات کریں گے کیس کیس کیسیم کی یہاں انہوں لکا تخفیف العذابی لیمان استحق کا خلودا نارے فیباد الاماکن والعوقات کابی طالب یہ مثال یعنی کابی طالب سے انہوں نے دی تو یہ بھی یعنی چو کہ ویسے تو یہ قانون لائی یخف اف انہل عذاب کہ جو کافی رو مشرک فوت ہوا اس سے عذاب کی تخفیف نہیں کی جائے گی لیکن یہ خصوصی طور پر یہ کوٹا بھی رسولی پاک سل اللہ علی وسلم کو دیا گیا جس کا تذکرہ پھر صحیح بخاری شریف میں صحیح مسلم شریف میں موجود ہے کہ اور تو کسی ایسی شخص کی جس نے کلمہ نہیں پڑھا اس کے بارے میں کوئی تخفیف نہیں ہوگی لیکن رسولی پاک سل اللہ علی وسلم باز کے بارے میں آپ اللہ سے سفارش کریں گے تو پھر تخفیف ہو جائے گی اور ایسے ہی نمی نمبر پر جو شفات ہے فی اطفال المشرکین اللہ عذابو مشرکین کے جو بچے ہیں ہوتو جو مشرک ہیں ان کے بارے میں کانون ہے تیشدہ ہے کہ ان کو جہنم سے نہیں نکالا جائے گا اور ان کے بارے کے اندر وہ شفات نہیں کی جائے گی لیکن جو مشرکین کے بچے ہیں یعنی چھوٹے بچے جو نا بالغ فوت ہو گئے ان کے بارے میں بھی رسولی عکرم سل اللہ علی وسلم شفات فرمائیں گے اور رسولی پاک سل اللہ علی وسلم کی سل اللہ علی وسلم کیا چونکہ سندے صحیح سے امام ابن عبی شیبہ نے یہ رواعت کیا ہے کہ ہمارے عکا سل اللہ علی وسلم نرشات فرمایا سال تو ربی فل اللہین میں نے اللہین کے بارے میں اللہین منظر یا تل بشر بشر کی اولاد میں سے میں نے ان کے بارے میں سوال کیا کیا سوال تھا اللہ عزیبہ هم کہ رب انہے عزاب نہ دے فى آطانیہ تو سرکار فرماتے ہیں جب میں نے رب سے یہ مانگا یہ سوال کیا تو اللہ نے میرі دواغ کو قبول کر لیا کہ جو ضروریت بشر میں سے اللہین یہ میں نے رب سے بقشوا لیئے تو ابن عبدالبار کہتے ہیں لحین کون ہیں یہ کن کو رسولِ پاکﷺ لحین فرمار رہے ہیں تو کہہاں حمل اطفال لیکن اعمال امک اللہ و اللہ بھی من غیری اقدم و العظم یعنی ان کے عمل جو ہے وہ چوکی اس میں اقد اور عظم نہیں ہوتا تو اس کو لہ و لاب کی طرح شمار کیا جاتا ہے ان کے عمل کو تو ان کے لیے رسولِ پاکﷺ نے صرف مسلمانوں کے نہیں بلکہ کہہاں فرمار منظوریاتل بشر انسانی ذوریت کے جتنے بھی تھے میں ان کے بارے میں اللہ تعالیٰ سے درخاصد کی تو میری شفات ان کے بارے میں اللہ نے قبول کر لی تو اس بنیاد پر یہ نائنت کسم ہے شفات کی جو رسولِ پاکﷺ فرمانے والے ہیں ایسے ہی دسوی نمبر پر اش شفاہ لیمن تصاوت حسنات ہوں و اصییات ہوں کہ وہ لوگ کے میدانِ معاشر میں جب ترازو پی عمل تلیں گے تو ان کی نقیہ اور بدیہ برابر ہو جائیں گی یعنی ویسے تو فیصلہ یہ ہے کہ اگر نقیہ زائد ہیں تو پھر جنرت میں اور برائیہ زائد ہیں تو پھر جہنم میں اور ان کی برابر ہو جائیں گی اب ان کا فیصلہ کیسے ہوگا تو یہاں بھی رسولِ پاکﷺ کی صفارش ہے کہ ان لوگوں کے بارے میں بھی کہ سرکار چاہیں گے تو وہاں بھی صفارش کریں گے کہ یا اللہ اگر چی عمل کی بنیاد پر تو ان کی عملِ سالحہ اور سیات یہ اپس میں برابر ہو گئے ہیں لیکن میری صفارش پر انھیں بھی جنرت اتا فرما دے تو اس موقع پر یعنی وہ ترازو جو نام عمل میں نکیوں کا پلڈا جہاں وہ باری ہو جائے گا اور ان لوگوں کو جنرت اتا کر دی جائے گی گیار میں نمبر پر ایک طویل سلسلہ ہے شفات کا کہ جو رسولی اکرمﷺ نے مختلف آہادیس میں اس کا ذکر کیا مثلن لِمَمْ مَا تَبِلْ مَدِينَا تِ کہ جو بندہ مدینہ مناورہ میں فوت ہو گیا تو اس کے لیے بھی رسولِ پاکﷺ نے صفارش کرنے کا وادہ کیا ہوا ہے تو یہ شفات ہوں گا منجا انی زائرہ کہ جو میرے پاس آیا درہاں حال کہ وہ میری زیارت کرنا چاہتا ہے یعنی میرے روزہ پاک کی تو کون تو لہو شفیہ میں اس کے لیے شفی بن جا ہوں گا یوں ہی ہمارے آکاﷺ کا وادہ ہے فرما جس نے معزن کی عزان کا جواب دیا تو میں اس کی صفارش کروں گا معزن کی عزان کا جواب اس پر بھی رسولی اکرمﷺ نے وادہ کیا تو ایسے لوگوں کے لیے بھی صفارش کریں گے رسولِ پاکﷺ کے لیے جس بندہ نے وصیلے کی دعا کی وصیلے کی دعا یہ جو عزان کے بعد دعا کی جاتی ہے آتِ محمدنِ الوصیلہ تو جس جس نے بھی یہ دعا مانگی رسولِ پاکﷺ اس کے لیے بھی صفارش فرمایں گے وَلَیْ مَنْ یُسَلْلِ عَلَیْ لَیْ لَیْ لَتَلْ جُمَعَ وَیَوْمَحَ جو بندہ جمہ رات کو اور جمہ کو رسولِ اکرمﷺ پر درود پڑے گا اس کے لیے بھی سرکارِ دوالمﷺ شفات فرمایں گے السلام علیکہ یا سیدی یا رسول اللہ وعالہ علیکہ واسحابی کا یا حبیب اللہ ایسے ہی جس بندہ نے چالی سدی سے زبانی یاد کرلی اس کے لیے بھی رسولِ پاکﷺ صفارش فرمایں گے تو یہ مختلف قسم کے انامات کی شکل میں ہماری آقاﷺ نے یہ اعلان کیا جس نے دین کے معاملات کی چالی سدی سے یاد کی اور ان پر عمل کیا ان کے لیے بھی صفارش ہے شفات ہے رسولِ پاکﷺ اور ایسے ہی جس نے شابان کے روزے رکھے رمزان کے تو ایسے فرض ہیں یعنی شابان کے روزے رکھے جو ہماری آقاﷺ نے فرما کے شابان میرا مہینہ اور رمزان اللہ کا مہینہ ہے تو سرکارِ دوالمﷺ کی محبت کی بریاد پر اس نے شابان میں روزے رکھے تو اس کے لیے بھی جننت ہے اور اس کے لیے بھی رسولِ پاکﷺ صفارش کریں گے ایسے ہی جو رسولِ پاکﷺ کے آہلِ بیتِ اتحارﷺ کی تاریف کرتا ہے یا صحابہ قرامﷺ کی تاریف کرتا ہے تو ان کے لیے بھی سرکار نے صفارش کا وادہ کیا ہوا ہے جب شریعت کی حدود کے مطابق اور شریعت کی حکم کے مطابق وہ یہ کام کرے گا تو اس پر بھی ربے زلجلال عجر اطا فرمائے گا اور رسولِ پاکﷺ صفارش فرمایں گے ایک حدیث شریف کے اندر ہمارے آکاہﷺ نے جو علفاز استعمال کیے اور تو اور رہا امبیائے قرامﷺ کے لحاظ سے آپ نے فرمایا کہ آنہﷺ شفا آتی ہم ایک تو آپ کا یہ وصف ہے کہ آپ شفا آتی عظمہ کے وصف سے متصف ہیں اور یہ آنہﷺ شفا آتی ہم ہم کا مرجے امبیائے قرامﷺ تو میں ان کی شفا آت کا صاحب ہوں میں ان کی شفا آت کا صاحب ہوں اب امبیائے قرامﷺ کا اپنا تو کوئی معاملہ نہیں وہ معاسوم ہے لیکن ہر ہر نبیﷺ کی امتوں کے معاملات تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں کہ آنہﷺ شفا آتی ہم تو مطلب یہ ہے کہ ان کی امتوں کے جتنے پرابلم ہوں گے جتنے مسائل ہوں گے جتنے مشکلات ہوں گی میں صرف اپنی امت کی مشکلات حل نہیں کروں گا میں ان کی امتوں کی مشکلات بھی حل کروں گا آنہﷺ شفا آتی ہم اور دوسرہ مانا فازلِ بریدوی عال حضرت امام عمد رزاخان آپ فرماتے ہیں والمان الاخر الالتف الاشرف کہ اس کا ایک دوسرا امانا ہے وہ لطيف ہی نہیں التف ہے بہت زیادہ لطيف ہے اور بہت زیادہ شرف والا ہے آنہﷺ شفا آتی ہم اس کا دوسرا امانا بہت لطيف ہے وہ کیا ہے آپ فرماتے ہیں اللہ شفا آتا لیہ آتیم بلا واشتا اندہ زل عرش جلہ جلالوحو اللہ للکرآن العظیم و لحاظ الحبیب اللہ سے بغیر واستے کے شفات کرنا کسی کی رب سے درخاص کرنا درمیان میں کوئی واستہ نہ ہو یہ صرف دو کے لیے ہے اور کسی کے لیے نہیں ایک قرآن کے لیے اور دوسرا حضرت محمد مستفا سلام کے لیے یعنی قرآن جو بولے گا تو یعنی کہ قرآن کسی کو کہے اور وہ آگی اللہ سے کہے کہ یہ معاملہ ہے یا اللہ یہل کردے قرآن خود بولے گا اور انسانوں میں امبیہ علیہ مستفا سلام میں رسول میں ایک استی ہے کہ درمیان میں کوئی واستہ نہیں ہوگا اللہ تعالیٰ سے خود دخاص کریں گے کہ یا اللہ یہ سفرا کی صفارش میں کر رہا ہوں اِس صفارش کو قرآن کر لے اور باقی جتنے امبیہ علیہ مستفا سلام ہے وہ سرکار کے پاس اپنا مسئلہ پیش کریں گے اور پھر سرکارِ دعا علم سللہ علیہ وسلم آگی ان کا مسئلہ بھی اللہ تعالیٰ کے سامنے پیش کریں گے تو یہ دوسرا معنی ہے انا صاحبو شفا آتے ہم یوم القیامہ کہ میں ان امبیہ علیہ مستفا سلام کی امبیہ علیہ مستفا سلام ان کے لحاظ سے بھی ان کی شفات کا میں صاحب ہوں میں وہ شفات کرنے والا ہوں لہذا کہتے ہیں و امبہ سائر شفا کہ شفاہ تو باقی بھی ہیں سرکارِ دعا علم سللہ علیہ وسلم خاص شافے ہیں خاص شافی ہیں اول شافے ہیں اول مشفہ ہیں صاحبِ شفاتِ عزمہ ہیں اور صاحبِ شفاتِ امبیہ علیہ مستفا امبہ سائر شفا آپ کے علاوہ جتنے بھی شفاہ ہیں کون کون آلہ حضر رحمت اللہ علیفتیم منل ملائیکہ والمبیہ والولیہ والولمہ والحفاظ والشوہدہ والحجاج والسلہ فعندہ رسول اللہ سللہ علیہ وسلم یعنی آپ کے علاوہ جتنے شفاہ ہیں ان کی شفاہت کا جو پراسس ہے وہ مکمل تب ہوگا پہلے آپ کے پاس آئیں گے یعنی شفاہت انہوں نے اللہ تعالیٰ سے کرنی ہے لیکن پہلے یہ سارے شافیین رسولِ پاکﷺ کے پاس آئیں گے قامت کے دن اور پھر رسولِ پاکﷺ ان کی وہ بات اللہ تک پہنچائیں گے تو باقی سارے جو شافیین ہیں وہ بال واستہ سفارس کریں گے سوائے قرآن کے ہمارے آکہ سللہ علیہ وسلم بلا واستہ سفارس فرمائیں گے اور باقی سارے جو شفاہ ہیں وہ پہلے رسولِ پاکﷺ کے پاس آئیں گے کوئی امبیہہ کہیں گے ہماری اممتوں کا یہ مسئلہ ہے حاجی کہے گا کہ میرا فلا رشتدار ہے حافظ کہے گا کہ میرا فلا رشتدار ہے غازی مجاہد کہے گا کہ میں فلا کی کرنا چاہتا ہوں تو پھر سرکار سللہ علیہ وسلم ان کی بات آگی اللہ تعالیٰ سے کریں گے تو بلا واستہ شفاہت قرآن کی ہے یا ساہبِ قرآن حضرتِ محمدِ مستفاہ سللہ علیہ وسلم کی ہے اور باقی سب کی جو شفاہت کا سلسلہ ہے وہ اس طرح ہوگا تو امارے آکہ سللہ علیہ وسلم نے اس لیے فرما آنا ساہبو شفاہتِ ہم میں ان کی شفاہت کا بھی ساہب ہوں اور ان کا انبیاء رسول اللہ مسلم کا کوئی زمب نہیں ہے کوئی اپنا مسئلہ نہیں ہے لیکن قوموں کے ہیں تو ان کے لحاظ سے رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم فرما میں ان کی شفاہت کا بھی ساہب ہوں اور عالہ حضرت فاضلِ بریلی وی رحمت علیہ نے یہ پہلے ایک معنى میں نے جو بیان کیا اس کے بعد یہ معنى آپ نے یہاں لکھا کہ یہ دوسرا معنائے اور بڑا علطف ہے اور بڑا عشرف ہے کتنی ویلیو ہے رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کی اور کتنی ہماری خوش کسمتی ہے کہ ہمارے آکا سللہ علیہ وسلم کے پاس تمام ام بی آئے قرام علیہ مسلام بھی آئیں گے اور پھر آگے ان کے امتوں کے مسائل پیش کیے جائیں گے یہ وجہ ہے کہ وہ نات شریف میں عالہ حضرت رحمت علیہ نے کہا کہ وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ حکو حاجت رسول اللہ حکی یعنی وہ جو امتوں کے لحاظ سے معاملات ہیں وہاں بھی خلیل اللہ کو بھی سرکار کی حاجت ہے کہ آپ پیش کریں گے امتوں کے حضرت خلیل علیہ وسلم کی امت کے معاملات اور اس طرح یعنی یہ کامل سروری جو ہے وہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سلہ علیہ وسلم کی ہے اب یہ جو مطلب یہاں ذکر کیا گیا دوسری طرف حدیث شریف میں جامیت کے ساتھ اس کا تذکرہ موجود ہے جو کہ حدیث جو ہے وہ بخاری شریف میں اور مسلم شریف میں موجود ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے میدانِ ماشر کا وہ سارہ سلسلہ بیان کیا اور مشکات میں وہ حدیث نمبر 5,500 بہتر ہے بخاری شریف میں کتاب و تفسیر کی اندر ہے ایسے ہی مسلم شریف میں بھی ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں یوح باسول مؤمنون ایو مل قیامہ قیامت کے دن میدانِ ماشر میں روک لیا جائے گا مؤمنین کو بدلہ بہت وفد جلوس ہر طرف انسانیت کے آتے جائیں گے اور اتنی بڑی گراون میں سارے جب جب ایکٹے ہو جائیں گے یوح باسول اب پہلے تو چلتے آئے چلتے آئے جس وقت ایک جگہ پہنچ گئے اب آگے جانے کی اجازت نہیں تو یہ ہے کہ ان کو روک لیا جائے گا اس وقت پر پرشانی ہوگی کہ اتنا بڑا مجمہ ہے اتنی گرمی ہے تو بل آخر لوگوں کو یہ خیال آئے گا کہ یہاں تو گزارا نہیں ہوگا بڑی مشکل ہے پھر ہم کسی سے ریکویسٹ کریں کہ وہ رب سے بات کرے کہ ہمارے لیے کوئی آسانی ہو رہی ساب شروع ہو اور کسی جگہ آمے لے جائے جائے فیعتون آدم تو پھر وہ حضرت عدم علیسلام کے پاس آئیں گے فا یقولو نا انت آدم ابون ناس کہ آپ عدم علیسلام ہو ابون ناس ہو خلقا ک اللہ بیادی ہی اللہ تعالیٰ نے تجے اپنے ہاتھ سے پیدا کیا واسکانا کا جننتہ ہو اور اللہ تعالیٰ نے تجنت میں ٹھیر آیا واس جدا لکا ملاع کا تہو فرشتوں سے تجے سجدہ کروایا وعلمہ کا اسمہ کل شے ہر شے کے اسمہ کا علم اللہ تعالیٰ نے آپ کو دیا یہ ساری صفات بیان کر کے یہ مدانِ ماشر میں تنگ آئے ہوئے لوگ کہیں گے اشفا لنا انداربک اپنے رب کے پاس آج ہماری صفارش کرو یعنی اتنی مشکل کے بھی ہم پنس گئے ہیں اللہ کے پاس صفارش کرو کہ ربے زلجلال ہمیں راحت دے من مکانِ نا حاضہ یہ اس جگہ سے تو ہمیں کہیں اٹا آئے یعنی اتنے ہم تنگ آگئے ہیں اس موقف میں اس مدان میں کھڑے کھڑے فایقولو تو وہ ایکی جملے میں جواب دیں گے لس تو ہناکوم میں نہیں کر سکتا لس تو ہناکوم میں نہیں اس مسئلے میں میں نہیں آنگا اللہ کے ہاں آج کے دن اس مسئلے میں میں کہوں کہ رب یہ گنجائش دے میں نہیں کہوں گا اور ساتھ وجہ بتائیں گے کیوں نہیں کہوں گا یہ جو بخاری مسلم کی ادیس ہے وَیَزْقُرُ خَتِ اَتَهُلَّتِ عَسَابًا یہ لفظ ہیں جو سرخارِ دُعالم سل اللہ علیہ وسلم نے ساتھ بولے اس مقام پر وَیَزْقُرُ خَتِ اَتَهُلَّتِ عَسَابًا کہ اپنی اس ختی آقا ذکر کریں گے حضرت عدم علیہ السلام جو ان سے جو معاملہ ہوا دانا کھانے کے لحاظ آگی اس کی وضاہت ہے کہ اکلہو من الشجرت وقت نوحی آنہا کہ مجھے منہ کیا گیا تھا دانا کھانے سے اور ان کا وہ دانا کھالے نہ اس چیز کا ذکر کریں گے یعنی وہ جو خطائی جتحادی ہے لیکن ذکر اس کا متلکن خطا کے طور پر حدیث میں جو بخاری مسلم کی حدیث اس منیات پر روافظ بخاری مسلم کو خطائی کہتے ہیں کہ انہوں نے یہ خطا والی حدیث کیوں ذکر کی یعنی جو سچہ فرمان ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا اور وہ معاملہ آئی تک جاری ہے یعنی وہاں سے چلا ہوا اب یہ ساتھ رستہ بھی دکھائیں گے عزد عدم علیہ السلام فرمائیں گے لیکن ایتو نوحہ ایسا کرو تو مجھرتِ نوحہ علیہ السلام کے پاس چلے جاو ابولہ نبی ان وہ جب ایک وار انسانیت ختم ہو گئی توفان سے اس کے بعد وہ پہلے نبی ہیں باہ سا حلو علیہ علیہ الہ ارد تو لوگ پھر یعنی یہاں سے اٹھ کے ادھر چلے جائیں گے ادھر تنوہ علیہ السلام کے پاس انہوں جا کر پھر یعنی سارا اپنی داستان سنائیں گے کہ اتنی مشکل ہے اور آپ کا اتنا اچھا مقام ہے تو آپ اماری اللہ سے سفارش کریں فَاِیَقُولُ لَسْتُ حُنَاکُمْ آپ کہیں گے نہیں یہ کام میں نہیں کر سکتا لَسْتُ حُنَاکُمْ یعنی وہی جواب جو حضرت عدم علیہ السلام نے دیا وہی جواب حضرتِ نوح علیہ السلام دیں گے اور آگے بھی لفظ وہی ہیں وَیَذْکُرُ خَتِ آتَا حُلَّتِ عَسَابَا آپ بھی اپنے ایک معاملے کا ذکر کریں گے کہ اس وجہ سے میں تو اللہ تعالیٰ کے سامنے نہیں بولوں گا چونکی جتنا بڑا مقام ہے تو ان کے لیہاں سے معمولی سی بات کو بھی اللہ کے سامنے اور پھر وہ جو دن ہے اللہ کے جلال کا تو کہیں گے ایتو ابرائیم خلیل الرحمن میں تو بھی اور رستہ بتاتا ہوں یعنی وہ کہیں گے تو حضرتِ ابرائیم علیہ السلام کے پاس چلے جاو ابھی آگے جو کچھ ہنا ہے نام آیا مال ترازو اور وہ معاملات اور پھر جہنم میں کسی کا چلے جانا اور اس کی صفارش وہ تو بعد کیا یہ تو موقف کے اندر اتنی پریشانی بنی ہوئی تو حضرتِ ابرائیم علیہ السلام کے پاس چلے جاو وہ صفارش کریں گے یہ کوئی کسہ کانی نہیں یعنی صحیح بخاری صحیح مسلم کی صحیح اسناد کے ساتھ جو آعادیس ہیں مختلف الفات کے ساتھ وہ ہیں تو پھر جس وقت رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ حضرتِ ابرائیم علیہ السلام کے پاس پہنچیں گے اور سب کچھ بیان کریں گے وہ فرمائیں گے انی لستہ ہوناکوم یہ میں تو نہیں کروں گا اور پھر وہ اپنا ایک معاملاتی کر کریں گے اور ساتھ کہیں گے لیکن ایتو موسا تم حضرتِ موسا علیہ سلام کے پاس چلے جاو ابدن آتاہ اللہ توراتا ان کی بہت شان ہے اللہ جو ان کو تورات دی ہے وَقَلْ لَمَہُ رَبْنِ اُن سے کلام بھی کیا ہے وَقَرْ رَبَہُ نَجِیًا ربِضُل جلال نے ان کو خصوصی قرب میں ان کے ساتھ کفتگو کیا ہے ان کو قرب دیا ہے تو یہ سارے مل کے عمتیں فیاتونہ موسا علیہ السلام حضرتِ موسا علیہ السلام کے پاس پہنچیں گے اور جا کر درخاص کریں گے بڑی مشکلات ہے اور اتنے دروازوں سے ہم آگئے ہیں ہو کہ اب آپ کے پاس آئے ہیں اللہ کے پاس ہماری سفارش کرو کہ اس جگہ سے تو رب ہمیں آٹا ہے کہ اتنی گرمی ہے اور اتنا ٹھرنہ یہاں مشکل ہے فَاِقُولُ اِنْنِ لَسْتُو حُنا کوم تو حضرتِ موسا علیہ السلام بھی یہ جواب دیں گے یہ میں تو نہیں کروں گا وہی جو آدم علیہ السلام سے جواب شروع ہوئا اِنْنِ لَسْتُو حُنا کوم وَیَزْ کُرُو خَطِی عَطَحُلَّتِ عَسَابَا اور وہ بھی خطیعہ کا ذکر کریں گے لیکن آگے رستہ دکھا دیں گے لیکن ایتو ایسا علیہ السلام ایسا کرو تم حضرتیس علیہ السلام کے پاس چلے جاو عبد اللہ و رسولہ و روح اللہ و قلیمتہ اللہ کے عظیم بندے ہیں اللہ کے رسول علیہ السلام ہیں روح اللہ ہیں اور قلیمت اللہ ہیں ان کے پاس تماری مشکل حل ہو جائے گی ان کے پاس چلے جاو فَایَطُونَ ایسا علیہ السلام تو لوگ حضرتیس علیہ السلام کے پاس پہنچیں گے اور ساری اپنی داستان سنائیں گے مشکلات کتنی ہیں اور کہاں کہاں سے ہم چل کے یہاں پہنچے ہیں فَایَقُولُ لَسْتُ حُناکُم تو حضرتیس علیہ السلام بھی کہیں گے کہ آج اللہ بڑے جلال پر ہے میں تو بات نہیں کر سکتا میں نہیں کروں گا اب یہ رستہ دکھاتے ہیں کہتنے لیکن ایتو محمدہ سل اللہ علیہ السلام تم حضرتی محمد مستفاہ سل اللہ علیہ السلام کے پاس چاو اگر سرکار خود یہ بیان کر رہے ہیں کہ یوں امبیاء علیہ مجھسلام ہوتے ہوتے ازرتی اس علیہ السلام کہیں گے محمد عبدا گفر اللہ علیہ السلام تقدمہ من زمبہی و ماتا خارا وہ حستی کے جن کے سد کے رب نے ان کے پہلوں پیچھلوں کے سب کے بخش دیے ان کے پاس چلے جاو آج اللہ سے وہی بات کر سکتے ہیں تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام فرماتے ہیں فایعتونی پھر میرے پاس آجائیں گے فَا اَسْتَعْزِنُ وَلَا رَبِّی فِی دَارِحِ فَا يُعْزَانُ لِی علیہِ دوسری عدیس میں ہے فرمات جس وقت فایعتونی میرے پاس آئیں گے تو میں لست ہوناکم نہیں کہوں گا میں کہوں گا آنہ لہا آنہ لہا لہا کا مرضیہ شفات میں تو ہوں ہی یہاں شفات کے لیے آنہ لہا کہ میں شفات کے لیے تیار ہوں آنہ لہا کہکہ آسیوں کو لیں گے آغوشِ مرحمت میں عزیز اکلوطہ جیسے مان کو نبی کو اپنا غلام ہوگا ادھر وہ گرطوں کو تھام لیں گے ادھر پیاسوں کو جام دیں گے سراتو میزان حوزے قوسر یہی وہ آلی مقام ہوگا اس طرح یعنی رسولی عکرم سل اللہ حوری وسلم سب کی امید اس وقت پوری ہوگی جب ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم کی دہلیز پہ پہنچیں گے اور سرکارِ دعالم سل اللہ علیہ وسلم پہلے ہی جواب سوچ کے بیٹے ہوئے ہیں یعنی ان کو اتنا اتمنان ہو جا ہے کہ آنہ لہا یعنی کہا کہ میں اس اب کچھ غور وفکر کرتا ہوں کہ میں یہ زم میں لوں یا نہ لوں میں تھوڑا سا سوچ لوں پھر بہاں آنہ لہا میں تو ہوں اس کے لئے کہ میں تمہاری بات کرتا ہوں اللہ تبارک وطالہ سے اور یہاں یہ فرمائے کہ میں اپنے رب سے ازن مانگوں گا فیو ازان ولی علی مجھے ازن دے دیا جائے گا فائضہ رئی تو ہوں ازن مانگوں گا کہ رب میں تجے ملنا چاہتا ہوں دیکھنا چاہتا ہوں فائضہ رئی تو تو جب میں اللہ کو دیکھوں گا دیدار کروں گا فاقاتو ساجدہ تو میں سجدے میں گر پڑوں گا اللہ کو دیکھتے ہی فا یادعانی ما شاہ اللہ ہوئی یادعانی تو رب مجھے کچھ وقت کے لئے جتنا وہ چاہے گا اسی حالت میں رہنے دے گا جیسے میں سجدے میں جاؤں گا اللہ کچھ وقت مجھے اسی حالت میں رہنے دے گا جو وہ چاہے گا فا يقولو پھر کہے گا ارفا محمد سرتو اٹھاو کل بولو تو صحیح تُسمہ سنا جائے گا کل تُسمہ زبان حلاول لفظ نکالو کل تُسمہ آپ سنے جاو گے یعنی کہ آپ کی باق سنی نہیں جائے گی تُسمہ وشفہ آپ سفارش کرو سفارش مانی جائے گی سل تو اٹا آپ سوال کرو آپ کو اتاکیا جائے گا یعنی اللہ تعالیٰ کی طرف سے سرکار کے بولنے سے پہلے یعنی اتنا دلاسا دیا جائے گا اس قدر رسولِ پاک سلاللہ سلام کو اعزاز دیا جائے گا سرکار فرماتے ہیں کہ دیدار کے بعد میں سجدے میں جاؤنگا تو سجدے میں رب جتنی دیر چاہے گا مجھے سجدے میں رنے دے گا اور اس کے بعد یہ کہے گا کہ محمد سل اللہ علیہ وسلم سر اٹاو آپ بولو آپ کی بات کو سنہ جائے گا آپ سفارش کرو سفارش قبول کی جائے گی اتا کیا جائے گا تو نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں جب اللہ کے طرف سے یہ ساری بات ہو جائے گی تو اس کے بعد ارف اور راسی میں سار اٹھا لوں گا اسنی علاہ ربی بیسنائن وطحمیدن یعلی مونی ہے میں پر اللہ کی وہ تاریف کروں گا جو رب مجھے اسی دن تاریم کرے گا یعنی جو رب مجھے سکھائے گا وہ تاریف کروں گا سم اشفاو پھر میں سفارش کروں گا فا یوحدولی حدن ایک ورلی حد بنائے جائے گی کہ اتنے نکال لوں اور اس میں بھی راز ہے اتنے کتنے نکال لوں یعنی اتنے قرور نکال لوں اتنے عرب نکال لوں لیکن ایک حاد ہوگی کہ اتنے نکال لوں فرماتے ہیں رسولِ پاکﷺ فا یوحدولی حد میرے لیے حد بنائے جائے گی تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں فا اخرے جو ہم مینننار وہ او دخل حمل جنہ جتنے رب فرمائے گا میں سارے اتنے جہنم سے نکال لوں گا اور نکال کے جنت پہنچا دوں گا جنت پہنچانے کے بعد سمع اعود اصانی اما پھر آجا ہوں گا لوٹ ہوں گا فا استعزین والا ربی فی دارہی اللہ کی دار میں جو اس کی شان کے لائق ہے دار حویلی کو بھی کہتے ہیں محل کو بھی کہتے ہیں مقام کو بھی کہتے ہیں وہ ذات لا مقام ہے تو متشابحات میں سے ہے یعنی جہاں اس دن اللہ تعالیٰ جلوہ گر ہے میں اجازت مانگوں گا مجھے اجازت دی جائے گی میں پھر اللہ کا دیدار کروں گا اللہ اپنا اپنا مجھے دکھائے گا فائضہ رئی تہو وقاتو ساجدہ جب میں دیدار کروں گا میں پھر سجدے میں چلا جا ہوں گا فا یدع اونی ماشا اللہ اونی یدعانی رب مجھے سجدے میں رہنے دے گا جتنا وہ چاہے گا سمع یقولو ارفا محمد اشفا تو شفا سل تو عطا سر اٹھالو بولو آپ کی بات کو سنہ جائے گا سفارش کرو آپ کی سفارش کو قبول کیا جائے گا سوال کرو جو مانگو گے وہ دیا جائے گا ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم فرماتیں فارفہ و راسی تو میں سر اٹھالوں گا فا اُسنی علا ربی بِسنائی و تحمیدن یعن لیمونی ہے میں اپنے رب کی وہ تاریف و توصیف کرو گا جو وہی مجھے تعلیم دے گا اس کی سمع اشفا ہو پھر میں سفارش کرو گا فا یو حد دولی حدہ تو پھر ایک حد بنائے جائے گی کہ یہاں تک نکال لو تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم فرماتیں فا اخری جو ہم بنا نار و دخلو مول جنہ اتنے میں پھر نکال لو گا اور ان کو بھی جنہت پہنچا دوں گا سمع اعود السالسا میں تسری بار آجاؤ گا فا استعزینو علا ربی فی دارہی تو میں اللہ تعالیٰ سے پھر عزن مانگو گا کہ میں ملنا چاہتا ہوں فا یو عزن و لی علیہ عزن دیا جائے گا فا اذا رائیت اہو وقاتو ساجدہ جب میں دیدار کرو گا تو سجدے میں چلا جا ہوں گا فا یدعونی ما شا اللہ و ان یدعانی اللہ جتنا چاہے گا مجھے سجدے کی حالت میں رہنے دے گا سمع یقولو پھر فرمائے گا ارفا محمد و قل توسما وشفا تو شفا و سل تو عطا کہ محبوب سر تو اٹھاو بولو سنا جائے گا سفارش کرو سفارش کو قبول کیا جائے گا سل آپ سوال کرو جو چاہو گے وہ دیا جائے گا تو میرے آقا سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فارف اور آسی میں سر اٹھا لوں گا فا اُسنی علا ربی بِسنائی و تحمیدن یعل مونی ہے میں وہ تاریف و توصیف کرو گا جو اس وقت اللہ میرے دل میں القا کرے گا سمع اشفا و پھر میں سفارش کرو گا فا یو حد و لی حدن پھر میرے لیے ایک حد بنائے جائے گی کہ اتنے پھر جہنم سے نکال لو سرکار فرماتے ہیں فا اخری جو ہمینن نار وود خیرہو مل جنہ میں وہ بھی سارا جتنا پیکے جو گا اربوں خربوں تا کہ یہ جتنا بھی ہوگا میں وہ سارے جہنم سے نکال لوں گا اور انھیں بھی جنہ چھوڑاوں گا تو ہماری عقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں حتہ ماء جب قافی نار إلا من کجھا باسحل قرآن پیچھے اور کوئی نہیں رہ جائے گا جہنم وہ صرف وہ جینے قرآن نے روکا ہے جو قرآن نے روکے ہوئے ہیں ان اللہ علیہ فرماتے ہیں جو قرآن نے روکے ہیں وہ ایرہ جائیں گے باقی سب میں جہنم سے نکال لوں گا یعنی کافرو مشلے کی باقی رہ جائیں گے جو دائمی جنہ میں رہنا ہے باقی سب میں جہنم سے نکال لوں گا یا جن پر خلود لازم ہے وہ ایرہ جائیں گے باقی سب میں جہنم سے نکار لوں گا یہاں تک پہنچ کے سمطلہ حاضیل آیا تو رسولِ پاکﷺ نے سحابا کے سامنے پھر یہ آیت پڑی کونسی فرما یہ ہے اصا عیب عصا کا ربو کا مقام محمودہ وہا یہ جو اللہ نے میری شان بیان گی ہے اس کا یہ تقازہ ہے کہ قریب ہے محبوب توجے تمہارا رب مقام محمود پے جلوہ کر کرے تو یہ مقام محمود ہے کہ جہاں میں اتنے لوگوں کی سفارش کروں گا قالہ وہازل مقام المحمود اللہزی وعادہو نبیا کم تو یہ وہ مقام محمود ہے جس کا رب نے تمہارے نبی سے وادا کیا ہے اس میں کتنی لزت ہے جو سرکار سحابا کو فرما رہے تھے اور سحابا کے وساتت سے ہم سب کو کہ یہ وہ مقام ہے کہ رب نے جس کا تمہارے نبی سے وادا کیا ہے سب سے آولہ و آلہ سب سے بالہ و آلہ تو یہ سرکار نے فرما کہ تمہارے نبی سے وعدہ نبیا کم جو رب نے تمہارے نبی سے جس کا وادا کیا اسا ان یا باسا کا ربو کا مقام محمودہ تو یہ ہے یعنی بخاری مسلم دونوں کی اندر یہ حدیث شریف موجود ہے کہ جس میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے اس انداز میں مدانِ ماشر کے اندر جو بحسیتِ شافِ ماشر ہونے کا آپ کا قردار ہے اور جو اخت خصوصیت ہے رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلم کی اس کو ذکر کیا اور یہ بخاری مسلم کے بعد پھر ہماری ہزاروں کتابوں کی اندر موجود ہے اور دوسرے طرف سے ریفز ہے جو اس حدیث کا انقار کرتے ہیں اور انقار کا مدار وہ الفاز بناتے ہیں فیض کو رو خطی آتا ہوں اور اس بنیات پر بخاری مسلم کو معاضلہ گستاک کرار دیتے ہیں اور یہ نہیں دیکھتے کہ یہ لفظ سرکار کی زبان سے نکلیں کہ یہ حدیث تو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کی ہے تو اس واستہنی آہلِ سننت و جماعت کا جو اقیدہ اور نظریہ ہے یعنی شروع سے روافض کے مقابلے میں آہلِ سننت جن وجوہات سے فرق ہے ان سے مسلم کی آہلِ سننت کا ان میں ایک یہ لفظ خطاکہ ہے کہ جو آہدیس میں ہمارے لحاظ سے آہلِ سننت کے عصول کی بنیادی کتابیں ہیں یا جو سیاستہ تھا ہے اس میں بھی اس کا ذکر کیا گیا اور اس میں یہ وضاحت ہے کہ اس کے اندر حکمتیں ہیں اس کے اندر ازمتیں ہیں دانا کھانے کے معاملہ میں اور یہ ساری چیزیں لیکن ذکر اس کو اس انداز میں کیا گیا اور اس وجہ سے چودہ سدیوں میں آہلِ سننت نے بخاری مسلم کو گستاخ نہیں کہا جو کہ انہوں نے تو رسول اللہ علیہ و سلم کی حدیثیں ذکر کیا اور رسولِ پاک سل اللہ کی طرف کوئی محلی آنک سے کیسے دیکھے نہ دیکھ سکتا ہے اور انہوں نے انبیال مسلم کی معزلہ توہین نہیں کی اور کہ جو بیان کیا برحق بیان کیا اسی برحق اقیدے پر آج بھی علیہ سننت واجمات قائم ہیں اور اس کے اندر جو حکمتیں وہ مانتیں جو ازمتیں وہ مانتیں اور اگر چے لفظ متلکن ذکر کیئے گئے مگر ان کا وہ جو خطیہ ہے اس کا مقام درجہ وہ اور ہے اور اس کی ایسیہ سے جو فرمان ہے ہمارے آکا سل اللہ علیہ و سلم کا اور حکمتیں یہ چودہ سدیوں میں علیہ سننت واجمات کا اقیدہ رہا ہے اور اس میں لفظ خطا کے ترجمے کی اندر بھی یعنی یہ بتورے خاص یہ بات ہے کہ عالہ حضرت فادلِ بریلی وی رحمت اللہ علیہ نے یعنی عدب جو سکھایا ہمیں وہ ایک میار ہے برشغیر میں ہی نہیں پوری دنیا کی اندر جس وقت قرآن مجید کی ٹرانسلیشن کی اردو کی طرف اور پھر اس سے انگلیش جباقی زبانوں کی طرف ہوئی تو آپ نے ربہ نہ ظلم نہ انفوصہ نہ یہاں لفظ زلم کا وہ مانا نہیں کیا جو عام لوگوں نے کیا بلکہ اس میں عدب کا مطلب لیا اصا آدم و ربہ و فقوا اس میں وہ مانا نہیں کیا جو عام لوگ کر رہے تھے بلکہ اس کے اندر جو عدب کا پیلو تھا وہ پیش کیا لفظ زم کے مطلب میں جو عدب کا پیلو تھا وہ پیش کیا لیکن لفظ خطاقہ جب ترجمہ کیا اور وہ بھی جو نسبت تھی اللہ کے نبی حضرت عبراحیم علیہ السلام کی طرف واللزی اتماؤ اعیغ فرالی خاطی آتی یوم الدین خاطی آتی اب جو بندہ منقرے قرآن ہو وہ تو کہہ سکتا ہے کہ خطاق نسبت کروگے تو توہین ہو جائے گی چوکہ روافض نے تو اپنا یہی ایک ایدہ بتایا ہوا مولا باکر مجلسی نے کہ امبی آلہ مسلم کی طرف خطاق نسبت کرنا یہ توہین ہے اور ادر قرآن میں ہے اب ترجمہ کرتے وقت یہاں وہ امام جنو نے زم کے مانے میں طاویل کی اور لفظ کا مطلب جو ہے جو عام تھا وہ نہیں دیا مگر خطاقہ جو لفظ ہے یہاں بھی آپ کنظل ایمان اٹھا کے دیکھ سکتے ہیں تو خطاقہ ترجمہ خطاؤں کے ساتھ کیا خطاقہ لفظ کا ترجمہ خطاقہ ساتھ کیا کہ مجھے امید ہے کہ اللہ میری خطائیں بکشتا اب یہ کہ آلہ حضرت سے آگے کوئی عدب کا کرنہ کوئی بنانا چاہتا ہے جو کوئی ایسا کہتا ہے یا ان پے بھی فتحا لکا نا چاہتا ہے تو اس بنیاد پر یعنی شروع سے جو فرق تھا جس طرح کے امامی آزم ابو حنی فرحمت اللہ لینے فک اکبر میں کہا کہ امبی آلہ مسلم کا کوئی گنا نہیں ہے نہ صغیرہ ہے نہ قبیرہ ہے لہم زلاتوں و خطیاتوں لیکن ان کی زلات ہیں اور خطیات ہیں اب امامی آزم ابو حنی فا نے یہ اقیدہ صرف علماء کے لئے لکھا عوام کے لئے لکھا اور صرف اس صدی کے لئے لئے لکھا اور اس لئے لکھا کون کے سامنے بخاری مسلم میں جو حدیثیں بعد میں لکھی گئی وہ تو پہلے یہ جانتے تھے اور آیت میں جو خطیاتی ہے وہ پہلے جانتے تھے تو اس منیاد پر یعنی یہ لفظ جس پہ آج ابھی تا کچھ لوگوں کی بہام ہے اس سے تو امتیاز آلہ سنت کا باقی سے وہ شروع سے جو قرآن و سنت کی طالیمات ہیں اس چیز کو پیش نظر رکھا گیا ہے اور اسے مایوب کرار نہیں دیا گیا برنا کبھی بھی آلہ الترجم میں خطائنہ لکھتے ضرور اس جگہ بھی لفمانہ بدلتے یعنی وہ کہ جو اگر اس کو شایان اشان نہ سمجھتے تو پھر اور کوی لفظ لغزش لکھ دیتے اس کی جگہ خطا کی جگہ لیکن خطا کا ترجمہ خطا کے ساتھ ہی کیا اور یہ بتایا کے زم کا معاملہ اور ہے ظلم کا معاملہ اور ہے اسیان کا معاملہ اور ہے لیکن اس لفظ کو یونہ تو لو جس طرح کہ وہ لفظ ہیں بلکہ یہاں آپ نے جو آیت میں تھا اس کے ترجمے میں اردو میں بھی وہی لفظ آپ نے استعمال کیا آج جس پر لوگ جھگڑا کر رہے ہیں اللہ تعالیٰ سب کو سمجھنے کی توفیقہ تا فرمائے اور یہ جو شفات کا تفصیلن مظمون بیان کیا قامت کے دن ہم سب کو اللہ اس لیست میں شمار کرے کہ جیس میں کھڑے ہونے والوں کی طرف اماری آکالیسلام نظر رحمت سے دیکھیں گے یعنی یہ اہدیس سن کر یا یہ مظمون سن کر اگر کو شخص گناہوں پے دلیر ہو جا ہے تو وہ سمجھے کہ وہ گمراہی کی طرف چل گیا یہ اہدیسے سچی ہیں فرمان سچچا ہے منصب سچچا ہے لیکن اس کو سن کے بندے کے اندر عمل کا جزبہ پیدا ہونا چاہیے اور چونکہ کوئی پتا نہیں کہ یہ تو سب کچھ تب ہے جب سرکار کہیں گے یہ میرا ہے اور اگر سرکاری نراز ہو جائیں کہ یہ میرا ہے ہی نہیں تو پھر سفارہ کون کرے گا اس بنیات پر یعنی یہ سن کے پھر بھی بندے کو عمل کے طرف مزید رغبت اس کی ہونی چاہیے کہ سرکار خوش ہوں کہ اتنا تو یہ خود کر کے آگیا ہے اب اس کو اتنے سارے کی ضرورت ہے تو فرمان کلو سب و نصب ین کا تیوی عمل قیامہ اللہ صبابی و نصابی ہر صباب اور ہاتھ نصب قیامت کے دن منکتے ہو جائے گا مگر جن کا صباب میں ہوں اور جو میرے نصب سے مل سلک ہیں ان کا سہارہ قیامت کے دن بھی نہیں ٹوٹے گا اور یہ سہارہ جو ہے وہ برکرار رہے گا اللہ تعالیٰ ہم سب کو اس سہارے سے حصہ اتا فرمائے واخر داوائیہ عنیلحمدولی اللہ رب العالمی باکبت اللہ متقین والسلام والرسولہ الکرین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ لا شریقہ لا لہول ملک و لہول حمد وهو علا كل شئ قدیر اللہ میننا نوزبکا من زوال نیمتک و تحور لیافیتک و فجاتنک متک و جمیصاختک یا قادیل حاجاتک دی حاجاتنا یا شافیل امرادش فی مرضانا یا دافیل بلییات اتفاعلنا شرر از ظالمینا والفاسقین یا علا علمین رسولی عکرم صلی اللہ علی و سلم کے ازیم ارتواق کے تفعیل سب کی دلی نیکتمنائیں پوری فرمہ بیماروں کو شیفہ اتا فرمہ مکروزوں کو کرسنی جاتتا فرمہ پرشان ہر لوگنی پرشانیوں کو دور فرمہ سب کی دینی دنیا بھی مشکلات کو حل فرمہ یا علا علمین امرے ایک طالب علم کے والے صاحب لا پتہ ہیں حالہ پر نفضل و قرم سے ان کو واپس گھر پہنچا یا اللہ اور ان کے واپسی کے اسباب پیدا فرمہ یا علا علمین نبی یا قرم صلی اللہ علی و سلم کے ازیم ارتواق کے تفعیل حاضرین کے جتنے رشتعدہ اور مرضوزان حالتے ایمان میں دورینا سے جات چکے ہیں سب کی بکشش فرمہ میری والدہ محترمہ مرحومہ مفتی محمد عابد جلالی صاحب محمد عصر جلالی صاحب محمد حدیت جلالی صاحب مراءکت پر قرارو رحمتے نازل فرمہ اضرط حفظ ہو لہ دیس پیر سید محمد جلال و دین شاہ صاحب محمد عصر جلال پیر سید محمد عصر جلال یا اللہ و دیگر دین شویوخ کے ذریعے ہم تک دین پہنچا ہے ان سب کے مراءکت پر قرارو رحمتے نازل فرمہ اضرط میان خلیلہ مشارک پوری صاحب جن کا آجورس یا اللہ ان کے مرکت پر قرارو رحمتے نازل فرمہ یا اللہ علمی رسولی اکرم سل اللہ و دین و سلم کے عظیم مرتبہ کے تفیل غازی ممتازسین قادری شہید اور دیگر شوادہ اسلام کے مراءکت پر قرارو رحمتے نازل فرمہ یا اللہ ہم سب کو قیامت کے دن لیوہ الحمد کے نیچے جگہ آتا فرمہ رسولی پاک سل اللہ و دین و سلم کے ہتوں سے قوصر کا جامتا فرمہ آپ کی طرف سے شفات کا مستحق بنا یا اللہ میرے والد محترم کو شفاء کامل آجل آتا فرمہ یا اللہ بندہ ناجیز کو شفاء کامل آجل آتا فرمہ یا اللہ علمی حاضرین کے دلوں میں جو جو بھی آرزوے ہیں تمنائے ہیں یا اللہ ان کو پورا فرمہ میرے کلاس فیلو آج فوت ہوئے ہیں بکی شریف میں کاری محمد رمزان جلالی سب ان کے لئے دعا کریں یا اللہ ان کو اپنے فضل و کرم سے بخشش اور مغفرت آتا فرمہ جننت میں جگہ آتا فرمہ خیلی خلقیہ سیدنا