 رضیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا سید المرسلین خاتم النبیین و خاتم الماسومین و علا علیہ و سحابه اجمعین اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم والذی جاء بالصدق و صدق بھی اولائیکہو مل متقون صدق اللہ اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائیکہ تہوی سلونا علا النبی یا ایوہ اللہ ذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ ایمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی ملزہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتن محمد صادق ال اقوال وال کالمی محمدٌ ذکرہو رہو حل نفسنا محمدٌ شکرہو فردٌ علا ال اممی ربی صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتب کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ور قبول منو دستو دا معنے علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تعالی وطبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برانہو و آزہ مشانہو و جلہ ذکرہو و عزہ اسمو کی حمدو صناب اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غم گسار زماء سیدے صرورا حامی بیکساں قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتباں جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و آلیہی و آس حابی ہی و بارا کا و سلم قدر بارے گور بار میں حدید ردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو ربی سل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زر احتمام مرکزے سیرات مستقیم تاجبہ اغلہور میں سیدنہ اشاہ جلال رحمہ اللہ علیہ رسند سنٹر کی اندر جمعت المبارک کے موقع پر آج اماری گفتگو کا موضوع ہے رفز کے سعولت کاروں کا محاسبہ میرے دعاہِ خالقِ قائنات جلال جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فاہمتہ فرمائے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کی توفیقہ تا فرمائے عمیر المومنین خلیفت اور رسولی صل اللہ وسلم بلا فصل حضرت سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی ذاتِ با برقات کے لحاظ سے عشراہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں منایا جا رہا ہے اس سلسلہ میں مختلف موضوعات پر گفتگوگو رہی ہے اقیدہ تفضیل کی جو اہمیت ہے اس کے پیشے نظر اس کے مختلف پہلوں کو جاگر کیا جا رہا ہے آلے سنت و جماعت کے نزدیک سنی ہونے کی جو شرایت ہیں ان میں سے ایک شرط یہ ہے کہ اضرص سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو امبیہ اور رسل اللہ وسلم کے بات اس سمت میں اور دیگر تمام عمتوں میں افضل مانا جائے اور آپ کی افضلیت قطی ہے اور اجمائی ہے حضرتی اللہمہ عبدالعزیز پرحروی کا فرمان بھی آپ نے سنا کہ علماء پہ لازم ہے کہ اقیدہ تفضیل کا احتمام کریں اسے بیان کریں لوگوں کو سمجھائیں کیوں کہ اس پر پورے دین کا تحفظ مقوف ہے پورے دین نے اسلام کی بقاہ کا ایک راز یہ بھی ہے کیوں کہ اگر دوسری جانب لی جائے جس پر وافض کھڑے ہیں تو پھر کوئی ایک حدیث بھی پیشنی رہتی اور نہ ہی کوئی آئیت محفوض رہتی ہے اور جس کے نتیجے میں معاز اللہ پورے دین کا باتل ہو جانا لازم آتا ہے یہ انہوں نے نبراس کے اندر واضح لفظوں میں لکا اور اللہ کا فضل ہے کہ اصرح حاضر میں اس موضوع پر جب مختلف حملے ہو رہے ہیں تو ہم اس اکیدے کی حفاظت میں مسروف ہیں اور ان حملوں سے اس اکیدے کا تحفظ کر رہے اکیدہ ای تفزیل پر تازہ حملہ ارفانشاہ کی طرف سے چند دن پہلے کیا گیا جو کلب وائرل ہو چکا ہے اور آپ بھی اس کو سمات کر سکتے ہیں جس میں ایک موضوع روایت کی بنیات پر موضوع کہتے ہیں گھڑی ہوئی زائیف اور موضوع میں زمینو آسمان کا فرق ہے زائیف ہوتی تو ہدیسی ہے لیکن زائیف ہوتی ہے اور موضوع وہ ہے کہ جس کو گھڑ کے کسی نے معاز اللہ رسولی پاکﷺ کی طرح منصوب کر دیا تو ایک وہ بات جو کے گھڑی ہوئی ہے اس کے ذریعے سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لہا انہو کے بارے میں جو افضل البشر با دلن بیا علم سلام یا افضل خلق با دلن بیا علم سلام کا اکیدہ ہے اس اکیدے پر حملہ کیا گیا اور حضرت سیدنا علیل مرتضا ردی اللہ ہوتا لہا انہو کی افضلیت حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لہا انہو پر یہ واضح کرنے کی کوشش کی گئی اس لیے آج اس گھڑی ہوئی روایت کے لئے آج سے اس کے جو آلفاز ہیں اس کی جو سند ہے اور اس پر جو باہس ہے وہ پیش کی جا رہی ہے آلہ حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ لے نے سلام میں یہ کہا یعنی اس افضل خلق با دل رسل سانی اسنے نے ہیجرت پے لاکھوں سلام انہو حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لہا انہو کو صرف افضل البشر ہی نہیں کہا بلکہ سلام میں افضل خلق کہا یعنی اس افضل خلق با دل رسل کہ رسولوں کے بعد مخلوق میں سب سے افضل جس طرح کہ امام زہبی نے الکبائر کے اندر دو سو اسی صفے پر ایک دلیل کو ذکر کرتے ہوئے یہ کہا کہ جس طرح حب مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو ایمان ہے اور بغز مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو منافقت ہے کہتے فائضہ کانہاظہ کالہن نبی صلی اللہ علی صلیم في حق عالین جب اللہ کے رسول اللہ اسلام نے یہ فرمان حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو کے حق میں فرمایا فل سدی کو بل اولا وال احرہ تو حضرت سدی کے ایک بر ردی اللہ ہوتا لہا انہو اسی شان کے حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہو کے مقابل میں زیادہ حق دار ہیں کہ آپ کی محبت ایمان ہے اور آپ کا بغز منافقت ہے کیوں ایسا ہے کہتے لئے انہو افضل خلق کے بعد النبی صلی اللہ علی وسلم اس واستے کہ حضرت سدی کے ایک بر ردی اللہ ہوتا لہا انہو رسولہ اکرم صلی اللہ وسلم کے بعد افضل خلق ہیں تو یہاں ایمام زہبی نے بھی یہ اس دلیل کے اندر الفاز استعمال کیے سیدنا سدی کے ایک بر ردی اللہ ہوتا لہا انہو کے بارے میں کہ افضل خلق بعد النبی صلی اللہ علی وسلم اور بعد النبی سے مراد یعنی باقی امبیابی ساتھ سامل ہیں جو مختصر کہا جاتا افضل خلق بعد ال امبیہ یا افضل البشر بعد ال امبیہ علیہ وسلم اب اس میں اصل میں امرے اصلاف نے بڑی دور بینی سے اقائد لکھے اور جہاں جہاں سے کوئی حملہ ہو سکتا تھا اس کی پہلے نشاندہ کی ایک ہے واضح طور پر ماز اللہ سیدنا سدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لہا انہو کو ناماننا اور آپ کو تبررہ کرنا ماز اللہ جس طرح کے روافض کی طرف سے ہے اس کے بعد ہے کہ آپ کو ویسے تو تسلیم کرنا مگر آپ کی افضلیت ناماننا یہ جو افضلیت ناماننا ہے اس کے اندر عالہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ لی نے اپنے اہد میں ایک چیز کا ذکر کیا افضلیت ناماننے والے ایک تو وہ ہیں جو زبان سے افضلیت کا انکار کرتے ہیں اور ایک کسم آپ نے ایسی بتائی کہ زبان سے افضلیت کا اکرار کرتے ہیں افضل خلق بعض البشر عدر السیدی کا اکبر رضی اللہ ہوتا لانہو کو کہتے ہیں لیکن اہم وہ تفضیلی جو تفضیلی پر آگے رافضی بن جاتا ہے یہ لفظ بول کے بھی کہ عدر السیدی کا اکبر رضی اللہ ہوتا لانہو افضل البشر بعض الامبیالہ مسلام ہیں یہ لفظ بول کے بھی اور اپنے آپ کو سنی کہلا کے بھی وہ پھر بھی تفضیلیت کا دندہ کرتے ہیں ان سے یہ برداشت نہیں ہوتا کہ حضرت سیدی کا اکبر رضی اللہ ہوتا لانہو کی شان حضرت مولا علی رضی اللہ ہوتا لانہو سے بڑھ جائے اس بنیاد پر وہ تفضیلی تفضیلی اقیدے پر ہوتے اور تفضیلیت نہیں چھوڑتے لیکن جو افضل البشر بعض الامبیالہ مسلام کے لفظ بول بھی جاتے ہیں یہ اس لیے کہ تا کہ ان سے لقب سنیت چین نہ لیا جا ہے یعنی صرف سنی کہلوانے کے لیے یہ بولتے ہیں یہ نارہ لگاتے ہیں یہ لکھتے ہیں مگر اندر جو ان کے تفضیلیت ہے اس کی بنیاد پر وہ پھر افضل کی کوئی دا کوئی تاویل کرتے ہیں ایسی تاویل کے جس کی بنیاد پر حضرت صدیق اکبر کو افضل البشر کہ کے بھی نیشے مانا جا ہے اور حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی کون سے اوپر مانا جا ہے آج اس بات کا ازہار ارفانشاہ کے ذریعے سے ہوا جو عال حضرت نے مطلع القمرین کے اندر اس وقت یہ لکھی یعنی یہ اصول دھوند کر آگے تلاش کرتے وقت کہ ایسا کون کر سکتا ہے ایسے کون لوگ ہیں تو آج ہمیں وہ واضح اعلانیا بے نقاب وہ لوگ نظر آگا ہے کہ جو یہ نارہ بھی لگا لیتے ہیں اس میں حرج بھی نہیں سمجھتے لیکن پھر افضلیت میں وہ تاویل کرتے ہیں کہ جس کی بنیات پر یہ ثابت کر دیتے ہیں کہ مرتبہ ان کے نزیق عدرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی کا عدرت سیدی کا ایک بر ردی اللہ تعالی سے اوچا ہے اس لئے آسے وہ روافز کو بھی خوش کر لیتے ہیں اور دوسرے لئے آسے افضل البشہر کہا ہے کہ سنی کو بھی خوش کر لیتے ہیں اور کہتے ہیں ہم ہم سنی ہیں کیونکہ ہم تو صرف مانتے ہی نہیں بلکہ افضل بشہر مانتے اس طرح ہم نے اپنے خطبہ کنیوشن میں یہ بتایا تھا کہ کچھ لوگ جو ہیں وہ ازرس سیدی کا ایک بر ردی اللہ تعالی کا جلسا کر کے تاجدار اس داکت کنفرنس یا اور سے سیدی کا ایک بر ردی اللہ تعالی ہو صرف یہ بات کچھ لوگوں کے ذین میں دالنا چاہتے ہیں کہ ہم بھی حضر سیدی کا ایک بر ردی اللہ تعالی کا مانتے ہیں اور یہ ان کا کرنا ایک اسم کی اپنی واردات کو چھپانے کے لیے اگر یہ وہ نہ کریں تو ان کی واردات ہونی سکتی اس کے ذریعے وہ آہل سنطوہ جماعت اپنے آپ کو شو کرتے ہیں اور پھر سنیوں کو شکار کرنے کے لیے اپنے آپ کو سنیوں کا رازدان بتاتے ہیں جبکہ امام تحاوی رحمت اللہ نے ایکیدہ تحاویہ میں لکھا کہ سیحابا کے لحاظے محبت میں یہ دیکھا جائے گا کہ نوب گدو میں یوب گدو کہ جو بھی ان سے بغز رکھتا ہے ہم ان سے بغز رکھتے یعنی سیحابا ردی اللہ تعالیٰہ کا صرف نام لینا ان کا جلسا کرنا کافی نہیں ہے بلکہ ان سے بغز رکھنے والوں کا بغز رکھنا ضروری ہے پھر یہ حبے سیحابا ان کی سچی سمجھی جائے گے تو نوب گدو میں یوب گدو ہوں جو ان سے بغز رکھے ہم اس سے بغز رکھتے ہیں تو ایسے لوگ کہ جو سیحابا کے دشمنوں سے پیار رکھتے ہیں بغز نہیں رکھتے ان سے میر جوڑ رکھتے ہیں ان کے ہاں آتے جاتے ہیں ان کا ازاز کرتے ہیں اکرام کرتے ہیں ان کے جلسوں میں جاتے ہیں ان نے اپنے ہاں بلاتے ہیں تو یہ جو ہمارے اسلاف نے محبت سیحابا کا میار لکھا یا اکیدا کا میار لکھا اس کے مطابق یہ لوگ پورے نہیں اترتے یہ تب اتریں گے صرف جلسا کرنے سے نہیں بلکہ نوب گدو میں جو ان سے بغز رکھے اس سے بغز رکھا مثل ان ایک بندہ جا وہ خمینی کی برسے میں بھی جا کے تقریر کر آتا اور پھر ایوان ایکبال میں وہ صید نصیدی کاکبر ردی اللہ تعالیٰ کی کانفرنس میں بھی تقریر کرتا ہے تو یہ سباہ فراد کی کچھ نہیں کہ اُدھر جو سیحابا کے گستاق ہیں اور گالیاں دیتے ہیں اور تبرہ جن کی عبادت ہے معظہ اللہ انمی بھی جا بیٹھتا ہے اور ایدھر جو افضل والبشہر کا نارہ لگا رہے ہیں نمی بھی بیٹھتا اور پھر یہ نارہ لگانے والے جب اس سے واقف بھی ہیں کہ وہ ایسا ہے یہ ایسے جتنے بھی لوگ اور پھر بھی ان کو بلاتے ہیں یا ان کو قائد اور لیڈر مانتے ہیں تو اس بنایات پر یعنی یہ وہ دندہ ہے کہ جس سے بچانے کے لیے ہمارے اکابر نے اکیدے کی شراہت لکھیں کہ یہ ایسا جلسا کر لےنا یہ برحق ہونے کی اس تبکے کی دلیل نہیں ہے جب تبکے نوبگے دو مئی یوبگے دو پر عمل نہ کریں اب ہم نے یہ جو تحریق شروع کی اور کئی سالوں سے یہ کہ رہے ہیں جو دوسری طرف گھائے ان میں جو پہلے پہلے نکلے اب لوگوں نے ان کی تباہی بربادی دیکھ لی اور جو پیچھے اس رستے پہ ہیں اگر چیو اس جگہ تکنی پہنچے مگر ان کی لائن وہ ہی ہے جس پر وہ چلتے جا رہے ہمارے آسانالیہ بھی کی شریف کے وہ لوگ جو پہلے اس رستے پہ چلے ان کی بربادی تو لوگوں نے واضح دیکھ لے اور جو پیچھ لے اب اسی ٹریک پہ جا رہے ہیں اب ہم روک رہے ہیں ان کو اور مریدین کو بتا رہے ہیں کہ یہ بھی اس رستے پہ جا رہے ہیں اور وہ کہتا نہیں ان میں اور ان میں بڑا فرق ہے تو فرق وہ جو بڑے بھی تھے ان سے زیادہ پڑے ہوئے بھی تھے ان سے زیادہ پکے بھی تھے ان سے زیادہ جن انہوں نے اس عقیدے کے تافض کیلئے کوشیں بھی کی ہوئی تھی وہ جب بہ کے اور نیج آگیرے تو جن کی سلاحیتی چھوٹیسی ہے ان کا کیا بنے گا جب اسی رستے پہ چل رہے ہیں جس رستے پہ اگلے جو ہے وہ اپنے برے انجام کو پہنچ گا ہے اب ساری زندگی جو کہا اس کے برخس اپنے آپ کو ہی کوسنے لگے اپنے اکابر کی اقیدے کو اور یہ جو آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمت اللہ نے کچھ لوگوں کا فراد ذکر کیا تھا کہ انہیں ایک طرف یہ خطرہ ہے کہ ہمیں سنیہ سے کوئی نہ نکال ہے ہمیں سنی ہی کہا جائے اس بنیاد پر وہ افضل البشر بعد از امبیاء علیم سلام کا نارہ حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کیلئے لگائیں گے اسے نہیں چھوڑیں گے مگر افضلیت کی وہ ایک غلط تابیر کریں گے جس کی وجہ سے وہ حضرتِ مہلا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا مرتبہ حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو سے بڑھائیں گے یہ دونوں کام بیاق وقت جو کر رہے ہیں اس وقت ان میں کچھ تو ارفان شاہ سے بھی پہلے کے کر رہے ہیں اب اس کا جو موجودہ سورتِ حال میں یہ جو قلب آپ سنڈ رہے ہیں سنہ اس کے اندر وہ واضح ہوب ہو جو تصویر لفظوں میں آلہ حضرت نے مسلق کے ایک چور اور غدار کی دکھائی تھی وہ ویڈیو میں بالکل لفظوں کی ویڈیو میں نظر آ رہی وہ لفظ جو آلہ حضرت نے بولے اور جو کچھ آج لعان شاہ نے کہا یہ سب کچھ بازے نظر آ رہا اب یہاں پر یہ ہے جو آلہ حضرت رحمت اللہ علیہ کی تصنیف ہے حضرت سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ سیدنا عمر ردی اللہ تعالیٰ کی باقی پر افزلیت کے بارے میں پورا ناہ میں مطلع القمرین في ابان آتے سب قاتل عمرین ان دو حستیوں کی افزلیت کو ظاہر کرنا اس کے بارے میں مطلع القمرین یہ سفہ نمبر بیاسی پے آپ لکھتے ہیں اور یہ مختلف قسم کی جو اس سے ہیں ان کو تبسرہ کے نام سے آلہ حضرت نے تابیر کیا تو یہ تبسرہ اس آمنا ہے آٹھما تبسرہ اس مسئلے میں اور اس کو سارے تبسروں کے لحاظ سے آپ نے اجللت تبسرات کہا اجللت تبسرات آپ سے جلیل تبسرہ اس کے اندر آپ نے لکھا کے ادر والوں میں جن کے قلوب نے غلباء حوا و غلزت جفا سے غلباء حوا کا مطلب ہے خاہش کا غلبا غلزت سختی دل کی سختی اور جفا ظلم جن کے قلوب نے غلباء حوا و غلزت جفا سے تفزیلے شیخین کو گوارا نہ کیا تفزیلے شیخین کو گوارا نہ کیا شیخین کون حضرت سدی کی اکبر حضرت افارو کی آزم رضی اللہ ہوتا اللہ انہوما تفزیلے شیخین کیا ہے ان کا باقی ساری امت سے افضل ہونا باقی جتنے صحابہ و عہلِ بیتر دی اللہ و تلانہ ہم ہے امبیہ کے باقی سب سے افضل ہونا اس کو گوارا نہ کیا اور سری انکار میں نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا اگر انکار کریں تو پھر امِ سنی کو نہیں مانے گا نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا یہ مسلوب سعاد کے ساتھنی سین کے ساتھا سلب سلب ہونا نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا ایک طرف ان کو تفزیل افضلیت ان دو حسیوں کی گوارا نہیں دوسری طرف اگر سری انکار کریں انکار تو کرتے ہیں لیکن سری انکار اگر کریں انکار جب دل سے نہیں مانتے تو انکار تو ہے لیکن سری انکار میں انہوں نے کہا کیا ہوگا نامِ سنیت مسلوب ہوتے دیکھا تو اب انہوں نے ایک نیاتری کا بنایا نا چار تحسیلِ مطلوب و دفِ مقرو کی یہ را نکالی کیا کہ زبان سے تفزیل شیخین کا اکرار یعنی افضل البشر بعد علم بیا علم اسلام کا نارہ لگانا اور کہنا ایس طرح اپنے اس بیان میں بھی ارفان شاہ کہ رہا ہے کہ افضل البشر مان لینے میں بھی کوئی حرج نہیں ہے یہ افضل البشر ہیں اذرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ و بادہ علم بیا افضل البشر ہیں اچھا جی کہ زبان سے تفزیل شیخین کا اکرار اور ترطیبے مزکورہ عہلِ سنط پر باکشادہ پیشانی اسراء رکھا کہ جو ترطیب علم سنط بیاں کرتے ہیں کہ خلافت کی ترطیب بھی افضلیت کی ترطیب ہے کہ اذرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ و بادہ علم بیاں افضل ہیں ان کے بعد فھرو کی عظم ردی اللہ تعالیٰ و بادہ علم بیاں ان کے بعد ایسا ہی معنى معنى وہ تراشے افضلیت کی معنى وہ تراشے جس ان کا مرتبہ حضرتِ مولا پر بڑھنے نہ پای سدی کو عمر کا مرتبہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو پر بڑھنے نہ پائے تو دونوں کام ہو جائیں کہ اقیدہ وہی تفضیلیوں والا کہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کو شیخیں کریمیں پے افضل مانتے ہیں اقیدہ وہی رہے اور نام سنیوں والا ہی رہے سنیوں والا نام پر کلا رکھنے کے لیے افضل البشر بادز امبیہ علیہم السلام حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کو کہا تاکہ نام سنیوں والا ہی رہے چونکہ اگر سری انکار کریں گے تو امامی عظم ابو نفا نے شرط لکی ہوئی ہے کہ سنی وہ ہے جو اکرار کرے کہ حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو سب سے افضل ہیں بادز امبیہ علیہم السلام تو اس بنیاد پر سنیت کا لیبل برکرار رہے انہوں نے افضل البشر بادز امبیہ علیہم السلام حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کے بارے میں اکرار کیا نارا لگایا اس میں اسرار رکھا لیکن دوسری طرف تفضیلیت برکرار رکھنے کے لیے انہوں نے پھر افضلیت کے معنے میں تاویل کی افضل من کے حضرتِ سیدی کے اکبر کو یعنی اکرار کر کے افضل مانا ان کو معلالی سے نیچے اب اس میں حشیاری دیکھون کتنی بڑی حشیاری ہے افضل من کے باوجود ان کو مرتبے میں معلالی سے نیچے مانا افضل کیکے بھی ان کو حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو رتبے میں حضرت معلالی ردی اللہ تعالیٰ نو سے نیچے مانا کہ افضلیت کا ایسا مانا کیا کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو رتبے میں معلالی ردی اللہ تعالیٰ نو سے بڑھ نہ سکیں اس واردات کا ذکر کیا آلہ حضرت فاضل برلوی نے کہ ان کو بھی دیان میں رکنا یہ بھی سنی نہیں ہیں یہ بھی تفریلی ہیں اور یہ بھی حق چھوڑنے والے ہیں تو جو اس زمانے میں لفظوں میں آلہ حضرت فاضل برلوی رحمت اللہ نے لکھا یہ جو کلپ ہے ارفانشا کا اس میں حوب حوب ان لفظوں کی تصویر میں یہ شخص نظر آ گیا کہ افضل البشر بادز امبیال امسلام حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو یہ کہ کہ بھی وہ کس طرح تفضیلی ہے اور کس طرح تفضیلیت کی تبلی کر رہا آلہ حضرت کہتے ہیں مگر افضلیت کے معانا وہ طراشے جس ان کا اینہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کا مرتبہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو پر بڑن نے نہ پائے اور اپنا مطلب فاصدہات سے نہ جائے یہ وہ کاروائی آلہ حضرت نے کے کچھ لوگ اس طرح کی کرنے والے اب یہاں پر اس کلیپ کے اندر جو سنہ اس میں وہ بندہ کہتا ہے میں مطمئن ہوں تو میں نے کہا توجے مبارک باد ہو میں نے کہا توجے مبارک باد ہو اب اس میں وہ ساری چیز یعنی افضل البشر بعد ذمبیہ علیہم السلام حضرت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا اکرار یہ چیز پائی جا رہی ہے لیکن آگے افضلیت کی طاویل کیا ہوگی یہ نہیں طاویل جس کی طرف اس وقت اشارہ تھا اور اس کے علاوہ کے طاویلیں کہ بشریت تو شروع ہو رہی ہے جہاں سے امبیہ کے بعد اس بشریت میں ادرس سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کیا افضل معان کے بھی مولا علیہ کا علیہ تو اس سے ہے پہلے یعا جا یہ اگر چی افضل ہیں مگر مولا علیہ کا رتوا پھر بھی بڑا ہے کیسے میں نے کہا میرے پاس حدیث آئیمام احمد بن حمبل نے لکی ہے کہ آدم علیہ اسلام کے بننے سے پہلے چودہ ہزار سال پہلے علیہ اور محمد کا ایک نور تا تو جو حضورِ رب میں تھا افضلیہتِ بشریت کا سوال نہیں جب ابھی ابول بشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو علیہ کا نور محمدﷺ کے ساتھ تھا اب دیکھو یعنی افضل البشر کہ کے بھی رتبہ کس کا بڑا بیان کیا مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کیا تو مطلعولu کمرین میں آلہ حضرت نے لکھا کہ تفزیلیوں کا ایک تولا وہ ایسا ہے افضل بشر مانتا ہے لیکن افضل کی طاویل یا جیسے انہوں نے طاویل کی کہ یہ دیرے باد میں شنورا اس اقیدے کا ایریہ باد میں ہے مولا علیہ تو اس سے پہلے کہیں اور وہاں کی یہ باتی نہیں جو کہ یہ بشر کے دیرے کے اندر کی بات ہے اور وہ ابھی ابول بشر پیدا نہیں ہوا تھے اس سے پہلے حضرت عدم علیہ سلام کی بلادر سے پہلے وہ عضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو رسولِ پاکﷺ کے ساتھ موجود تھے لہذا ہو بہو ارفانشہ نے یعنی افضل بشر باد عظم بیا علیہ مسلم یہ حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو مان کے بھی رطبہ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ نو کا حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو سے بڑھا کر اپنے طور پر یہ شابت کر دیا کہ میں سنی ہوں میرا کیدہ سنی ہے مگر امام احمد رضاب ریلوی رحمت اللہ علیہ اس وقت جو نظریہ دیا تھا فرمایا کہ ایسا کہنے والا تفزیلی تو ہو سکتا ہے مگر سنی نہیں ہو سکتا اس کا یہ افضل بشر باد عظم بیا علیہ مسلم کہنا یہ قبول نہیں ہے وہ اکرار کر رہا ہے صرف اس لیے کہ میرا سنیت والا نام ویسے صلب نہ ہو جا لیکن جس بنیات پر تفزیلی ہے وہ یہ ہے کہ وہ ایسی طاویل کر رہا ہے افضلیت کی کہ جس طاویل کی وجہ سے حضرت صیدی کے اکبر افضل ہو کے بھی نیچے رہیں گے اور مولا علیہ پھر بھی اوپر رہیں گے جس طرح کہ اس نے وہ طاویل کر دی ایک ایک ایسی منگھڑت بات کی بنیات پر وہ جو بیان کی جو لفظ میں نے پڑے کہ جس کی وجہ سے اب یہ بشریت اور افضل بشریت والا موضوع طرح ہی نیچے گیا مولا علیہ تو اس سے پہلے کہیں اور وہ بیشا کینے حضرت صیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰو کو افضل و بشر کہتے رہو بہت عظم بیا علیہ مسلم ادر وہ تو اس ایری اسی اوپر ہیں وہاں تک تو یہ بات جاتی نہیں تو یہ افضل و بشر بعد عظم بیا علیہ مسلم کا نظریہ بھی بیان ہوتا رہا اور تفزیلیت بھی بیان ہوتی رہی یعنی یہ دونوں کام بیاق وقت جس منافقت کے ذریعے کی جائیں اس کا پردہ چاہ کیا امامہ محمد رزاب ریلوینو اس وقت اور آج وہ ہم تتبیق کرے یہ ویسی ہم بیان کرتے ہیں تو لوگ مانتے نہیں اب وہ بولا ہے اس کے زبان سے یہ لفظ نکلے ہیں تو ہم نے فورن آلہ حضرت والا وہ ریدار سامنے کر کے دکھا دیا ہے کہ یہ وہ شخص ہے اس طرح کے وہ لوگ ہیں کہ جو ایک طرف سے وہ نارہ بھی لگا رہے ہیں اور دوسری طرف دن داوی کر رہے ہیں جو تفزیلی کر رہے ہیں چوکے اب سادالہ و مسلمان کی درجہ ہے سادالہ و تبچارہ صرف یہ دیکھ رہا ہے کہ انہوں بھی تایدارے صداقت کانفرنس کیا انہوں بھی حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ کالنکور سے اکبر کیا انہوں بھی ایوان ایک بال میں حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ کالنکور جلسا کیا انہوں بھی وہاں کھڑے ہو کی افضل و البشر باد عظم بھی علم سلام کے نارہ لگا ہے توالعظم نے کہا کہ نارہ لگا کے بھی واردات کر جاتے ہیں اور وہ واردات جو ایک نظریہ بیان کیا اس کی عملی شکل ارفانشاہ کے اس کلب میں موجود ہے کہ افضل و البشر بھی کہا اور اس کے بعد پھر افضلیت کی وہ تعویل کی کہ دیلی ردی اللہ طلق رتبہ اوپر نظر آئے تو یہ یعنی پکڑنا واردات بہت مشکل ہے اگر پکڑی جا سکتی ہے تو آل حضرت کو اگر گہری نظر سے پڑھا جا تو پھر پکڑی جا سکتی ہے ورنا تو وہ ندہ کامیاؤ گے سنیت کا ٹائٹل بھی لیا ہوا ہے اور ادر طفزیلیوں کو رافزیوں کو بھی خوش کر دیا ہے وہ کہتے ہیں نا کہ باغ بان بھی خوش رہے راضی رہے سیاد بھی اور اسہین سے بھی دوستی اور یزید کو بھی سلام دونوں کام بیاق وقت تو یہ تفزیلیت اور رفز کا یہ کام اس انداز میں کہ جس میں باقائدہ اب وہ بات کر کے جس میں کہا کہ افضلیتِ بشریت کا سوال نہیں جب ابھی ابول بشر پیدا بھی نہیں ہوا تھا تو علی کا نور محمد سلم کے ساتھ تھا ریادہ یہ دائرہ جہاں تو مضر صدیق اکبر کی بات کر رہے نیجے جاتا ہے وہ تو کہیں اوپر کی بات ہے اور پھر آگے جا کر یہ لفظ بولے میں نے کہا ان ارفان شاہ کہتا ہے اس بندے سے میں نے کہا علی کی تاریخ بشریہ سے شروع نہیں ہوتی اور افضل البشریت والے اقیدیں نیجے رہ جاتے ہیں علی کی تاریخ سے پہلے شروع ہوتی ہے اب یہ جملہ علی کی تاریخ بشریہ سے پیدا نہیں ہوتی اس لیے کہ علی و آنہ میں نور واحد علی اور محمد سلم کا ایک نور ہے یہ سب کچھ بھیان کر کے وہ ایک غلط تاویل کہ جس کی بنیات پر اگر چے حضرت صدیق اکبر کو افضل کہتے رہو افضل وال پشریر بات عظم بیا علیم السلام مگر رتبہ پھر بھی ان کا محلال اسے بڑھن نہیں پا ہے بلکہ نیجے ہی رہے اور اس بنیات پر انہوں نے اسے گھڑی ہوئی بات کا سہارہ لیا جو آج انے پتا چلا آ کرد ساری سندگی طبلی کر کر کے اب پتا چلا کہ میرے پاس ایک قدیس ہے حالا کہ یہ جو روایت ہے یہ ہمارے اقابیرین کی نظر میں پہلے بھی تھی اور اس پر حکم بھی لگا چکے تھے مثل ان یہ توفہ اسنا عشریہ ہے اس کے اندر حضرت اشہ عبدالعزیز محدثِ دیلوی رحمت اللہ نے روافز کی ان دلیلوں کا ذکر کر کے ان کا جائزہ لیا جس بنیات پر وہ حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی کو خلیفہ بلا فضل مانتے اور وہ سارے سحابہ پر الزام لگاتے ہیں کہ معظہ اللہ انہوں نے خلافت چین لی کہ تھی حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی کو کی اور انہوں نے ان سے چین لی معظہ اللہ تو ان کو بیان کرتے ہوئے حضرتِ اشہ عبدالعزیز محدث دیلوی رحمت اللہ نے حشتم نمبر روایت جو لکھی وہ یہی روایت ہے جو کون بیان کرتے روافز کیوں بیان کرتے ہیں حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی کو خلیفہ بلا فضل صابت کرنے کے لیے اور معظہ اللہ سارے سحابہ کو غاسب صابت کرنے کے لیے وہ گھڑی ہوئی بات وہ کیا ہے کن تو آنا وعالی بنبی طالب نورا بینا یدہی اللہ تھا میں اور علی بنبی طالب کیا تھے ہم اللہ کے سامنے ایک نور تھے قبل آئی یا خلوقا آدم قبل اس کے کہ اللہ عدم علیسلام کو پیدا کرے ہم میں اور علی ایک نور تھے کتنا پہلے بیارب آتا عشرہ بیارب آتا عشر عالفہ آم چودہ ہزار سال پہلے حضرت عدم علیسلام کی تقلیق سے چودہ ہزار سال پہلے جس طرح کے ارفانچا کے کنب میں تم نے سونا فلم مخلق اللہ و آدم جب اللہ تعالی نے عدم علیسلام کو پیدا کیا تو قاسم ازالی کا نور عجوزہن تو اس نور کے دو اس سے بنا دیئے فجوز اون آنا و جوز اون علی یبنو بی طالب اب یہ لفظ اگر ویسے بیان کیے جائیں ماقبل اور جو اسل میں ہے اس کا جوٹ اس کو ذکر کیے بغیر تو سارا مجمہ سبحان اللہ کہے کیا فضیلت بیان ہو رہی مولالی ردی اللہ تعالی و تلانو کی اور کیا مرتبہ اللہ کہ یہ جوٹ ہے اور سرکار کی طرف جو جوٹ منصوب کرے سرکار فرماتے فلیت ابو و مقاد او مناننار اس اپنا ٹھیکانا جنر میں بنا لینا چاہیے یا دنیا میں آج ووابا کروا لے کی تقریر لگ گئی ہے لوگوں نے پیسے پھائق دیئے ہیں نظران نے مل گئے ہیں اور ازت بن گئی ہے لیکن سرکار فرماتے جس نے مری طرف جوٹ منصوب کیا اب یہ لفظ عربی کے گھڑے ہوئے ایک پکے شیانے گھڑ کے منصوب کیے سرکار کی طرف جو ابھی ہم بتائیں گے کون تھا جس نے یہ گھڑے تھے وہی لفظ ارفان شیانے بھی سرکارے دو عالم سل اللہ علیہ وسلم کی طرف منصوب کر دیئے اور جو بھی ایسے لفظ منصوب کرے سرکار فرماتے ہیں جس نے میری طرف جوٹ کو منصوب کیا فرمہ آم کسی بندے کی طرف جوٹ منصوب کرنا جوٹ تو ہر جوٹ برا ہے مگر آم کی طرف منصوب کرنے سے اتنے خرابیہ لازم نہیں آتی جیتنی میری طرف منصوب کرنے سے خرابیہ لازم آتے کہ لوگ اس کو دین سمجھیں گے لوگ اس کو ایمان سمجھیں گے اور آئے وہ جوٹ تو ایسواہ سے فرمہ جس نے میری طرف منصوب کیا اس کی شذاہ یہ ہے کہ فل یتببوہ مقادہ و مننار یعنی خصوصی طور پر وہ اپنا جاننم میں ٹکانا منائے کہ اس نے کتنا بڑا جرم کیا کہ میری زمان سے حق نکلتا ہے اور اس نے خود گھڑکے میری طرف منصوب کر دیا اس چیز کو اب یہاں یہ حضرت شاہ عبد الرزیز مہدے سے دیل وی رحمتر لالے نے جو اس کو لکھا تو لکھنے کے بعد کیا لکھا یعنی اگر تو اس شخص نے پڑھا نہیں تھا تو پھر بھی افصوص ہے اگلے دن ایک دیاتی بات کر رہا تھا وہ کہ رہا تھا ارفان شاہدی تلاد ہو گئی آخری عمر آگے ازی سمجھنا سے پڑھا ہے پڑھا ہے یعنی وہ ایک جھٹ کہ رہا تھا ملدی بہت دید کا اگر پڑھی نہیں تھی تو پھر بھی افصوص ہے اور اگر پڑھ کے اتنی خانت ہے تو پھر بھی افصوص ہے اب اس کے بعد کیا لکھا ہے لکھا ہے شاہبدال عزیز نے این حدیث با اجمائے آلے سنط موضوعست با اجمائے آلے سنط موضوعست موضوع کا معنیہ گڑی ہوئی یعنی صرف ایک محدیس نے نہیں کا دونے نہیں کا چارنے نہیں کا صرف سونے نہیں کا ای تو زید ہر سنی محدیس نے کہا کہ یہ حدیث جس میں ہے کہ میرا اور لی کا نور عزت آدم علیہ السلام کی تقلیق سے چودہ ہزار سال پہلے اس طرح موجود تھا یہ با اجمائے آلے سنط موضوعست اب اس میں لفظ کون سا مشکل ہے بچے بچے کو یہ ترجم آسکتا ہے یعنی لی سنط کے اجمائے سے یہ ایک روایت کیا ہے موضوع ہے گڑی ہوئی ہے تو گڑی ہوئی بات کر کے حظر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں پر حضرت مولالی کا روطبہ بڑانا ہے کہ کوئی شج کرنا یہ رفضیوں کا دندہ اور ہم بلا وجہ تو نہیں کہ رہے بے وجہ تو نہیں چمن کی اتباہیاں کچھ باغمہیں برکو شرر سے ملے ہوئے کہ وہ دندہ جو وہ کرتے تھے او بہو اسی پی آگئے یہ ان کی دلیلتی خلافت والی اب پہلے یہ بات کریں گے تو کال اگلی کریں گے یہ ترطیم وار گمرائی ہے اور سولا مارا جو بولا بالا سننی ہے وہ کہے گا کہ ما شاہ اللہ کیا شان شان تو یہ ہے مولالی کی جو یہ بیان کر رہے رفضی کہہ رہے ہیں کہ پہلے تو ایرفانشہ تھا ہی ناسبی اب مولائی بن گیا ہے تو مولائی اس طرح بنا ہوئے اور ہم پہلزام آئے گا کس کا کہ انہیں معظمہ مولالی کی شان سے مروڑ ہے تو آج کا الزام چھوٹا ہے کال سرکار فرمائے کہ اس کو جنر میں رگڑو کہ جو بات نہیں تھی اس نے کیوں گھڑ کے بنائی مولالی کے لیات سے اور میرے لیات تو آج یہ الزام ان لوگوں کے برداش کر لینا وہ کروڈ بار کہیں مگر کیوں جھوٹ بولا جا رہا ہے سرکار کے نام کیوں گایا جا رہا کہ سرکارِ دوالم سللللسلم نے یہ فرمائے میرے پاس حدیث ہے میں حدیث بیان کر رہا ہوں میں حدیث بیان کر رہا ہوں تو یہ اجمائے عہلِ سنط اجمائے عہلِ سنط کے مطابق یہ جوٹ ہے جوٹ ہے جوٹ ہے جو ایرفانشانے جوٹ بول کر عزرِس سدی کی اکبر دادی اللہ تعالیٰ کا مرتبہ نیچے دکھانا چاہا یہ سدیوں سے لکھا رہا ہے یہ جوٹ ہے اگر نہیں پڑا تو پھر تبلیق کیا ستیٹس کیوں ہے پہلے پڑھ لے تو پھر تبلیق کریں اور اگر پڑھ کے اتنا گھپلا ہے تو اتنے بڑے خائن کو تبلیق کرنا جائز کیسے ہے جو اتنی بڑی دو نمبری کریں ہاں چھوٹے سے بندے نے جو بیان نہ دیا ہو اس کے کہا ہے کہ اس نے بیان دیا ہے اور بیان غلط ہو تو اس بندے کو کتنا عصا ہوگا کہ میں بولا ہی نہیں ہوں میں نے بیان دیئے ہی نہیں ہوں اور یہ کہتا ہے اس نے یہ بیان دیا اب روزہ الرسول علیہ السلامِ سرکار کو کتنا عصا ہوگا کہ یہ خامخہ بوشے بیان دیواتے پھر رہے ہیں میں بولا نہیں میں نے یہ فرمائیا نہیں اور یہ میرے زمیند حال کے گڑی ہوئی بات اور پھر میرے اسی عار کا رطوہ نچھے بتانا چاہتے ہے جیسے رب نے ساری عمت میں اوچا مرتباتا فرمائیا ہے اب سوچو سرکار ایسے وارداتیوں پے خوش ہیں جو ارفان شاہ جیسے ہیں اب غلاموں پے خوش ہیں جو دنیا کو بتا رہے ہیں کہ یہ جوٹ بول رہے ہیں سرکار نے نہیں فرمائیا سرکار نے بالکل نہیں فرمائیا تو رسولِ پاکﷺ کی عزت کا تافوز ہم کر رہے ہیں کہ انہوں نے جوٹ ان کے خاتے میں دالنے کی کوشش کی یہ نہیں اس سے پہلے بھی ہم نے کئی باتے پکڑی یہ سکس کی جب ایسے یہ بے گیا ہے تو ان کی باتے کرتا ہے جن کے ساتھ مل گیا ہے ان سے لے لے کے چھوٹی چھوٹی یہ باتیں یہ پہلے فیصلے ہو چکے ہیں یہ ساری چیزیا کابرین کے سامنے تھی اور انہوں نے میرٹ پر سارے فیصلے کیے ہوئے ہیں اس بنیاد پر یہ جو کچھ اس نے یہ کہا یہ سب کچھ یعنی گڑی ہوئی بات تھی جس کو حدیث بنایا یہ ہر جیسے نہیں ہے بلکہ بائی جماعِ عالِ سُنَّت موزوصد عالِ سُنَّت کے اجماء سے یہ گڑی ہوئی بات ہے اور پھر ساتھ انہوں نے لکھا کہ اس کے اسناد کے اندر محمد بن خلف مر وزی راوی ہے محمد بن خلف جو ہے اس کے بارے میں امام یاہیہ بن مائین نے کہا دار کتنی نے کہا وہ متروک ہے اور اس کے جوٹا ہونے میں کسی نے اختلاف نہیں کیا اب مہدس جب سناد ساتھ ذکر کر دیتے ہیں تو وہ ایک مجموحہ ایکٹھا کر رہے ہیں اور ساتھ بتا دیا ہے یہ ہے اس کے چین آفی ٹھارٹی جن سے یہ پہنچی ہے اب تم نے ان کو دیکھ کر اس کو ماننا ہے کہ یہ سچی ہیں تو پھر بات سچی ہے یہ جوٹے ہیں تو پھر بات جوٹی ہے انہوں نے اپنے زمہ تو لیا نہیں کہ لیکن انہوں نے کہا ہو کہ حاضہ صحیح ہون انہوں نے روایت کیا جس را جخیرہ حدیش میں یہ ساری روایات ایکٹھی کسی موضوع پر کر دی جاتی ہیں اور پھر اس کے بعد اگلہ مرالہ ہے کہ راوی کون ہے سلسلہ کس کا ہے روایت کس نے کی ہے تو اس بنیات پر اب یہ راوی جو ہے جس کے بارے میں شابدر عزیز معدس دیلوی رحمت اللہ نے اس زمانے میں لکھا اب لسان المیزان جو راویوں کو پرکھنے والی کتاب ہے اس کے اندر اس کے علاوہ باقی یعنی اجماء عہلِ سنط اس سارے سلسلے کے اندر موجود ہے جس میں اب یہاں مضانولی اتدال ہے مضانولی اتدال کی جلد نمبر 3 میں یہ جو محمد بن خلف مروزی ہے اس کے بارے میں حالات اس کے لکھے ہوئے لکھا ہے کزہ باہو یاہیابنو مائین یاہیابنو مائین امام عہلِ سنط ہے امام عحمد بن حمبل کے یہ حمصر ہیں انہوں نے کہا کہ یہ بندہ جوٹا ہے اس کی بات سچی نہیں ہے یہ دیسیں گڑتا ہے اور پھر ساتھ انہوں نے یہ روایت بھی ذکر کی اس یہ جوٹی اس لئے روایت کی ہوئی ہے اور اس میں یہ بھی لفظ ہے کہ خلق توانا وحرون ویاہیا وعالی مینتی نتی وواحدا میں اور علی ایک امٹی سے پیدا ہوئے اور حرون علیسلام اور یاہیالیسلام اس طرح کی مزید باتیں بھی اس نے مکس کی ہوئی ہیں تو ایسے ہی یہ جو لسان علمیزان ہے اس کی جلد نمبر 5 کی اندر محمد بن خلف مروزی یعنی یہ مین گڑنے والا اس نے اس کے بارے میں یہاں لکہ ہے 188 سفے پر قزہ بہو یاہیابنو مائین ایمام یاہیابنو مائین نے اس کو جوٹا کرار دیا ہے دار کتنی نے اس کو مطروق کرار دیا ہے اور یہاں بھی انہوں نے ذکر کیا اس نے فلان جھوٹی روائد بنائی ہوئی ہے یہ عضرت علی ردی اللہ تعالی وعالی اور ساتھ ابن جوزی نے اس کو موضوعات کے اندر ذکر کیا ہے ایسے اس کا ایک دوسرا راوی ہے یعنی دوسری سند کے لحاظ سے تو اس کے بارے میں لسان المیسان کی اندر موجود ہے اس کا نامہ جافر بن احمد اس میں لکھا ہے کہ کانہ رافضیتا یاداول حدیثہ حدیث گھڑ لیتا تھا تو یہ اسل اگر تفصیل دیکھی جائے تو اس طرح کے درجلوں ملیں گے جو راویوں پر باسے ہیں اس میں لیکن یہ خلاس ہے کہ با اجماء آلِ سنط آلِ سنط کے اجماء کے ساتھ یہ حدیث یعنی یہ روایت کی آج ہے موضوع ہے گڑی ہوئی ہے اور ساتھ یہ چیز بھی پر زیمنر نے ذکر کر دی شابدل عزیز نے یہ توفہ اسنا شریح کی اندر جو کہ رد کر رہے تھے وہ اس زمانے میں روافض کا کہ روافض کہتے ہیں کہ جب یہ شان ہے مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی تو پھر خریفہ بلا فصل وہ ہیں چکی اورت کشی کی یہ شان نہیں سیابہ میں سے جب وہ ساتھ ان کا نور پیدا ہوا تو پھر انے سرکار کے بعد خریفہ ہونا چاہیے تو اس منیات پر پھر شابدل عزیز معدی سدیل وی رحمت اللہ لے نے اپنے اہد میں اس کا پورا محاشبہ کیا کہتے ہیں کہ وبر تقدیرِ فرزِ سحت یعنی یہ ہمارے علماء کا انداز ہے کہ رد کی طرح کا کرتے ہیں اور کچھ رد بطورِ فرز کر لیتے ہیں یعنی بطورِ فرز پہلے تک کیا کہ یہ ہےی موظو پھر پھر فرز کرو موظو نہیں ہے بطورِ فرز یعنی یہ دورا رد کرنا چاہتے ہیں اگر موظو نہیں ہے تو پھر کیا ہے پھر موارض ہے موارض ہے موارض ہے کا مطلب کہا ہے کہ اگر یہ وجہ بنائی جاہے مولالی ردی اللہ تعالیٰ کی سبکت کی تو یہ بنتی نہیں ہے چونکہ ایک دوسری حدیث میں ایسا وصف حضرت سدی کی ایک بر ردی اللہ تعالیٰ کا بھی بیان کیا جو کے موظو نہیں ہے تو پھر یہ حدیث موارض ہوگی کہ اس کے ہم بلکہ اس سے زبردس یہ تو اگر اس کو صحیح مان لیا جاہے تو پھر وہ حدیث مقابلے کی ہے اور عضا تساقاتا تو جب دو چیزیں ایک جیسی اون اور اپنس میں مقابلے میں آجائیں تو پھر وہ ساکت ہو جاتی ہیں پھر ہی بھی مطلب کیا بنا کہ حضرت سدی کی ایک بر ردی اللہ تعالیٰ کا درجہ اپنی جگہ افضلل بشر بادد مبیالِ مُسلام وہ برکرار رہا اور مولا علی چوتے نمبر پر رہے وہ حضرت سدی کی ایک بر سے پہلے ان کے لیے ایریہ جو بنایا جاہا ہے وہ چیز جو ہے وہ ساکت ہو گئی اور اس کا کوئی وجود نہیں ہے یہ لفظ سنو تکدیرے فرزے سیحت اگر اس کی سیحت کو فرز کر لیا جاہا ہے جیسے کہ فرز کرو کیا برات ہے یا فرز کرو اب رمضان کا بہینہ ہے تو فرز تو کیا رہا سکتا ہے تکدیرے محز کے طور پر فرز کرو تو کہتا فرز کرو یہ روایت جو انہوں نے بیان کی ہے فرز کرو یہ گڑیو نہیں تو پھر کہتا ہے تو پھر کہتا ہے موارض ہے تو جب کوئی حدیث اس کا کوئی موارض آ جائے اور وہ موارض ہو جائے تو اسے بھی پھر دریل نہیں بنائے جا سکتا چوکہ وہ ساکت ہو گئی ہے تو یہ اس کا موارض کون ہے کہتے ہیں با روایت دیگر کہ عزیمی روایت فل جملہ بیترست وہ روایت اس روایت سے فل جملہ بیتر ہے یعنی پوری میں یار پہ تو وہ بھی نہیں اوٹرتی لیکن اس سے فل جملہ وہ بیتر ہے یہ ماہز گڑی ہوئی ہے اور وہ اس سے فل جملہ بیتر ہے وہ کیا ہے وہ ہوا ماہ روش شافیی ہو امام شافی رحمت اللہ لے بے اسنادہی إلى نبی صل اللہ علیہ وسلم اپنی سنت سے بیان کی رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ذات تک سنت کے ساتھ وہ کیا عالفاظ ہے کہ نبی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کل تو آنا وابو بکر واؤمر وعالی رضی اللہ وطال عنهم بینہ يدہ اللہ قبل ان یخلو کا آدما بی الفیامن کہ حضرت آدم علیہ سلام کی تخلیق سے ایک ہزار سال پہلے میں یعنی میرا نور اور میرے چاروں یاروں کا نور اللہ کے سامنے موجود تھا کن تو آنا وابو بکر واؤمر واؤسمان وعالی رضی اللہ وطال عنهم بینہ يدہ اللہ قبل ان یخلو کا آدما بی الفیامن آگے فلم خالا اور یہ آدم علیہ سلام کی تخلیق ہوئی اور اس کے بعد پھر آگے جو ہے نور منتقل کیا گیا اس کو پیش کر کے عزرت شابدو رزیز محدس دل وی رحمت اللہ نے کہا کہ پھر اگر اس کو صحیح فرض کیا جائے تو یہ معارض ہے اس حدیث سے اس کے ساتھ جب تا روز آ جائے گا اور وہ حدیث جباج میں بھی پڑی ہے کہ اس سے پھر جملہ بیتر ہے سند میں تو اس بنیاد پر اب یہ دونوں حدیثے جب اپس میں معارض ہو جائیں گی تو مطلب ہے کسی کو بھی دلیل نہیں برایا جائے گا تا روز کی بنیاد پر دونوں حدیثے کینسل ہو جائیں گی ساکت ہو جائیں گی تو جب ساکت ہو جائیں گی تو پھر جس وجہ سے عزرت سیدی کیکبر رضی اللہ تعالو کے رتبے کو آلی رضی اللہ تعالو کے رتبے کو اوپر شو کیا جا رہا تھا وہ حدیثی جب کینسل ہو گئی تو پھر افضل البشر باید از امبیاء علیم اسلام حضرت سیدی کیکبر رضی اللہ تعالو کا لقب بھی باکی رہا اور حقیقت میں بھی یہی چیز باکی رہی کہ رتبہ مولا آلی رضی اللہ تعالو سے شیخین کریمین کا بالخصوص حضرت سیدی کیکبر رضی اللہ تعالو کا بولند ہے تو اس طرح شاہ عبدالعزیز معدس دیل وی رحمت علالہ آشے کتنا پہلے یہ سب چیزیں بیان کر چکے تھے اور دیگر آئیمہ اس کی توسیق کر چکے تھے کہ حضرت سیدی کیکبر رضی اللہ تعالو کہ افضل البشر ہونے کا باید از امبیاء علیم اسلام مطلب یہ ہے کہ وہ رتبے میں باقی سیحابہ سے مولا آلی رضی اللہ تعالو سے ان کی شان وراء ہے اور یہ جو ہم بات کر رہے مولا آلی اس کے اندر داخل ہیں نہ یہ کہ مولا آلی اس لسٹ میں نہیں ہیں اور پھر یہ بات میں بڑی قبل غور ہے یعنی مطلقا جو روایت اب بات میں بیان کی امام شافی رحمت علالہ والی جس میں بسرن مراد ہے لفظ ہے کن تو آنا مراد ہوں گی جن کو لفظِ نور سے میں نے تابیر کیا تو وہاں آگے جو لفظ بولے ہیں ارفان شانے یہ مزید اس کے اپنے قابل اتراض لفظ ہیں یعنی وہ جو روایت شافی رحمت علالہ ہے اس کو بیان کر کے بھی وہ اتراضات پیدا نہیں کیے دا سکتے جو ارفان شانے اس گڑی ہوئی بات پر پھر اپنے جملے کے ذریعے آگے امبیال مسلم کے لیہاں سے مزید جو توہین کے پیلوں دکال لے کی کوشش کیا ہے اور اپنے جملے گڑ کر وہاں جو اتب سرا کیا ہے کہ ابول بشر وہ بات میں ہیں اور یہ ان سے بھی پہلے ہیں اور یعنی یہ چیزیں اخذ کرنا عدیس سے ہٹ کر اپنے لبزوں میں یہ مزید گمراہی ہے اور سات اسی سے ملتا جھلتا ایک پرانا اس کا گفتگو کا حصہ جس میں یہ ہے کہ حضرت صیدی کاکمر ردی اللہ تعالحو کو افضل ماننے کی میری مجبوری وہ مولالی ردی اللہ تعالحو کا فرمان ہے جو انہوں نے کہا کہ مجھ پر جو کسی کو مجھے جو حضرت صیدی کاکمر ردی اللہ تعالحو کو پر فضیلت دے میں اس کو اسی کوڑے ماروں گا تو مجھے مجبوری یہ ہے جو میں افضل مانتا ہوں حضرت صیدی کاکمر کو یہ بات بھی قابل اتراز ہے مومن کوئی بھی اس پر جو لازم ہے کہ وہ حضرت صیدی کاکمر ردی اللہ تعالحو کو افضل ماننے تو سب سے پہلے مومن کو مجبوری اللہ کے حکم کی ہے یاب اللہ والمومنون اللہ با بکر جو بخاری میں ہے جو مسلم میں ہے اس کے بعد مومن کو مجبوری ذاتِ رسولﷺ کی ہے جو کہ مقدم کیا ہے حضرت صیدی کاکمر ردی اللہ تعالحو کو اللہ نے بڑا مرتبا دیا ہے اللہ نے اور اس کو بیان کیا ہے رسولﷺ نے حضرت علی ردی اللہ تعالحو کہ اس فرمان کبھی بڑا مرتبا ہے کہ جس میں وہ کہتے جس نے مجھے حضرت صیدی کاکمر ردی اللہ تعالحو پر فضیلت دیمہ اس کو 80 کوڑے ماروں گا لیکن یہ اس کول کی جو سقاحت ہے وہ ساری اس لیے ہے کہ پہلے اللہ اور اس کے رسولﷺ کے فرمان آ چکے ان کی وجہ سے پھر اس کی بھی ویلیو ہے اور اس کا عدار انی فرامین پر ہے تو یہ کہنا کہ مجھے صرف علی کی مجبوری ہے اور میں بالکل نہ مانتا تو مطلب یہ بنا کہ پھر یہ معالی کا حکم اللہ کی حکم سے زیادہ مانتے یا معالی کا حکم اللہ کی رسولﷺ کے حکم سے زیادہ مانتے حالا کہ وہ ان کا حکم ماننا لازم ہے مگر درجہ بہدرجہ بعد میں آ کر سب سے پہلے فرمان اللہ تعالح کا ہے اور اللہ تعالح کے رسولﷺ کا ہے شریعت ان کی ہے اور اس کے بعد پھر اس شریعت کا مختلف زبان اسے ازہار ہوتا ہے فرمان علی کم بھی سنطی و سنطل خلفائر راشدین کہ دوجبر میری سنط بھی لازم ہے میرے خلفائر کی سنط بھی لازم ہے تو وہ جا کے معاملہ باد میں ہے تو اس طرح یہ کئی کیسم کی پیدر پہ گمراہیں کیا یہ شخص جو ہے وہ مرتقب ہو رہا ہے اب یہاں جو اختصار کے ساتھ اس پر میں نے تبسرا کیا میں این آخری علفاز میں تمام خطبا کو علماء کو مفتیانِ قرام کو پیرانِ تریکت کو متوجے کرنا چاہتا ہوں کہ میں بار بار یہ چیز بیان کر رہا ہوں اپنے اسلاف کی کوئی بھی دیحان نہیں دے رہا جس میں مقتوبات شریف کی اندر حضرت مجرد دلفسانی رحمت اللہ آپ نے جلد نمبر 2 کے اندر صفحا چیاسی پے دفتر دوم میں یہ لکا کہ آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیم کی محبت کے قبول ہونے کی جو شرطیں ہیں اور اقیدے کی جو شرایت ہیں اس میں لکا کہ اگر کسے محبتِ امیر را استکلالا اختیار کناد وحبِ حضرتِ پیغمبر ردی اللہ علیہ وسلم را درہ مدخل نہ دہد از مبس خارج اس وقابلِ مخاطبت نہ غرزِ عبطالِ دین اس وحد میں شریف میخاہد کے بیت وصوط حضرتِ پیغمبر علیہِ وعالِ علیہِ اسرات و السلام راہِ اختیار کناد محمد بعلی گرایت وہو اینل کفری وہا مہدو زندقہ وعالی از وی بیزارست واز قردارِ ہوں در آزار یہ تین لائنیں تقریبا ہیں یہ بار بار میں پیش کر را ہوں اور اس کی طرف توجہ کا طلبگار ہوں یہ ایک ایک بات جواب دینے کی بجائے یا اس سے جو فساد لازم آرہا ہے اس کا دروازہ بند کرنے کی بجائے اصل یہ جو اسور بتایا تھا و جدساب نے اور دوسری جگہ آلہ حضرتِ رحمت اللہ لے نے اس اسور کی خلاف رزی کرنے والوں جتنے بھی ہیں صرف ایک ارفانشاہ نہیں بہت سے پیر بہت سے مولوی یہ اس صوبے کے اس اسول سے بغاوت کر گئے ہیں جو سنی ہونے کا اسول ہے تو اس پر ان سب کا محاصبہ ہونا چاہئے وہ اسول کیا ہے اب یہ جو کلی پیس کے ذریعی آپ کو یہ بھی پتا چلے گا کون ان اسولوں سے تکرا رہا ہے مجدساب نے یہ کہا تھا کہ اگر کوئی بندہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی محبت کو مستقلن مانے اور حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کو اس میں دخل نہ دے وہ بندہ بہت سے خارج ہے وہ مو لگانے کے قابل نہیں اس کی غرز دین کو باتل کرنا ہے اور اس کی غرز شریعت کو منحدم کرنا ہے وہ چاہتا ہے کہ رسولِ پاکﷺ سی وصاتت کے بغیر کوئی راہ نکالے اور رسولِ پاکﷺ سے مولا علی کی طرف آجائے یہ لیے سرکار کو چھوڑ کے علیدہ رستے میں وہو آین قفر اور یوں مانناس آین قفر ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ اور محض زندیکیت ہے اور علی اس سے بیزار ہیں اس کردار سے ان کو تقلیف ہے کہ کوئی ان کو سرکار کے مقابلے میں مستقلا رکھ کر مانے اب یہ جو کلپ ہے دو نوروں والا یہ طریقہ ہے مستقل ماننے کا یعنی ان کو ایک علیدہ حیث دینہ جس میں سرکار کا کوئی دخل نہ ہو اب وہ قیل سکتا ہے وہ تو مستقل ایک شخصیت ہے ایک نور تھے وہ تو سرکار کے موتاجی نہیں ہیں ان کے ذریعے خود رب تک پہنچا جا سکتا ہے اور اس طرح ماننے کو مجدہ صاحب نے کہا یہ زندیکیت ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو یوں ماننا اور یہ محض قفر ہے کہ انہیں مستقل سمجھنا اس میں ان کی بڑی شان ہے بڑی شان ہے مگر سب کچھ سرکار کے وصیلے سے ہے سب کچھ رسولہ پاکس و سلم کے صدقے سے ہے یہ جو استقلالن والا پہلو ہے جس کو مجدہ صاحب ان اس وقت نوٹ کیا تھا کہ جو ان کے لحاظ سے یہ زین میں لاتے ہیں یا ایسا تصور دیتے ہیں یا ایسی تقریریں کرتے ہیں آپ انفرما یہ شریعت کو منہدم کرنا چاہتے ہیں غرزے و ابطال دینست یہ کوئی محبت عالِ بیت نہیں ہے مجدہ صاحب نے کہ یہ دین کو باتل کرنے والی باتیں ابطال دینست اور عالہ حضرت فادل بریلوی رحمت علالہ نے یا المستقد کی شرا مستند میں یہ بتایا کہ لئی صحب صحابت علی زواتحم ولا حب و آہل البیت علی فوسیم کہ صحابا اور آہل البیت ردی اللہ تعالیٰ نومے سے کسی ایک کی محبت بھی ان کی زوات کی وجہ سے نہیں ہے بلکہ سرورے قائنات سل اللہ سلم کی وجہ سے ہے بالحب و ہم جبین لی وصلاتحم بے رسول اللہ سل اللہ لی وصلم یا ان عصولوں کی خلاورزی ہو رہی ہے اور خلاورزی کر کے اسے حبی علی بیت کہا جا رہا ہے جبکہ ہمارے وزرگوں نے کہا وہ محبت علی بیت نہیں وہ عدمی شریعت ہے وہ ابتال لی دین ہے اس سے دین پورا باتل کیا جا رہا ہے اس بنیاد پر یعنی دین پر حملہ ہو رہا ہے ان تریکوں سے جو یہ تفضیلی تقریریں جس طرح کی کر رہے ہیں خوافو پیروں یا خطیبوں یا مفتیوں وہ اس طرح کی تقریروں کے ذریعے مجدد صاحب کے بقول دین پی حملہ کر رہے ہیں اور دین کو باتل کرنا ان کا بقصد ہے اور یہ دونوں ہستینا مجددین ان کے دونوں حوالے میں بار بار پیش کر رہا ہوں لوگ کوشتے ہیں کیوں ان کے بیشے پڑے ہو بھی ہو ان کا جرم کیا ہے وہ تمحبت علی بیت کی بات کر رہے ہیں تو یہ مجدد صاحب نے بتایا جرم ان کا یہ وہ دین باتل کرنا چاہتے ہیں عدمی شریعت ان کا جرم ہے کیوں کہ وہ اس طرح مان رہے ہیں اگر چے بات مولا علی ردی اللہ تعالی کی کرتے ہیں لیکن استکلالا ماننے کی بنیاد پر یہ جو ساری تقریر اس بیس میں جاتی ہیں اور دوسرا لیس حب اس سہابات علی زوات ام ولا حب و آل عل بیت علی انفوس ام یہ اس کی مخالفت کرنے کی بنیاد پر اس اسول کو چھوڑنے کی بنیاد پر یہ ایک دورہ کہ صرف محبت علی بیت قبول نہیں اور نقصان بھی کوئی نہ ہو بندہ بری ہو گیا اچھے عمل کا فیدا نہیں میلا لیکن نقصان بھی نہیں ہوا جس درگوں نے کا نقصان اتنا ہے کہ پوری شریعت کو منحدم کرنے والی یہ کشیں کر رہے ہیں جس کے سہ علی از وی بیزار است مولالی خوش نہیں ہے ان سے وہ بیزار ہیں اور ان کے قردار سے در آزار انہیں تقریف ہو رہی ہے کہ میں تو سرکار کا ایک غلام جو بقاول ان کے جو روافز کی کتابوں میں لکھا انہوں نے کہ مولالی نے کہا نابدم من عبید محمدﷺ حضرتہ محمدﷺ کے غلاموں میں میں ان کا ایک غلاموں تو یہ ان کی شان ہے اور یہ پاٹنر بنا رہے ہیں ان کو اور پاٹنر بنانے والے ہی وہ تھے جن انہوں نے کہا تھا کہ فرشتے سے غلطی ہو گئی تھی اور واحی مولالی ردی اللہ تعالیٰ تھی تو پھر غلطی سے چلے گئے یہ وہ غنوب ہے کہ جس کی بیس پھر اس طوار کی جاتی اور آگے یہ لوگ بتا رہے ہیں تو یہ ضروری تھا اس فتنے کا اس لحاظ سے بھی بروقت جواب دینہ جو بندہ نا چیز نے اختیصار کے ساتھ اس جومے کے وقت کے مناسبت سے آپ کے سامنے پیش کر دیا اور میں اس موضوع کے لحاظ سے یہ کہنا چاہتا ہوں آئے کچھ عظمت اور نوار کی باتیں کریں کیایار کی باتیں کریں گر تمہیں مطلوب ہے گر تمہیں مطلوب ہے ظل میں رفض کا خاتمہ گر تمہیں مطلوب ہے ظل میں رفض کا خاتمہ بعد از نبوت افضل و مختار کی باتیں کریں انشاء اللہ اطوار کے دن جامع جلالیہ رضویہ مضرولی سلام میں سنی کانفرنس کی تیاریوں کے سلسلہ میں پورے دن کا تنزیمی پرگرام ہو رہا ہے جس میں امرے فوز علاقہ بھی اجلاس ہے سالانہ مریدین کارکنان سب کو داوت دی گئی ہے میں لائی ویس لیے یہ کہہ رہا ہوں گاگر کسی کو داوت نہیں میلی تو میرے اس علان کو داوت سمجھیں اور چونکہ بہت بڑی زمداری ہے انیس فروری کو جو منار پاکستان پر ہم انشاء اللہ سنی کانفرنس بنقر کریں گے تو اس سلسلے میں انتضامات تشیر اور دیگر تمام معاملات کے لیے یہ کنوینشن قوة اسلام بائیس کو اتوار والدن جائمہ جلالیہ میں منقد کیا جا رہا ہے جس کا پہلا حصہ سبو پہلی نشیست اٹھ بڑی سے شروع ہوگی جو نماز زور تک برقرار رہے گی جاری رہے گی زور کی نماز کے بعد دوسری نشیست ہوگی اثر کی نماز تک تو تمام احباب شرقت کریں اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داواجہ ان الحمدلہ اللہ رب العالمی الحمدلہ اللہ عالمی نولاکمت المتاقین وسلام علیہ الرسول ہے کریم اس تغفر اللہ لا علیہ اللہ وحدہ ولا شریقہ لہاں لہاں لہاں لہاں لہاں الحمد وهو علاہ كل شئیم قدیر اللہ مئننا عوز بیکن منظوال نیمتی کا تحفو لہاں فیتی کا وفجات نکمتی کا جمیر ساخاتی کا اللہ مبارک لہاں لہاں فیر ووری کلیہ