 ان کے لئے تو میرے پاس ان کے مذہب کا بانی اشرفالی تھانوی بھی موجود ہے اب زندیک کہے گا تو اسے زندیک کہے گا تکی اسمانی پر تو بات نہیں رکے گی اور جو اس نے کہا کہ یہ مسلمان کوئی مسلمان یہ بات نہیں کہے سکتا اور یہ کہا کہ تو میمر بے بیڑھ کے جوٹ بہر رہے تھے اور یہ جتنے جو کچھ بھی اس نے کہا وہ سارے کا سارا تکی اسمانی کے بعد اشرفالی تھانوی پے فیحالت البوعد روحی کنتور سلوحا تو قب بل اردانی وہی نائبتی وحاظی دولت الأشباہی قد حضرت فمدد یمینہ کا کئی تحضاب ہا شفاتی کہ دوری میں تو میں روہ بیجتا تھا جو عاستان کو چوم کے چلی جاتی تھی اب میں خود آیا ہوں یہ جسموں کی حاضری کا وقت ہے تو پھر اپنا دائیں ہاتھ بہر نکالیے تاکہ میں اس کو بوصہ دے سکتا بڑے چیلنگ کرتا رہتا ہے مناظروں کی گھر بیٹھے تو میں اس کو دافتے فکر دے رہا ہوں کہ تم تو اس لیوڑ پر ابھی نہیں آئے کہ ہمیں یا ہمارے کسی کو تم چیلنج کرو پہلے اپنے گھر میں تو تم پھرہ مارو ان پر تو فتوے لگاو کیا یہ تمہیں اس لائق سمجھتے ہیں کہ تم ان کے مسلکے دو بند کی ترجمانی کرو کہ جو تمہارے بقول اشرف فلی تھانوی زندیق بن رہا ہے یہ فتاہوہ علماء بلا دل حرام اس کے فتوے اگر میں پڑھ کے سناوں تو کسی کو سر چھپانے کی جگہ ناملے اور اللہ کا فضل ہے کہ شاید پاکستان کے اندر سیدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ انحاقی شان کے لحاظ سے پہلی بار بندہ نا چیز ہی یہ حوالہ پیش کر رہا ہوں اگر چے داوہ تو بڑے بڑوں کو ہے لب بی کا يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم اللہ حمدلہ اللہ رب العالمین و الصلاة والسلام و علا خاتمین نبیین سید اللہ بلین والا خیرین و علا آلیہ و اس حابیہ اجمعین اما بعضوا فا اعوض بلہ من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمان الرحیم محمد الرسول اللہ صدق اللہ العزین و صدق رسولہن نبی القریم الأمین انہ اللہ و ملائیک تہوی صلونا علا نبی جا ایوہ اللہ زینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ و اس حابیہ کا يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی يا خاتمین نبیین و علا آلیہ و اس حابیہ کا يا سیدی يا خاتمین معسومین مولایہ سلو وسلم دائما آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی منظرہن ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسول اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلمی محمد ذکرہ روح اللہ نفوسینا محمد شکرہ فرد عالال عمامی رب سلی وسلم دائما آبادہ علا حبی بیکہ خیر خلق کلہمی اللہ تعالیہ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و وطمہ برانوہ و آزہ ما شانوہ و جلہ ذکرہ و عزہ اسمہ کی حمد و سنا و حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں غم گسار زمان سیدے سروراں حامین بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و اصحابیہ و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رود و شلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزی سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں جمع تل مبارک کے موقع پر آج فضائے عہل سنط کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دعا ہے خالقے قائنات جلہ جلال ہوں ہماری اس کاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اور ربے ذل جلال اس پر اپنے فضل و کرم سے عالہ اصرات اور سمرات مرتب فرمائے بظاہر تو یہ ایک بالکل نیا اور عجیب و غریب ٹائٹل ہے کانفرنس کا اصل میں بات یہ ہے کہ جسرہ پاکستان کی فضائی حدود ہیں جب بھی ان فضائی حدود کو دشمن کا کوئی میزائل ڈرون یا کوئی تیارہ جنگی جہاز عبور کرتا ہے تو فورا سب سے پہلے تو اس کا ادراک کیا جاتا ہے اور اس کے بعد پھل اس کو مار گرا جاتا ہے تو عالی سنط کی جو فضائی حدود ہیں ان کے اندر بھی جس وقت کوئی ڈرون یا میزائل عالی سنط پر حملہ کرنے کے لیے فضائی حدود کو عبور کرتا ہے تو ہم بھی اپنے ریدار سے اس کو دیکھتے ہیں اور اس کے بعد اس حملے سے دنیایا لی سنط کو بچانے کے لیے اپنا قردار عدا کرتے ہیں پشلے دنوں کراچی کے دو بند کے جو اس وقت ان کے باقول شیخ حولیسلام بھی ہیں مفتیازم بھی ہیں تقیو اسمانی نے ایک تقریر کی اور اس کے رد میں پھر انی کے ایک منازر نے اس کا شدید رد کیا یان تک کہ اس نے یہ کہا کہ یہ جالی شیخ حولیسلام ہے اور یہ نام نحاد مفتیازم ہے بلکہ زندگ تک کہ لفظ اس کے بارے میں بولے ویسے تو انی کا مون اور انی کی چپیڑ اس میں ہمیں مداخلت کی ضرورت نہیں لیکن جس موضوع پر یہ ان کا اپس میں جھگڑا ہوا وہ موضوع ہمارے عقا حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کی بعد از ویسال حیاتِ مبارکا کا ہے تو اس بنیات پر کیونکہ ہمارے آہل سنط و جماعت کے اقاعد میں سے ہیں کہ ہمارے عقا سید المرسلین حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم آج بھی اپنی حیاتِ حصی حقی کی جسمانی کے ساتھ زندہ و تبندہ ہیں اور اس موضوع پر اس اقیدے پر پھر آگے آور سے بہت سے اقاعد مرتب ہوتے ہیں اور حقی کی طور پر ختمِ نبووت کی جو تشریحات ہیں ان کا بھی اس کے ساتھ کافی مزبوط تعلق ہے اس بنیات پر آج کا موضوع اور پھر اس کا آخری حصہ جو ہے وہ فضائی اللہ سنط جو روافز کی طرف سے بعض شنگیزیہ ہیں اس کا بھی اس موضوع کے ساتھ کچھ تعلق ہے تقیو اسمانی نے اپنی تقریر میں کہا ہم سال ہا سال سے وہ بیان کرتے آ رہے ہیں اور ہمیں نہیں جب سے وہ واقع رو نماہ ہوا ساری عمت میں ہر طرف اس کو بیان کیا جاتا ہے کہ جب حضرت سیدنا شیخ احمد قبیر ریفائی قدس سیر العزیز رسولی عکرم نورِ مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ وسلم کہ روزہ اکدس پر مواجہ حشریف کے سامنے جا کر انہوں نے اپنی محبت کا ازہار اشعار کی شکل میں کیا تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کا چمکتا ہاتھ بہر آیا اور انہوں نے اس کو بوصا دیا یہ بات تقیو اسمانی نے اپنی تقریر میں کی اس کے عرفاز بھی یعنی سوشل میڈیا پر تقریر کے موجود ہیں اس کے رد کے اندر ان کا ایک بضام خیش منازر اس نے تقیو اسمانی کو یہ کہا کہ ممبر پر یہ مفتی بیٹ کے جوٹ بول رہا تھا اور ساتھ یہ کہا کہ اس کو شرمانی چاہیے تھی کہ لوگ اس کو شیخ علیہ وسلم کہتے ہیں اور اکدس کہتے ہیں اور یہ ممبر پر بیٹ کے جوٹ بول تا رہا اور اسے کہا کہ تم اپنی آخرت کی فکر کرو کہ تم لوگوں کو گمرا کر رہے ہیں اور پھر اس نے کراچی کے جتنے بھی دیوبندی مفتی ہیں ان سب کو کہا علماء کو کہ یہ جیس کو تم نے شیخ علیہ وسلم بنائی ہوا ہے تو اکیدہ بڑا غلط ہے اور کوئی مسلمان یہ بات نہیں کر سکتا یعنی حضرتے شیخ احمد قبیر ریفائی رحم اللہ تعالی والی بات اس نے کہا کہ کوئی مسلمان یہ بات نہیں کر سکتا اور ساتھ یہ کہا کہ یہ زندیکوں کی بات ہے اور پھر تاکی اسمانی کو اس نے داوت رجو دی کہ تم اس اگلی تقریر میں توبہ کرو اور موافی مانگو رجو کا مطلب پر یعنی یہ ہی بنا کے تم غیر مسلم ہو گئے ہو یعنی ان جو ان کا اپس کا نظام ہے تو تم نیسرے سے کلمہ پڑو اور موافی مانگو اور ساتھ اس نے یہ کہا کہ جب سیدہ فاتیمہ ردی اللہ حطالہ انہا کے لیے رسولہ پاک صل اللہ علیہ السلام کا آث مبارک قبر سے باہر نہیں آیا تو شیخ احمد قبیر ریفائی رحم اللہ حطالہ کے لیے کیسے آسکتا یہ اس نے اپنی طرف سے ایک بھنڈا کیاس بھی پیش کیا اس کی یہ گفتگو بھی یعنی سوشل میڈیا پر موجود ہے آپ اس کا قلب سنسکتے ہیں اس نے اس میں یہ بھی کہا کہ یہ واقع جو تم نے بیان کیا ہے یہ کس حدیث میں ہے اور اس کی صحیح سند پیش کرو کہتا ہے کس حدیث میں یہ واقع آیا ہے تو چونکہ انسارے لفظوں پر آگے باہ سنی ہے اس واصل اس کے لفظ جو بہو تھے میں نے وہ آپ کے سامنے ذکر کر دیئے تو سب سے پہلے تو یہ جو ازرتے شیخ احمد قبیر ریفائی رحم اللہ حطالہ کی حاضری کا واقع ہے یہ محض واقع ہی نہیں بلکہ رسولہ پاک صل اللہ علیہ السلام کا ایک موجز بھی ہے اور ساتھ ایک عظیم بلی کی قرامت بھی ہے اور میں ایراک میں چونکہ حضرتے شیخ احمد قبیر ریفائی رحم اللہ حطالہ کے مزارِ مقدس پر کئی بار حاضر ہوا ہوں اور ایراک کے اندر یہ واقع طواتر کے ساتھ عوام میں بھی بیان کیا جاتا یعنی نسل در نسل لوگوں کے اندر یہ رائج ہے میں جب ایراک پڑھنے گیا ہوں تو اس سے پہلے اس سے با خبر تھا کئی تقیروروں میں اس کا عوالہ دیا ہوا تھا تو وہاں کے مشائخ وہاں کے عوام ان سے اور دیگر کتابوں سے بھی اس واقع کے بارے میں بہت کچھ سونا تو سب سے پہلے تو یہ ہے کہ فتاوہ رضویہ شریف کے اندر یہ جلد نمبر اٹھائیس اس میں سفہ نمبر تیمسو ستر پر آلہ حضرت فازلِ بریروی رحمت اللہ لے نے امام سیوتی رحمہ اللہ تعالیٰ کی حوالہ سے اس کا ذکر کیا کہ جس وقت سید احمد قبیر رفائی رحمہ اللہ تعالیٰ مواجہ شریف کے سامنے کھڑے ہوئے یعنی پہلے دیگر اب جو میں حوالہ جات پیش کروں گا تو وہاں یہ باس چل رہی ہے سیرت کی کتابوں میں فکہ کی کتابوں میں کہ جب کوئی بندہ مدینہ مرورہ جا رہا ہوں تو اس کو سلام دے کر بھیجنا کہ رسولہ پاکﷺ کی خدمت میں میرا سلام پیش کر دینا یہ جائز ہے اور یہ ہر دور میرہا یہ باس چلتے چلتے اس میں انہوں نے ذکر کیا کہ شیخ احمد قبیر رفائی کیونکہ اراک میں رہتے تھے تو جب کوئی بندہ عمرے کے لیے یا حج کے لیے جاتا تھا تو اسے سلام دے کر بھیجتے تھے تو اس موقع پر وہ خود حاضرے خدمت ہوئے اور انہوں نے اشار میں اس چیز کا ازار کیا کہ روح میری تو پہلے بھی آتی رہتی ہے اب میرا جسم حاضر ہوا ہے تو لہذا میں یہ چاہتا ہوں کہ روحانی اور جسمانی حاضری میں کچھ فرق ہو تو پہلے بھی یہاں پر آستان مقدس چھوم کے چلی جاتی ہے تو میرے آقاسل اللہ علیکہ وسلم اب آپ اپنا دایا ہاتھ بہر نکالے تاکہ میں اس کو بوصہ دے سکوں اشار یہیں فیحالتل بوعد روحی کنت اور سلوحا فیحالتل بوعد جب میں دور تھا روحی کنت اور سلوحا تو میں اپنی روح کو بھیجا کرتا تھا ماضی استمراری ہے کہ نہیں بار بار میں نے روحانی حاضری تو دی تو وہ روح جب میں بھیجتا تھا تو وہ کیا کرتی تھی تو قب بلول عرد عنی وہی انا آئی باتی تو وہ میری طرف سے آ کر سرزمین نے مقدس کو چھوم کر واپس چلی جاتی تھی تو قب بلول عرد عنی نیابتن وہی انا آئی باتی میرے نائب کی حسیہ سے وہ الارد سے مراد ہے روزر پاک کے ساتھ جو زمین ہے یعنی آستان مقدس کو چھوم کر وہ چلی جاتی تھی وہاظی ہی دولتل اشباہی قد حضرت کہ اب یہ جو وقت ہے یہ جسم کی حاضری کا وقت ہے قد حضرت فمدد جمینہ کا تو اپنا دایا ہاتھ بہر نکالی ہے یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کئی تحضہ بہا شفتی تاکہ اس ہاتھ مبارک کو چھوم کے میرے ہونٹ بولند رتبہ ہو سکیں اور میں اپنی پیاس بجا سکوں یعنی خلاص ہے کہ ہاتھ بہر نکالے تاکہ میں ان ہاتھوں کو بوصہ دے سکوں فخرجت علیہیل یدوش شریفہ فقب بلاہا تو رسول اللہ علیہ وسلم کا مبارک ہاتھ کبرِ پرنور سے بہر آ گیا چونکہ اس وقت یہ اتنی دیوارے نہیں تھی جتنی اب ہیں یہ پانچ سو پچپن ہجری کا واقع ہے اب اس واقع کی مزید تفسیل ہے یہ کہ جس وقت میں یہ فتاوہ رزویہ دکھاتا جاؤنگا تو وہ بولا مناظر تو بولا ہو جائے گا کہ مجھے تو تم فتاوہ رزویہ دکھا رہے ہو میں تو اس کو مانتا ہی نہیں ہوں تو میں چلو یہ ہماری برِ سگیر کی عظیم دانش گا ہے پنجاو یونیورسٹی اس کا یہ کئی جلدوں میں چپا ہوا ہے اردو دائرہ معارفِ اسلامیہ اس کی یہ دسوی جلد ہے اس دسوی جلد کے اندر شیخ آمند قبیر رفائی رحمہ اللہ تعالیٰ کے حالات کو لکھتے ہوئے 318 پر انہوں نے کہا کہ جب یہ واقع پیش آیا تو حضرتِ غوصِ عظم ردی اللہ تعالیٰ انہو بھی وہاں موجود تھے اس مجمے میں جن لوگوں نے آت مبارک دیکھا تو کہتے ہیں کہ مستند روایات شیخ عبدال قادر جیلانی رحمہ اللہ تعالیٰ کو ان لوگوں میں سے ظہر کرتی ہیں جن انہوں نے 555 ہیجری میں مدینہ منورہ میں آن حضرسل اللہ علیہ السلام کا یہ عجیم موجزہ دیکھا کہ آپ نے اپنا ہاتh مزار مبارک سے بہر نکالا تا کہ شیخ آمند قبیر رفائی اسے بوصہ دے سکیں اب ہو سکتا ہے کہ وہ کہے کہ یہ تو یونیورسٹی کی کتاب تلو ٹھیک ہے میں تو ایک مفتی منازر ہوں میں میرے لیے جو قابلِ حجت ہو وہ پیش کر ویس اس کی منطق بڑی عجیب اب وہ کہتا ہے یہ کس حدیث میں ہے تو اتنا توہر اکل مند بندے کو بیس ہی پتا ہے کہ جو 555 ہیجری میں ہے نہ دورے صحابہ میں آیا نہ رسولِ پاکﷺ کی زیاری حیات میں اب اس واقع کو حدیث کیسے بیان کریں اس کو تو اس زمانے کے لوگ بیان کریں گے یا باد والے پھر آگی اس کو بیان کریں گے تو اس کا تقازہ ہے کہ یہ بھی تم حدیث سے دکھاو کہ کس حدیث کے اندر یہ بات موجود ہے اگر چے حدیث میں کیا مطاقی خبریں باز واقعات کی موجود ہیں لیکن پوری ساری کے ساری تاریخ جو کچھ روزانہ ہو رہا ہے اس کا تفسیلن ذکر ہونا یا اگر حدیث ہوز واقع کے بارے میں تو پھر ہی مانا جائے تو یہ تو کوئی قانون نہیں اب حضرتے شیخ عمد قبیر رفائی کو تو یہ بندہ مانتا ہے کہ دنیا میں ایک شخصیت ایسی ہوئی ہے تو ذکر تو ان کا بھی حدیث میں نہیں ہے کہ ان کے نام کا ذکر ہو تو اس کے بغیر جب ان کو مانا جا رہا ہے تو پتہ چلا کہ علم کے کچھ اور بھی سورسز ہیں خبر کے اور ان کے ذریعے سے ہر بات یعنی کہ جو بھی تاریخ میں وہ جوٹی ہوتی ہے تو مانا گیا ہے تاریخ کے ذریعے سے کہ دنیا میں ایک شخصیت ہوئی ہے جن کا نام شیخ عمد قبیر رفائی ہے تو اس طرح پھر اس عمد میں جو بھی آگے چیزیں طواتر سے جو بھی جاتی ہیں یا اخبارے مشہورہ سے یا تذکرہ مستناد روایات میں آتا ہے تو انہیں اس نویت کے لیان سے مانا جاتا ہے چلو ان کے لیے تو میرے پاس ان کے مذہب کا بانی اشرفالی ثانوی بھی موجود ہے اب زندگ کہے گا تو اسے زندگ کہے گا تکی اسمانی پر تو بات نہیں روکے گی اور جو اس نے کہا کہ یہ مسلمان کوئی مسلمان یہ بات نہیں کہے سکتا اور یہ کہا کہ تو ممبر بے بیڑھ کے جوٹ بور رہے تھے اور جتنے جو کچھ بھی اس نے کہا وہ سارے کا سارا تکی اسمانی کے بعد اشرفالی ثانوی پے بلکل آکے حملہ ہو رہا ہے یہ جلد نمبر پانچ ہے عال افادات عالیومیہ ملفوزاتی حقی ملومت جو ان کا حقی ملومت ہے اشرفالی ثانوی یہاں پر پانچوی جلد میں دو سو چوالی صفا ہے اس کے اندرد یہ موضوع چل رہا ہے کہ اللہ کے جو ولی ہیں جب ان کی کوئی بڑی بات لوگوں کے سامنے آبھی جائے تو وہ اس کو چھپانے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ تکبر نہ آئے بڑائی نہ آئے اس موضوع کو بیان کرتے کرتے اشرفالی ثانوی نے لکھا چنانچہ حضرت سید احمد قبیر ریفائی رحمت اللہ علیہ کا واقع ہے کہ وہ حضور عقدس صل اللہ علیہ وسلم کے مزارِ مبارک پر حاضر ہوئے اور شدتِ شوق میں یہ اشعار پڑے وہی فیحالتِ البوعدِ روحی کن تُرسلوہ تُقبِّلُ الْأَرْدَ عَنْنِ وَهِیَ نَائِبَتِ وَهَاضِ ہی دولَتُ الْأَشْبَاہِ قَدْ حَضَرَتْ فَمْدُدْ یَمِينَا کا کئی تحضابِ ہا شفاتی یہ دنوں شر لکھے ملفوزات کے اندر موجود ہیں اشرفالی ثانوی کے ساتھ لکھے فورن ہی حضرت کا دستِ مبارک مزار مبارک سے باہر ظہر ہو گیا فورن انہوں نے دور کر بوصا دیا حضرتِ شیخ آمد قبیر ریفائی رحمہ اللہ تعالیٰ نے اور بھی ہوش ہو گئے اس وقت حضور کے دستِ مبارک کے نور سے سورج بھی معند ہو گیا تھا پہنچ سو پچھپن ہیجری تھی لیکن ابھی تک دستِ رسولﷺ کی روشنی اتنی تیز تھی جب قبری مبارک سے ہاتھ مبارک باہر آیا تو دن دیاڑے سورج کی روشنی پر ہماری آکاﷺ کے ہاتھ کی روشنی غالب آ گئی اب اس نے بکروی نے بلا وجہ اس کا رد نہیں کیا یعنی ان کے تو مسلق کی ہر بناد اس سے اس پر زلزلہ آتا ہے کہ پہلے یہ کہ رسولﷺ سن کے سمجھ لیتے ہیں پھر جو کوئی اپنی گزارش کرتا ہے سرکار پوری بھی کر دیتے ہیں اور پھر جو یہ دن رات کہتے ہیں کہ ماعظ اللہ ہم جیسے بشر ہیں ہم جیسے بشر ہیں مٹی کے ہیں تو اس اکیدے کا رد ہے کہ یہ تو ہاتھ مبارک 555 ہیجری میں بھی اتنا چمک رہا تھا کہ اس کی روشنی سورج کی روشنی پر غالب آ گئی اشر فیلتانوی کہ تک اس وقت 9000 آدمی کا مجمہ تھا یعنی اس کے راوی اتنے زیادہ ہیں مسجد نبوی شریف میں چونکہ حج کا موقع تھا تو 9000 کا مجمہ تھا جس میں بڑے بڑے قطب اور غوص عبدال عطاد بھی موجود تھے حاضرین میں سے ایک بزرک سے پوچھا گیا کہ اس وقت تم کو کچھ رشک ہوا تھا یعنی یہ کیا تمہارے اندر بھی ایک ایکاش کے میرے لیے بھی رسولہ پاکﷺ کا ہاتھ مبارک بہر نکلتا اون بزرگ نے جواب دیا کہ میں بیچارا کیا چیز ہوں اس وقت تو فرشتے رشک کر رہے تھے یعنی اشر فیلتانوی نے مزید وضاحت کر دی اس وقت کی کہ فرشتے بھی رشک کر رہے تھے پھر جس وقت سید احمد قبی رفائی رحمت العالی کو ہوش آیا اندیشہ ہوا کہ میں کہیں مخلوق کی نظر میں بڑا نہ ہو جائوں تو تمام نبوی حضار کے مجمعہ کو اللہ کی قسم دے کر فرمایا کہ میں زمین پر لٹتا ہوں سب میری اوپر سے فاند کر جائیں تاکہ یعنی میں آجز بن جائوں کہ میری اوپر سے تم گزرگے تو یہ ظاہر جو بڑای ہے میرا تکبر ختم ہو جائے گا جو اندیشہ ہے کہیں پیدا نہ ہو تو کسرس سے لوگ ایسے بھی تھے جو اس طرح گزرے مگر بازے بزرگ ایسے تھے جنو نے یہ کہا کہ ہم اگر ایسا کرتے تو ہم پر خدا کا کہر نازل ہو جاتا یہ ہے بزرگوں کی شان کیا تکانا ہے اب یہ اشرفالی ثانوی ادارہ تالیفات اشرفیہ بیرون بور گیٹ ملطان کی یہ چھپی ہوئی یہ چھپی ہوئی پانچمی جلد اور اس کے اندر یعنی جس بنیاد پر یہ تکی اسمانی کو زندی کہہ رہا ہے اور کہہ رہے کہ مسلمان یہ بات نہیں کر سکتا اور کہا کہ یہ جوٹ ہے تو وہ بات بلکہ کچھ اضافے کے ساتھ اشرفالی ثانوی کے ہان سے بھی برامد ہو گئی تو یہ اصل میں یہ ہر ان کا جو باد والا جنم ہوتا ہے وہ پہلو سے گمراہی میں فاست آتا ہے وہ جب اشرفالی ثانوی بول رہا تھا تو زیرہ کس کو بھی آپ نے نظریہ سارے سامنے تھے کہ میں کیا کہہ رہا ہوں پھر جس نے لکھا چھاپا سب کچھ اور اسی بریاد پر تکی اسمانی نے بیانبھی کر دیا لیکن یہ جو ان کے اندر مماتی گروپ ہے مماتی اب فضائی علی سنٹ میں درون مماتیوں کا سامنے آیا ہے تو یہ جو مماتی گروپ ہے ان کو اب یہ بھی برد آشت نہیں چلو کسی نے بیان کر دیا ان میں سے تو چھپ کر جائے یہ آگی کہتے ہیں کہ یہ مسلمان تو بیانی نہیں کر سکتا اور یہ کہ یہ زندی کرتا ہے اور تم جوٹ بول رہے تو تم شرم آنی چاہی ہے تم آخرت کی فکر کرو اور تم اس سے توبا کرو اور یہ کس ادیس میں آیا ہے اب اس سورتحال کے پیش نظر ہم نے ان کو آئینا دکھانے کے لیے اشرفالی ثانوی پیش کر دیا ہے اب کانون کے لحاظ سے تو ہمیں اور کسی حوالہ کو پیش کرنے کی ضرورتی نہیں کہ وہ اشرفالی ثانوی سے قلیر ہو کے پھر امری طرف آئیں اس پے سارے فتوے لگائیں اور ان کی سراہت کریں اور جو تقیح اسمانی کو رجو کی داوت دی اب یہ تو رجو بھی نہیں کر سکتا تو اس کے بعد پھر کوئی شوک ان کو ہو منازلے کے چیلن کیا یا واحیات بولنے کا کیونکہ وہ بزائر اس کو حیات کہتے ہیں لیکن ہے واحیات پھر جو ہے وہ آگے بڑے مگر ہمارے پاس اللہ کے فضل سے اس کے بہت زیادہ حوالہ جاتا ہے یعنی عمت میں جو چیزیں سینہ بسینہ یا تحریرن رائج ہوئی جن کو عمت مانتی ہے اب یہ دیو بند والے کیا اپنے بزرگوں کی یا پانچمی صدی کے لوگوں کی چھٹی صدی کیا وہ حدیث کی سند ان کی لے آتے ہیں یا وہاں سے سند کو اپنے تک دونتے روزانہ جومے میں جو کچھ بیان کرتے ہیں جن زراعے کی بنیاد پر وہ بیان کرتے ہیں اس سے تو بڑے زراعے اس بات کے موجود ہیں اس بات کے موجود ہیں اور بڑے بڑے آئیمان اس کو ذکر کیا ہے اسیل سلا میں امام سیوٹی رحمہ اللہ تعالیہ بہت بڑا نام ہیں ان کی کتاب وہ بھی فتوے کی الھاوی لل فتاوہ اس کی دوسری جلد کے اندر امام سیوٹی رحمت اللہ لی نے اس کو لکھا ہے دو سو اکسٹ سفے پر اور اوپر ٹائٹل ہے باقا دائے نہیں کہ بات چیزیں کو لکھ کے راوی مسنے کا مقصد ہوتا ہے لکھ کے راد کرنا تو لکھی تو وہ بھی ہوتی ہے تو یہاں راد کرنا مقصد نہیں بلکہ ایک داوے کو ثابت کرنا مقصد ہے وہ کیا ہے کہ امام سیوٹی رحمت اللہ لی نے یہاں پر اس فتوے میں اوپر ٹائٹل یہ دیا ہے ما وارا دا فیی من ران نبیہ صل اللہ علیہ وسلم یق ذاتن کہ جس نے بات از ویسال رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو عالمِ بیداری میں دیکھا اس کی دلیلیں چاگتے ہوئے بات از ویسال رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو کی زیارہ جس نے کی اس کے اندر یہ انہوں نے ذکر کیا کہتے ہیں وفیباد المجامی حجہ سیدی احمد الرفائی کہ بعض مجامی کے اندر موجود ہیں کہ شیخ احمد قبیر رفائی رحم اللہ علیہ وسلم نے حج کیا فلما واقف تجاہل حجرا تشریفہ انشادہ جب حجرا ہے شریفہ اب جو آج نجدی یا جی جو مماتی تو لائے ان کے اندر دیکھ تو اس حجرا کو شریفہ کہنا بھی جائز نہیں حجرا شریفہ انشادہ تو شیر پڑے شیخ احمد قبیر رفائی رحمت اللہ علیہ نے اور وہی شیر فیحالاتی البعض روحی کنٹور سلوحا تو قبیل اردانی وہی نائبتی و هذه دولت الأشباہی قد حضرت فمدد یمینہ کا کئی تحضاب ہا شفاتی کہ دوری میں تو میں روح بیجتا تھا جو آستان کو چوم کے چلی جاتی تھی اب میں خود آیا ہوں یہ جسموں کی حاضری کا وقت ہے تو پھر اپنا دائیں ہاتھ بہر نکالیے تاکہ میں اس کو بوصہ دے سکوں لکھا فخارا جاتیل یدو شریفہ تو من القبری شریف فقب بالاہا کہ رسولِ پاکﷺ کا مبارک ہاتھ قبرِ پرنور سے بہر آیا اور حضرتِ شیخ احمد قبیر رفائی رحمہ اللہ علیہ نے اس کو بوصہ دیا ایسے ہی منتحصول علا وصائلِ الوصول علا شمائلِ رسولﷺ یہ نبی اکرمﷺ کے شمائل پر کتاب ہے اس کی یہ چوتی جلد ہے اس کے اندر فقی عبد اللہ بن سعید انہوں نے اس کو لکھا اور یہ بھی تین سو ستامن سفے پر ہے انہوں نے یہاں امام سیوتی کا حوالہ دیا وقد اللہ فال امام الحافظ جلال الدین السیوتی رحمہ اللہ علا وطالہ رسالتا سمہا تنویر الحلق في رؤیتِ نبی والملک یعنی امام سیوتی رحمہ طلالہ نے ایک رسالہ لکھا جس کا نام یہ ہے کہ نبیﷺ اور فرشتے ان کا دیدار اور اندھیروں کو سو ویروں میں بدلنے والی کتاب کالفیہ وفیباد المجامی ان نسید احمد الرفائی رحمہ اللہ طالہ لما وقفت جال حجرت نبیہ الشریفہ انشادہ وہی لفظ ہو بہو یہ بھی آیا کہ امام سیوتی رحمہ طلالہ نے جو ذکر کیا تو باد والی قوم نے لفظ بھی ہو بہو اسی طرح کے استعمال کیے اور یہاں وہی اشعار انہوں نے لکھے وفی حالت البعادے روحی کن تو ارسل ہا تو قبل ارد عنی وہی نائباتی وهاضی دولت الأشباہی قد حادرت فمدد یمینہ کا کئی تحضہ بہا شفاتی اس کے بعد جو مدینہ منورہ کے بارے میں مختلف کتابیں ہیں ان کے اندر بھی اس کا تذکرہ موجود ہے اددرات السمینہ فیمہ لزائر النبی صل اللہ علیہ وسلم إلى المدینہ اددرات السمینہ کی اندر بھی اس کو شیخ احمد بن احمد بن محمد انہوں نے ذکر کیا ہے صفہ number 149 پر ہے 149 یہ وہی اشعار ان فیحالت البعادے روحی کن تو ارسل ہا اور اسک میں لکھا فمدہ یادہ سل اللہ علیہ وسلم وقب بلہا کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے اپنا ہاتھ مبارک بہر نکالا اور حضرتِ شیخ احمد قبیر ریفائی رحمہ اللہ علیہ وسلم نے اس کو بوصا دیا اس کے علاوہ عبدالغانی نابلسی بہت بڑے علمدین گزرے ہیں ان کا جو دیوان ہے اس میں بھی انہوں نے ان اشعار کو شامل کیا ہے جو ناتیہ دیوان ہے ان کا شیخ احمد قبیر ریفائی رحمہ اللہ علیہ وسلم کی طرف سے امام خفاجی بہت بڑے مفسر بھی ہیں اور سیرت نگار بھی ہیں شفا شریف جو قاضی ایاز رحمد علیہ کی ہے اس کی شرق نسیم اور ریاز اس کے اندر بھی انہوں نے اس کو ذکر کیا ہے یہ جلد نمبر 4 ہے 543 سفے پر تذکرہ موجود ہے اس میں ان لکا ہے وقانہ سیدی اششخ احمد عبدالغان ریفائی کلا من جرسلو معل حجاجی سلام علا نبی سل اللہ علیہ وسلم کہ شیخ احمد قبیر ریفائی ہر سال حجاج کو سلام دے کر بیجتے تھے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں فلما زارہو جب خود پہنچے زیارت کے لیے واقع تجاہ مرقا دی ہی وانشادہ رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کہ مرقا دے منور کے سامنے کھڑے ہوئے اور یہ اشار انہوں نے پڑے فیحالت البوعد روحی کنت اور سلوہ تقبل الارد عنی و ہی نائبتی و هذه دولت الأشباہی کا دہادرت فمد و یمینہ کا کئی تحضاب ہا شافاتی اب دیکھو یعنی یہ اس امت کی شان ہے کہ پہلی امتے تو اپنے امبیال مسلام کی گفتگو بھی مافوض نہ رکھ سکیں یہاں سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم کی حدیث تو حدیث رہی 555 سال بعد سرکار کے ایک امتی نے محبت میں سرکار کے ساتھ جو اظہار کیا وہ بھی ہوو بہو اسی طرح آگے امت نکل کرتی آئی اور یہاں انہوں نے جو لفظ دولت الأشباہ باقی ہر جگہ آرہا ہے اس کی جگہ لکہ وحاضی نوبت الأشباہ ہے یہ جسموں کی حاضری کی باری ہے نوبت یہ اجسام کی حاضری کا وقت ہے تو فمد و یدعے کا وہ یمینہ کی جگہ یہاں فمد و یدعے کا کہ اپنے دونوں ہاتھ آپ بہر نکالیں کہ تا کہ میں ان کو بوصا دی سکوں فاقی لائینل یدع شریفاتا بدت لہو فقب بالہا فہنی اللہو سمحنیا تو یہ امام خفاجی کہتے ہیں کہ دست مبارک بہر نکلا اور انہوں نے بوصا دیا اور ساتھ یہ تب سرے میں لکھتے ہیں فہنی اللہو مبارک ہو توج کو اہمد قبیر رفاہی پھر تجھے مبارک ہو تمہارے لیے کتنے بڑے ازازات کی خوشکبری ہے کہ اللہ نے تجھے اس شرف سے مشرف فرمایا تو اسی کے لحاظ سے یہ کتاب ہے کلادا تل جواہر فی ذکرل غوصر رفائی و اتبائیحل اکابر کلادا تل جواہر یعنی نگینوں کا حار تو یہ شیخا منقبی رفای رحمہ اللہ تعالی اور آپ کے پیروکار جو سینکڑوں ولی کیوں کہ آپ اتنے بڑے ولی ہیں کہ سینکڑوں ولی آزاروں ولی آپ کے پر سیل سلا رفایہ کے اندر موجود ہیں تو یہ لکھنے والے بھی عبول حودہ سید محمد بن حسن رفایی ہیں اور شیخا منقبی رفای خود بھی سید ہیں اس کتاب کے اندر انہوں نے صفہ نمبر بہتر پر یہ لکھا اب یہ ساری عرب دنیا کی چھپی کتاب ہیں ولم حجہ واقفہ تجہل خجرت شریفہ النبویہ کو انشادہ في حالت البعض روحی کنٹور سلوها تقبل الأردہ عنی وهی نائباتی وهذای دولت الأشباہی قد حضرت فمدود یمینہ کا کی تحضابها شفتی شیر لکنے کے بعد کہتے ہیں فخرجت علیہی الیدوش شریفہ من القبر حتى قبلہا والناسو ینظرونا یعنی لوگ دیکھ رہے تھے لوگوں کے سامنے انہوں نے رسولِ پاکﷺ کا ہاتھ مبارک جو قبرِ پرنور سے بہر نکلا اس کو بہسا دیا حضرتِ شیخ عمد قبیر رفای رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس کے بہو سے دیگر بھی حوالہ جاتے ہیں اس وقت وہ سارے گنوائے جائیں تو میں جیس طرح کہہ رہا ہوں کہ اراک میں میں نے خود کتنی کتابوں میں یہ پڑا کیونکہ میں پیشلے ٹائم حضرتِ غوصعازم شیخ عبد القادر جیلانی کو دیسر سر و لازیز کے مضارِ مقدس پر جو بڑی لیبریری ہے اس میں متالہ کرتا تھا جیس کے اندر بہت سے مختوطات بھی تھے بڑی تاریخی لیبریری یہاں تک کہ جب دیجلا میں مقتبے پھنکے گئے تھے تو اس وقت منگولوں کے حملے کے بعد جو کتابیں وہاں سے نکال کے رکھی گئی تھی ان کے ساتھ بقیدہ لکھا ہوا تھا کہ یہ منگولوں نے یہ نسکے جب انہوں نے یہاں قبضہ کیا تو دیجلا میں پھنکے تو اس کے بعد ان کو وہاں سے نکالا گیا کچھ پڑے جاتے تھے کچھ نہیں پڑے جاتے تھے یعنی وہ بہت تاریخی لیبریری ہے اس کی انگنت حوالہ جاتا اب رسولِ پاکﷺ کی ذات کے کمال کے بارے میں تو کوئی سندیسہ بھی دے دے ان حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کو تو آکے ابو جال نے کہا تھا کہ وہ کہتے ہیں میں رات و رات آسمان پی گیا ہوں عرش پی گیا ہوں تو حضرت صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو نے کہا ٹھیکہ تو ابو جال ہے مگر میرے محبوبﷺ اگر فرماتے ہیں تیرے باکول تو سچ فرماتے اور ایدر یعنی ان کو اتنا اندر سے مرود ہے کہ اگر وہ بات اس بندے نے کہدی جس کو یہ اپنے طور پر خود بھی شاہ خلیسلامی مانتے ہیں اور یعشر فلیثانوی جس کو حقی ملومت اپنے طور پر مانتے ہیں لیکن جب اس نے وہ بات لکھ دی تو ایک حقیقت ہے زمانے کی کہ جس سے رسولی اکرمﷺ کی بادہ ویسال حیات مبارکہ ثابت ہوتی ہے جس پر امت کا اجماء آیا ہے شاہ قبدلحک مدد سے دیل وی رحمت اللہ علیٰ کے فرمان کے مطابق تو اتنا بگز ہے ان کو کہ وہ بات اپنے نے بھی کی تو اس بھی کا یہ زندیک ہے اور پھر یہ نہ سوچا کہ جس نام پر انہوں نے مدارس بنائے ہوئے آشرافیہ اور جس نام پر یہ آگے سب کچھ کر رہے ہیں جن اپنے بڑوں کے نام پر ان کی کم از کم آبے حیاتی پڑھ لیں کاسمنا نوتوی کی یا دیگر جو اس کے ساتھ ملنے والے ہیں تو بہاہل اصل یہ لوگ اس رستے پے چلے کہ جو آگے سے ہے ہی بند اگر چی اس کو آگے سے بند نہ کہیں دیو بند کہیں مگر وہ ہے ہی بند انہیں پھر پلٹھ کے اپنے پشلوں کو کوسنا پڑتا ہے یا پھر رکار اپنا جلانا پڑتا ہے اللہ کا فضل ہے ہم آہل سننت با جماعت اس نظری یہ پر ہیں جو صفہ پے پڑھایا گیا اور آج اللہ کے فضل سے ہم اس پے قائم ہیں اور یہ جو یہی شخص بڑے چیلنگ کرتا رہتا ہے مناظروں کے گھر بیٹھے تو میں اس کو دابتے فکر دے رہا ہوں کہ تم تو اس لیول پر ابھی نہیں آئے کہ ہمیں یا ہمارے کسی کو تم چیلنج کرو پہلے اپنے گھر میں تو تم پھرہ مارو ان پر تو فتوے لگاؤ کیا یہ تمہیں اس لائک سمجھتے ہیں کہ تم ان کے مسلکے دو بند کی ترجمانی کرو کہ جو تمہارے بقول اشرف فلی تانوی زندیق بن رہا ہے اور اس نے جو لکھا وہ مسلمان لکھی نہیں سکتا جو اس نے بتاورے تائید اور تاقید لکھا یہ نہیں کہ اس نے رد کرنے کے لیے لکھا تو تم پہلے کم مزکم جس بیس پے کھڑے ہو کہ ولیوں کو بھونکتے ہو کم مزکم اس بیس کے لحاظ سے تو اپنی زمین نیچے سے دیکھو کہ تم کھڑے کھا ہو اور ساتھ اس نے یہ کہا کہ سیدہ طیبہ تاہیرہ فاتمت الزہرار دی اللہ تعالیٰ عنحہ کے لیے ہاتھ نہیں نکلے تمہارے لیے کیسے نکلتے شیخ آمند قبیر کیلیے کیسے نکلتے یہ بھی میں زیمنا نظر کر دوں یہ میرے ہاتھ میں سلوة العارفین امام غزالی کی کتاب ہے جلد نبر دو چو کہ ہم کسی کا اتنا بھی کرز نہیں رہنے دیتے اور اللہ کا فضل ہے کہ شاہد پاکستان کے اندر سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ عنحہ کی شان کے لیہاں سے پہلی بار بندہ ناچیز ہی ہی حوالہ پیش کر رہا ہو اگر چہ داوہ تو بڑے بڑوں کو ہے لیکن اگر کوئی ایسا ہے تو اپنا آئے سے پہلے کے ریکارڈ سے ہی حوالہ دکھائے اور یہ بندہ جو مناظرے کے چیلنج کرنے والا ہے اور اپنے بڑوں کو بھی اس پر وہ تانو تشنی کا نشانہ بنا رہا ہے تو میرا کام ہے اس نے کہا اس سلسلہ میں سیدہ پاکردی اللہ تعالیٰ عنحہ کا نام لے کر تو اب میں امام غزالیٰ کا نام دیکھر ان کی کتاب سے لکھاوہ پیش کروں گا اب یہ تیری حمد دیکھنی ہے کہ تو امام غزالیٰ پر فتوہ لگاتا ہے یا کچھ شرم آ جاتی ہے کتاب میں نے نی چھاپی دار القوطو بل علمیہ کی چھپی ہوئی ہے اور امام غزالیٰ کا اتنا بڑا نام ان کی کتاب اس کے اندر بابو وفات فاتماتا ردی اللہ تعالیٰ عنحہ سیدہ طیبہ تاہیرا فاتمت الزاہرہ ردی اللہ تعالیٰ عنحہ کہ ویسال کا باب اس میں اب یہ جو بھی اس نے اپنے رچ نکال نے وہ امام غزالیٰ کے خلاف میرا کام ہے امام غزالیٰ کی کتاب سے یہ دکھا دینا اگر اس کے نزیق امام غزالیٰ موتبر نہیں تو پھر اس چیز کا بھی اضحار کرے یا اس کے نزیق جو ہے اور کسی طرح کہ یہ کتاب ان کی کتاب نہیں تو یہ بھی بتائے میں پورے وصوق کے ساتھ یہ پیش کر رہا ہوں یہاں دو سو اکامن سفے پر یہ لکھا ہے کہ جب سیدہ طیبہ تاہیرا فاتمت الزاہرہ ردی اللہ تعالیٰ عنحہ کہ جنازہ مبار کا تیار ہو گیا سمحا مالاہا علی جن بل لیل علال جنازہ تے علا قبر محمد صل اللہ تعالیٰ کہ رات کے وقت چارپائی جس پے جس کو رکھا جاتا ہے وہ لیکر سیدہ فاتمت الزاہرہ ردی اللہ تعالیٰ عنحہ کا جس دے مبارک نبی اکرم صل اللہ علیٰﷺ کے روضہ پاک قبر پرنور کے سامنے جس دے مبارک کو رکھا گیا پیش کیا گیا وقالہ السلام علیٰﷺ اور حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ عنحہ نے یہ کہا یہ سلام پیش کی جس کو آج یہ فیصلہ باہدی سلام کہتے ہیں یا سپیکری تو یہ مولا علیٰ پڑھ رہے تھے السلام علیٰﷺ یہ کہتے کہتے حاضیٰ قررہ تو عائی نئی کا فاتمت ردی اللہ تعالیٰ عنحہ یا رسول اللہ صل اللہ علیٰﷺ یہ آپ کی دونوں آکوں کی ٹھنڈک سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ عنحہ یہ آگئی ہیں حاضیٰ جس دے مبارکہ لیکے کہا کہ یہ وہ آگئی ہیں حضرتِ مولا علیٰﷺ آنہوں کا اقیدہ تھا کہ سرکار سنڈ رہے ہیں اور اقیدہ تھا کہ سرکار قبر میں زندہ و تبندہ ہیں یہ امام غزالی لکھ رہے ہیں فخارا جا مینال قبر ساعدان تو میرے آکاسﷺ کی دونوں کلائنیا ہاتھ اور کلائنیا قبر سے بہر آگئے فخارا جا مینال قبر ساعدان وقالا علیٰ والدی کہا میرے طرف دے دو انہیں یہ میرے جگر کا ٹکڑا ہیں وقر رتائنی آنائیٰ میری آنکوں کی ٹھنڈک ہیں فآخازہا مینالیٰ ردی اللہ تعالیٰﷺ تو رسولی عکرمﷺ نے جس دے فاتمہ ردی اللہ تعالیٰﷺ ردی اللہ تعالیٰﷺ سے وصول کر لیا پکڑ لیا سمہ اُخ طولفت ال اخبار فی باعدہا ردہا علیٰﷺ ودافا نہا ببقیل غرقد وفی باعدہا ماردہا کہ اس کے بارے میں پھر آگئے اخبار کی اندر روایات میں اختلاف ہے کہ رسولی عکرمﷺ نے ایک تو پہلی یہ ہے کہ واپس کیا حجرتِ مولالیٰﷺ جس دے فاتمہ ردی اللہ تعالیٰﷺ اور پھر اس کو باقی شریف میں جس دے مطاہرہ کو دفن کیا گیا سپردِ خاق کیا گیا اور دوسری میں ہے کہ واپس نہیں کیا یہ اب امام غزالی کی کتاب ہے اور یہ اس کا سفہ ہے ہمارا مسلک اس روایت پے قائم نہیں وہ ہمارے دلائل سماء کے اور دیگر وہ سارے علیادہ قرآن سننس سے ہیں لیکن اس کا یہ مطالبہ اس نے یہ کہ دیا کہ جب سیدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ انہا کے لئے ہاتھ نہیں نکلے تو شیخ احمد قبیر کے لئے کہاں نکلتے تو صرف یہ بتانے کے لئے کہ تیرے پاس رکاہڈ کونسا ہے سیدہ فاتمہ ردی اللہ حطالہ انہا کی پوری حیات کے لئے حاتھ سے کہ کب انہوں نے تقازہ کیا یا ان کے لئے تقازہ کیا گیا تو ہاتھ نہیں نکلے یعنی یہ بلا وجہ تھاک سے جھوٹ بولتے ہیں کہ کون چیک کرے گا کون حوالہ دے گا کس کے پاس ہوگا کھا سے یہ ثابت ہوگا اب میں نے تو غزالی کو پیش کیا اب تم کوئی غزالی پیش کرو جو کہے کہ ہاتھ نہیں نکلے اب ان ساری باتوں کے لحاظ سے وہ اپنے شیخ علیسلام کو کہتا ہے کہ اسمانی کو کہ یہ تو فتاوہ علمائی بلادل حرام ہے اس میں یہ لکھا ہے کہ یہ واقعہ منگڈت ہے اب فتاوہ علمائی بلادل حرام جو آج کے مرتازاقہ ہیں قرائے کے مفتی ان میں سے ایک مفتی نے اگر لکھ دیا تو کیا اس مفتی کو غزالی کے برابر تو لگے جو صرف ریالوں کی خاتر اور مانوں کی خاتر اپنے فتوے دیتے ہیں یہ فتاوہ علمائی بلادل حرام اس کے فتوے اگر میں پڑھ کے سناوں تو کسی کو سر چھپانے کی جگہ نہ ملے اس میں صرف تین فتوے کی ترفشارہ کرتا ہوں جس کے مطابق پاکستان کے اندر یہ سارے لوگ ہم عربارت اوپر ویسے ہی فتوے ان کا خود یہ سارے لوگ بھی مشرک کرار پاتے ہیں کیوں پوچھا گیا کیا قومی ترانے کے لیے یہ قومی ترانے کے لیے چود اگر پیشے کبھی سمجھلی سکولوں میں ہوتی ہر جگہ کروڑوں لوگ کھڑے ہوتے ہیں پاکستان کے قومی ترانے کے لیے یا کسی بھی ملک کے قومی ترانے کے لیے خود سودی رب کبھی قومی ترانا ہے تو جواب لاج جوزولیل مسلمیل قیامو اعوام اللیئی عالا من وطنین اور سلام من وطنین کسی ملک کے جھنڈے قومی ترانے کے لیے تازیمن کھڑا ہونا مسلمان کے لیے جائز نہیں ہے بل ہوا من ال بیدعیل مون کرا اللہ تی لمتکون فیہ در رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم وہیہ منافیہ تلک کمال تحیق وزریا علا شرق بریک شرق سے پہلے تو ان کی لگتی نہیں کہ یہ شرق کا ایک ذریع ہے اب اگر ان کا یہ فتوہ پاکستان کے عوام کو سنا دیا جائے کہ یہ تو تمہارے قومی پرچم کے لیے کھڑا ہونا بھی شرق کرار دیتے ہیں سر مزارات پے جانا نہیں اور قومی ترانا سننا بھی ازامن تازیمن کھڑے ہونا اچھلو یہ تو ملک کا جھنڈا ہے اور ان کا تو فتوہ یہ بھی ہے اگر کوئی بندہ قرآن مجید کو چو میں قرآن مجید کو وہ باقی متبرک مقامات تو اپنی جگہ رہ گئے خود قرآن مجید کو اُس کا شریح حکم کیا ہے یہ صفہ number 414 ہے ماحکم تقبیل القرآن قرآن کو چمنے کا کیا حکم ہے قرآن کو کہتے ہیں لانا علم دلیلن علا مشروعیاتِ تقبیل القرآنِ الکریم کہ قرآنِ الکریم کو چمنے پر ہمارے پاس کوئی دلیل نہیں ہے جہاں قرآن کو چمنا بھی جائس نہیں اور ساتھ یہ جو قرآن تلاوت کرتے ہیں اور آخر میں کیا پڑھتے ہیں صدق اللہ علازیم ہم تو آگے بھی پڑھتے ہیں وصدقہ رسول نبی قرآن تو صدق اللہ علازیم ہمارے میں پوچھا گیا یہ صفہ نمبر 410 پر ہے حکم وقول صدق اللہ علازیم اندن تیحائی قرآن قرآن جب ختم کی جائے تو صدق اللہ علازیم پڑھنا کیسا ہے جواب حازا لا اصلالہو اس کی کوئی بنیاد نہیں ولا جمبغی اتیادو ہوں اور اسے عادت نہیں بنا لے نا چاہیے بل ہوا علال قائد آتی شرعی آتی من قبیل البیدائے یہ بیدتوں کے قبیلے سے ہے اب دیو بند والے سارے قاری تو بیدی ہو گئے سارے پڑھتے ہیں یہ ہے بند گلی کہ اس لیے ان کو دیو بند کہتے ہیں کہ ہر باد والے کا پہلے نے رستہ بند کیا ہے اب جن کا حوالہ دے کر یہ کہہ رہے تھے کہ اس بندے نے فتا بولمائی بلد الہرام انہوں نے یہ کہا ہے کہ یہ من گھڑت با کیا ہے اب ان کی فقاہت تو یہ ہے اور ان کا فکی مقام یہ ہے اتر ہیں امام سیوٹی امام غزالی اور اتنے بڑے بڑے اقابر اجلہ اور اتر تو ہم نے لونڈے دھگیا تھا مل دھائیر پی والا مفتی جو انہوں نے بیٹھایا ہوا ہے اور اس کے ذریعے سے پھر ساری امت پر معازلہ ان دیکھ ہونے کے فتوے اور اس طرح کی باتیں وہ داگ رہے یہ سیدہ فاتیمہ طیبہ طاہر ردی اللہ عنہ کے لیے ہاتھ نکلے یہ دیکھو وفا والوافا بھئے اخبار داریل مستفا شہر کی خبریں یہ چوتھی جلد اس کی امام سمحودی اس میں یہ بھی لکھا ہے اور یہ چونکہ ہم ہیں علی والے تو یہ بھی آج کی اس محول میں شاید پاکستان کی آفاق میں میں ہی پہلی بار پیش کر رہا ہوں اللہ کا شکر ہے تاہدی سینمت کے طور پر باقی کسی نے پیش کیوں تو وہ پہلے اس کی کوئی ذکار کی تقریب دکاد ہے کہ یہ تو ہم مددوں سے پیش کرتیا رہے ہیں ایک سو بیاسی سفہ چوتھی جلد کا امام سمحودی بہت بڑا نام ہے وفا و لفا کے اندر ایک شخص نے مسجد نبوی شریف کے اندر تاجدارِ حلہ تا حضرتِ سیدنا علی والمرتدہ ردی اللہ انہوں کے بارے میں کوئی نازیبہ لفظ کہ دیئے بہت صدیہ باد کی بات ہے رسولِ پاکﷺ کا بھی وصال ہو چکا تھا مولا علی ردی اللہ وطلانوں کا بھی اس کی بھی یعنی تاریخ کے لحاظ سے تائن موجود ہے جب اس شخص نے ایسا کوئی جملہ کہا تو یہ پوری سند لکھی ہوئی ہے امام سمحودی نے یاہیہ سے یاہیہ نے آگے تمام اس بندے تک جس کا یہ قول ہے سند لکھی ہے یعنی جو اس واقے کا گوہ ہے کہ جب کسی بدبقت نے مولا علی ردی اللہ وطلانوں کے خلاف کو گفتگو کی تو یہ راوی کہتے رائی تو کفن خارجت منل قبرے قبرے رسول اللہﷺ تو میں نے ایک ہتھیلی دیکھی جو ہتھیلی رسولِ پاکﷺ کی قبرے پرنور سے بہر آئی اور کہتے ہیں وہوہ یقولو ہتھیلی کے ساتھ اندر سے عواز بھی آ رہی تھی کیا کذبتا یا عدو واللہ اے مولا علی کے خلاف بقواز کرنے والے تو جوٹ بول رہا ہے کذبتا یا کافر مرارن اے کافر تو جوٹ بول رہا ہے یہ کئی بار اندر سے عواز آئی چونکہ وہ معظلہ بات اتنی کروی تھی اس میں بھی شانہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا علا انہا کا تحفظ پیشے نظر تھا چونکہ کہنے والے نے معظلہ یہ کہا تھا کہ مولا علی ردی اللہ ہوتا علا انہو کو جو یمن کا قاضی بنایا تھا رسولِ پاکﷺ نے تو یہ میرٹ پر نہیں بنے تھے معظلہ اس نے کہا یہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ ہوتا علا انہا نے سفارش کی تھی اور ان کی سفارش کی بنیاد پر انہا کازی بنایا گیا تھا یہ بات تھی کہ جس کے لیے پھر رسولِ پاکﷺ کہات مبارک کبر سے بہر آیا اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ کہ روزہِ مقدس پر یہ راوی نے دیکھا کہ یہ آواز آرہی ہے کذبتہ یا عدوب اللہ اے اللہ کے دشمن تو جوٹ بہر رہا ہے کہ مولا علی ردی اللہ ہوتا علا انہو کو سیدہ پاک ردی اللہ ہوتا علا انہا کی سفارش کی وجہ سے نہیں بلکہ ان کا مہرٹ تھا وہ حقدار تھے ان کی سلاحیتیں تھی اور خود زبانِ نبووت نے جو اما ینٹی کو انلحاوہ این ہوا ایلہ وایویوہا ان کا یہ فیصلہ تھا اس کے مطابق جو ہے ان کو بھی جا گیا تو یہ دیکھو اتراز کرنے والے تو ان انے صرف لافی مارنی ہوتی ہے لیکن اللہ کا فضل ہے جو ہی فضائے اہلِ سنط میں کوئی ایسی ایسا کو چمگادر یا قوارون ما ہوتا ہے تو آل حضرت کے روحانی ریدار کے ذریعے سے ہمیں جب پتا چلتا ہے تو اس طرح اب یہ ہماری مجبوری ہے وہ درون کوئی بھی ہو کسی کا بھی ہو کس طرح کا بھی ہو تو دین کا تحفظ اور دین کا دفعہ یہ ایک مجبوری ہے جوکہ ہمارا کمپرومائیز دین کے ساتھ ہے آج بڑے لوگ ہیں جنے جب کوئی جواب نہیں آتا تو ہمیں ناسبی کہتے ہیں تو میں کہتا ہوں جس طرح ہم ناسبیوں کی ایسی تیسی کرتے ہیں تو ام بھی زرا رافزیوں اور تفزیلوں کی ایسی تیسی کر کے دکھا جس طرح تم روافز اور تفزیلوں کی گود میں جاکے بیٹے ہو ہمیں بھی دکھا ہو یعنی کم از کم عوامِ عالِ سنط کو جو سوچنا چاہئے کہ تانہ تو اب قادیانیوں کو ہم کافر کہتے ہیں تو تانہ تو وہ بھی ہمیں دیتے ہیں تو صرف تان نہیں حقیقت کہ ہم انہیں تفزیلی کہیں رافزی کہیں تو انہیں داد مل رہی اور روافز سے روافز ان کے کسیدے پڑھ رہے ہیں اور روافز یہ کہ رہے ہیں کہ کل تک یہ ناسبی تھے اب یہ صحیح مسئلک پی آئے ہیں لیکن ہمیں کل دیکھو یا پرسوں دیکھو یا آئی دیکھو اور اللہ استکامت دے آخری سانس تک انشالہ اسی رستے پہیں جسے آج فکرے رزا کہا جاتا ہے کل فکرے گنجبکش کہا جاتا تھا اس سے پہلے فکرے بخاری اور فکرے ابھی حنیفہ کہا جاتا تھا اور اس سے پہلے فکرے حسنین کری مین کہا جاتا تھا فکرے اہلِ بیت اور فکرے سہابہ ردی اللہ تعالی عنہم کہا جاتا تھا اس بنیاد پر یہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی شان یہاں سے میں بتا رہا ہوں کیوں کہ ہم ہیں علی والے کیوں کہ میری سند پاکستان میں اجازتِ تدری سے علوم شاید کوئی ایک بندہ بھی دوسرا نہ ہو کہ جس کی سند مولا علی ردی اللہ تعالی عنو تک ان آئمہ کے ذریعے جاتی ہو جن آئمہ کے ذریعے میری سند پہنچ دی ہے جو بغداد شریف سے مجھے میرے شیخ نے لکھ کر اپنے ہاتھوں سے دی بات سمیٹنے سے پہلے ہم نے گزشتہ سال اقیدہ ماسومیت کے لحاظ سے جو گفتگو کی تھی اگر چی اس کی بیس کئی سالوں پر محیط ہے ہم رہے جہاد میں تھے لیکن کچھ لوگوں کو اتنی تلاج تھی کہ کاش انکی کو بھی غلطی نکلے اور میں یہ برملا کہتا ہوں کہ میں غلطی سے پاک نہیں خطا سے پاک نہیں لیکن وہ جو کچھ بیان کیا گیا تھا وہ مسئلہ کے حلے سنط تھا اور اس کے خلاف میں حوالہ جات روافز کی کتابوں سے پیش کر سکتا ہوں کہ جس بیس پر آج انہوں نے ہمارا ہمیں گالی دی اور ہمارا ایک نام رکھا روافز نے وہی خطائی نام امام بخاری کر رکھا روافز کی کتابوں سے میں دکاتا ہوں آج یہ لونڈے لونڈے لوگ انہیں پتا نہیں کہ ہم جنگ کس مدان میں لڑ رہے ہیں روافز نے امام مسلم کو خطائی لکھا روافز نے امام رازی کو خطائی لکھا امام سیوتی کو خطائی لکھا کس بر مسئلہ ماسومیت میں یہ تو اللہ کا فضل ہے کہ ہر کسی کا یہ حصہ نہیں کہ جو بڑوں کو کہا گیا ہو وہ اسے بھی کہا جائے تو اس کے لیے تو بڑے لمبے سورسز چاہییں روحیں کٹھی رہی ہوں اوپر تو پھر آکے دنیا میں اب دیکھو آج یہ لوگ کیا ان کے ذمِ اللہ کی جو عزت ہے اس پہ پہرا دینا نہیں کیا اللہ کا کلمائنوں نے نہیں پڑا اس ملون عمر ظلیل کے لیے کیا ایک لفظ بھی اسٹولے سے سنان گیا حضرتِ صدیقِ اکبر ردی اللہ تعالی عنو کو مبیجنا گالنیا دینے والے بہر جا کے ان کے ساتھ بیٹھے ہوئے ہیں کم مزکم ہم تو جائی نہیں سکتے تو اتنا تو یہ قرز اتار دیتے کہ وہاں کسی سڑک پر اسے چار جوطے ہی مار دیتے تو کوش تو اپنا ریکار صحیق کر لیتے آج پاکستان میں ایک سید تین مہینوں سے جیل میں ہے مضافرگاد تسیل جتوی کا سید عالم دین اس کا جرم کیا ہے یہ اس کی افحیار میرے پاس موجود ہے جرم یہ لکھا ہے اس افحیار میں کہ اس ملزم میں مزکور نے اہلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہم کی شان میں گستاقی کی یہ گستاقی کر رہا تھا یعنی وہ شکیت کرنے والا کہتا ہے کیا گستاقی کر رہا تھا کہ میں نبی صلی اللہ علم کے بعد کسی کو معصوم نہیں مانتا میں فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہہ کو معصوم نہیں مانتا یہ جرم بتا کر افحیار کٹوائی گئی ہے تو یہ تو ہمارا چونہ سدیوں کا اقیدہ ہے یہ نوبت کیوں بیشای یہ جو ہمیں کہتے ہیں کہ ہم بھی کہتے ہیں کہ کوئی اور معصوم نہیں نبی صرف معصوم ہیں ہمارا بھی صیدہ پاکر دی اللہ تعالی عنہہ کے بارے میں معصومہ کا اقیدہ نہیں تو میں کہتوں کہاں مرے ہوئے ہو تمہارے اقیدے کو جو کتابوں میں ہے جب تم نے بیان کرنا چھوڑا اپنے جرسوں میں یا جس نے بیان کیا تم نے خود اس پی حملہ کیا تو آج غیروں نے تمہارے قیدے کو دو گستا کی قرار دیا یہ پاکستان کی حکومت کی افحیار میں اس اقیدے کو گستا کی لکا ہوئے جو قرآن میں ہے جو سنط میں ہے جو ہن نے بیت کا اقیدہ ہے جو چوڑا سدیوں کا اقیدہ ہے جو داتا صاحب کا اقیدہ ہے یہ جعبت کیوں پیشای کہ انہوں نے پہلے پیروں اور کئی مفتیوں کو کئی پیروں کو اس سلسلے میں اپنے ساتھ ملایا تو پھر تو یہ تو تمہارے دنیا سے جانے والوں پر بھی افحیاریں کاٹ رہے ہیں اگر یہ سید محمد تارکشا بخاری تحسیل جتوئی زیلا مظفر گر کا ہمارا عظیم خطیب یہ لفظ بولنے پہ یہ گستاک بنا ہے تو پھر تو ہماری چوڑا سدیوں پر افحیار کٹ گئی ہے اور یہ تولا کیا ان کے یہ زمہ نہیں ہے کہ جن اکابر کے نام پر آج بھی کھاتے ہیں ان کے مسلق کو اتنی بڑی گالی مل رہی ہے اور پہرے داروں کو جیلوں میں ڈالا گیا ہے اب تین مہینے سے اس شخص کی زمانت نہیں ہوئی اور اسے خطرناک دشتگردوں کی چکی میں رکھا گیا ہے اس کا جنرم کیا ہے اس نے تو قرآن و سنط کے مطابق بیان کیا میں پاکستان کے ایداروں سے بھی کہتا ہوں کہ اس پر اب مزید صبر نہیں ہو سکے گا اس فرکے سے یا تو ہمارا مناظرہ کروا وہ اپنے موقف ثابت کریں کہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انا کو جو شخص یہ کہتا ہے کہ وہ معصومہ نہیں تو اس نے توہین کی اور اس کی جب کوئی دلیل نہیں تو ہم اس ملک کی غالب اغسریت ہیں اور یہ قرآن و سنط کا موقف ہے اب ایرانی فند یا برطانمی فند کی بنات پر یہ برداش نہیں کہہ رہا سکتا کہ پورے مسلک کو گالی دی جا رہی ہو اور ہم چھپ کر کے بیٹھے رہیں اب سوش ہے مجھے ملطان مضفرگر اور اس علاقے کے سادات پر پیرانی تریکت پر مفتیانے کام پر کامو سوئی ہوئے ہیں جو اپنے مدارس میں نبراز تو پڑھا رہے ہیں جو اپنے مدارس کے اندر شراقات تو پڑھا رہے ہیں جو اپنے مدارس میں تفسیر اور حدیث کا درست تو دیکھ رہے ہیں دیکھ رہے ہیں لیکن انہی کے علاقے کے اندر جو جو برضانہ پڑھاتے ہیں اس پر فیار کٹی ہوئی تو ہی نے رسالت کی یہ کب تا کب نے گربان بچائیں گے انہیں آج نکلنا چاہیے سوچنا چاہیے اب مخالفین کے پاس اگر دندہ ہے کسی کسی علاقے میں یا پیسا ہے تو وہ چودا سدیوں پر بار کرتے رہے ہیں اس علاقے کے مفتیاں نے قرام علماء قرام کو اب میں نام لیے بغیر بسد اپیل کہ رہا ہوں بسد احترام اپیل کر رہا ہوں لیکن پھر مجھے نام بھی لےنے پڑیں گے اور میں کہوں گا یا پھر اپنے مدارس سے یہ اقیدہ پڑھانا چوڑ دو اور یا جس نے یہ عزان دی ہے کم بز کم اس کی ملاقات تو کرو ان سے اس کی حق میں فطوح نہیں دیا جا رہا دو بند والوں نے فطوح دی دیا خیرر مدارس سے ان یہ سارے جو ہیں وہ آچمانے پہ بیٹھے ہوئے یہ وہ مسئلہِ ماسومیت ہے جس کے لیے چار مہین میں پیسگی جیل کات کیایا ہوں کہ اگر میں نہ اواز بلند کرتا تو پھر شاید آج ہر شہر سے دس بارہ پکڑے ہوئی ہوتے کہ یہ تو ہی نے فاتمہ کر رہے ہیں کہ یہ کہتے وہ مسئلہ نہیں ہم نے تو جیل میں بھی بار ہا سب افسرانے بالا کو کہا کہ ہمارا یہاں منظرہ کرو کسی بھی نوبت پر کسی ایک لمے بھی ہم اسے پیشے نہیں ہٹے اب دیکھو اس بیچارے سید کو بیچارہ ان حالات کے لحاظ سے کہروں ویسے تو عزیم سید ہیں اب سلہ کے لیے پتا کیا لکھویا جا رہا ہے وہ نہیں لکھیں گے لیکن لکھوانے والے کیا لکھوانا چاہتے ہیں یہ تحریر میرے پاس پہنچی جو روافض نے تیار کی کہ اسے بہر تب نکلنے دیں گے جب اس پر دس خت کرے تو اس طرح تو پھر ہر خطیب کو دیل میں دلوائیں گے اور کہیں گے نکلے گا تب جا بھی ہمارے مسلط کو مانے تو یہ ہم پے غیروں کا مسلط مسلط کیا جا رہا ہے لکھا یہ ہے ان مولانا کا نام لکھر کہ میں نے جو یہ کہا قرانو حدیث سے بے خبر ہو کر بے خبر ہو کر نا دانستہ طور پر صاوان تقریر میں یہ کہ دیا کہ وہ معسوما نہیں یہ میں نے صاوان قرانو سنس سے بے خبر ہو کر کہ دیا وہ پاک حستنیا جو قرانو حدیث کے مطابق معسومین ہیں ان کی شان کے اندر میں نے حتک کی کہ میں نے ان کی طرف خطا کی نسمت کر دی جو معسومین ہے یعنی صرف سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنحا کی معسومیت پریدس خط نہیں کروانا چاہتے بارہ آئیمہ کے لحاظ سے تو اگر اتنا بڑا ظلم ہو رہا ہے سوسائٹی کی اندر تو دوب مرنا چاہیے کس مو سے آہلِ سُنَّت پھر آہلِ سُنَّت کہلوائیں ان کے خطیبوں کو بند کر کے کہ رفضی بنو پھر بہر نکلو گے برنان دری رہو اور یہ کہو جو گڑا ہوا قیدہ ہے کہو یہ قرآن سُنَّت سے ثابت ہے اور جو قرآن سُنَّت سے ثابت ہے وہ کہو وہ غلط ہے وہ توہین ہے تو یہ دندہ ہو رہا ہے اور یہ ابی تک یہ دفلیوں میں جاتے پر رہے ہیں ابی تک ان کو جاگ نہیں آئی اس بنیاد پر اس لمحا کی اندر میں ایک خراجِ تاسین پیش کرنا چاہتا ہوں ان مفتیانِ قرآن کو پھرانِ تریقت کو کہ جو مسلے کی حساسیت کو سمجھ گئے اور حق کے ساتھ کھڑے ہو گئے وہ ایک بہت بڑی تعداد ہے پوری دنیا میں اور ہمارے پنجاب کی امدر آستان عالیہ قطلا شریف جو کے بر سگیر کی عظیم روحانی درگہ شرق پر شریف کے بانی حضرت شیر ربانی رحمہ اللہ تعالیٰ کا پیر خانا ہے قطلا شریف کے سبزادگان بالخصوص حضرت دکٹر میا محمد صغیر احمد مجددی اور حضرت مفتی محمد تنویر احمد نقشبندی ان دونوں حضرات نے اپنی پیری موریدی کی پرواہ کی یہ بغیر تم بھی گواہی دوگے یہ میں کوئی ان کی خوشامد نہیں کر رہا اور نہ اس لیے کہ وہ اس موقف پے نکلے کہ میری بات تھی نہیں وہ اہل سنط کے لیے نکلے وہ مجدد الفیسانی کے لیے نکلے وہ امام احمد رضاہ بریلوی کے لیے نکلے وہ شرق ربانی کے لیے نکلے اور سنطان کے کھڑے ہوگا اور اب بھی کھڑے کچھ بدبخت ان کو گالیہ دے رہے ان کے خاکے بنا رہے میں مضمت کرتا ہوں ایسے لوگوں کی حق پرستوں کا کچھ نہیں بگڑے گا لیکن ایسی حرکتے کرنے والے ان کا نام ونیشان مٹ جائے گا یہ دونوں شخصیات ہمارے ساتھ سال ہا سال سے گازی ممتاو سین قادری کی تحریق ہو تو جی انہوں نے داتا ساب تشدد برداشت کیا جا بڑے بڑے لیڈر غیر حاضر تھے وہ میہ مفتی محمد تنویر احمد ساب ہیں میہ سغیر صاحب اس زمانے میں ہمارے زلی صدر تھے جب ابھی تحریق چل رہی تھی سیزاب آد سے پہلے وہ دھرنا جو گازی صاحب کے چیلن پر دی چوک میں تھا جو ریال دھرنا تھا ہمیں کسی کے ساتھ امرہ کوئی رابطانی تھا سبھائے مدینہ مرواورہ اللہ تعالیٰ کی ذات اور ہمیں کوئی نہیں پتا تھا کہ ہم زندہ یہاں سے جائیں گے واپس یا کیا ہوگا اس دھرنے کے اندر بھی جب بتے اور گاز کھا کے گزارہ کیا جا رہا تھا کچھ دھرنوں میں تو بڑی دیشیں پہنچتی رہیں لیکن اس دھرنے کے اندر جب موت کے سائے تھے اور نیچے کار کن کہہ رہتے تنوی نبیدہ تمنوی نبیدہ وہاں بھی ان صحبزات گان نے ساتھ دیا تب ظہر ہے کہ جنو نے دیا لوگ انک نام تو لیں گے اور جو گھر بیٹھے رہے انکا نہیں لیں گے اب اس منیات پر کسی کو حصد بھی نہیں کرنا چاہئے لیکن وہ بڑے بکت لوگ ہیں کہ جو آج کسی اندی اقیدت میں آکر اتنے اچھے قردار والے روشن قردار والے سائبزاتگان کے خلاف وہ اس طرح کی حرکتیں کر رہے ہیں اور ایک بات میں اس موقع پر بر ملا کہنا چاہتا ہوں جو کہ آج کال برطانیہ میں بھی کچھ لو لگی ہوئی ہے ربے قاوی کی قسم ہے یہ میرا پورا یقین ہے صوفی صد اقیدہِ معاسومیت میں جن لوگوں نے ہم سے اختلاف کیا اگر وہ چاہتے ہیں کہ وہ اختطام ان کا خیر پر ہو تو پھر ان نے پلٹ کے مسئل کے حلِ سنط پیانا پڑے گا وہ آج کال اس میں ہے کہ ہم نے جو گسطاقی کی تو اس نے بھی کی وہ بھی توبا کرے ہم بھی توبا کرے میں کہتا ہوں پوری دنیا کی علماء کو گوابنا کر میں نے مسئل کے حلِ سنط پیچ کیا گسطاقی اس نے کی دس نے صحابہ کو پاگل کہا گسطاقی اس نے کی جس نے حضرت عبداللہ بن عمر کی نکرے رہ گئی گسطاقی اس نے کی جس نے صحابہ رضی اللہ تعالیٰ آنھوں کے اکوال پر تنکید کی ہمارے مجاہدہ کی ہم پلہ کسی کی گالیوں کو متولو ہاں کسی کو شک ہے تو چودہ چو بیس گنٹے دنیا کا کوئی مخالص وہ بات کر لے ہم سے ہم نے مسئل کے حلِ سنط پیچ کیا اور اگر آج ہم نہ کرتے تو نہ جانے کتنے لوگ جیلوں میں اس مسئلک کی بنیات پے دا لے جاتے اور نہ جانے کتنے پھر لکھ کے دس گھت کر کے بایر آکے تو اس واستے کوئی کسی بھول میں نہ رہے کسی بڑی سے بڑی خان کا کا سجادہ نشیم جس نے ہمارے خلاف علامیاں لکھا آج میں اس کو داوہ دے رہا ہوں باپس پلٹھ کے مسئل کے حلِ سنط پیاؤ تم سنی نہیں رہے ہو یہ صرف میری بات نہیں میرے مسئلک کی بات ہے مجھے گالنیاں دینے والے میں ان سے ابھی گالیوں کا بدلا نہیں لے نا چاہتا لیکن مسئلک سے بغارت کرنے والوں کو شریعت موافنی کرتی تو ہم کیسے مواف کرے اور جس وقت کوئی صید کفر سے نیچے نیچے گمرہی پر ہو تو پھر عدب بھی ہے احترام بھی ہے اور جب کوئی تان کر کے صحابہ پر اگر چہ وہ کسی روح میں ہو داڑی سفید ہو یا سرخ ہو یا سیا ہو تو پھر صرف تفزیلیت نہیں رہتی پھر ریفز ہے اور ریفز کا حکم اور ہے آج فیسبوک پر وہ شریعتیں بیان کرتے پھر رہیں جن کے ان کو شریعت نہیں آئی جنوں کو حائر کیا گیا تھا شریعت بیان کرنے کے لیے اس واستے میں اپنی دیوٹی سمجھتے ہوئے کہ کال قامت کے دن اللہ یہ نہ کہ تجہ سارا پتا جو تھا تو پھر ایک بارے ان کو کہہ دن تھا وہ لوگ جنہیں مخالف فریق نے اپنے مسلق گرے ہوئے مسلق کے تحفوز کے لئے حائر کیا بت کسمتی سے ان دلائل کی خبری نہیں کی مسلہ ہے کیا اور میں پھر بھی ان کی عقبت کے لیے کہ عقبت ان کی سمر جا ہے میں دعوة دے رہا ہوں کہ پلٹ کے واپس آو پلٹ کے واپس آہلِ سنٹ کے پلیٹ فارم پر چونکہ تم جس ٹریک پے چڑکے ہو اس کے اختیطام یہ جننت نہیں جہنم ہے اور ساتھی میں کوٹلہ شریف کے سبزاد گان کو یہ کہوں گا کیوں کہ ہم نے تو اس سلسلہ میں جتنا میڈیر ٹرائل برداشت کیا ہے ان سالوں میں اور کوئی شخص شاہدی ہو جس کی اتنے خاکے بنے ہو جس کو اتنے گالنیا دی گئی ہو جس کے پتلے جرائے گئے ہو جس کے خلاف در نیتیے گئے ہو جلوس نکالے گئے ہو پرس کنفرنسے کی گئی ہو اسمریوں میں کرار دادیں جالی منظور کروای گئی ہو حق کی خاتر یہ شرف صرف میرا ہے اور میں ان سبزادوں کو کہتا ہوں کوئی بات نہیں کوئی بات نہیں گبرانے کی کوئی ضرورت نہیں یہ تو چلتی ہے توجے اوچا اڑانے کے لیے و آخرو داواجہ ان الحمدلله رب العالمین