 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدولی اللہ رب العالمین و السلام و السلام و علاہ وسید المرسلین عذیث طلبہ و طالبات اس مادیول میں بھی ہم نے پیچھے جو گفتگو کی تھی فکی اختلافات کی وجوحات کے حوالے سے اس سلسلے کو جائی رکھیں گے ہمارے فوقحہ میں جو اختلاف رائے پیدا ہوا اس کی ایک وجہ نس کی تفحیم و تابیر میں اختلاف تھا نس کہتے ہیں ٹیکسٹ کو یعنی قرآن میں اللہ نے جو ٹیکسٹ دیا یا حدیث میں رسول اللہ طل اللہ سلام نے جو بات فرمائی اس کی انڈرسٹینگ میں اختلاف ہو گیا اس کا مانا اور مفہوم کیا ہے اس کو متائین کرنے میں اختلاف رائے خود تحابعِ قرام کے درمیان بھی پیدا ہوا میں اس کی مثال آپ کے سامے رکھوں گا غزوہ احضاب کے بعد حضور نبی کریم علیہ السلام نے یہود نے چونکہ اس غزوہ احضاب میں بد اہدی کی تھی مسلمانوں کے ساتھ کی گئی کمیٹمٹ کو پورا نہیں کیا تھا اور کفارِ مکہ کے ساتھ خوفیہ ساتھ باز کر کے مسلمانوں کے لیے بہت بڑے ٹھڑ پیدا کر دیا تھا جب احضاب کافر نکل گئے تو اب حضور نے سیحابہ سے کہا انہوں نے جو معایدہ کی شکنے کی ہے ان اس کی سدادی جائے اور کوئی اور کام نہ کیا جائے آپ کے الفاظ ہیں اور الفاظ قابل توجہ ہیں آپ نے فرمایا کہ لا یُسلِ یَنَّ عَحْدُونَ عَلْ اَسْرَ إِلَّا فِي بَنِ قُرَئِضَ تم میں سے کوئی بندہ نماز اصر نہیں پڑھے گا مگر بنو قرائزہ میں جا کر بنو قرائزہ کے علاقے میں جا کر وہاں پہنچ کے اصر پڑھو اب یہ جو الفاظ آئے کہ نہ پڑھنا اصر نماز مگر بنو قرائزہ میں اب سیحابہ اکرام نکلے بایدبے بنو قرائزہ کا علاقہ شروع ابھی ہوا نہیں تھا اور اصر کا ٹائم اپنی انڈنگ پہ پہنچ گیا اگر بنی قرائزہ تک انتظار کرتے تو اصر قضا ہو جاتی نماز کا ٹائم گوزر جاتی اس پر اب سیحابہ اکرام کے درمیان اختلاف رائے ہوا کچھ نے کہا ہمیں نماز پڑھنے نی چاہیے دیگر نے کہا آپ نے حضور کا فرمان نہیں سونا حضور نے فرمایا تھا کہ بنو قرائزہ میں ہی جا کے نماز پڑھنا انہوں نے کہا حضور کے فرمان کا مطلب یہ تھا کہ تم جلدی کرو اور وہاں پہنچ جاو اگر ہم کسی وجہ سے لیٹ ہو گئے اور پہنچ نہیں پائے ہیں تو یہ منشہ حضور کی نہیں تھی کہ ہم نماز کو قضا کر کے پڑھیں ابھی پڑھئی نہ یہ جو اللہ کے رسول کا جو ٹیکس تھا ان کا جو فرمان تھا اس کی انڈرسٹینڈنگ میں آرہ دفرنت ہو گئے کچھ لوگوں نے نماز پڑھ لی اور کچھ نے کہا کہ نہیں وہی جا کر پڑھیں گے جیسے حضور نے فرمایا تھا پھر یہ معاملہ بعد میں حضور کو رپورٹ ہوا تو آپ نے دونوں کی تائیت کی اور کسی ایک کو بھی غلط کرار نہیں دیا یعنی دونوں نے درست کیا جس نے مزاج اور رو کو سمجھ کرمل کرنے کی کوشش کی نماز قضا نہ ہو جائے مقصد یہ نہیں تھا کہ نماز چھوڑ دو مقصد یہ تھا کہ جلدی پہنچ جاو اور دوسرے کو بھی تائیت کو تصویب دی دی جس نے ان الفاظ کو مینو آن فالو کیا اور وہی جا کے نماز پڑھے ایک اور وجہ جو ہمارے فکہ کی اندر اختلافات کی بنی وہ یہ ہوئی کہ قرآن سنط کی اندر جو الفاظ آئے ان کا جو ٹکس تھا باز وقت وہ لفظ ایسے تھے جو ایک سے زیادہ مانا رکھتے تھے عربی زبان کو زبانو کی اندر بڑی خافت وصت حاصل ہے ایک لفظ ہوتا ہے اس کے کئی معانی ہوتے لفظ مولا ہے اس کا مانا دوست بھی ہوتا ہے محبوب مددگار بھی ہوتا ہے اور مولا کا مانا غلام بھی ہوتا ہے عزاد کردہ غلام یعنی بالکل اپوزٹ بیننگ بھی ہوتے این ان کا لفظ ہے این کا مانا آک بھی ہے این کا مانا چشمہ بھی ہے این کا مانا گٹنہ بھی ہے تو کہاں پر کون سے مانے کا اپلیکشن ہونی ہے کس کا اطلاق ہونا ہے اس پے آرام اختلاف ہو جاتا ہے میں آپ کے سامنے سورے بکرہ کی آیت میں 28 رکھتا ہوں اللہ پاک نے فرمح وال مطلقات ویتہ ربس نبی انفو سہین نصلا ستا قرو کہ وہ عورتے جن کو طلاق دی دی گئی ہے وہ تین قرو تک لفظ کے قرو قرآن میں آیا ہے اب میں مانا بھیان نہیں کر رہا تین قرو تک اپنے آپ قرو کے رکھیں یعنی آگے نکہ نکریں اپنی ادت نبھائیں اب ادت کے لیے اللہ پاک نے لفظ بولا اس کی دیوریشن کے لیے تین قرو اب یہ جو قرو ہے یہ قرآن کی جماع ہے قرآن کا مانا کیا ہوتا ہے اس کے دو مانی عورت کے مہینے کے وہ آیام جن میں وہ ناپاک رہتی ہے اس کو بھی قر کہتے ہیں اور وہ آیام جن میں وہ پاک رہتی ہے اس کو بھی قر کہتے ہیں کیا مانا ہے اینکور کا سفر دن بھی بھی ہوتا ہے اور واقعا باقی دن بھی ہوتا ہے دون مراعد ہوتا ہے اب یہاں میں سوال پہشتا ہوں عربی زبان میں مہینے کے لیے لفظ شہر آتا ہے شہر مہینہ اللہ تعالیٰ کیا شہر کلوظ استعمال نہیں کر سکتا تھا تاکہ اختلافی پیدا نہ ہو اللہ نے خود کور کلوظ استعمال کیا جس میں دونوں معانی کا احتوال ہے اللہ نے ایسا کیوں کیا تاکہ لوگوں کے لیے عمل کرنے میں وصد پیدا ہو تنگی پیدا نہ ہو اگر کوئی پاکی کے دنوں کا اعتبار کر کے ان ایام کی گنتی کر کے تین گزار کے آگے نکا کر لے وہ بھی جائز ہونا چاہیے اور اگر نہ پاکی کی ایام کو گنت کر وہ تین گزار کے آگے نکا کرے تو تب بھی اس کے اندر گنجائش ہونے چاہیے ربکائنات نے مشترق لفظ استعمال کر کے لوگوں کے لیے سوچ اور فکر اور عمل کی رہوں کو آسان فرمایا