 بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی صدری ویسد لی امر وحل العقدة من لسانی لفقہو قولی ردیت بالله ربہ و بالاسلام دینہ فب محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبرش اللہ و اکبرش اللہ و اکبرش لب بیک لب بیک لب بیک آیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم اللہ نبیین سید الرسل و خاتم المعسونین و علا علیہ و اسحابه اجمعین ام مع بعض فا اوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہ اللذین آمن اتق اللہ و کونو مع الصادقین صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی والکرین والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلون علا نبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ آیہ سید یا رسول اللہ و علا علیہ وسحابیہ یا حبیب اللہ السلام علیکہ آیہ سید یا خاتم النبیین و علا علیہ وسحابیہ یا سید یا خاتم المعسونین مولای صل و صلیم دا ایمن عبادہ علا حبی بیکہ خیل خلک کلی ہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجاور حسن فیہ غور منقاسینی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق اقوال وال کالیمی محمد ذکرہ روحل نفسنا محمد شکرہ فرد عالل امامی رب صل و صلیم دا ایمن عبادہ علا حبی بیکہ خیل خلک کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتیمہ کہ برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وتم رد کنی ورقبول منو دستو دا معنے علی رسول صل اللہ علی و صلیم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و وطمہ برانہ و وازم عشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمد و سناہ اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زیناتے پزمے قائنات دستگیر جہاں غم بھسار الزمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیقین احمدی مجتبات جنابی محمدی مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اشحابی ہی و بارک و و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رو تو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و باراقات ربیز جلال کے فضل اور توفیق سے گویرات کی سرزمین پر مرکز اہلِ حق جامی مسجدیہ رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیکم و سلم میں عج کا ای ازی مشان اجتمہ مرکز اہلِ سند پر علیہ شریف کے خلیفہ مجعاز تہریق اللہ باقی رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیکم و تہریق سرات مستقین کے ازیم رہنمہ حضرت علامہ پیل محمد ابتر رشید و باسی صاحب حافظہ اللہ و تعالہ اور استازل علمہ حضرت علامہ محمد خرشیدہ حمن صاحب زیدہ شرف ہوں کی والدہ مہترمہ مرحومہ کے چیل مشریف کے سلسلمی انہی قاد پزیر ہے میرے دعا ہے خالقے کا اینات جل جلال ہوں مرحومہ کو فردوس میں بلند مقاماتہ فرما اے اور ہم سب کی دعا مرحومہ کے حق میں قبول فرما اے اجتماعہ میں کرسی صدارت پر کیبلا علیہ سی صاحب کے والدہ مہترم رونہ کفروز ہیں اللہ ان کا سایہ تعدیر سلامت فرما اے اجتماعہ میں کسیر تعداد میں مدر ریسین شوجو خل حدیث صادات ایکیرام پیرانی تریکت آئیم خطبہ اور اوامی علیہ سنت ہیں ربی زل جلال سب کا آنہ قبول فرما اے اور خالق ہمارم سب کی دعا مرحومہ کے حق میں قبول فرما اے میں صرف دو باتے آپ کے سامنے عرض کرنا چاہتا ہوں سب سے پہلے تو جس اجتماعہ میں ہم موجود ہیں اجتماعے ایسال سواب ہے ہم میں سے ہر شخص اس کے والدین یا تو دنیا میں ہیں یا چلے گئے ہیں یا ایک ہیں ایک چلے گئے ہیں اس سرشلا میں حدیث شریف سے جومت و مسلمہ کے لئے لہا ہے عمل ہے جس کی پنیادت پر ہمارے گھر ہمارے کاروبار ہمارے لیلو نہار برکتوں سے مامور ہو سکتے ہیں اور مامور رہ سکتے ہیں ربے زلجلال نے آہل ایمان کو وہ سورسز گھر میں ہی اتافرما ہے اگر چی ان کے لئے کبھی ہمیں دو دراز کا صفر بھی کرنا پڑتا ہے مقدس مقامات پر مقدس ایام میں مقصود شرائط کے ساتھ اس لئے برکت کے لئے لیکن مومن کے گھر میں ہی ربے زلجلال نے ایسے وصائل رکھی ہیں کہ اگر وہ دین پی عمل کرتا ہے اس کی عمر بھی بڑھ جاتی ہے اس کا رزگ بھی بڑھ جاتا ہے اور ناہستے اس سے دون جیتی ہیں اور ربے زلجلال ہمیشہ اس کو رون کو اور برکتوں کی آغوش اتافرما دیتا ہے اس مختصر وقت میں اللہ تعالیٰ مفرد سے حضرت ایمان بخاری نے جو ایک حدیث روائد کی بیرول والدین کے لحاظ سے آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں حضرت سیدن عبو حرار ردی اللہ حطالہ انہوں نے دو شخص دیکھے فقالا لعہدی ہیمہ مہازہ من کا ایک سے پوچھا دوسرے کے بارے میں کہ یہ جو دوسری حضتی ہیں یہ تمارے کیا لگتے ہیں فقالا ابی ان کا یہ میرے اببا جی ہے تو حضرت ابو حرار ردی اللہ حطالہ انہوں نے جو رسولِ اکرم اللہ علیہ وسلم سے آداب سن رکھے تھے باب کے آداب آپ نے وہ بیان کی فرمہ لاتوسم محبیسمی یہ تمارے اببا جی ہیں تو پھر کبھی بھی زندگی میں انہیں بلانے کے لیے ان کا نام نہ لینا لاتوسم محبیسمی نام سے ان کو نفکارنا ولاتمش اماما اور ان کے آگے نہ چلنا ولاتا جل اس قبلہ اور اگر آپ کہیں جا رہی ہوں تو ان سے پہلے نہ بیٹھنا اس حدیث شریف سے یہ بات بھی ہمیں معلوم ہوئی کہ کچھ آداب ہم برے صغیر کے لوگ جب بجال آتے ہیں تو اس پر کچھ لوگ کہتے کہ یہ خاص ایک کلچر ہے ہند کا اور برے صغیر کا ہم کہتے فرم کی طرف پشت نہ کرو فرم سے پہلے نہ بیٹھو تو ایک مخصوص فرقے کے لوگ کہتے یہ گڑے ہوئی عدب ہیں تو اس حدیث سے پتہ چلتا یہ دربارے رسالت سے پڑے ہوئی عدب ہے یہ حضرت عبو حرار ردی اللہ ہوتا لان ہو دین سرکار سے پڑھکے بیان کرنو اس دین میں ہی ہے کہ اپنے باب کے آگے نہ چلو تو پتہ چلا کہ یہ جو ہمارے عرف میں ہے کہ فلان کے طرف کان نہ کرو یہ تصور اصل دین سے ہی آیا ہے یہ کوئی برے صغیر میں ہندو مد کا چھوڑا ہوا تصور نہیں ہے یہ دین کا تصور ہے اور یہ عدب حقیقت میں مقی مدنی تعلیم کا بیجا ہوا ہے اور اللہ نے برے صغیر کے لوگوں کو اس کا زیادہ آج کے دور میں بھی یہ ساس کرنے کا اللہ تعالیٰ نے کو توفیقہ تعفر بائی اور یہ بات بھی زیر میں رکھنی چاہیے ہم چونکہ آلے سنت ہیں ہمارے ہاں شجوح کے آداب تیشدائق حقیقت ہے اور اس میں بڑی برکت ہے اپنے پیروں کا عدب اپنے اصاچزہ کا عدب اپنے رہنماؤں کا عدب اور یہ ہمیشہ اس کی آگے طبلیق بھی ہونی چاہیے مگر یہ یاد رکھیں کسی پیر کے پیر ہونے تک جو شرایت ہیں وہ بڑی کڑی ہیں کسی رہبر کے رہبر کہلا نے حقیقت میں وہ بڑی کڑی شرایت کسی اسطاز کے اسطاز ہونے کے لیہاں سے بڑی کڑی شرایت ہیں مگر والد تو والدی ہے نا والد جو ہے اگرچے انپاری کیوں نہ ہو صحیح و لقیدہ مومن ہے اس کے لیے تو یہ عداب قرآن و سنمت نے بتا ہے یعنی اس کا کوئی تقابل نہیں کہ ادھر کوئی دوسری طرف کمزوری ہو نہیں وہ برپور ہو مگر اپنے گھر میں رہنے والے اپنے والد کو جو بلیقیم تمارا باب ہے یہ بھی کی بلاقابا ہے اس کو یعنی عام نہ سبن جا جا اور کتنی بڑی سادت ہے اس شخص کی جسے سبو شام اپنے باب کی زیارت کا موقع ملتا ہے یہ موسم ہمیشہ نہیں رہتا اور کتنا مالدار مشخص ہے جس کو روزاننا اپنی امی کا چہرا دیکھنا نسیب ہوتا ہے یہ موسم ہمیشہ نہیں رہتا اور یہ بڑا کمتی موسم ہے اس کی ایک ایک گھڑی بڑی کمتی ہے اور یہ جو میں کہ راتا کہ گھر میں ہی سب کچھ ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موزم صلى اللہ علیہ وسلم کی حدیث امامِ بحقی نے شوابِ ایمان کی اندر اس کو ذکر کیا ہے ہمارے آقا صلى اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب باب اپنے بیٹے کو دیکھے تو بیٹے کا جو نیکیوں کا بیلنس ہے وہ پھر جاتا ہے مگر ایک شرط ہے اس شرط کو پیشنہ درکنا چاہیے رسولی اکرم صلى اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان حدیث نمبر ساتھ ہزار اٹھ سو چھپن ہے حتبدولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو ریوایت کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صلى اللہ علیہ وسلم نے فرمائا مامیو والا دن بار ہر بچے کی بات نہیں ہو رہی نیک بیٹے کی بات ہو رہی ہے نیک بیٹی کی بات ہو رہی ہے ینزرو نظرہ رحمتن إلا قطب اللہو بکل نظرہ تن حجتم مبرورا جب نیک بیٹا باب کی طرف یا والدہ کی طرف یہ بھی بیلنس دیکھنا چاہیے اس حدیث میں تو دونوں کے لیے ہے قالو پوچھا گیا الا قطب اللہو بکل نظرہ تن حجتم مبرورا وہ بیٹی ہو یا بیٹا ہو جب والدین کی طرف وہ ہے نیک یہ پیار سے دیکھتا گور کی نہیں دیکھتا نہ فرمانی کی عدو میں نہیں دیکھتا پیار سے دیکھتا ہے تو رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا اللہ اس ایک نظر پر مقبول حج کا سوابتہ فرماتا ہے کہاں یہ کس حال کا انتظار کیا جائے کہاں یہ کہ پھر ویزا لگے یا نہ لگے کوٹا ملے یا نہ ملے نہ منظور ہو یا نہ ہو اور پھر اس کی آگے شراعت مناصق اور در گھر میں بیٹھا ہے اپنے والدین میں سے کسی کو پیار کی نگا سے دیکھتا ہے تو ربے زلجلال اس کو سفر کے بغیر ہی دور جائے بغیر ہی پیسہ خرچے بغیر ہی اس کو اللہ مقبول حج کا سوابتہ فرماتا ہے قالو و ان نظرہ کلہ يومن میا تمر رہا یہ صحابہ ردی اللہ علیہ وسلم کا ہم پہ ایسان ہے آج اپنے طور پر تو ہم یہ جواب نہیں دے سکتے تھی یہ کہ جواب شارہ ہی دے سکتے پوچھایا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اتنا بڑا فائدہ کہ ایک نظر پر مقبول حج تو اگر کوئی اپنے والدین کو بار بار دیکھے بار بار دیکھے بار بار دیکھے بلکہ سو بار دیکھے تو کیا اس کے سو حج بن جائیں گے تو میری آقا صل اللہ علیہ وسلم نے فرمان نام اللہ ہوت برواتی اب رب کے رزانوں میں کیا کمی ہے یہ سو بار دیکھے رب اس کو سو حجوں کا سوابہ تا فرمہ دے گا اب جدہ جدہ دونوں کے لحاظ نبی اکرم نور مدسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم یہ حدیث بھی تبدولہ بنباس ردی اللہ علیہ وسلم روات کرتے ہیں فرمان اذا نظرال والد علا والدی ہی یہ ہے مومن گرانا کافر کے گھر میں یہ تجلیات نہیں ادھر بیٹا اور باب دونوں دیکھ رہے ہیں اور ادھر رحمتوں کے قوطے ازل سے منظور ہو چکے ہیں رسولِ پات صل اللہ علیہ وسلم میری شاد فرماتِ ازا نظرال والد علا والدی ہی جب باب اپنے بیٹے کو دیکھے فسر ربی ہی دیکھتے ہیں اسے مسررت ہو رو خوش ہو جا بیٹے کے اچھے کاموں پر کارناموں پر اس کی اتات پر اس کی عمالِ سالیہ پر بیٹے کو دیکھ کے جب باب خوش ہو کان علی والدی ات کو نسمہ تو بیٹے کو خلام عزاد کرنے کا سواب دے دیا جائے گا یہ ہے مومن کا گھر رشتہ تو کافر کا بھی اپنے ابھی امی سے ہے یہودی کا سکھ کا ہندو کا مگر وہاں دینِ اسلام نہیں تو وہاں ویرانہ ہے اور یہاں دینِ اسلام ہے اور یہ گرانہ اگر کسی ولی کا ہے غوش کا ہے کتب کا ہے پھر تو نور نہ لانور مگر دین نے تو مزدور کے گرانے کو بھی شان دی یہ صحیح لکی دا مومن ہے اگر چکوٹیا ہے اس کی وہ بھی نہیں گرانہ ہے وہاں بھی اس دیکھنے پر یہ اجر مل رہا ہے کوئی کسان ہے کاشکار ہے لوار ہے کمار ہے کوئی ہی ہے مومن تو وہاں اس گھر کی اندر رسولِ پاکﷺ کے دین نے یہ اتمام کر رکھا ہے اب دیکھو نگا سے دیکھنے میں کتنی طاقت لگتی ہے چلو زورِ بازو ہوا کوئی دورنا پڑے کوئی اٹھانا پڑے چلو کمزکم زبان ہلانے میں یہ تو صرف نگا سے دیکھنے میں لیکن یہ ہے کہ نیکی ہو بیٹھے کی کرتوط ایسے نہ ہوں کے باپ دیکھے تو روح کو عزیت ہو بیٹھے کو باپ دیکھے کس ہو جا دیکھو حافظ ہے قاری ہے عالم ہے حاجی ہے نمازی ہے یہ نمور سے بھی سالت کا محافظ ہے یہ دین کا نجاہد ہے یہ ندرس ہے یہ نبلے ہے بیٹھا ہے پرزگار ہے اس بنیاد پر والد کا بھی امتیان ہے کبھی تو وہ والد ہوتا ہے کہ بیٹھے نے داکا مارا ہے باپ خوش ہو رہا ہے بیٹھا معزلہ لوگوں کی حقوق غصب کر رہا ہے باپ خوش اس خوش ہونے کی بات نہیں ہار چیز کی کچھ حدود و قیود ہیں خوشی اس کام کی کی نیک ہے اس نیکی پر دیکھو خود بخود اب کیامت کے دن پتا چلے گا کیامت کے دن پتا چلے گا کیامت کے دن پتا چلے گا کہ اللہ مابدو رشید عویسی کے نامہ عمل میں کتنے غلاموں کی عزادی کا سواب لکھا ہے ہم میں سے جو بھی اپنے والدین وہ راضی کر رہا ہے کیونکہ یہ سلسلہ چل رہا ہے ہم نہیں لکھ رہے مگر جہاں حصاد ہے وہاں تو بھولنا ہے ہی نہیں سب لکھا جا رہا ہے تو پھر عولادے یہ ایک آٹومیٹکلی نظام چل رہا ہے کتنے غلام عزاد کر دی آج ویسے کرنا ہو تو ملتے ہی نہیں غلام وہ جس کو عزاد کرنا ہے یہ مسلسل سواب ہے اور کتنے حج ہیں ویسے تو زندگیا تھوڑی تھوڑی ہیں اور سال میں ایک ہوسکتا ہے لیکن یہ حج دن میں سو بھی ہوسکتا ہے بلکہ اگر یہ دیکھا جائے جو امام ابن جوزی نے آل بل روش سیلا جی ان کی کتاب ہے اس کے اندر انہوں نے ایک ادی سریف لکھی اس میں یہ ہے کہ ارطب دولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ ریوائیت کرتے ہیں قال رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم مامن رجل جنزورو علا امی کہ جو بندہ بھی اپنی امی جان کی طرف دیکھے رحمت اللہ پیار سے کتنا مقدس پیار رحمت اللہ إلا کانت لہو بہا حجہ تم مقبولہ تم مبرورہ ہماری آقاس اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اس دیکھنے سے جو گھور کے نہیں دیکھا نہ فرمانی کرتے ہو نہیں دیکھا لرتے چگرتے نہیں دیکھا امی کی عداب بجال آتے ہوئے پیار سے دیکھا فرمائے اللہ ہر نظر پر مقبول حج کا سواب اتا فرمائا اگر وہ امی رابیہ وصری جیسی ولیہ ہو تو کیا کہنا مگر یہ مرتبہ تو ہر مومنہ کو مجھے سر ہے اس کے بیٹے نے جب اس کو دیکھا پیار کے ساتھ یہ امان کی شان ہے امان کا مرتبہ و مقام ہے اس بنیات پر یہ عزت ہے کیلہ یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم و ان نظر علیہ فل یومی میا تمر رہا اگر دن میں سو بار دیکھے تو پھر اب یہاں اندازہور ہے اپنے قریم سے گر کترا کسی نے مانگا دریا بہا دیئے ہیں دربے بہا دیئے ہیں کیا لفظ ہیں فرمائا وہ ان نظرہ فل یومی میا تمر رہا تم سو بار دیکھنے کی بار کرتے ہو وہ لاکھ بار دیکھے لاکھ حج کا سواب مل جائے اللہ اور رسول اللہ وہ ان نظرہ فل یومی میا تالف میا تالف یعنی ایک سو حضار لاکھ تو سرکارِ دوالم سلللہ علیہ السلام نے فرفِن اللہ اکسا رواتی اب یہ بھی آخری عد نہیں اس سے زیادہ بھی اتا فرمار سکتا تو مومن کیوں پریشان ہو کیوں ماہوس ہو کہ فلان چان پہ پہنچا ترکی تو کرنی چاہیے سارے سورسز میں لیکن جو سب کچھ گرمے ہے یہ کیوں زیادہ ہو رہا ہے شکر بجالہوں کی ابھی وہ چہرہ دیکھنا کسی کو نسیب ہے کہ کہیں سو حج مل رہا ہے کہیں لاکھ حج کا سوان مل رہا ہے جب فراک آتا ہے تو اس لیے دل دکتا ہے کہ اب وہ موقع نہ رہا اب وہ موسم نہ رہا لیکن جنوں نے ان کی حیات میں ان کے حکو کو پورا کیا ہوتا ہے ربی زل جلال ان فرزندوں کو اپنے والدین کی کبروں سے بھی رحمتوں کی باریں اتا فرماتا ہے اور یہ ساری شان ایمان کی ہے ایمان والد میں ہے ایمان والدہ میں ہے ایمان عولاد میں ہے اور پھر یہ سب کچھ ہے اور اللہ کا فضل ہے کہ ہم تو معوں کے دھود میں ہی ایمان اتا کر دویا گیا گوٹی میں ہی ہمیں کہیں دونے نہیں پڑا اور آگی اس کی تحفظ بڑا ضروری ہے یہ مولانا نصیر القادری صاحب شیر پڑھ رہے تھے تو جیسے والدین کے لیٰہ سے خود قرآن میں ہے اگر وہ شریعت کے خلاف حکم دیں تو پھر اب ان کی رضا کو نہیں دیکھا جائے گا ان کے رب کی رضا کو دیکھا جائے تو دعا مانگیا کرو سنگیو کسی دا پیر نروس جائے یہاں بھی یہ شرط ہے کہ پیر شریعت کے خلاف نا کھڑا ہو جائے اگر پیر شریعت کی آپوزیشن بل جائے تو پیر کو رسانا فرض ہو جاتا ہے مجھے اچھی طرح یاد ہے بکی شریف میں آفضل حدیث حضرتے پیر سید محمد جلال الدین شاہصاب رحمتولہ علیک کی کہ چیلم شریف ہو رہا تھا آج اتفاقس اس چیلم کی جامعے مسجد بکی شریف کیا چیلم کا اجتماہ تھا یہی شہر ایک شخص نے پڑا تو پیر طریقت حضرت پیر سید محمد رحمتولہ نے اس کو جاڑ کے نیچے بیٹا دیا اس شہر پر یہ خاص پاس منظر میں کچھ لوگ یہ پڑھتے تھے تو آپ نے اسے بیٹھایا فرمایا ہر پیر کو نراز کرنے والا مراوانوں ہوتا جا پیر بگر چاہیں تو ان کو نراز کرنے والا ہی چیپا موراتا ہے بالدین کے لحاظ ہے تو پیروں کے لحاظ سے نہیں پیر سروں کے تاج ہیں آخوں کے تارے ہیں دین کے لحاظ دین مقدم ہے تو دوسری بات جو میں ارز کرنا چاہتا ہوں وہ بات حالاتِ حاضرہ میں بہت اہم بات ہے اصل غضہ کے طور پر تو ہر چیز جو غضہ میں ہے ضروری ہے لیکن جب دوہ ہوتی ہے تو دوہ بیماری کی دی جاتی ہے جو بیماری ہے اس کی دوہ ضروری ہو جاتی ہے یعنی کو کہ یہ دوائے دے رہے تو اس کی دوائے دو ہاں دوسری بیماری ہوگی تو اس کی دوائے دی رہے اس وقت بدکشمتی سے اس ملک میں اور انٹرنیشن وصطح پر توہین نے سیحابہ کی بیماری پھیلی ہوئی ہے اتنی اتنی کہ جب ان کی تازیم اور تناموس کے تافوز کی کوئی بات کرے تو اسے مجھرم کنار دی جاتا اور جو توہین کرنے والے پوچھتی نہیں روزان بلا ناغہ ہو رہی ہے اور پھر بڑے بڑے معافیہ دینے والے آجاتے ہیں بڑے بڑے سولہ کروانے والے آجاتے ہیں ہوبی شہابہ ردی اللہ تعالیٰ ہم جس کا ہمیں حکم ہے یہ اصل ہے کیا چیس اس پر اگر آج میں اپنی طرف سے کچھ بیان کرتا ہوں تو زیرے کے میری سوچ ناکس ہے آج سے گیارہاں سو سال پہلے مسلمانوں کے عظیم امام امام اتحاوی رحمت العالے نے اقیدہ اتحاویہ لکھا چونکہ بیماری اس وقت یہ ہے ورنہاں غزا تو ہوبی عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰن بھی فرض ہے ہوبی شہابہ بھی فرض ہے کسی سے چھوٹی نہیں ہر وقت لازم ہے لیکن وبا جو ہے وبا کتنا ہے کہ ایک مسئل پر حض مجد صاحب نے لکھتا ہتا مارے دل عطبا بیماری تو اتنی ہے کہ طبیب بیمار ہو گئے ہیں اور جب طبیب بیمار ہو گئے ہوں تو پھر کیا پیچھ رہ گیا ہوبی شہابہ بولنا آسان ہے لیکن اسے سمجھ کے نبانا کتنا مشکل ہے اس پر ہمارے آئیمہ نے لکھا اتنا ہی مشکل ہے جتنا حضرتِ بلال نے توہید کو مافوز کرنے کیلی کربانی دیتا کہ جس قدر حضرتِ سوحیب رضی اللہ تعالیٰ انھوں نے اکیتاے توہید ورسالت پر کربانی دیتی را مواشرے میں تنے اتنی کربانی بلا کر ہوبی شہابہ بھی دینی پڑیگی پھر اسے ہوبی شہابہ کھان جائے گا ورنہ وہ ہوبی شہابہ نہیں امہ حضوبان سے کہنے سے اور کہ وہ کربانی دینی پڑے گی جو حضرتِ عمار رضی اللہ تعالیٰ جب اسلام قبول کیا تھا کربانی دیتی وہ کربانی ہوبی شہابہ مانتی ہے کہنے کو میں بھی محب ہوں آپ بھی محب ہیں لیکن جب آزمائے شو تو اس بات پر کچھ لوگ شہابہ کا نام لینا چھوڑ رہے ہیں کہ موری تھوڑے ہو جائیں گے نظران نے تھوڑے ہو جائیں گے خطیب کی تکریلے تھوڑے ہو جائیں گی یہ تو ممولی بات ہے ہوبی شہابہ پر آمان لکھا جان دے کر بھی اگر بچ گئے تو سمجھو کے قزارہ نہیں ہے وہ حوبی شہابہ پہلے میں باتاتا ہوں ہے کیا امام تحوی رحمت العالیٰ کے لفظوں میں اور اس کے بعد پھر یہ کربانی اس کے لیے آج کے زمانے میں یعنی کبھی تاریخ میں مسلمانوں پر وہ زمانہ رہا کہ جس وقت کربانی کا درکارتی حوبی عہلِ بیتر دی اللہ حوطلانوں کے لئے آج بھی درکار ہے مگر آج مرض تو ہنے شہابہ کا ہے اور دیے دوائی فرض ہے دینا اتنے اتنے بڑے دگڑ دل وہ سب کچھ کر رہے ہیں اور جس سیفیالی ملونہ کے جواب میں میں ہیں سارے چھے گھنٹے سیمینار کے تکریر کا جواب دیا تھا یہ دوسری جانم میں کھڑے ہوئے کوئی باتا ہے آج تا کسی لیکن لفظوں کے خلاب بولا ہو جس ملونہ نے سیدی کی اکبر ردی اللہ ترانو کو زالیم اور غاسب کہا کیا امت کے پیروں پر اس شخص کہوئی اکبر ردی اللہ ترانو اور پھر جس نے تحفوز کیا جیل میں بھی ہوئی گیا آلان کے یو اسی کم اللہ وفی و لادکم جو کم زمیر ہے اس کے سارے اجتحاد کا ذکر دا جو ساری امت لکھتی آئی ہے جس ملت کے امامِ عظم ابو حنیفہ اپنی اقیدے کی کتاب فکھے اکبر میں یا اکبرتوں کے اصغر کو نہیں پڑتا امست کو نہیں پڑتا فکھے اکبر میں امام ساور نے نبیوں کے بارے میں اکیدہ لکھا جس لفظ کو انہوں نے متلقل لکھ دیا ہم نے تو اس کی پہلے وزاہت کی کہ یہ اختلاف ہے روافظ وہ کہتے ہیں پیر مرلیشہ سب یہ کہتے ہیں پہلے باقائدہ مواجن کیا یہ اجتحاد کی بات ہو رہی ہے پھر بھی رفظ کا دباؤ اتنا تھا کہ ہمارے لوگوں کی تانگیں کام پ گئی اور ان کے ساتھ مل گئے اور ایدر یہ ہے فکی اکبر امت میں سم سے پہلے قرآن کے بعد جس مند نے کتاب لکھی وہ امامی عظم ابو حنیفہ ہے اور انہوں نے ایک تو ویسے فکہ لکھین لیکن یہ جو علمِ کلام اور اکیدہ یہ فکی اکبر فکی اکبر انہوں نے لکھا کہ امت کو امبیہ علم اسلام کے بارے میں اکیدہ کیا رکھنا چاہئے اب اگر آج کو امامی عظم کی کتاب کو نہیں پڑتا لیکن شوک ہے اس کو فتبہ بازی کا نہ یہ سنتا ہے کہ بعد میں کیا ہے لیکن کا بولا والفز کاٹ کر وہ شیطانوں کے ساتھ مل جاتا ہے وہ کس چیز کا پیر ہے وہ کس چیز کا علم ہے اب دیکھو یہاں پر ہاتھے ویسے نہیں کہ ہر جگہ بیان کی جائے اپنے طور پر اکیدہ میں نبوت کے بارے میں جو امام صاحب نے لکھا وہ تو ہر ہنفی کو یاد ہونا چاہئے کہ کہیں بولے میں نہ مارا جائے ہر ہنفی اور ہم مصر کو مغرب میں ان کے طریقے پر محاج پڑتے ہیں ان کے لحظ کی آئیں کہتے ہیں والم بیاو صلوات اللہ علیہ مجمعین کل ہم منظحونہ ہر ہر نبی اللہ کی صلوات ان پے ہوں سارے کیا منظحونہ پاک ہیں کس سے انس سغائر سغائر سے وال کبائر کبائر سے وال کفر وال فباہے سے فحاشی سے سارے نبی سارے بلو سارے نبی سارے نبی سارے نبی اور آگے لفظ ہے لاتون وخطی آتن قد کانت منہوں زل لاتون وخطی آتن ساتھ آگے اور کوئی لفظ بھی نہیں اشتحادی کا ہم نے تو پہلے اشتحادی باتایا کیا امام ابو حنیفاکو بھی خطائی کہو آگے کہا رافزی تو کہ رہا ہے انہوں نے کتابوں میں لکھا انہا ازیل فرق کا علم خطی علیہ المبیہ فہم مسلم بالبخاری وہ مسلم کو خطائی کہتے ہیں وہ مسلم کو خطائی کہتے ہیں مسلم کو خطائی کہتے ہیں بخاری کو خطائی کہتے ہیں امام ابو حنیفاکو خطائی کہتے ہیں کیونکہ ان کا مسل ہے کہ وہ قرآن کے ان کے رہے ہیں قرآن میں تو اول لذی اطموان یک فرالی خطی آتی یوم الدین اور آل حضرت نے بھی ترجمان خطاؤں سے کیا اور کون ہے دب کا وہاں پر خطاہ سے ہٹ کے کوئی لفظ میں آتے جب مقر اللہ میں ہٹ کے لائے جب وہاں سا آتمو رباہو فغوان میں ہٹ کے لائے لیکن ول لذی اطموان یک فرالی خطی آتی یوم الدین ہتی براہیم علیہ السلام کے جو لفظ ہیں آئت میں ترجمہ تو ان کا ہے نا تو ترجمے میں کیا خطا کا ترجمہ کچھ اور کیا خطا کیا کیونکہ اوپر یہ شروع سے روافع سے ہمارا اختلاف ہے امام نو بھر کے کہتے ہیں نبی کا کبیرا گنا نہیں سگیرا گنا نہیں لیکن خطا ہے تو پتا چلا سگیرے کبیرے سے ہٹ کے ایک چیز ہے نبی ماسوم ہیں ان کا کوئی کبیرا گنا نہیں سگیرا گنا نہیں مگر یہ اکیدے میں کیوں لکھا اس وقت کے جب ابھی پہلی کتاب لکی جا رہی تھی اور جی انہوں نے پہلی نہیں پڑھی اکڑی کیسے پڑھنگے ذلہ توم و خطی آتن کہ ان میں سے باج سے لگزشے ہوئی اور خطائیں ہوئی خطا گنا نہیں خطا گنا نہیں اور یہ خطی آت بول کے یہ امام عبو عرفانی کہہ رہے کہ وہ گنہنگار ہوئے معجللہ خطا کار نہیں گنہنگار نہیں سگیرا گنا نہیں کبیرا گنا نہیں نبیوں کا مگر ذلہ توم و خطی آتن مشرق سے مغرب تک میرا چیلنج ہے ان ساب سیر پھروں کو جو روافز کی بیٹیم بنے ہوئے مجھے جواب دیں کہ امام ساب کے ان لفظوں کا مطلب کیا جواب اللذی اتم و انجا فیرالی خطی آتی کا تجما مجھے کہی اور سلا کے دے کنظل امام سے اٹ کر جو ان کے بکو لذن مانا ہو تو جو لفظ شانن نبووت کے لحاج سے ان اماموں نے بولا یہاں تو باتی اجتحاد کی تھی پہلے ذکر کیا اس کا اور پھر وہ لفظ بولا گیا لیکن ان اتنی توفیق نہیں کہ ایک جملہ پہلے سنلے انہیں جو کسی نے حواب بری روافز نے اس پر چل بکلے اور اب سارے سارا وہ طبقہ امہ نے تو کچھ نہیں کیا لیکن خود ہی جنازے پڑھتو بھی پہلے کہتے یہ گستاہ کسی آبا ہے پھر اللہ حواب بریشے کڑے ہو جاتے شریع شریعیت ہے موم کی ناک نہیں سامنے آکے بات کرو ایک بات کرو خود بے سی آبا کیا ہے امام تحاوی آپ نے یہ رشاد فرمایا امام تحاویہ کی اندر یہ لفظ ہیں اب ایک ایک لفظ پر جو کہ ہم سنی ہیں یہ سنیوں کی امام نے لکھا ہے اور لکھا قرآن سنس ہے اور آج کی کسی ایرانی یا نجدی کمپنی کا دخل نہیں جو کہ اب تو کہیں نجد کی ایٹیم پھر رہی ہے کہیں ایران کی پھر رہی ہے اور اس سے بینک کیش کروانے والے سارے چلو تم ادھر کو حوا ہو جیدر کی سیابہ سے کہا نہبو اصحابہ رسول اللہی ہم اللہ کی رسول اللہ سلام کی سیابہ سے محبت کرتے ہیں یہ امام تحاویہ لکھ رہے ہیں کیسے کرتے ہیں کہ جیسے مرزی ہو پھر میں نہیں وہ دوسرا دھڑا ہے کہ جب آل سے پیار کرتے ہیں ہمیں قرآن نہ سناؤ ہمیں دیس نہ سناؤ ہم اپنی مرزی سے کریں گے کہا نہیں یہاں آل سے پیار بھی قرآن سنس سے پوچکیا جاتا ہے اور سیابہ سے پیار بھی قرآن سنس سے پوچکیا جاتا ہے دلہ ہو چکا ہے آسے میں کہہ رہا ہوں کسی میں سکت ہے تو جواب دے آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ آنھوں کی محبت فرز ہے مگر اُنہیں استکلالن ماننا جائز نہیں سرکار کے صدقے مانا جائے گا استکلالن ماننکو مجدر صاب نے زندیکیت کہا اور کوفر کہا کہ جس میں پھر یہ ہوگا کہ سرکار سے ہٹ کر ان کی اپنی یہ احشان ہے سرکار کا کو دخلی نہیں سیابہ ردی اللہ تعالیٰ آنھوں کی محبت فرز ہے مگر استکلالن نہیں ہے سرکار کے صدقے ہے اب سرکار کے صدقے ہوگی تو دونوں کی تک رائے گی نہیں یہ ہے امن فار مولا یہ ایک سیند میں ہوگی کیونکہ سرکار کی وجہ سے ہے سرکار کی وجہ سے ہے اپنی وجہ سے نہیں سرکار کی وجہ سے ہے یہاں سے اصل غلطی ہوئی ہے ان لوگوں سے متلکن محبت نہیں مانگی گئی ہم سے محبت سرکار کے صدقے مانگی گئی ہے اور پھر اس میں یہ ہے کہ اس میں افرات نہ ہو غلوب نہ ہو آج یہ ہے کوئی گئی محبت ہوئی جائے جیسے بھی ہو امام تحویی نہیں آنھے سیابہ کے بارے میں لکھا ہم ان میں سے کسی سرچ وہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوی کیوں نہ ہو ان کی محبت میں غلوب کرنے والے نہیں ہے اسی ایک کی محبت میں غلوب کیا ہے کہ کوئی سرکرہ کہ میں بڑا سیدی کی ہو اور میرا ان سے بڑا پیار ہے یہ میرے مرزی ہے میں ان کو معاجلہ نبیوں کے برابر مانوں گا معاجلہ نبیوں سے افضل مانوں گا میں ان کو معاجلہ اللہ مانوں گا تو ہمارا دین کہتا ہے کہ تم جانن بے جاؤ گے اگرے سکر ہوگے غلوب نہیں ہے ولا نفرے تو فیحب بی آہ دین کسی کی بھی ای تو زید جتنر سے ہاں باہیں ردی اللہ تعالیٰ نمی محبت سب کی فرل ہے مگر کسی کی محبت میں افراد جائز نہیں ہے آگے یہاں لوگوں نے چائس بنا رکھی ہے کہ فلا کو مانوں گا فلا کو نہیں مانوں گا فلا کی دیماد فلا کی نو دیماد فلا چائس کے مطابق ہے فلا نہیں حدیث کہتی ہے سرکار فرمات این اللہ اختار نہیں وختار لیے صحابہ میرے ہر سی حبی کو میرے ربنے چنا ہے وہ کیا پیدی کیا پیدی کا شوربا جو آج کہے فلا مجھے راس نہیں آتا فلا مجھے پسند نہیں جب ربنے پسند کیا تم کون ہوتے ہو جب رسولِ پاسرسلم نے پسند کیا تم کون ہوتے ہو اس واستے آج سے 1100 سو سال پہلے امام تحوی نے لکھا سنی وہ نہیں ہے جو صحابہ میں سے کسی ایک سے بھی لا تنلو کی کرے وَلَا نَتَبَرْ رَوْ نِنْ اَحَا دِنْ مِنْ حُمْ نَقْرَ تَحْتَنْ نَفِیْئے خواوہ حضرتہ میرے مواویا ہوں خواوہ حضرتہ مُسُفیان ہوں رضی اللہ وطلہ حُمہ را کسی ایک سے براعت کا کرنا جائز نہیں ہے پھر پھر مو نوبگے دو مئی و بگے دو ہوں پھر مو نوبگے دو ہوں پھر مو نوبگے دو ہمیو بگے دو امام تحوی کہتا ہمیں سنی تو کیا کرتے براہم بگوز رکھتے ہیں کس کا فراجو سیابرہ کا بگوز رکھتا ہے کہاں جفنیا موان کے دش دونگے چمچے کہاں تکید آئے تحویہ کوئی کہتا میرا پیخا میں محبت ہے جہاں تک پہنچے نہیں مومن کا پیغام محبت پہنچ نے کی بھی کہتا ہے اس سے آگے جائے تو یہ جہنمی بن جاتا ہے مو بگے دو اس لیے میرا کا لیسلام نے فرما جب پوچھا گا سب سے افضل کامل کونٹس آئے فرما صرف محبت نہیں چلتی یہاں بگوز کے بھی اتنی نمبر ہیں امان میں پچاس نمبر محبت کہیں پچاس نمبر بوز کہیں پچاس محبت اللہ اللہ کے رسول سلم اللہ سلم اور اللہ والوں سے پیار اور پھر اللہ کے دشمنوں اور رسولی عقرم سر سلم کے دشمنوں اور ان کے جو علیاء ہیں آن ہیں اصاب اے سرکار کی ان کے دشمنوں سے بوز پھر ایمان مکمل ہوگا ورنہ ایمان پھورا ہی نہیں ہے اس واستے شفات شریف میں قاعدی کہا یہ سیحابا کے جو بوزی ہیں ان سے بوز رکھنا یہ نمو سے رسالت ہے جیسے آل کے بوزیوں سے بوز رکھنا نمو سے رسالت ہے کوئی فرق نہیں برابر کا بسلا ہے ایسے شیحابا کے بوزی سے بوغت رکھنا یہ بھی نمو سے رسالت ہے ایمان نے کہ نوب کے دو میں یوب کے دو ہوں ہم سنی ہیں ہم بوگت رکھتے ہیں جو سیحابا ردی اللہ تعالیٰ نسے بوز رکھتا ہے ایک تو یہ پارٹی آگی اتف میں کیا بیان کیا وَبِغَرِ الْخَیْرِ يَزْقُرُهُمْ اس کا اتف ایک تو ہم جو سیحابا کا بوگزی ہے اس سے بوز رکھتے ہیں اور دوسرا فرما جو سیحابا کا خیر سے ذکر نہ کرے مندہ بولے اس سے بوگز رکھتے ہیں اس سے بوگز رکھتے ہیں یہ ایکید آپ کتابوں میں رہ گیا آج بڑے بڑے شاکولا دیس بڑے بڑے پیر سیت کہلا نے والے کیا کیا دیکھی نہیں رہے کہ بڑے بڑے کیا تھے ہم پڑھ کیا رہے ہیں ہم ایک ہی ہم ایک ہی ہی جہاں ایک ہونے کی ضرورت ہے وہاں ایک ہوتے نہیں اور جانش ریت کہتے ہیں دو ہیں دو ہیں ہم تحویی کے مقابن کا ایمام لے آئے اور اس نے جو لکھا ہے وہ اس کے مقابلے میں لے آئے تو ہم نے مان جائیں گے ہم اپنی باتو کرتے نہیں ہیں کسوری یہ ہے کہ جو بڑوں نے لکھا وہ بتاتے ہیں نو بگے ذو مین جو بگے ذو ہوم یہ پوری کمپنی یہ پھنڈی کی طرف اور فتنہ حویلی ہیں اور کیا کچھ جنو نے مغل لزاتنی کے شہبہ کے بارے میں تو جب بغوز ثابت ہے ان سے تو پھر پیچھے محبتوں کا کیا رہ گیا ہاں جو تریکہ ہے بغوز دور کرنے کا ان کو غسل دو وہ تو ہوا کہیں وہ ان سے پوچھیں کیسے ہوگی نو بگے ذو مین جو بگے ذو ہوم وابی غیرِ لخیرِ یزکرہوم کتنے آا بیٹے ویس مسندوں پے سجادہ نشین نجی میفلوں میں ان کے مو سے کیا نکلتا ہے سہبہ کے بارے اور فارمیلٹی کے لی ہم بھی مہبے سہبہ ہم یہ ہے میار کہ ان سے پیار کرنا ہے اور ان سے جو بغوز رکھی اس سے بغوز برہ رکھنا ہے اور ساتھ اپنا کی آئے کا ولا نزکرہوم اللہ بھی خیرن ہم نے جب بھی ان کا نام لےنا ہے تو اچھے لفظوں سے لےنا ہے یہ ہے کیدہ سنیوں کا پیر کو نہیں دیکھنا پیر کے تیرہ کو نہیں دیکھنا اگر اس کا کیدہ بھیوار ہو چکا ہے تو خیال کرنے گمبڈے خزرہ میں کہی محبوب نراز نہ ہو جائے سل اللہ علیہ وسلم آگے کہتا وہ حب بہام دینان حب بہام دینان حب بہام نارہ بنا حب بہام حب بہام حب بہام پورا لفظے دین بہت لوگوں نے بس یہ اختیاری سمجھ مضمد رکھا و چلو یہ ہوگیا نہیں ہوتا دوسرا رکھ لیتے حب بہام دینان سارے سیحابا سارے سیحابا رضی اللہ علیہ وسلم کی محبت دین ہے اور اگر محبت نہیں تو پھر بی دین ہے حب بہام دینان اگلہ لفظ وائیمانون پورا محمول بنایا دین کو اتف میں محمول بنایا ایمان کو کوئی پوچھے ایمان کیا ہے حب بے سیحابا ایمان ہے بیسترہ دنلے سے کہتے حب بے علیہ وسلم ایمان ہے حب بے سیحابا اب آدہ سبکر ہوگا اور آدہ نہیں ہوگا تو پھر تو نتیجہ زیرے تو نکلنا حب بے علیہ وسلم ایمان ہے اور حب بے علیہ وسلم بیسترہ دنلے سے کہتے ہیں اور حب بے علیہ وسلم ایمان ہے اور یہ نارا شرف سنی لازکتا ہے باقی کا ناسینا اجاز دیتا ہے نا زبان اجاز دیتی ہے جو ہر وقت لڑائیوں کا سوچتے ہیں حب بہام ایمان حب بہام دین وائیمان وائیسان اور عربی کتب میں لفظی ایسان تصبف میں بولا جاتا ہے آئے تصبف یہ پیرتے ہیں کون تصبف جس میں شریعت کی دھڑیا وڑھائی جا رہی ہوں تو یہاں یہ واضح کر دیا گیا کہ کیا ہے حب بے صحابہ دین ہے ایمان ہے اور ایسان ہے اب اگلہ حصہ بھی وابوغ زہم کوئی لوگ کہتے ہیں جی اگلی تکریر نہ کرو صرف پہلی پہلی کر لو بہت ایمان طاوی نے پوری کیا تو ہم آدی کیوں کریں حب بہام دی ایمان نارا لگا حب بہام حب بہام حب بہام اور آگے کیا بوغ زہم بوغ زہم یہ بکی شریح میں نہیں کھڑا گیا نابرلی شریح میں کھڑا گیا ہے یہ مدینہ شریح میں پڑھا گیا ہے بوغ زہم ہم سمجھا ہوئے در والے ہیں یہ ہے وہ ہے بوغ زہم کسی ایک کسی ایک کسی ایک کبوغز جو ہے وہ کیا ہے آپ فرماتیں کفرن صرف فرماء ونفاکن صرف فرماء بطغیانن دیس نے بلدرک کا وہ سرکش ہے وہ باغی ہے وہ کافر ہے وہ منافق ہے یہ میں نہیں کہ رہا ایمان تحالی کہ رہے جرم اس کا کیا یہ ہندو ہے یہ سیک ہے یہ کرشتن ہے یہ نسرانی ہے یہ کس کو کہ رہے ہیں باقی سارے کی دے مکمل ہیں توہید بھی مانتا ہے رسالت بھی مانتا ہے ختمنبوت پر یقین ہے آخرت کا دن مانتا ہے مگر کسی ایک سی آبی کا بغل رکھتا ہے تو ایمان تحالی کہتے ہیں یہ بغل اس کا کفر بھی ہے نفاق بھی ہے تغیام بھی ہے یہ ایکید ہے ایکید ہے تحالیہ ایمان تحالی رحمة اللہ انہوں نے اپنے اہد میں دو سو انتالی سجری ان کی بلادت تیسری سجی ہیجری میں یہ لکھا جا رہا تھا تیسری سجی ہیجری کے اندت اور یہ اس کو نبانا کیسے ہے یہاں تو ایسے ایسے خطیب ہیں وہ صرف اس وجہ سے کہ بائیکاٹ ہو جائے گا ہم مر جائیں گے اللہ فرماتا اومن یا تقلہ یا جلہ مخراجا ویار زوک کو منح سولا یا تصب رب کے قابای کی قسم بائیکاٹ کرنے والوں ایدی چھوٹی کا ذور لگا لیا آسف جلالی پھر بھی زندہ ہے چارمات خطر ناک دشدردوں کی کٹھنوں میں میرے پانوں کے پٹھے جان کر دیئے گا میرے بدن پر ہزار و پورے نکلے لیکن پھر بھی ہم نے کہا جو اہل سنط کا قیدہ وہ اس سے زیادہ کیوتی ہے اب یہ بات سمیٹنا چاہتا ہوں جو میں اس پر بات اب بیس کرنا چاہتا ہوں تحفظ کے لحاظ سے ہمارے ایک پیر ساب ہے ہماری کہوں گا مندی باو دین کیا یہاں گجورات بیا کے بیٹھتے ہیں مندی باو دین کا کیس ہے چاکشیر محمد میں وہاں کسی نے کہا پیر ساب سیابہ کے بارے میں لوگ بیسی بہتے کرتے ہیں ہمارے کو تابن کرو پیر ساب نے کہا نماز رزبہ مسئلات بتاو اجے سیابہ والے چھوڑ دو وقت آنے پر سیابہ والے چھوڑ دو یہ ہے امدہ تو تاقیق بھی بشائر عالِ صدیق یہ ہے علمِننُ الکبرہ امانِ شارانی کی اور یہ ہے نور البسار في مناقبِ عالِ بیٹھن نبی المختار صل اللہ و سلم امان شارانی نے کیا لکھا بس یہ لفظ پیس کر کے گفتگو سمیٹھ رہا ہوں آپ فرماتے ہیں سمیت و سیدی علی جن الخواس رحمہ اللہ عطالہ ہمارے ویسی ساب صوفیر تو میں صوفیوں کا والا خاص لائے حضرت علی خواس ان سے کہتے امان شارانی میں نے سنا مشروع کو مغرب تک سب کو چیلنج ہے اس کے مقابلے میں لائے آپ فرماتے ہیں لائے یکفی محبتِ صحابِ رسولی اللہی صل اللہ و سلم عال محبتِ العادیہ فرمہبتِ صحابہ اتنا کافی نہیں ہے کہ بس عادی سی محبت کر لو ان کے ساتھ عادی عادی نہیں عادی نارمل سی فرماریٹی کے طور پر کہ ایک جلسان کے نام کبھی کر دیتے ہیں ان کے دشمنوں سے تو جفینا لگائیں گے لیکن سی حبا کا جلسا بھی کر دیتے ہیں کہاں عادی محبت کافی نہیں جس پر کل جنب جانا ہے کانسی محبت چاہیے اننا ملواجب و علینا یہاں واجب بنا فرض ہے اننا ملواجب و علینا اننا لو کننا نواجبو نن جیحتِ محبتِ نالہو لا نرجو ام محبتِ ہم کما لا نرجو ام محبتِ ایمانِ نبت تازیب فرمہ وقا لِبِلالِن حدی اللہ تعالیحو و سوہبِن حدی اللہ تعالیحو و ام محرِن حدی اللہ تعالیحو فرمہ محبتِ سیحابا کا پیبر تب پاس ہوگا کہ اگر تجیے کوئی سولی پر لٹکا دے اور کہاں باہ جاؤ پیرو تاروں گا ایمانِ خواش نے کہا اگر تم پیلان کی طرح گٹ گئے تو پھر محبی سیحابا ہو اگر تم سوہب کی طرح گٹ گئے تو پھر محبی سیحابا ہو اگر تم ح經 کی SchuleThePro paper کی طرح گٹ گئے تو پھر محبی سیحابا ہو اور اگر سیسی کردے پیچی اٹ گئے تو پھر محبی سیحابا نہیں میں دافتِ wishes سید Zhu میں د Zaadlu میں د على ات پر Address ناابتِ یہ وقت بھی آتا ہے کوموں پ HIS کہ پھر محبی سیحابا پر وہ từز اضمائش آ جو عضریتِ بیلال کی تو ہیت پر ویتی پھر م competitors falling on them تو ہیدو رسالت پہ ہوئی تھی ہوبے صحاب عرضی اللہ تعالیت پر وہ عظم آئی شو جو حضرت صحب حضی اللہ تعالیت آنہو کی تو ہیدو پر ہوئی تھی اب اس کا زمانہ ہے اس وقت لہذا زخم پے زخم کھاکے جی خونے جگر کے گھوٹ بھی احنا کر لبوں کو سی اشک ہے یہ دل لگی نہیں اگر مسحابہ کا بن کے رہنا ہے جنر جانے کے لیے فرز ہے دکیاہو اور یہ دو محبتیں ہی نہیں یہ کالوں کا اتراج ہے جب ہوبے صحابہ کی بات کرتا تو اس پر گستاقی کا عظم لگا دیتے ہیں ایم دونوں محبتوں کو مکس کر کے بنیات رکھی گئی اسلام کی معالی ردی اللہ تعالیت ہو خود اس کے راوی ہے حضرت عمامی حسین ردی اللہ تعالیت ہو خود راوی ہے لیکل لے شین اصاص و اصاص ال اسلامے وہوبہ اسلامی رسول اللہ سلام وہوبہ عہل بہت ہی کہ ہر شہ کی ایک بنیات ہے اور بنیات کو تحت ہوتی ہے اگر بنیات یہاں پرس میں جو داجزہ تو بنیات کیا سبنے کہ اسلام کی بنیات دو محبتوں کو مکس کر کے ایک جو بنائے گے اس پر ہے ہوبے صحابہ اور ہوبی عہل بہت دونوں کا نام ذکر کیا ردی اللہ ہوتا لان ہوں اس بنیات پر یہ میرا اس وقت کا پیغام ہے پوری دنیا میں دے راوی کہ تیار ہو جاؤ دنَّ کل چاہتی ہو کہ ہوبے صحابہ واللہ پہ پاس ہو اور یہ پ Ethan سو каб ہوتا وتب ہوبے عہل بہت ویدت حولation اس complex پاس ہو گا پاس ہونےcomb犯äng کو سāmی سامی justice تو��가 تان دوکر محبت کو أیک بنا کیا ڈ لیا پاس ہونےations شامت لین flaws امان و کلنجورر implementation خواس جیسے سوفی سے امام شارانی جیسا سوفی یہ تین کتابوں کا واہمہ اللہ دے رہا ہوں اگر اس پر آزمائے شوینی نہیں تو انہیں یہ لفظ کیوں لکھنے پڑے اگر یہ ویسے ہی معاملہ چل جانا تھا آزمائے شاہی سوکت اس حب محبت کی وجہ سے اور امام احمد بن حمبل کذکر کیا بھر تو بتوری خاص اس سے گلے جملے میں انہوں نے کہا جیسے ہم اپنا امان تعزیب کا لفظ بولتے ہیں تعزیب لوگوی معانا ہے عذاب دن بیٹھنے لوگوی معانا مرادہ تشدد کہ تم پی اتنا تشدد ہو جیسے حضرتِ بلال پہ ہوا حضرتِ صحب پہ ہوا حضرتِ امبار پہ ہوا رضی اللہ تعالیٰ نو اور وہ تشدد امام اسلام توحید نصالت کی وجہ سے تھا تو کہا کبھی امت کو یہ امتیان صحابہ کی نموز کیلئے دینا پڑے گا اور ساتھ یہ لکھا کہتے وہ امام کما واقا لیل امام احمد بن حمبل في مسئلات خلق القرآن جیسے خلق قرآن کی مسئلے میں امام احمد بن حمبل نے امتیان دیا تھا رمزان میں گرفتار ہوئے اور جو کوڑے مارے گیا وہ ہاتھی کو لگتا تھا تو اس کی پشت بیضمین کے ساتھ لگ جاتی تھی حضرتِ خواہس نے کہا شابہ کے بارے میں امت ایسا امتیان دینا پڑے گا اگر آگیا مگر آئے تو پھر یہ کچھ چھوٹا مسئلہ نہیں ہے کہا جیسے شحابہ نے آزمائش پوری کی اور پھر امام احمد بن حمبل کا ذکر کیا اور اس کے بعد آپ یہ لفظ بولتے ہیں آپ فرماتے ہیں فَمَ اللّٰا يَحْتَمِلُ وَفِی حُبِّسْ سِحَابَاتِ مِسْلَمَا حَامَلَا آُوْ لَائِ فَمَ حَبْبَتُ مَدْخُولَتُنْ یہ فتوا علی خواہس پورا دیا فرماتے ہیں جو ایسا پیار نہیں کر سکتا شحابہ سے کہ وہ قربانی دی جو حضرتِ بلال نے دی ردی اللہ تعالیٰ وطلن وہ دی جو حضرتِ صحب نے دی جو حضرتِ امام احمد نے دی ردی اللہ وطلن وہ قربانی دی جو امام احمد بن حمبل نے دی جو حب بے شحابہ میں یہ قربانی نہیں دے سکتا فرما وہ یہ نہ کہ میں محب بے شحابہ ہوں فَمَ حَبْبَتُ مَدْخُولَتُنْ اس کی محبت ریجیکٹ ہے وہ محبت محبت نہیں ہے اور ساتھ یہ جملے فولے فرمایا فتامل یا آخی ان کا قول ذکر کر کہ امام شرانی کہتے ہیں فتامل یا آخی بھائی سوچ لے وقت ہے سوچ لے فی نفسے کا اپنے دل میں سوچ لے فروبا مطقون و محبتوں کا مجازیہ لاحقی کیا یہ جو تُو محبت لیے پھرتا ہے نا کہ محبت کا دعوہ بھی اور صحبہ کے دشمنوں سے پیار بھی یہ کیا ہے کیا یہ وہ محبت نہیں حقی کی محبت درکار ہے اور اس پر یہ کہا لی تجنیہ سمراتحا یوم القیامہ اگر وہ حضرت بلال والا جو اندازہ وہ اپنا ہوگے تو پھر کامت کے دن اس محبت کے سمر کا جو درخت ہے سمر پاؤگے پھر پھل ملے گا ورنا پھل نہیں ملے گا اس لیے یہ ایک فرز تھا مجھ پر اس زمانے میں اس بات کا اعلان اور میں پوری زمداری سے صرف یہانی پوری دنیا میں یہاں پہنچا رہا ہوں کہ تو ہی نے سیابہ گلی گلی میں ہو رہی ہے ملے ملے میں ہو رہی ہے اور بڑے بڑے آستانوں پہ ہو رہی ہے اور آگے یہ آزمائی اشتی نا سیابہ کی اولادیں کہ اب یہاں صرف ستین تو اگر انہوں نے صرف جننت میں جانا تو پھر تو وہی سٹینڈ لے گا یہ پوری ملے ستین لے کیونکہ یہ ستینڈ لے نا یہ نہیں کہ کوئی کہہ میرے باب کو گالی دکلی دادے کو پر دادے کو یہ ستینڈ لے نا دین کی وجہ سے ایمان کی وجہ سے جننت چالے کے لیے اور اس میں تحزیب الکمال کے یہ لفظ قابلِ غور ہیں جس میں یہ لکھا یہاں پر ایمان ایبنِ حجر نے یہ جرد نمبر ایک ہے ایبنِ حجر اسکلانی آپ فرماتیں سوئلہ عبو عبد الرحمن ان نیسائی ان معاویہ تب نبی سفیان صاحبِ رسول اللہحی کسی نے حضرت ایمان نیسائی سے سوال کیا کہ حضرت امیرِ معاویہ ردی اللہ تلانوں کے بارے میں کیا موقف رکھنا چاہیے یعنی سارہ اپنا کیا ہونا چاہیے کوئی ان بھونک رہا ہو تو پھر بندے کا موقف کیا ہونا چاہیے جو ان کو بھنکے اس کی بیٹ پر کیسی ہوگی جو ان کے خلاف بولے اسے پھر نیستہ سمجھا جائے کیا ہونا چاہیے یہ کو چھوپیہ ساتھ جرم ہے یا بہت پڑا جرم ہے ایمان نیسائی سے پوچھا گیا آپ نے مثال دیکھے سمجھایا گنٹوں تقیری جملے میں بند ہے فرماء اننامال اسلامو قادارن اسلام ایک کلا ہے حریلی ہے محل ہے کیسا لہا بابون اس کا دروادہ ہے فا بابون اسلام اس صحابہ تو پورا اسلام جہاں مافوز ہے اس کیلے کا دروادہ صحابہ ہیں اگلے لفظ کہتے ہیں فمن آزص صحابہ تھا ردی اللہ تعالیٰ نقب اننامارا دل اسلام اگر کو اعلان کریں میں اسلام پر حملہ کرنے لگا ہوں سارے کہیں گے مارے دین پر حملہ نہیں لگا اٹھو مارو ان کو دشمن کہتا ہے اس چیز پر حملہ کرو کہ حملہ تو اسلام پی ہو مگر یہ آگے سے ردی حمل کمغورسا ہو تو امام نسائی نے کہا جس نے سیابہ پر حملہ کرنا ہوتا ہے جس نے اسلام پر حملہ کرنا ہوتا ہے وہ اسلام کی بجائے سیابہ پر حملہ کرتا ہے مقصد اس کا دروادہ نہیں مقصد اندر اسلام ہے مگر دائے کا چم دروادہ ٹوٹے گا لفر سنو امام نسائی کے فرمایا کہ فباب وال اسلام سیحابا تو فمن آزا سیحابا تا انمہ عراد ال اسلام کمن ناکرال بابا انمہ یوریدو دخولدار کہ جو دروادہ کٹا رہا ہوں کیا اس کا مقصد دروادہ ہوتا ہے نہیں اندر جانا ہوتا امام نسائی نے کہا سیابا ہے دروادہ پورے دین کا اور جو یہاں روڑے مارا آئے جو آپ کو دھڑے جلا را آئے جو اس دروادہ کو ٹوڑ را آئے مسلمانوں یہ نہ سمجھو کہ امہارا کیا آئے یہ تو دروادہ ٹوڑ را آئے نہیں وہ تمہارا اسلام چھنینا چاہتا ہے تمہارے امام پرمہا کرنا چاہتا ہے اور پھر فرمایا جو اس کو مزید نرم کرنا چاہے کہ کوئی بھی نہ بولے عملہ بھی ہو جائے کہتے ہیں فمن آراد مواویتا ردی اللہ تعالیٰ نفع انمہارا درس سیحابا تا جو اضرطِ مواویہ پی حملہ کرتا ہے وہ سیحابا پے کرتا ہے جو سیحابا پے کرتا ہے وہ اسلام پے کرتا ہے آ بار بار بار بار جادتیجہ کیا نکلا جو اضرطِ امیرِ مواویہ کو بہنٹ را آئے وہ پورا اسلام پر حملہ کر را آئے کیا اُس کا پیر ہونا دیکھو گے کیا اُس کا شاہ کھونا دیش ہونا دیکھو گے سارے سیحابا کی حصت پہمان کرنے کے لیے اضرطِ امیرِ مواویہ کو ٹھونڈا جاتا ہے کہ ان پر حملہ کریں گے تو اتنا ردی حمل نہیں ہوگا امام نسائی نے کہا جب اضرطِ امیرِ مواویہ ردی اللہ وطلل کے خلاب بھونکا جا رہا ہو تو سیریس ہو جاو یہ نہیں کہ بن امیہ کا ایک بندہ تھا اور اس کے خلاب بولا جا رہا ہے اب تیرے دین کی بات ہے اب تیرے اسلام کی بات ہے اور اسلام کے بچانے کے لیے اضرطِ امیرِ مواویہ کا تافظ کرو اضرطِ امیرِ مواویہ ردی اللہ طلیم سے لے کر سب کا تافظ کرو پھر جا کر افازت ہوگی اور اکیدہ مافوز ہے تو نماز روزہ حاجز کا سب منظور ہے اکیدہ نہیں تو پھر کچھ بھی کبول نہیں ہوگا اللہ تعالیٰ ہم سب کہا مینو ناصر ہو واقیرو داوایہ اینل حمدل اللہ رب العالمی