 Die geschichtlichen Krisen, Teil 1 von Weltgeschichtliche Betrachtungen. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten, fremdsprachige Zitate und Sätze mit fremdsprachigen Zitaten lässt der Vorleser aus. Weltgeschichtliche Betrachtungen von Jakob Christoph Burkhardt. Die geschichtlichen Krisen, Teil 1. Wenn es sich im bisherigen um die Betrachtung der allmählichen und dauernden Einwirkungen und Verflechtungen der großen Weltpotenzen auf und miteinander gehandelt hat, so möge jetzt die der beschleunigten Prozesse folgen. Diese zeigen eine enorme Verschiedenheit und dabei doch eine befremdliche, auf dem allgemein menschlichen, beruhende Verwandtschaft in vielen einzelnen Zügen. Dennoch sind vorläufig auszuscheiden die primitiven Krisen, deren Hergang und Wirkung wir nicht genau genug kennen oder nur aus späteren Zuständen erraten müssen. So die älteren Völkerwanderungen und Invasionen. Diese sind entweder aus Not entstanden wie die der Etrusker, aus Lydien nach Italien und das Versakum der alten, besonders mittelitalischen Völker oder aus einer plötzlichen inneren Gehrung wie die Erhebung von Nomaden zu großer Eroberung durch Aufträten eines großen Individuums. Wofür Hauptbeispiele die der Mongolen und der Genghis Khan ja auch die der Araber und der Mohamed sind. Naive Völker lassen sich in solchen Fällen fremde Länder von ihrem Nationalgott schenken und sich mit der Ausrottung der bisherigen Einwohner beauftragen wie zum Beispiel die Israeliten in Ghana an. Eine etwas wohlpfeile optimistische Ansicht von dem befruchtenden solcher Invasionen finden wir bei Lasol. Einseitig ausgehend von der germanischen Invasion ins römische Reich sagt er jedes große Volk wenn es in seiner Gesamtheit nicht mehr eine gewisse Masse unverbrauchter Naturkräfte in sich trägt. Aus denen es sich erfrischen und verjungen kann ist seinem Untergang nahe sodass es dann nicht anders regeneriert werden kann als durch eine barbarische Überflutung. Nämlich nicht jede Invasion ist eine Verjüngung, sondern nur die welche von einem jungen kulturfähigen Volk gegen ein älteres Kulturvolk ins Werk gesetzt wird. Die Mongolen haben befahren uns hier nicht ein Posthoch, Ergopropterhoch begegnet auf den asiatischen Mohammedanismus rein ertötend gewirkt, sodass seither dessen höhere geistige Produktionskraft aufgehört hat. Wogegen nichts beweist, dass unmittelbar nach Genghis Khan noch einige große persische Dichter auftraten, die entweder schon vorher geboren und gebildet waren oder als Sufis überhaupt von keiner ördischen Umgebung mehr abhängen. Krisen treiben das Große wohl hervor, aber es kann das Letzte sein. Auch das ein paar spätere, völlig Mohammedanisierte mongolische Dynastien, prächtige Moscheen und Paläste bauten, beweist nicht viel. Im Ganzen waren die Mongolen doch, soweit sie nicht türken, in sich begriffen eine andere und geistig geringere Rasse, wie ihr höchstes eigenes Kulturprodukt nämlich China beweist. Und selbst hochstehende kaukasische Rassenvölker können durch nomadische und kriegerische Anlagen in Verbindung mit einer besonderen Religion zu permanenter Barbarei. Das heißt, Unfähigkeit in höhere Kulturen einzumünden verurteilt sein, wie zum Beispiel die osmanischen Türken als Harsher über das ehemalige byzantinische Reich. Während schon der Islam selber eine gewisse Barbarei mit sich bringt, hat man es hier mit dem Gegensatz einer Knechtenden und einer gegnechteten Religion zu tun. Dazu kommt die Unmöglichkeit des Konobimiums, die allmähliche Gewöhnung an permanente Misshandlung. Ja, langsame Ausrottung des gegnechteten Volkes mit infernalem Hochmut im Sieger, der sich an völlige Verachtung des Menschenlebens gewöhnt und diese Suchte von Herrschaft über andere zum integrierenden Teil seines Patos macht. Nur beim Konobium der beiden Völker kann Rettung sein und zu einem heilbringenden Konobium müssen es doch wohl mindestens Völker derselben Rasse sein, wenn nicht mit der Zeit die tiefer stehende Rasse wieder vorschlagen soll. Auch dann sieht die Sache zunächst doch eher als Verfall aus. Denken wir dabei an die wüste Verwilderung der gamanischen Reiche auf dem Boden des Römischen. Dass es ein absolut entsetzliches Leben war, erhält aus der vielen dem gamanischen Wesen entgegen geübten Untreue. Es sieht aus, als hätten die Gamanen ihre Rasse-Eigenschaften eingebüßt und von den Römern nur das Böse angenommen. Aber mit der Zeit klärte sich die Krise ab und es entstanden echte neue Nationen. Nur musste man lange Geduld haben. Summa, es gibt eine gesunde Barbarei, wo die höheren Eigenschaften latent schlummern. Aber es gibt auch rein negative und zerstörende Barbareien. So dann ist hier vorauszunehmen schon der Krieg überhaupt als Völkerkrisis und als notwendiges Moment höherer Entwicklung. Es gehört mit zur Jämmerlichkeit allesirdischen, dass schon der Einzene zum vollen Gefühl seines Wertes nur zu gelangen glaubt, wenn er sich mit anderen vergleicht und es diesen je nach Umständen tatsächlich zu fühlen gibt. Staat, Gesetz, Religion und Sitte haben alle Hände voll zu tun, um diesen Hang des Einzene zu bändigen, d.h. ins Innere des Menschen zurückzudrängen. Für den Einzene gilt es dann als lächerlich, unerträglich, abgeschmackt, gefährlich, verbrecherisch, sich ihm offen hinzugeben. Im Großen aber von Volk zu Volk gilt es als zeitweise erlaubt und unvermeidlich aus irgendwelchen Vorwänden übereinander herzufallen. Der Hauptvorwand ist, im Völkerleben gebe es keine andere Art von Entscheid und wenn wir es nicht tun, so tun es die anderen. Die sehr verschiedenen inneren Entstehungsgeschichten der Kriege, die oft äußerst komplizierter Art sind, lassen wir einst Weilen außer Betracht. Ein Volk lernt wirklich seine Falle Nationalkraft nur im Kriege, im vergleichenden Kampf gegen andere Völker kennen, weil sie nur dann vorhanden ist. Auf diesem Punkt wird es dann suchen müssen, sie festzuhalten. Eine allgemeine Vergrößerung des Maßstabes ist eingetreten. In philosophischer Form führt man für die Wohltätigkeit des Kriegs Heraklitz-Ausspruch an. Demgemäß führt Lassol aus, der Antagonismus sei die Ursache alles werdens. Aus dem Widerstreit der Kräfte entstehe erst die Harmonie, die Rherum-Konkordia-Discourse oder die Discordia-Konkourse. An welchen Stellen in des, beiderseits, weiterwirkende und lebende Kräfte gemeint sind, nicht eine Siegreiche neben einer zerschmetterten. Ja, der Krieg sei etwas Göttliches, ein Weltgesetz, schon in der ganzen Natur vorhanden. Nicht umsonst hätten die Inder doch einen Zerstörungsgott sie war. Der Krieg sei mit dem Enthusiasmus der Zerstörung erfüllt. Die Kriege reinigten die Atmosphäre wie Gewitterstürme, stärkten die Narven, erschütterten die Gemüter, stellten die heroischen Tugenden her, auf welche ursprünglich die Staaten gegründet gewesen, gegenüber Entnarvung, Falscheid und Feigkeit. Denken wir hier vollends auch an Haar Leos Wort vom frischen und fröhlichen Krieg, der das skropholöse Gesindel wegfegen soll. Unser Fazit ist, die Menschen sind Menschen im Frieden wie im Kriege. Das Elend des irdischen hängt ihnen in beiden Zuständen gleich sehr an. Überhaupt waltet viel optische Täuschung zugunsten derjenigen Partheien und ihrer Individuen ab, mit deren Interesse, dass unsere irgendwie zusammenhängt. Der lange Friede bringt nicht nur Entnarvung hervor, sondern er lässt das Entstehen einer Menge jämmerlicher, angstvoller Notexistenzen zu, welche ohne ihn nicht entstanden und sie standen doch mit lautem Geschrei um Recht, irgendwie an das Dasein klammern, den wahren Kräften den Platz vorwegnemen und die Luft verdicken, im Ganzen auch das Geblüht der Nation verunedeln. Der Krieg bringt wieder die wahren Kräfte zu Ehren. Jene Notexistenzen bringt er wenigstens vielleicht zum Schweigen. So dann hat der Krieg, welcher so viel als Unterordnung alles Lebens- und Besitzes unter einen momentanen Zweck ist, eine enorme, sitzliche Superiorität über den bloßen gewaltsamen Egoismus des Einzenden. Er entwickelt die Kräfte im Dienst eines Allgemeinen, und zwar des höchsten Allgemeinen und innerhalb einer Disziplin, welche zugleich die höchste heroische Tugend sich entfalten lässt. Ja, er allein gewährt den Menschen den großartigen Anblick der allgemeinen Unterordnung unter ein Allgemeines. Und da Fahner nur wirkliche Macht einen längeren Frieden und Sicherheit garantieren kann, der Krieg aber die wirkliche Macht konstatiert, so liegt in einem solchen Krieg der künftige Friede. Nur müsste es womöglich ein gerechter und ehrenvoller Krieg sein, etwa ein Verteidigungskrieg, wie der Pasa-Krieg war, welcher die Kräfte der Hellenen in allen Richtungen glorreich entwickelte, oder wie der, der Holländer, gegen Spanien. Fahner, ein wirklicher Krieg, um das gesamte Dasein. Ein permanentes kleines Federwesen, zum Beispiel ersetzt den Krieg, hat aber keinen Wert als Krise. Die deutschen Federhelden des 15. Jahrhunderts erstaunten sehr, als sie mit einer Elementarmacht, wie die Husiten, zu tun bekamen. Auch der disziplinierte Kabinettskrieg des 17. und 18. Jahrhunderts brachte nicht viel mehr als Elend mit sich. Ganz besonders aber sind die heutigen Kriege, zwar wohl Teile einer großen, allgemeinen Krise, aber einzeln für sich ohne die Bedeutung und Wirkung echter Krisen. Das bürgerliche Leben bleibt dabei in seinem Geleise und gerade die jämmerlichen Notexistenzen bleiben alle am Leben. Diese Kriege hinterlassen aber enorme Schulden. Das heißt, sie sparen die Hauptkrisis für die Zukunft zusammen. Auch ihre kurze Dauer nimmt ihnen den Wert als Krisen. Die vollen Kräfte der Verzweiflung werden nicht angespannt. Bleiben daher auch nicht siegreich auf dem Schlachtfelde stehen. Und doch könnte nur durch sie die wahre Erneuerung des Lebens erfolgen. Das heißt, die versöhnende Abschaffung des Alten durch ein wirklich lebendiges Neues. Endlich ist überhaupt nicht nötig, so wenig wie oben bei den Invasionen. Bei jeder Zerstörung eine künftig daraus hervorgehende Verjüngung voraus zu verkünden. Unser Erdball ist vielleicht schon gealtert, wobei es nichts ausmacht, wie alt er sehen so absoluto ist. Das heißt, wie oft er um die Sonne gewandelt ist. Er könnte dabei sehr jugendlich sein. Von großen verkalkten Ländern ist nicht abzusehen, wie sie nach Verlust ihrer edel Vegetation je wieder eine Neue erhalten sollen. Und so können auch Völker vernichtet werden, ohne in anderen Völkern als Mischungsbruchteil weiterzuleben. Und häufig ist zumal die gerechteste Verteidigung ganz nutzlos gewesen. Und es ist alles Mögliche, wenn wenigstens Rom den Rom von Numantia weiter verkünden hilft, wenn die Sieger Sinn für die Größe der Unterliegenden haben. Schlecht ist der Trost mit einem höheren Weltplan und dergleichen. Jede erfolgreiche Gewalttart ist aller mindestens ein Skandal. Das heißt, ein böses Beispiel. Die einzige Lehre aus gelungener Missetat des stärkeren ist die, dass man das Erdenleben überhaupt nicht höher schätze, als es verdient. Zunächst mögen nun die allgemeine Charakteristik der Krisenfolgen. Schon im fernen Altartum sind gewiss nicht selten Nationen auseinandergebrochen durch Erhebungen von Klassen und Kasten gegen einen Despotismus oder ein drückendes heiliges Recht. Unvermeidlich wird auf beiden Seiten die Religion hinzugetreten. Ja, es mögen auf diesem Wege neue Volkstümer und Religionen entstanden sein. Allein wir kennen den geistigen Hergang nicht genug. So dann kommen zahlreiche uns schon näher bekannte Krisen in den griechischen Staaten vor, welche den Kreislauf von Königtum Aristokratie, Tyrannis, Demokratie, Despotie durchlaufen. Allein diese sind zwar echt, aber lokal und werden nur beiläufig mit zu vergleichen sein. Denn in Griechenland verzettelte sich der Prozess in lauter lokale Einzelprozesse. Und auch der Peloponnesische Krieg vertritt nicht die Stelle einer großen nationalen Krise, welche hier nur im Übergang in einen Großstaat hätte liegen können. Dies geschieht auch unter Makedonien nicht, ja selbst kaum unter dem römischen Imperium, das in dem verödeten Griechenland so viele Autonomie und selbst Abgabenfreiheit bestehen ließ, dass man immer glauben konnte, die Polis lebe noch. In Rom ist bei allen sogenannten Revolutionen doch die eigentliche, große, gründliche Krise. Das heißt, der Durchgang der Geschichte durch Massenherrschaft immer vermieden worden. Rom war bereits ein Weltreich, bevor die Revolutionen begannen. Anders als in Athen aber, wo im fünften Jahrhundert die Massen der regierenden Staat ein Reich von etwa 18 Millionen Seelen, die Attische Hegemonie regieren wollten, bis Reich und Staat Darob zugrunde gingen, ging hier der Staat immer von Mächtigen an Mächtige über. Auch hatte Rom damals neben sich keine Feinde, wie Athen an Sparta und Persien besaß. Cachtago und die Diadochen waren längst ruiniert. Dann hatte es nur mit den immerhin gefährlichen Zimbern und Teutonen und einem Mitredat zu tun. Und nun zeigen die sogenannten Bürgerkriege seit den Grachen folgendes Bild. Gegen eine allein genießende, mehr und mehr entatende Mobilität werden ins Feld geführt. Verarmende Bürger, Latiner, Italiker, Sklaven. Und zwar geschieht dies besonders durch einzelne Mobilis selbst, dann auch als Volks Tribune oder durch Leute wie Marius. Die Mobilität aber durch enormen, schon gewonnenen oder aus den Provinzen zu erhoffenden Besitz gefesselt, kann erstens nur in kleinen Dingen nachgeben und wird zweitens durch ihre eigenen ruinierten Söhne, wie Catalina, im Belagerungszustand gehalten. Dann rettet Caesar durch seine Usurpation Rom vor allen damaligen und künftigen Catilinarian. Er wollte keinen Militär des Buddhismus, entschied aber tatsächlich den Gang der Dinge durch ergebene Soldaten. Daher ist auch der von seinen Arben geführte sogenannte letzte Bürgerkrieg, ebenso eine Soldatensache. Das jüdliche Haus vollendete dann ruhig die von Marius und den Bürgerkriegen begonnene Ausrottung der Mobilität. Aber das Kaiserthum war nun wirklich der Friede mit auffallender Sicherheit vor Bewegungen im Innern. Die Revolutionen in einzelnen Provinzen haben ihre speziellen nachweisbaren Gründe in sozialen Verhältnissen, wie die gallischen Aufstände wegen des Aes Allénum, z.B. der durch Floros und Sarkovia zur Zeit Tibos. Oder es sind religiöse Wutausbrüche wie unter Hadrian, der der Juden, durch Bar Kochbar. Dies alles ist rein lokal. Die einzige Gefahr ist die Neigung sowohl der Praetorianer als der Grenz Legionen zur Erhebung von Kaisern. Allein auch die sogenannten Krisen beim Tode des Nero und des Patinaks sind stormische Momente, keine wahren Krisen. Niemand will die Form des Reiches ändern. Große Kaiser beschäftigen die Armeen durch große Kriege. Fallends ist die Usurpation des dritten Jahrhunderts wesentlich eine rettende. Alles erdenkliche geschieht, damit Rom erhalten werde als das, was es ist. Rom's Harschergeist ist auch in Grenzprovinzialen wie die illyrischen Kaiserwaren immer stark genug, um das Ganze oben zu halten. Organische Änderungen und andere Fromme wünschen, welche die neuere Wissenschaft bisweilen den damaligen Imperatoren hat anraten wollen, kommen ohnehin zu spät. Und wenn man Rom gewesen ist, so ändert man sich nicht mehr freiwillig und jedenfalls nicht mit Nutzen, sondern man lebt so aus, wie man ist. Unter Konstantin und seinen Nachfolgern überdauert das Reich noch die allmähliche Substitution einer christlich-orthodoxen Gesellschaft und Kirche, welche sich dem krachenden Imperium unterbaut. Solange dasselbe lebt, muss es zur unerbittlichen Verfolgung von Arianern und Heiden den weltlichen Arm leihen. Und endlich, nachdem die Orthodoxie sich vollständig organisiert und einen Teil der Tradition des Altathums unter ihre Fittische genommen hat, darf das Imperium sterben. Die echten Krisen sind überhaupt selten. In verschiedenen Zeiten haben bürgerliche und kirchliche Hände die Luft mit sehr langen und intensiven Lärm erfüllt, ohne doch vitale Umgestaltungen mit sich zu führen. Solche Beispiele, wo die politische und soziale Grundlage nie erschüttert wird oder in Frage kommt und die deshalb auch nicht als echte Krisen gelten können, sind die englischen Rosenkriege, in denen das Volk hinter zwei Adels- und Hoffaktionen herläuft und die französischen Reformationskriege, wo eigentlich zwei Adels-Gefolge die Hauptsache sind und es sich darum handelt, ob der König sich außerhalb der beiden Faktionen behaupten oder Weltscher von beiden eher angehören soll. Um aber auf Rom zurückzukommen, so ist dann hier erst die Völkerwanderung die wahre Krise gewesen. Sie hat im höchsten Grade den Charakter einer solchen. Verschmelzung einer neuen materiellen Kraft mit einer alten, welche aber in einer geistigen Metamorphose aus einem Staat zu einer Kirche geworden weiterlebt. Und diese Krise ist gleich keiner andern uns näher bekannten und ist einzig in ihrer Art. Indem wir uns nun auf die Krisen großer Kulturvölker beschränken, aber auch die gescheiterten Krisen mit in Betracht ziehen, ergibt sich uns das folgende allgemeine Phänomen. Bei dem enorm komplexen Zustand des Lebens, wo Staat, Religion und Kultur in höchst abgeleiteten Formen neben und übereinander geschichtet sind, wo die meisten Dinge in ihrer dermaligen Verfassung, ihren rechtfertigenden Zusammenhang mit ihrem Ursprung eingebüßt haben, wird längst das eine Element, eine übermäßige Ausdehnung oder Macht erreicht haben und nach Art alles ördischen missbrauchen. Während andere Elemente eine übermäßige Einschränkung erleiden müssen. Die gepresste Kraft aber kann, je nach ihrer Anlage, hierbei ihre Elastizität entweder verlieren oder steigern. Ja, der Volksgeist im größten Sinne des Wortes kann sich als ein unterdrückt gewesener Bewusstwerden. In letzter Falle bricht irgendwo irgendwas aus, wodurch die öffentliche Ordnung gestört wird und wird entweder unterdrückt, worauf die Herrschende macht, wenn sie weise ist, einige Abhilfe schafft. Oder es knüpft sich daran, den meisten unerwartet eine Krise des ganzen allgemeinen Zustandes bis zur kolossarsten Ausdehnung über ganze Zeitalter und alle oder viele Völker des selben Bildungskreises. Denn Invasionen nach außen und von außen hängen sich von selber daran. Der Weltprozess gerät plötzlich in furchtbare Schnelligkeit. Entwicklungen, die sonst Jahrhunderte brauchen, scheinen in Monaten und Wochen wie flüchtige Phantome vorüberzugehen und damit erledigt zu sein. Ende von die geschichtlichen Krisen Teil 1 Die geschichtlichen Krisen Teil 2 Von weltgeschichtliche Betrachtungen Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten, fremdsprachige Zitate und Sätze mit fremdsprachigen Zitaten lässt der Vorleser aus. Weltgeschichtliche Betrachtungen von Jakob Christoph Burkhardt Die geschichtlichen Krisen Teil 2 Es erhebt sich nun die Frage, ob und welche Krisen man abschneiden könnte und warum dies nicht geschieht. Die Krise des Römischen Imperiums war nicht abzuschneiden, da sie auf dem Drang jugendlicher Völker von großer Fruchtbarkeit nach dem Besitz südlicher, menschenarm gewordener Länder beruhte. Es war eine Art physiologischer Ausgleichung, die sich zum Teil blind vollzog. Analog verhielt es sich mit der Ausbreitung des Islams. Sasaniden und Byzantiner hätten ganz anders werden müssen, als sie waren, um jenem Fanatismus zu widerstehen, welcher dem Getöteten das Paradies und dem Sieger den Genuss der Herrschaft über die Welt versprach. Dagegen hätte können wesentlich abgeschnitten werden die Reformation und in Hohem gerade gemildert konnte, die französische Revolution werden. Bei der Reformation hätte hierzu eine Reform des Klerus und eine mäßige, völlig in den Händen der harschenden, stände, bleibende Reduktion der Kirschengüter genügt. Heinrich VIII. und Herr Nacht die Gegenreformation beweisen, was überhaupt möglich war. Es lag wohl viele Unzufriedenheit, aber kein allverbreitetes, positives Ideal einer neuen Kirche in den Gemütern. Schon viel schwerer wäre 1789 in Frankreich die Gewalttat zu vermeiden gewesen, weil in den Gebildeten eine Utopie und in den Massen ein aufgespeichertes Schatz von Hass und Drache lebendig war. Allein Kasten wie die Hirashi und wie der alte französische Adel sind absolut incorrigibel, selbst bei klarer Einsicht des Abgrondes in vielen Einznen. Es ist für den Moment unangenehmer, mit seines Gleichen anzubinden und dabei jedenfalls unterzugehen, als eine allgemeine Sintflut nur vielleicht erleben zu müssen. Und auch abgesehen von einer solchen Probalitätsrechnung kann die Verhältnisse schon zu verdorben sein, als das Kasten sich noch mit Glück zu bessern vermöchten. Vielleicht ist schon eine überwiegende Voraussicht da, dass andere Elemente von draußen sich der Bewegung, wenn sie einmal da ist, bemächtigen werden. Ob der Krisen vorbereitende Zeitgeist die bloße Summe der vielen gleichdenkenden Einznen ist oder eher, wie Lassoll meint, die höhere Ursache ihrer Gehrung mag dahingestellt bleiben. Wie die Frage über Freiheit und Unfreiheit überhaupt. Am Ende liegt ein Drang zu periodischer großer Veränderung in den Menschen und welchen Grad von durchschnittlicher Glückseligkeit man ihm auch gäbe. Er wurde, ja gerade dann erst recht, eines Tages mit La Matine ausrufen. La France Sonnouie. Eine scheinbar wesentliche Vorbedingung für die Krisen ist das Dasein eines sehr ausgebildeten Verkehrs und die Verbreitung einer bereits ähnlichen Denkweise in anderen Dingen über große Strecken. Allein, wenn die Stunde da ist und der Ware stoff, so geht die Ansteckung mit elektrischer Schnelle über hunderte von Meilen und über Bevölkerungen der verschiedensten Art, die einander sonst kaum kennen. Die Botschaft geht durch die Luft und in dem einen, worauf es ankommt, verstehen sie sich plötzlich alle und wäre es auch nur ein dumpfes. Es muss anders werden. Beim ersten Kreuzzug brachen gerade die großen Massen schon wenige Monate, Jahrwochen nach dem Beginn der Predigt auf, entweder nach einer neuen unbekannten Heimat oder dem sichern Tode entgegen. Ebenso im Bauernkrieg, wo in Hunderten von kleinen Territorien zugleich der Bauer eines Sinnes war. Frankreich war 1789 allerdings schon sehr nivelliert und der Verkehr groß, doch nicht von Ferne wie jetzt. Nur waren dafür die Gebildeten bereits sehr homogen im Denken. Von unserer Zeit mit ihrem unerhörten Verkehrswesen ließe sich im Gegenteil behaupten, dass sie zu Krisen weniger geeignet sei, dass das viele Lesen, Resonieren und Reisen schon in gewöhnlichen Zeiten die Leute eher abstumpfe. Freilich, wenn einmal die Krisen doch kommen, werden die Eisenbahnen dabei ihre Rolle spielen, von welchem zweischneidigen Mittel wir später noch zu sprechen haben. Die städtischen Bevölkerungen sind der Krise von Seiten des Resonemours zugänglicher, für Demagogen erreichbarer. Aber je nach der Art der Krise sind vielleicht die ländlichen doch furchtbarer. Was die Anfangsphysiognomie der Krisen betrifft, so tritt zunächst die negative, anklagende Seite zu Tage. Der angesammelte Protest gegen das Vergangene vermischt mit Schreckensbildern vor noch größerem unbekannten Druck. Wenn diese Letztern von Bacon überschätzt werden, so sind sie doch vielleicht schon etwas, das den Ausbruch, d.h. die Störung der öffentlichen Ordnung in ihrer bisherigen Form, entscheidend hilft. Und das alle diejenigen aufgeregten mit, welche dann von den ersten Exzessen an in Heuler umschlagen. Die um einer Sache willen, beginnende Krise hat den übermächtigen Fahrwind vieler anderen Sachen mit sich. Wobei in Betreff derjenigen Kraft, welche definitiv das Feld behaupten wird, bei allen einzelnen Teilnehmern, völlige Blindteiltascht. Die einzelnen und die Massen schreiben überhaupt alles, was sie drückt, dem bisherigen letzten Zustand auf die Rechnung. Während es meist Dinge sind, die der menschlichen Unvollkommenheit als solcher angehören. Ein Blick auf die Dorftigkeit, allesirdischen, auf die Sparsamkeit der Natur in ihrem Haushalt außerhalb des Menschenlebens, sollte zum Beweise hierfür genügen. Man meint aber gewöhnlich, die Geschichte mache es anders als die Natur. Endlich machen alle mit, welche irgendetwas anders haben wollen, als es bisher gewesen ist. Und für den ganzen bisherigen Zustand werden durchaus dessen dermalige Träger verantwortlich gemacht. Schon weil man nicht nur ändern, sondern Rache üben will und den Toten nicht mehr beikommen kann. Zu dem wohlfeilen Heldenmut gegen die Betreffenden, zumal, wo man sie einzeln erreichen und verfolgen kann, kommt eine schreckliche Unwilligkeit gegen alles bisherige. Es sieht aus, als wäre die eine Hälfte der Dinge faul gewesen, und die andere Hälfte hätte längst gespannt auf eine allgemeine Änderung gewartet. Allerdings nur durch diese blende Koalition aller, die etwas anderes haben wollen, wacht es überhaupt möglich, einen alten Zustand aus den Angeln zu heben. Ohne sie wurden die alten Institutionen gut und schlecht sich ewig, d.h. bis zum Verfall der betreffenden Nation überhaupt behaupten. Und nun können es freilich befremdliche Allianzen sein, welche sich einer Krise in ihren Anfängen an den Hals werfen. Aber sie kann sich dieselben nicht verbitten. Selbst wenn Ahnung vorhanden ist, man möchte der einst durch dieselben beiseite gestoßen werden, und andere Kräfte als die, welche die Revolution begonnen, möchten sie weiterführen. Um relativ nur weniges zu erreichen, wobei man fragt, wie weit es sich um gewünschtes oder gar um wünschenswertes gehandelt haben wird, braucht die Geschichte ganz enorme Veranstaltungen und einen ganz unverhältnismäßigen Larm. Das selbe Phänomen kommt schon im Leben des Einzenden vor. Mit Anspannung des größten Pathos werden Entscheidungen getroffen, aus welchen Wunderwas hervorgehen sollte und aus welchen dann ein ordinäres, aber notwendiges Schicksal folgt. Nun aber die positive, ideale Seite der Anfänge. Sie hängt daran, dass nicht die Elendesten, sondern die Emporstrebenden den eigentlichen Anfang machen. Sie sind es, welche der beginnenden Krisis den idealen Glanz verleihen, sei es durch die Rede oder durch sonstige persönliche Gaben. Nun beginnt das brillante Narrenspiel der Hoffnung, diesmal für ganze, große Schichten eines Volkes in kolossalem Maßstab. Auch in den Massen vermischt sich der Protest gegen das Vergangene mit einem glänzenden Fantasie-Bilde der Zukunft, welches alle kaltblütige Überlegung unmöglich macht. Bisweilen mag sich darin die innerste Signatur des betreffenden Volkes verraten. Vielleicht zuckt dabei auch räumatisch ein Gefühl des Alterns mit, welches man durch das Postulat einer Verjüngung übertäubt. Die Peliaden kochten ja auf Zureden der Medea, ihren eigenen Vater, aber er blieb tot. In solchen Zeiten konstatiert man eine Abnahme der gemeinen Verbrechen. Selbst die Bösen werden von dem großen Moment berührt. Und selbst ein Scham vor, in seinen Maxim und seinen Charakter, sonst ein in der Wolle gefarbter Pessimist. Solange es sich um das Erdenleben im Ganzen handelt, wird beim Ausbruch der Revolution anklagender Optimist. Eine solche Zeit der hoffnungsvollen Aufregung schildert Tukydides bei Gelegenheit der Verhandlungen vor der sezielischen Expedition. Die Stimmung der Athena war gemischt aus Hoffnung auf den Besitz des Landes, auf die von den Egestäern vorgewiesenen Schätze und auf dauernden Kriegs sollt. Die Jüngern aber machten mit, weil sie ein fernes Land zu sehen und kennen zu lernen wünschten und voll Hoffnung waren, ihr Leben zu erhalten. Überall sah man damals in den hemizyklien Gruppen von Leuten, welche die Gestalt der Insel auf den Boden zeichneten. Und zudem allem kam noch das von den heimlichen Gegnern bezweckte Fieber des harmokopiden Prozesses. Beim ersten Kreuzzug, welcher darum so hoch bedeutend ist, weil die wirklichen, welthistorischen, bleibenden Folgen sich auf einem ganz anderen Gebiet als in dem ersehnten Palästina offenbaten, muss nach Gebär in den Massen ein kurioses, ördisch-himmliches Fantasiebild mitgespielt haben. Denken wir auch an die Visionen vor Karls des achten Zug nach Italien, der sich ganz unverhältnismäßig wichtig wie ein Weltkrisis anließ, aber nur der Anfang einer Interventionsähre wurde. Dagegen im Bauernkrieg war gerade der Anfang nicht fantastisch und die Einmischung der Chiliasten nur sekundär. Und gar bei der englischen Revolution findet sich nichts derart. Sie kann hier überhaupt nicht zur Sprache kommen, weil sie das bürgerliche Leben keinen Augenblick infrage stellte. Die höchsten Nationalkräfte gar nie aufregte. In den ersten Jahren die Form eines langsamen Rechtsprozesses hatte und im Grunde schon 1644 in die Hände des Parlaments Heeres und seines Napoleon geraten war. Welcher der Nation die Jahre 1792 bis 1794 ersparte. Auch ist aller echte Calvinismus und Puritanismus von Hause aus zu pessimistisch, um Glanzbilder zu entfalten. Die nirgischen, independenten Predigten erschütterten daher das Leben nicht. Ganz glänzend dagegen zeigt sich die Herrschaft des ursprünglichen Fantasiebildes in den Karriers von 1789 unter der Herrschaft von Russos Leere, von der Güte der menschlichen Natur und vom Werte der Gefühle als Garantie der Tugend. Es war die Periode der Feste und Fahnen, deren letzter glänzender Moment 1790 das Fest auf dem Champ des Machs war. Es ist, als müsste, die menschliche Natur in solchen Augenblicken ihre ganze Hoffnungsfähigkeit in Bewegung setzen. Zu leicht hält man dann diese ideale Gestalt für den spezifischen Geist einer Krise, während es nur ihr Hochzeitsstaat ist, auf welchen böse Werktage folgen werden. Ewig wird es unmöglich sein, gerade und während einer Krise und besonders ihre Verbreitungsfähigkeit beim Beginn richtig zu schätzen. Denn hier entscheidet nicht so sehr das Programm als vielmehr die Masse des vorhandenen entzündlichen Stoffes. Das heißt die Zahl und Disposition der nicht bloß leidenden, sondern auch längst zu einer allgemeinen Veränderung geneigten. Nur eins ist sicher, wahre Krisen geraten durch den materiellen Widerstand erst recht in Flammen und wahre oder ungenügende Alarmen dabei, nachdem vielleicht der Alarm vorher überaus groß und laut gewesen. Wenn am Anfang in einem entscheidenden Moment die Sache verschoben wird und unausgetragen bleibt, so glaubt es sich eher die Partei der Neuerung im Vorteil, weil es ja an den Gegnern gewesen und in deren Wünschen begründet wäre, sie zu vernichten, wenn diese gekonnt hätten. Man denke an die Krise auf dem Markt in Münster 1534, welcher ohne Kampf den Sieg der Wiederteufer entschied. Überhaupt aber kommt viel darauf an, nach welcher Seite inzwischen die Fantasie weiter arbeiten wird. Die Krise muss deren Führerin bleiben, wenn sie nicht zurückgehen soll. Sie versucht dies durch Demonstrationen, denn schon die bloße Demonstration kann ein Machtbeweis sein und soll in der Regel einer sein. Man soll sehen, wieviel sich die bisherige Macht muss bieten lassen. Offizielle Tummelplätze der Krisen sind die großen Landesversammlungen. Aber sie veralten oft sehr geschwind und sind mit dem Dasein eines wirklich mächtigen Unverträgliches, wie dies Napoleon 1815 betonte. Der wirkliche Machtbarometer ist eher ein Clubs und Heterien zu suchen, welcher sich jeden Augenblick dem wirklichen Zustand gemäß neu bilden kann und deren Charakter die Unbedenklichkeit ist. Im ersten Stadium der Krise ist, wenn einstweilen, drückendes, altes abgeschafft und dessen Repräsentanten verfolgt werden, beginnt dann schon das Phänomen, welches so viel törichtes Staunen erregt, das nämlich die anfänglichen Anführer bei Seite geschoben und ersetzt werden. Sie waren entweder die Organe ganz verschiedener Kräfte, während nunmehr eine Kraft als wirkliche Führerin sich enttötet und die anderen vernichtet oder mitschläbt, wie denn die englische Revolution mehr durch die Kavaliere begonnen, aber entschieden nur durch die Rundköpfe ausgeführt wird. Wobei es sich zeigt, dass nicht konstitutioneller Rechtssinn, sondern independentismus die wesentliche Triebkraft war. Oder sie waren durch die eigene oder fremde Fantasie bei ziemlich trübem Bewusstsein mitgenommen worden und unberufen, etwa durch den bloßen Redegeist an die Spitze geraten. Oder es waren Eitel und Ehrgeizige wie Peter von Amiens und Konsorten am Anfang des ersten Kreuzzuges. Sie hielten sich für Urheber und waren nur armselige Phänomene oder Symptome, Getrebene, die sich für treibbar hielten. Das bunte und stark geblähte Segel hält sich für die Ursache der Bewegung des Schiffes, während es doch nur den Wind auffängt, welcher jeden Augenblick sich drehen oder aufhören kann. Wer im Geringsten ermüdet oder der rascher werdenden Bewegung nicht mehr genügt, wird erstaunlich schnell ersetzt. In der kurzesten Zeit hat eine zweite Generation von Bewegungsleuten reifen können, welche schon nur die Krise und deren wesentliche spezifische Triebkraft als solche darstellen und sich mit dem früheren Zustand schon in vielloserem Zusammenhang fühlen als die Leute der ersten Reihe. Die Macht duldet gerade in solchen Zeiten am wenigsten eine Unterbrechung, wo einer oder eine Partei müde, zusammensinkt oder untergeht, steht gleich ein anderer dar, welcher selbst wiederum für seinen Moment sehr ungenügend sein kann und es dennoch erlebt, dass sich für diesen Moment alles um ihn kostalig anschließt. Es liegt im Menschen die stelle Voraussetzung, dass jede Macht am Ende rationell verfahren. Das heißt, die allgemeinen Bedingungen des Daseins auf die Länge anerkennen und zu Ehren bringen müsse. Auch sogenannte Anarchie bildet sich so rasch als möglich zu Einzelstücken von Macht. Das heißt, zu, wenn auch noch, so rohen Vertretungen eines Allgemeinen. Die Normannen sowohl in Nordfrankreich als später in Unteritalien beginnen als Räuber und gründen doch rasch feste Staaten. Überhaupt findet sich in den Krisen das schnellste Umschlagen von Unbändigkeit in Gehorsam und umgekehrt. Jedes Anschließen und Gehorschen aber stellt die Verantwortlichkeit und das damit verbundene Gefühl von Seekrankheit still. Bei weiteren Fortschreiten bringt eine große Krise dasjenige soziale, wobei ihren idealistischen Begründern die Haare zur Berge stehen, nämlich die Not und die Gier mit ins Spiel, teils durch das stille Stehen des bürgerlichen Verkehrs, teils durch den verfügbar gewordenen Raub, teils durch Straflosigkeit. Je nach Umständen wird sie auch bald die Religion für sich oder wieder sich oder einen Ress durch die Religion eine Teilung derselben in zwei Stücke zum Inhalt haben, womit alle Kämpfe zugleich den Charakter von Religionskriegen annehmen. Ja, das ganze übrige Leben der Welt tritt mit in Gehrung und mischt sich freundlich und feindlich tausendfältig mit der Krise. Es scheint sogar, als ob diese die Bewegungsfähigkeit einer ganzen Zeit mit und in sich absorbiere, sowie bei einer Epidemie die anderen Krankheiten abnehmen, wobei dann Sprünge, Zögerungen, Rückfälle und neue Sprünge miteinander abwechseln, je nachdem im Moment wirksamen Haupttrieben. Wenn zwei Krisen sich kreuzen, so fress momentan die Starkere sich durch die Schwächer hindurch. Zwei Mal ist der Gegensatz von Habsburg und Frankreich durch den Gegensatz von Reformation und Gegenreformation in den Schatten gestellt und übertäubt worden, nämlich vor 1589 und dann wieder vom Tode Heinrichs des Fürchten bis auf Richelieu. Dem Kampf zwischen Hositen und Katholiken substituierte sich tatsächlich ein Kampf zwischen Böhmen und Deutschen bis zur scharfsten slavischen Ausprägung auf böhmischer Seite. Ende von die geschichtlichen Krisen, Teil 2. Die geschichtlichen Krisen, Teil 3. Von weltgeschichtliche Betrachtungen. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten, fremdsprachige Zitate und Sätze mit fremdsprachigen Zitaten lässt der Vorleser aus. Weltgeschichtliche Betrachtungen von Jakob Christoph Burkhardt. Die geschichtlichen Krisen, Teil 3. Und nun die widerstrebenden Kräfte. Solche sind alle bisherigen Einrichtungen, die längst zu bestehenden Rechten ja zum Rechte geworden sind. An deren Dasein sich Sittlichkeit und Kultur auf alle Weise geknüpft haben. Und Ferner, die Individuen, welche die dermaligen Träger davon und durch Pflicht und Vorteil daran gekettet sind. Hiergegen gibt es wohl Redensarten, aber keine Mixtur. Daher die Schrecklichkeit dieser Kämpfe, die Entfesselung des Pathors auf beiden Seiten. Jede Partei verteidigt ihr Heiligstes, hier eine abstrakte Träuflicht und eine Religion, dort ein neues Weltprinzip. Und dabei dann die Gleichgeltigkeit in den Mitteln, ja der Tausch der Waffen, so dass der heimliche Reaktionär den Demokraten spielt. Und der Freiheitsmann mit allen möglichen Gewaltstreichen vertraut wird. Denken wir dabei an die Zersetzung des griechischen Staatslebens im Peloponnesischen Krieg, wie sie Tukydides schildert. Im Grunde bereits eine Reaktion gegenüber dem Terrorismus des Demos und der Sykophanten gegen jeden, der etwas war. Nachdem die Gräuel von Kokura erzählt sind, heißt es hier, dass das ganze Hellenentum erschüttert wurde. Der Krieg, der überhaupt ein Lehrer der Gewalt tat, erlaubte den Parteien Interventionen herbeizurufen. Bei verspäteten Ausbrüchen holte man versäumte Rache nach. Schon in der Sprache änderte sich die Bedeutung aller Ausdrücke. In der Boßheit suchte man sich gegenseitig, zuvor zu kommen. Man trat zu Ätherien zusammen, um den Gesetzen zum Trotz seine Sache durchzusetzen. Und das Band derselben war die gemeinsame Übertretung. Versöhnungsschwüre waren wertlos. In der Handlungsweise hatte die Töcke den Vorzug, so dass man lieber böse und gewandt als gut und ungeschickt sein wollte. Überall walten Herrschsucht, Eigenurz, Ehrgeiz. Die Partei-Losen wurden aus Neid, weil sie sich aufrecht hielten, erst recht dem Verderben geweiht. Jede Art von Schlechtigkeit war vertreten. Das Einfachredliche wurde verhöhnt und verschwand. Und der Allgemeine Ton war freche Tätlichkeit. Die Notwendigkeit, den Erfolg, um jeden Preis für sich zu haben, für den solchen Zeiten diese völlige Gleichgötigkeit in den Mitteln und ein totales Vergessen der anfänglich angerufenen Prinzipien bald mit sich. Und so gelangt man zu einem alles echte, fruchtbringende, gründende Geschehen, unmöglich machenden und die ganze Krise kompromittierenden Terrorismus, der für seinen Ursprung die bekannte Exkuse der Bedrohung von außen zu haben pflegt, während er aus der höchst gesteigerten Wut gegen zum Teil unfassbare innere Feinde entsteht, sowie aus dem Bedorfnis nach einem leichten Mittel des Regierens und aus dem Wachsenden bewusst sein, dass man in der Minorität ist. In seinem Fortgang versteht er sich dann von selbst, weil beim Nachlassen sofort die Vergeltung für das bereits begangene Eintreten wurde. Allerdings muss er sich bei der Bedrohung von außen dann auch noch steigern, wie dies in Münster 1535 geschah. Die Zernichtung des Gegners erscheint als dann dem Irrenauge als einzige Rettung. Es sollen auch keine Söhne und Erben bleiben. Indem eine wahre Gespenster Seeerei herrscht, zernichtet man nach Kategorien mit prinzipieller Auswahl, wo neben die größten Massen gemetzelt, anonym und ins Blaue geschehen nur geringen Effekt machen, weil sie gelegentlich jene Hinrichtungen periodisch und endlos sein werden. Dies wurde in den griechischen und italienischen Republiken häufig so weit als möglich durchgeführt. Und auch die Proskreptionen des wahnsinnigen alten Marius gegen die Mobilität überhaupt als Kaste 1987 bis 1986 vor Christus gehören dahin. Eine Entschuldigung findet man in dem Bewusstsein der Gegner wurde es, wenn er könnte ebenso machen. Die höchste Wut besteht gegen alle Immigranten, welche man sich mit enormer Überschätzung viel zu mächtig denkt oder zu denkend vorgibt. Man achtet es wie einen Raub, wenn sich jemand der Misshandlung und dem Mord entzogen hat. Wenn die Früchten wie die Großachzogene Cosimo und Francesco Medici ihren Immigranten in der Ferne mit Gift zusetzen, so ist alle Welt entrusted. Wenn aber Republiken die zurückgelassenen Angehörigen der Immigranten ins Gefängnis werfen oder hinrichten, so gilt dies als eine politische Maßregel. Einst weilen aber trefft der Rückschlag des Terrorismus die Krises selbst. Jede Stufe der Krises verzehrt auch die Repräsentanten der nächst vorhergegangenen als Moderantisten. Während nun vielleicht die Krises auf mehrere Völker des selben Kulturkreises einwirkt, besonders Kleinstarten reist sie gerne mit, sich vielleicht mit den Dottigen komprimierten Kräften und Leidenschaften verpflicht und eigentümliche Spiegelungen in den Dottigen geistern hervorruft, kann sie in ihrem Heimatland bereits im Erlangen- und Zusammensinken begriffen sein. Wobei ihre ursprüngliche Tendenz sich ins Gegenteil verkehren kann, also das eintritt, was man Reaktion nennt. Dies hat folgende Ursachen. Erstens. Auf die bisherige enorme Übertreibung müsste schon nach gewöhnlicher menschlicher Rechnung eine Ermüdung folgen. Zweitens. Die Massen, deren Irritabilität nur am Anfang groß ist, fallen ab oder werden auch schon bloß gleichgültig. Sie mögen ihre Beute schon im Trockenen haben, haben aber vielleicht überhaupt nie über ein beschränktes Maß mitgehalten. Und man hat nur blind links vorausgesetzt, sie hielten unbedingt mit. Ja, die große Masse der Landleute hat man wohl überhaupt nie sonderlich gefragt. Drittens. Indem die Gewalt überhaupt aufgeweckt wurde, sind eine Menge schlummernder Kräfte durch die Krises geweckt worden. Die Nun Posto fassen im Getümmel plötzlich ihr Stück Beute verlangen und die Bewegung auffressen, ohne sich um deren ehemaligen idealen Gehalt im Mindesten zu kümmern. Die meisten Gräufen wie Gibrillinen im 8. Jahrhundert hatten diese Gesinnung. Viertens. Indem das Schaffort vorzugsweise auf diejenigen greift, in denen jeder Kulminationspunkt der Krises am deutlichsten ausgesprochen war, sind die Kräftigsten untergegangen. Die sogenannte zweite Generation hat schon ein schwaches, ja epigonisches Aussehen. Viertens. Die überlebenden Träger der Bewegung haben sich innerlich geändert. Sie wollen teils genießen, teils wenigstens sich retten. Und auch, wenn die Causa am Leben bleibt, so gerät sie doch in andere Hände und büsst ihre Unwiderstehlichkeit ein. Die deutsche Reformation war bis 1524 Volkssache und völlig dazu angetan, die alte Kirche in nicht langer Zeit gänzlich zu überwinden. Dann nahm sie der Bauernkrieg scheinbar auf seine Schultern, um sie rasch durch das ganze Meer zu tragen. Sein schlechter Ausgang war ihr dann bleibend schädlich, weil sie erstens, wo sie siegte, Regierungssache und Sache von dogmatischen Systematikern wurde und zweitens wegen der Kräftigung der katholischen Regierungen nicht mehr nach dem nordwestlichen Deutschland hindringen konnte. Das anerbaptistische Nachspiel in Münster tat hierzu noch ein mehreres. Unglaublich ist dann die Ernüchterung selbst unabhängig von allfallsigem Elend. Mit der größten Geduld lässt man sich auch die erbarmlichsten Regierungen gefallen und sich alles, das jenige bieten, worüber noch wenige Zeit vorher alles in die Luft gesprungen wäre. In England und Akal, dem Zweiten, werden zum Beispiel diejenigen Presbyterianer völlig aufgeopfert, welchen er seine Krone verdankt. Diese Ernüchterung kann, wie die französische Revolution zeigt, mit glänzenden Erfolgen nach außen und einem ganz leidlichen ökonomischen Zustand im Innern gleichzeitig sein. Sie ist weit verschieden von der auf Niederlagen folgenden Erbitterung und hat auch nachweisbar andere Quellen. Irgendetwas von der ursprünglichen Bewegung setzt sich wohl bleibend durch. So in Frankreich die Gleichheit während die Revolution doch naiverweise meinte, sie habe die Menschen auch zur Freiheit erzogen. Sie hat sich ja auch selber für die Freiheit gehalten, während sie so elementarisch unfrei war, wie etwa ein Waldbrand. Das bleibende Resultat erscheint aber zum erstaunen Gering im Vergleich mit den hohen Anstrengungen und Leidenschaften, die während der Krise zutage getreten. Freilich überseht man von einer ganz großen Krise die Waren, d.h. die relativ wahren Folgen in ihrer Gesamtsumme, das sogenannte gute und böse, d.h. das für den jedesmaligen Betrachter wünschbare oder nicht wünschbare, denn darüber kommt man doch nie hinaus. Erst nach Abfluss eines Zeitraums, der zu der Größe der Krise proportional ist. Es fragt sich, in welchen Gestalten sie ihren spezifischen Gehalt bei ihrem sekundären und tachziären Auftreten behauptet. Es ist ein großes Glück, wenn eine Krise es nicht in die Hände einer fremden Intervention fällt oder geradezu den Erb feint zum Herrn macht. Ein Unikum ist hier das Rositentum, wo sich neben der heftigen terroristischen Partei in den Städten die gemäßigte Partei, später Kallix Tina genannt, beständig behauptet, bei der Verteidigung gegen den Angriff von außen mit den Terroristen hält, ihnen aber später, nachdem sie etwas ermattet sind, den gar ausmacht, selbstherrlich den Abgrund der Revolution schließt und hundert Jahre lang wesentlich ihren Willen behauptet. Der Peloponnesische Krieg war ursprünglich ein Streit derjenigen beiden hegemonieren Welche, eine wie die andere, gesamt Griechenland, gegenüber von Parsien anführen, ja es erzielen wollten. Zu Anfang des Kriegs wird ihr Gegensatz unter sich so hoch als möglich genommen, und Pericles und andere Redner stellen ihn sogar als den zweier streitender Weltanschauungen dar, was nicht hindert, dass in der Folge ein von sich selbst abgefallenes Spachter mit parsischem Geld ein paar Jahrzehnte die Zähne behauptet. Es kommt nun auch die Rückwirkung der neu entstandenen Güterverteilung in Betracht. Hiebei ist zunächst das physiologische Faktum festzustellen, dass in jeder Krise eine bestimmte Quote von Fägen, Entschlossenen und eiskalten Menschen mit schwimmt, welche mit der Krise nur Geschäfte machen und vorwachtskommen wollen, und eben dasselbe mit dem Gegenteil oder überhaupt mit etwas anderem wollen werden. Diese Art der Halte fest, robebald und Eilebeute schwimmt um jeden Preis oben und um so viel sicherer, da kein höheres Streben sie irre macht. Dieser und jener von ihnen wird freilich erwischt und geht unter. Allein die Sachte als solche ist ewig, während die primären anführenden Tendenzmenschen zählbar sind und von den sich steigenden Krisen unterwegs verzerrt werden. Auf Erden ist das Unsterbliche die Gemeinheit. Diese Sachte aber gibt dann den Ton unter den neuen Besitzern an. Nun kann schon jeder Besitz auch der Säkuläre an seiner Causa verrat üben. Von dem Schatz von Delphi sagte schon Pericles voraus, dass er einst mit Warbungen könnte ausgegeben werden. Und nachdem schon Yasorn von Fere und der ältere Dionys die Augen darauf gerichtet hatten, traf dies im Heiligen Krieg ein. Auch zur Reformation haben die Kirchengüter den stärksten Anstoß gegeben. Vollends aber betrachtet neuer Besitz, sich selbst und seine Erhaltung nicht aber die Krisis, durch die er entstanden ist, als das Wesentliche. Die Krisis soll ja nicht rückgängig gemacht werden, wohl aber genau an der Stelle innehalten, da der Besitz ins Trockene gebracht ist. So sind die neuen Eigentümer in Frankreich seit 1794-95 voll von Abscheu gegen den früheren Zustand. Aber ebenso voll von Sehnsucht nach einer despotischen Gewalt, welche den Besitz garantieren soll. Gehe es dann der Freiheit, wie es wolle. Ähnlich gestalteten sich die Dinge nach dem Albigenzer Krieg. Die 430 Lehnsträger im Midi hatten das Interesse, dass die Krone Frankreich den Grafen von Toulouse nicht mehr aufkommen lasse, wobei die Frage über Kätzerei gar nicht mehr aufkam. Das heißt, in ihrem Innern wäre es ihnen ganz gleich gewesen, ob ihre Gutsbauern albigenzig oder katholisch waren. In den griechischen Städten schlägt die Behauptung des Besitzes ausgetriebener oder aus gemordeter Parteien, den man im Namen irgendeines Prinzips heiße es Demos oder Aristokratie ergriffen hat, leischt in Tyrannis um, wobei weder Demokratie noch Aristokratie behauptet werden. Und nun spielen auch die Kriege und der Militarismus ihre Rolle. Teiz durch die Bändigung solcher Gegenden und Partheidungen im Innern, welche sich gegen die Krises empören, so dass zum Beispiel ein Kornwell in Irland die französischen Generale gegen Federalisten und Vendé zu kämpfen haben. Teiz durch Angriff und Gegenwehr gegen das bedrohte oder angreifende Ausland, wie der Widerstand der Oranier gegen die Spanier, der Franzosen gegen die Koalitionen seit 1792, entstehen unvermeidliche Kriege und Armeen. Die Bewegung bedarf auch schon an sich äußerer Gewalt, um die losgebundenen Kräfte aller Art in irgendein Bette zu leiten. Allein sie pflegt den Rückschlag derselben auf ihr Prinzip zu fürchten und gibt dies zunächst durch Terrorismus gegen ihre Generale zu erkennen. Dahin gehört in gewissem Sinne schon der Felternprozess nach der Arginusenschlacht und ganz besonders das Benehmen der Franzosen in den Jahren 1793 und 1794. Allein den Rechten erwischt man nicht, weil man ihn noch nicht kennt. Und sobald dann die Krise sich überstürzt hat und die Epoche der Ermüdung eintritt, so organisieren sich ohnehin die früheren Machtmittel der älteren Routine, Polizei und Militär wie von selbst wieder in ihrer älteren Form. Etwas Todmüdes aber fällt unfehlbar dem Stärksten in den Arm, der gerade in der Nähe ist, und dies werden nicht Neugewerte und gemäßigte Versammlungen sein, sondern Soldaten. Nun hat man es mit den Staatsstreichen zu tun. Ein Solcher ist die Beseitigung einer für konstitutionell geltenden, aus Krisen übrig gebliebenen Staatsrepräsentation durch militärische Macht unter beifälligem oder gleichgültigem Verhalten der Nation. Wie sie César 49 v. Christus, Cromwell 1653 und die beiden Napoleons wagten. Dabei wird das Konstitutionelle zum Schein beibehalten und rekonstruiert, ja erweitert, wie den César den Senat vermehrt. Napoleon III. das Syfrage universell herstellt, das durch das Gesetz vom 31. Mai 1850 beschränkt war. Der Militärgeist aber wird dann unfehlbar nach einigen Momenten des Überganges auf eine Monarchie und zwar auf eine despotische Hindrängen. Er schafft den Staat nach seinem Bilde um. Nicht jede Armee verschwindet so bescheiden wie die Armee Cromwells, welche allerdings erst während der Englischen Revolution entstanden und daher nicht fähig war, an frühere Monarchisch militärische Einrichtungen anzuknüpfen. Sie hatte Cromwell selbst das Königtum nicht gewährt, sondern war despotisch republikanisch gewesen und geblieben. Die Restauration der Monarchie erfolgte, in dem Monk sie täuschte, nicht durch sie, und nun verschwand sie 1660 im Privatleben und ähnlich auch die amerikanische nach dem letzten Kriege. Beides freilich geschah bei ganz unmilitärischen Nationen. Wenn vollends die Krise in der Art auf andere Nationen gewirkt hat, dass sich dort ihr Gegensatz etwa gegenüber von Versuchen der Nachahmung befestigt hat, während sie daheim ebenfalls in ihr Gegenteil umgeschlagen ist. So erledigt sich das übrige in Reinen von Despoten gegen Despoten geführten Nationalkriegen. Der Despotismus nach den Krisen ist zunächst die Herstellung zweckmäßigen Befehlens und willigen Gehorchens, wobei sich die gelösten Bande des Staates wieder neu und fest knüpfen. Er brut nicht sowohl auf der direkt zugestandenen Einsicht, dass man selber nicht regierungsfähig wäre, als viel mehr auf dem Schauder vor der durchgelebten Herrschaft des ersten Besten, des rücksichtslosesten und Schrecklisten. Die Abdikation, welche man wünscht, ist nicht sowohl die eigene als die einer Rotte von Gewalttätern. Auch Aristokratien abdizieren mit Willen zeitweise. So die Römische Republik, wenn sie einen Diktator ernannte, den Kreatordiktatoren Magnus plebem Metos incestit. Die Venetianische Aristokratie hängte permanent über sich und ihrem Volk mit dem Rat der Zehen ein Damokless-Schwert auf, als traute sie sich selber nicht. Ganz besonders leicht aber abdizieren bisweilen Demokratien. In Hellas machen sie den, welcher ihre Aristokratie gebrochen oder verjagt hat, zum Tyrannen und setzen dann voraus, dass ein solcher dauernd ihren dauernden Willen vollziehe. Wenn dies dann doch nicht so ganz der Fall ist, so sagt etwa der Demagog Hübrejas zum Tyrannen Euthydemos in Mulasa. Ja, Euthydemos, du bist ein notwendiges Übel für den Staat, denn wir können weder mit dir noch ohne dich leben. Der Despot kann unendlich viel Gutes stiften, nur nicht eine gesetzmäßige Freiheit herstellen. Auch Cornwell regierte England distriktweise durch Generale. Gebe der Despot eine freie Verfassung, so wurde er nicht nur bald selbst beiseitegeschoben, sondern durch einen anderen und geringern Despoten ersetzt, aber nicht durch die Freiheit. Denn diese will man einstweilen nicht, weil man sie in zu schlimmen Händen gesehen hat. Man möge sich erinnern, wie das jetzige Frankreich sich vor seinem eigenen Schatten verstellt. Das nächste Phänomen unter dem Despotismus kann dann ein großes materielles Gedeihen sein, womit sich die Erinnerung an die Krise verwischt. Nur hat der Despotismus wieder seine eigenen inneren Konsequenzen. Er ist an sich garantielos. Persönlich und als Arbe einer großen, gefundenen Macht, zu Gewaltstreichen nach außen aufgelegt, wäre es auch schon nur, weil er diese als eine Metastase der bisherigen inneren Unruhe erkennt. Ende von die geschichtlichen Krisen, Teil 3