 محمد ورائب ورکوم جن کے حصہ سبات کے لئے اس وقت ہم موجود ہیں ربی دل جلالنہ انہیں سجیدو لبیدہ مسلمان انہوں نے کا شرف دیا اقیدہ دوست رکھتے ہوئے حاملے سالے کا ربی دل جلالنہ کو شاوک دیدہ حرم کا آفرت کا سفر وہی ایسے موقع بردبہ جب وہ فیرہ لہوں معا طاقتہ ممین ذمینی کا شرف اللہ کے فضل سے وہ حاصم کر جو دیتی حج کے بعد جب انسان لڑتا ہے تو اس وقت وہ گناہوں سے دلکل سترہ ہو چکا ہوتا راجہ کا یوموں والدت امہوں یوں لڑتا جیسے آجی اس کی معاہوں کو جانم دیا اب اگر نئی زندگی آج کے بعد ملی اس میں گناہوں کی آلوڑی نہ آئے وہ ایسے ہی پید کہ جو بہشش کا اعام اسے قدیلہ اسی بہشش کے عمرہ جو دنیاں سے قدیلہ رمضان کی مہینے کے بارے بھی حدیث صحیحی میں جہیی الفات من مدصاما رمضانا امان وحد سابا غفر لہوں ما تقدم ممین ذمینی ومن قاما رمضانا امان وحد سابا غفر لہوں ما تقدم ممین ذمینی جیسے سکس نے حالت ایمان میں تلب سبا کی رمضان وحد کے مقامن مہینے کے روزے رکھے اللہ نے اس کے پہلے سارے گناہوں کو بہاں فرمادی پر ایسے ہی فرماد جس نے رمضان کے مہینے میں رات کو قیام کیا یعنی مادر ترابی عداق ناکی اللہ نے اس کے پہلے سارے گناہوں کو برس ہو جاتا اور ساتی اگر سیفہ من قاما لیلہ تل قد ایمان وحد سابا غفر لہوں ما تقدم ممین ذمینی جیس نے شبے قدر کو قام کیا ایمان کی حالت میں تلب سواب کے یہ اللہ نے اس کے پہلے گناہوں کو بہاں فرمادی تو یہ تین بڑے مغاقے جس سے انسان کو ہوسن جل جاتا ہے گناہوں سے اور بندہ سترہ ملاتا یہ وقت بزر رہا تھا اور اید کا دن جو کے جومل جوائز ہے حدیث سریف میں کربی فرنجران کی طرف سے فرشت اید کے دن چاکوں میں آکا کھڑھ ہو جاتے ہیں اور آواز دیتے رسولی عقرم سلنباہ وسلم نے فرمایا کہ اس کی آواز کو جنوں اس کے سبا سرف بھی سلطا اور آواز رسولی عقرم سلنباہ وسلم نے سن کا قومت کو بتایا کہ وہ آواز دیتے ہیں کہ روزہ رکھنے والوں آج انہام لیدے کا وقت ہے چلو اید گاہوں کی طرف اور چلو مسجدوں کی طرف جب لوگ اید گاہوں میں کٹھ ہو جاتے ہیں تربی جلجران فرشت اُسے پوچھتا ہے مہ جزاو تجیرن وفا عملدن اُس مزدور کے ساتھ کیا کرنا چاہیئے کہ جسی مزدور نے اپنا جتنا اس کا فریزہ تھا یعنی جو اس کی دیوٹی جی وہ دیوٹی اس سے پوری کردی ہے اب اس کے ساتھ کیا سلنب کرنا چاہیئے یہ مشورہ کرتا ہے جلجران حالا کہ وہ مشورہ کا موتاد لے فرشتہ کہتے ہیں جزاو اید وفا عجر جو دیوٹی پوری کر بیٹھے اُس کی اید جزاہ ہے کہ اُس کا جو جو اُس کی پجرد بندی ہے اُس سے دے دنیا چاہیئے اور اب یہ روزِ لگ چکے ہیں طرابی پڑھ چکے ہیں اور جو روزان کے مہینے کی دیوٹی کی پوری کرا ہے تو ہمارا تو یہ مشورہ ہے کہ ان کا جو عجر بندتا ہے وہ ان کو پورا دے دنیا چاہیئے پربی جو جلان پھر قسم اُکھا کے کہتا وائزتی و جلانی و علوگ بھی و تفائی مقانی چاہ قسم اُکھا کے ربی جو جلان فرماتا ہے فرشتہ تو گوہ بن جاو اُجھرے میرے جزاہ کی قسم مُجھے میرے جلان کی قسم مُجھے میرے برانی شام کی قسم میں ان کو بس جاہیئے انہیں قبو، اِجیو، اِلہا قلوتِ اِم مقفو راب اب اپنے گھروں کو چلے جاو رب نے توکر بس دیا ہے انہیں بتاؤھ پر بدت سی آتِ کن حسانات تمہارے جتنے بنا تھے میں نے اتنی نقیہ بھی عدار براہا دی ہے بنا بس دی ہے اتنی نقیہ لبی تو یہ شاہر سنہرین بوگے گزرنے کے بعد جن چاروں نہیں ان کی شمولیت اور شرطت اور شرطت ساب اس کے قوات ہے اور آگے اللہ کے فضل کی امید ہے کہ جب وہ اس کے بعد آگے و شیطان عذاب ہونے کے بعد جو 11 مہینے تک گناہوں کی توم تھی اس سے مافوج ہوگا اس رحمت کی برسات سے جو غسر ملا تھا اللہ کے فضل کی امید کے بدایق وہ اس دنیا سے غسر دھولے تو ہم ان کے ایمان پر ہی دوائی دے رہے ہیں اور ان کے عامالے ساتھ ہا جو عامالے ساملے وہ سایدان دیتے ہیں ان کوئی دوائی دے رہے ہیں اور اللہ کے فضل سے امید رہتے ہیں کہ ربی حول جلال ان کا معاملہ بہت بہتر فرمائے گا اور مباری دوائے ربی حول جلال ان کی حق بے قبول فرمائے گا کیونکہ ہمہاں یاکا سب اطالح سلوح کے فرمائے گا اُس فرمائے محاسنہ مولتا کھون کہ جو فولک ہو جائے ان کی خوبیہ بیان کرو با اوفو ام مصابی ہی اور ان میں جو خامیہ ہیں ان کو زوان پنا لاو ان کو بیان کرمے سے خوب جاو ان کی خوبیہ بیان کرو جو خوبیوں کا بیان یہ پاقائدہ شریعت میں حکم ہے جو زندانوں ہے ان کو فوظ و دران کے لحاظ سے کہ ان کی خامیوں کا تسکرہ نہ کرو بلکہ ان کی خوبیوں کا ذکر کرو کیونکہ اس پر فرشتے گوا ہو جاتے لے کہ زمین والے محلے والے جس معاشرِ کس بلدے لے زندگی بداری ہے وہ اُس کی خوبیوں جان کرو تو پھر بین کی جوادی پر رب دل عرش بھی کس کی خوبیوں کا جان میں فیصلہ فرما دیتا ہے یہ آخری سال ان کے ساتھ جو ملاقات رہی یقینان آپ سارے حضرات بھی جانتے ہیں کہ کس قدر وہ دین کا شغف رکھتے تھے اور کس قدر ان کو مسئلہ سلنب کا جامار سے پیاد تھا ویسے بجپن سے جب دین سال کی عمر میں مجھے گھر سے کندو پر کھاکا کہ بڑھے بھائی گھوھمن آسن ساپ سلوڈ نہیں آ رہے تھے تو انہوں نے جگٹا کیا اس کوئی بے جو تو پھر میں جان گا تو جو اپنے کندو پر بیٹھاکا اُس سلوڈ میں مجھے لائے ایک عمر ہیار ساپ تھے اور دوسری برایت ساپ تھے تو کافی سانوں کے بعد جب یہ تین چاہر پا اسان پہلے سے ان کے ساتھ رابطہ ہوا تو ہر وقت ان کے دل میں جو دل تھا اسلام کا مصرقہ رضونت با جامات کا اس وقت میں ہی رواحی دیتا ہوں کہ ربی سلوڈ جران میں ہوں یہ جو اختیطان ہوتا ہے بڑا ہی خونصورت اتا فرمان چونکہ یہ انسان کی تشکصمتی ہے ہمارے آقا سلوڈ میں سلوڈ میں شاید فرماتے اتنا بڑا ہی پریزگہ ہوتا ہے اتنا نق اتنا بارساد و زندگی بسرک کر رہا ہوتا ہے یہاں تک کہ اس میں اور جننت میں صرف ایک بانشت کا فرق رہ جاتا ہے با کی سارا سفرس میں تیکر دیا وہاں جاگی اس کا دل پلچ جاتا ہے ما زرنا بدقی اسمتی سے اور جہنم میں آگیتا اور کوئی شخص ایسا ہے کہ جو جہنم کے رستے پر تھا اور اس میں اور جہنم میں صرف ایک بانشت کا فرق رہ گیا تو وہاں جاگی اس کا دل بدل گیا اس نے تووہ کرنیا وہ نق بن گیا تو سیدہ جننت میں دا بہن چاہتا ہے یہ اللہ کی فضل کی فیصلے ہیں ان کا داڑی رکھ لینان نمازی ہونا اور یہ کئی سالوں سے سلسل آمان سالحا اور پھر یہ جو رمزان گزرا ہے جو یہاں درس دیتے رہے مجھے بتا رہے تھے کہ یہ ان کے آخری دنوں کی بار بار باتی کی زندگی کا پہلے پتہ نہیں اب رکھشت ہو جانا ہے میرے لیے دوہ کریں یعنی اس طرح ان کا وجدان بھی اس قریب پوچھا ہوا تھا کہ حاید وقت تھوڑا رہ گیا ہے تو ہم سارے دوہ گوہ ہیں کبلا شاہ ساب بھی سب ہم اس لیے بیٹے ہیں کہ اللہ تعالیٰ اُن کی آخرم کی ساری منظریں آسان فرمائے اور حاید کے قائدہ دلہ جران ہوں پسوان گران کو سرح تا فرمائے حاید کوئی سمشت میں خصوصی طور پر درسے خوران کا ایل داکرز ویرسا خورمائے کے دوسرے بھائیوں نے مجھے کہا تو وہ ایک ایسا سبک ہے کہ جو ہمیں ہم جو زندہ لوگ ہیں ہماری زندگی کا ایل مکمل دا ہے امرد اور ہمیں عکسر پڑھنے کا موقع نہیں ملتا یا سمجھنے کہ عام انسان میں صلاحیت نہیں کہ وہ کیسے قرآن سمجھ سکے جب گیبو قرآنی نلوگ نہ جانتا ہوں لیکن نصاب ہم سب کا ہے تو یہ چن ضروری باتیں میں اس لحاظ سے قرآنِ مجید، قرآنِ رشی سے آپ کے سامنے پیشد آن اور قرآنِ مجید ساملے رکھا رہا ہے ویسے تو اللہ کے فضر سے حضرت حافی دل حدیش رحمتر دا لائے کہ فجوز اور بھرکات سے جامعہ محمدی اور لوریہ رسیہ بھی کی شریف میں بلدہ لا چیف نہیں مدرک کے بعد سات مہینے میں یہ قرآن ہیفزی جا اور یہ اللہ کا قرآن بار شکر ہے کہ اس کے بعد ہر سال مجھے رمضان میں سنانے کا شرف حضر ہوا اور اس سال ودینہ مرغرہ میں سیلتیسنی مرتبہ میں رمضان میں قرآن سنائے یعنی سیلتیسان ہو گئے مجھے مسلمے پر یہ پڑتے ہو گئے اور اس کے علوم کے لحاظ سے یعنی اس کی تفسیرے ہیں تشریعات ہیں آہدیس اور بیسے علومی قرآن ان کو حاصل کرنے کا ربی ذرل جلان نے جو اللہ نے شرف وقشہ توفیق دی اس کے پیشہ نظر چند جنوری باتیں آپ کے سامنے کرنا چاہتا ہوں چوکہ اس قرآن کا موضوح ہے انسان جو اسی شہ کا موضوح ہو اس شہ کے جو حالات واکیات وہ اس علم میں بیان کیا جاتے مثال کے طور پر تب ہے میدیکل کا جوشوح با رہا ہے اس کا موضوح ہے بدل انسان تو تب میں میدیکل میں یہ بات چلتی ہے کہ بندہ بیمار کیا چاہتا ہے اصواب بیماری کے کیا ہے اور پھر علاج کیا ہے دوائی کے استعمار کی شرطے کیا ہے وہ ساری چیزیں بدل انسان کے لحاظ سے تب میں ان کی باس ہوتی ہے قرآن میں انسان کی یہ باس ہے کہ انسان کی زندگی کام یاد کیسے بزرتی اور لا کام کیسے بزرتی ہے ہر بندہ یہ چاہتا ہے اس کی زندگی کا ایک منٹ بھی ذایا نہ ہو ایک گھنٹ بھی ذایا نہ ہو ایک دن بھی ذایا نہ ہو مگر کبھی اس بات میں اساری زندگی ذایا کر بیٹھتا ہے ایک اس پتہ ہی نہیں چلتا کہ میری زندگی کی کام یادی کا راز کیا ہے میں کیا کرو تو میں کیا کام یاد ہوں گا اپنے دنیا بھی مفادات کے لیے تو گھنٹا بھی ذایا نہ کرنا چاہتا مگر اکرفی مفادات کے لیے پوری زندگی بھی ذایا کر بیٹھتا ہے اور پھر جاکو سے پتہ چلتا ہے کہ اب تو علر سانس نگل رہی ہے میں کاری کچھ نہیں پایا تو قرآن کا موجو ہے انسان اور اللہ انسان کو بھلا کے بات کرتا ہے اور قرآن ہمارے گھرنی موجود ہے اور قرآن سے بڑھ کر بہترین زندگی کا لاحی عمل کوئی دے نہیں سکتا انسان کیسے روحانی طور پر بیمار ہوتا ہے کیسے اس کا علاد ہوتا ہے کیسے اس کو گناہ ہو کے داگ لگتے ہیں اور کیسے وہ داگ بھلتے ہیں کیسے یہ چلتا پھلتا مردہ ہو جاتا ہے اور کیسے اس کو وہ زندگی ملتی ہے اور کیسے روح نکر جائے پھر بھی زندہ رہتا ہے یہ ساری چیزیں ربی زلچلاد میں قرآنی واجید قرآنی رشید میں خور کے بیان کی ہے اور یہ صرف ہماری سادت ہے کہ ربی زلچلاد میں ہمیں یہ توفیق مقشی کہ ہمیں ہماری ماؤں کے دوڑ نہیں ایمان مل گیا اور ہم نے زندگی کا کوئی سال کوئی مہینہ کوئی دھلتا تو کیا ہم نے چندل منٹ بھی کفر و شرق میں نہیں گزارے ربی زلچلاد میں شروع سے ہی اسلام کی صدقتوں کا عمیہ پر آیا ہے تیس میں پارے بھی خالقے قائنات جلہ چلال ہوں انسان کو آواز دیکر فرماتا ہے یا ایوہل انسان ماغررہ کا بیربے کلکرین اے انسان انسان لفظ عام ہے اس میں مسلمان بھی شامل ہیں کافر بھی شامل اے انسان ماغررہ کا کس شہ نے تُجے دوکے میں دارا کس نے تُجے فرم دیا کس بارے میں بیربے کلکرین اپنے رب کے لحاظ سے رب تیرا کریم ہے وہ کون سی شہ ہے کہ جس نے تُجے یہ فرم دیا کہ تُو رب کو کریم سمجھ کی اُدر چلی نہیں رہا اتنی کریم ذات کے بارے میں تُجے کس شہ ہے نے دوکھا دے دیا کہ اس کریم کو چھور کر تُو اوروں کے دروازے پر دھکے کھا رہا وہ کریم اللذی خلاقا جس نے اتنا کرنگ کیا کہ تُجے وجود دیا تُجے پیدا کیا اور تُجے پیدا کری نہیں سکتا اور پیدا کیا تو عام چیزوں جیسا لی پیدا کیا اشرا فرموکر لقات برایا خلاقا کا فرصف جو بنایا کہ اپنی تخریق کا شاہ کا مصدر پیس جیسے قرآن احسنے تقویم کہتا ہے یعنی خلاق اللہ و آدم علا سورتے ہی ساری مخلوقات میں سے تُجے رب نے سد سے حسین ترین سورت اتا فرمائی اور تیرے آزا کو رب سلجلال نے دلکل مناسب متوازن بنایا یعنی کہ ایک کان بڑا ہو دوسرا چھوٹا ہو ایک آنکسیڈی ہو دوسری ٹیڑی ہو ایک ہاتھ آگے لگا ہو دوسرا پیچھے لگا ہو نہیں اس میں کتنا کمار طریق سے تیرے آزا کی فیتنگ کی ہے اور پھر ہر اُن ذکر میں اس نے وہ کمار رکھا ہے کہ جو کیا مطلب لوگ سوچیں گی تو ظاہر ہوتا رہے گا کہ آت اس نے کیسا بنایا بندے کی آنکھے کیسی بنایا کہ آنگ اگر آنکھوں کی جگہ ہوتے آنکھ اگر کانوں کی جگہ ہوتے تو پھر بندہ روزا نہیں تکرن آرتا رہتا ربی سلجلال نے ہر چیز کی اندر کتنی حکمتے رکھی تورا اتنا قریب رب جس نے قرم پیدا کرتے ہو توجی اتنا قرم کیا ہے تو اسے پہول کے اس کے بارے میں فریب کھا کے کسی کے ورغانے پر اسے چھوٹ کر تو دوسری طرف جا رہا ہے ربی سلجلال جو غنی ہے سارے جانوں سے یعنی اگر حدیث لیف بھی ہے ہماری عقل السلام فرمات اگر بطورِ فلز ساری دنیا کے لوگ پہلے درجے کے بھرے بن جائیں تو رب کا کچھ بگاد نہیں سکتا اور اگر سارے پہلے درجے کے نیک بن جائیں تو رب کو کچھ دے نہیں سکتے فہدہ نہیں کر سکتے وہ اتنا ویلی آزا ہے لیکن پھل جو اس کا پیار کتنا ہے کہتا انسان کجھے کسی نے ورگلالیا ہے کجھے کسی نے وریب دیا ہے اور کسی نے اسے یہ بطلب نہیں اسے پتانے کی کسی نے دیا ہے اسے کو سب پتا ہے لیکن انسان کو وہ گنجایش بھی دے رہا ہے کہ سوچ ای نترزبون کہاں تم جا رہے ہو ففر روی اللہ پلٹھ کے تم اللہ کی طرف آ جاو وہ اتنی بڑی ذات دنیا میں تو چھوپے سے منصب والا وہ کہتاگر نہیں آتا تو جائے جہنم میں جائے جیدر جائے دفعہ ہو جائے مجھے اس کیا ضرورت ہے وہ سارے جہانوں سے غنی بھی سے کسی کی کوئی ضرورت نہیں ہے وہ بھی بھی کہتا ہی نترزبون کہاں جائے ہو ففر روی اللہ شیطانی رہوں سے پلٹھ کے لعود کے واپس آو اللہ کی طرف آ جاو اللہ کی طرف آ جاو وہ خود اللہ کہتا ہے اللہ کی طرف تم آ جاو اور ساتھ حجی سے کلسی میں یہ دلہ سابی دیتا ہے کہ مندجاں سوچتا ہے میں تو باگا ہوا ہوں میں تو مفرور ہوں میں تو مسجد سے لکل کے کھیں اور چلا گیا میں تو نکی سے لکل کے کھیں اور چلا گیا یا اگر اس کو فراد دیا ہے شیطان نے کفر کا تو پھر یہ ہے کہ میں نے تو اس کو ایک ہی نہیں مانا اور میں نے تو رسولِ پارسرسلم کا کلمہ ہی نہیں پڑا وہ اس طرح کا باگا ہوا ہے اور دوسرا جیسے نے کلمہ پڑا ہے اس کا فرگ اس کو یہ دیا گیا کہ وہ وقت راوی پڑھنے کا ہے وہ اس وقت سو رہا ہے وقت جمع پڑھنے کا ہے وہ چارا کاتلا ہے وقت جو ہے وہ نکی کا ہے اور وہ اپنے دوستوں میں بیٹھ کر شبے قدر کوئی گناہوں میں ملقبا سو چکا ہے تو ربی عجل جلان آواز دیتا ہے اس کا قرآن ہمارے پاس موجود ہے آجاو آجاو آجاو پھر بندہ جڑتا ہے کیسے آو میں نے تو رب گا کہ یہ نہ فرمانی بھی کی یہ نہ فرمانی بھی کی اتنے سال میں نے کلمہ پڑھا ہے میں نام کا مؤمن ہوں میرے پلے کچھ نہیں میں کیسے باپس جاو تو ربی عجل جلان فرماتا ہے جو حدیثِ قدسی ہے اللہ فرماتا ہے کوئی گگرانی کی ضرورت نہیں من تپر رب من شپرا تپر رب تو من حوشرا جو ایک بالیس میرے طرف آئے میں تو اپنی شان کے مطابق آگے سے ایک دل جا تھا اس کی طرف اس کو رسیف کرنے کیلی میرے رحمت اس کا استقبال کرتی ہے یہ نہ سن جو کہ میں تمہیں قبول نہیں کروں گا تم توبا تو کرو یعنی باپس پلٹوٹا سے ہی یعنی زمان سے توبا توبا اور پاؤں گنا نگر کی طرف اٹے رہیں نہیں باپس پلٹ کے تم میری طرف آنے کے لیے ایرادا تو کرو تم تھوڑا سا ہوگے میں اپنی شان کے مطابق بہت آگے جا ہوں گا تمہارے لیے تم ایک بلش آ ہوگے میں ایک گز آ ہوگا تم ایک گز آ ہوگے تو میں اپنی شان کے مطابق دو گز آگے جا ہوں گا وَمَنْ اَتَا دِیْ جَمْسِمْ اَتَیْ تُوْحَرُ وَالَتَنْ فرمایا جو پیدل چل کے میری طرف آئے گا میں تو اپنی شان کے مطابق دور کی اسی طرف جا رہا ہوں گا اتنا اس کا کرن ہے کہ تمیں کسی نے دھوکے میں ڈالا ہوا ہے کہ رب نے بخشنا کوئی نہیں تمیں کسی نے غدفانی میں ڈالا ہوا ہے کہ اگر نمازیں پڑھیں تو پھر چارا کتنے کا ٹائم ختم ہو جائے گا دکان پی بیٹنے کا مندہ ہو جائے گا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے میں جو تمہارے سامنے مثال ہے وَقَئِ اِنْ مِنْ دَارْ بَخْلَا تَحْمِرُ حِسْتَحا چھوٹیسی چھوٹیسی فاختہ گھوگی تم تو سے بہت عال طاقتوار ہو وہ تو جائیسی ہے اگر وہ گھوکی نہیں مرتی روزانا رب گھو سے دیتا ہے تو تجھے تضرور دیگا اس کے پاس تو اتنے سورسی نہیں کمانے کے نہ اس کی ملازمت ہے نہ بینک بیلنس ہے نہ اس کی دکان ہے نہ اس کو تھی اپنا کت ہے اور نہ اس نے دو بورنیا ساتمانی ہوئی ہے وہ تو دل تلحا ہے خالی ہے کوئی اسی طرح کا سال کا 6 مہینے کا راشن ایک اتھا دی کیا ہوا فرائے پرندے یہ دابا یہ جانبر یہ تم سے کہی زیادہ تمزور تمہیں کوئی ایسا آسانی ملتا کو اسے تو کانے کو نہیں ملا وہ یہاں بہنس مرگئی وہ یہاں بکری مرگئی وہ کبوتر مرگیا اور مایا جب میں انے دیتا ہوں کہ وہ مجھ بے تبقل کرتے ہیں اللہ عقبہ و حسبہ اللہ پہ جو تبقل کرے تو اللہ اس کے لئے کافی ہے پرما جن کے لئے کوئی گرنٹی نہیں مظاہر کہ انے ایک حکومت ترخا دے گی انے کوئی اور ایدارہ ترخا دے گا یا ان کا گھر میں پہلے کافی سٹور ہے وہ بھی تو رب ان کو اللہ و یرزوحا اللہ و رب و رزگ دیتا ہے جب رب و نے رزگ دیتا ہے حالانکہ وہ شرف و مخلوقات بھی نہیں حالانکہ وہ اپنے طور پر کمانے میں یہ ایسے جانوال ہے جو زیادہ طاقت پر بھی نہیں تو جب ان کے لئے بندوں بست ہو رہا ہے تو تمہارے لئے کیوں نہیں ہوگا اس بہنیات پر رب زل جلان طاقت دیلہ ہے کہ تم پل تو میری طرف میرے بن جاو اپنے عمر کے لحاظ بیسے دھوار شاہر اس کے ملک میں ہے خان کے قائنات جلہ جلان ہوں نے اس آئت میں کہ جو تمہیں کس شہریں تمہیں بلکھ میں دانا ہوا ہے تمہیں یہ کیوں دوکھا ہو رہا ہے کونسی چیز تمہیں دوکھا دے رہی ہے پر میں سے ایک چیز جو ہے اس کے لحاظ میں چند آیات آپ کے سامنے پڑھ رہا ہوں گا کہ یہ جو رزک کا بسلہ ہے رزک اس وقت ہمارے ملک میں مواشی بہران ہے اور اس کے لئے کوئی کچھ کہہ رہا ہے کوئی کچھ کہہ رہا ہے حالہ کہ ہمارے لئے اس قرآن میں سب کچھ ہے اور جو اس میں ہے اس کو کوئی مسترد نہیں کر سکتا اور جو اس کے اندر لہے عمل ہے اس کا کوئی بھی لہے عمل مقابلہ نہیں کر سکتا تو خان کے قائنات جلہ جلال ہوں نے پہری عمتوں کے لحاظ سے اس عمت کے لحاظ سے فرمولا دیا اس فرمولے پر لوگوں کو غلطفہ می ہے اور وہ غلطفہ می پھر قرآن میں ہی ربے زلال نے دور ورمائی ہے اور یہ قرآن اس کے ہر حرب پر تو وہ اللہ کی طرف سے سورہ طلاق میں ربے زلال جلال کا فرمان ہے اس میں گرہمر کے لحاظ سے ایک شرط ہے اور ایک اس کی جزاہ ہے جس طلح تم کسی کہتا اگر میرے پاس آہو گے پھر میں کھانا کلاؤنگا گرنا میں نہیں کلاؤنگا تو آئے گا یہ شرط ہے اب اس کو کھانا کلائیں گی اس کی جزاہ ہے اللہ فرمات ہے جو اللہ سے درے گا وَمَنْ یَدْ تَقِلَّا جو اللہ سے درے گا یعنی مومن جو اللہ سے درے گا تو کیا ہوگا فرمہ ججع اللہو مخرجا اس کے گرد چار دیوارے ہو یا دس دیوارے ہو اس کے گرد پانچ بلدے اس کو گرے ہو یا پانچ ہزار ہو اللہ فرمات ہے اگر وہ مجھ سے درے گا تو میں اس کے نکلنے کا رستہ ضرور بنا ہوں گا وہ کتنا کرزوں میں جکڑا ہو کتنا مسیبتوں میں جکڑا ہو شرط یہ ہے اور کسی سے نہ درے اللہ سے درے وَمَنْ یَدْ تَقِلَّا جَجْ اللہو مخرجا مخرج نکلنے کی جگہ جس طرح آپ اگر جائیں عرب ممالک میں تو بیرین روڈ پر سے جو چھوٹی سڑک نکلتی تو ہاں لکھا ہوتا مخرج کہ یہاں سے آپ اس سڑک سے نکل بھی سکتے ہیں ویسے تو ہنوے ہے جس طرح ہمارے ملک میں یہ بنے ہوئے ہیں ہمارے جو بڑی ستون پر تو مخرج یہ قرآن کا لفظ ہے کہ میں بناوں گا تمہارے نکلنے کے جگہ تمہیں کوئی بکر سکے گا تم نکل جاؤ گے دوسرا کیا کرو گا ویر ذوب ہو را جو بشرے لے گا میں اس کو گھوکھا نہیں رہنے دونگا میں اس کو رزک دونگا یعنی رزک کو رب نے تکوے کے ساتھ منسوک ریلیٹڈ کر دی امور تکوے پڑ جو اللہ سے دارے گا را اللہ اس کو رزک لے گا گھوکھا ری اس کو مارے گا ومائی یہ تکوہ جج اللہو مخرجا ویر ذوب ہو اللہ اس کو رزک لے گا تو کوئی مسلمان ایسا ہو سکتا ہے کہ جو کہا نہیں میں نہیں مانوں گا کہ تکوہ کے بندہ پارسا ہو تو اس کو ضرور رزک ملے گا کتنے پارسا ہیں ان کو کانے کو کچھ نہیں ملے گا تو بندہ مومی کو پر لازم ہے کہ وہ اس پر سوفی صد یقین رکھے یہ یقین نہیں جو رب اسے دارے گا اللہ نے وادا کیا اللہ اس کو رزک دے گا کہاں سے دے گا یہ بھی رب کا عجب بالکل عجیب انداز ہے فرمہ منحی سولا یا تصر وہاں سے دے گا جہاں کا تجیب کبھی خیال بھی نہیں آیا تھا مسلمان ایک بندے کی عمر ہے اسی سال بالگ ہونے کے بعد ہو سمالنے کے بعد اس کو سبتر سال یق اس کو پیسک سال جس جگہ سے روزی نلے کا کبھی ایک بار بھی خیال نہیں آیا تھا رفر واتم اس جگہ سے دو دیو مالہ بان کر دوں گا یہ اللہ ہے ویرزگ ہو اللہ اس کو رزک دے گا کی جگہ سے منحی سولا یا تصر وہاں سے کہ جہاں اس نے کبھی گمان بھی نہیں کیا تھا کبھی گمان بھی نہیں کیا تھا اور وہ قادر مطلق ہے ہو سکتا ہے تیری زمین میں ربزل جلال نے کوئی ایسی چیز چھپا رکھی ہے کہ تیری زین میں دار دے کہ یہاں سے خودو یا نیچے تیل ہے یہاں خودو یہاں سے فرام عدنیات موجود ہے یا کسی اور طریقے سے کسی کو تیری طرح متوجے کر دیں کسی انداز میں فرمہ ربزل جلال کے لیے کوئی معنولی سالی مشکل نہیں وہ رزک دے گا اور وہاں سے دے گا جہاں سے تُو نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا یہ قران ہے دوسری طرف ربزل جلال قرانے مجید قرانے رشید کے نامِ پارے کی اندر یہ ایرشاد فرماتا ہے رزک کی مسئلے میں اللہ قلہ فرماتا ہے وَلَوْ عَنَّا اَهْلَلَلُ قُرَا آمَنُوا وَتَّقَوْ اگر بسطریوں والے ایمان لے آتے اور صرف ایمان نہیں ایمان لانے کے بعد مجھ سے درتے بھی یعنی مرتقی اور پرحیزگار بن جاتے دو سبتے اگر بسطریوں والے ایمان لے آتے اور پرحیزگار بن جاتے تو کیا ہوتا یہ وی شرق ہے آگیس کی جذہا ہے اللہ فرماتا ہے اگر وہ ایسا کرتے لَا فَطَحْنَا عَلَيْحِمْ باراقات ہم ضرورا باراقات کاثروں کے لیے نہیں مومنوں کے لیے حباب کے دل میں خیال آ رہا ہوگا ادھر امریکہ کے پاس اتنے پیسے ہیں انڈیا کے پاس اسرائیل کے پاس اور ایدر شرط ہے ایمان والوں کی ان ساری پاتوں کا میں قرآن سے جواب دوں گا وَلَوْ اَنَّ اَحْلَا قُرَا آمَنُوا وَتَّقَوْ لَفَتَحْنَا عَلَيْحِمْ باراقات ایک برکت نہیں راقی تو ایک برکت بھی مالا بال کر دیتی ہے اللہ نے جمعہ استعمال کیا فرماء ہم ان پر برکات کھول دیتے کہاں سے درہا مناسمائی والرد آسمانوں سے بھی زمینوں سے بھی ہم ان کے لیے برکتیں کھول دیتے ولاکن کذبو لیکن ان بستی والوں نے تو میرے دین کو جھٹلایا فا خضنا امرن ان کو پکر لیا ان کو عذاب دیا لیکن اگر وہ ایمان لے آتے اور متقیف بن جاتے تو ہم کوئی کمینہ چھوڑتی ان کو اوپر سے زمین سے آسمان سے ہم ان پر برکتیں کھول دیتے فتحنا اور لام تاقید کیا ضرور بھی ضرور کوئی شکنا کرنا اور ہم ضرور کھول دے لیکن انہوں نے ایسا نہیں کیا اور قرآن میں کیوں آیا قرآن میں اس لیے آیا کہ کیامت تک لوگوں کو پتہ چلے کہ اگر کوئی ایمان لے آئے اور پھر متقیف بن جایا تو پھر برکتیں اس سے روک ہی نہیں رہے گی برکتوں کا فیرہ ہوتا رہے گا برکتیں اس کی طرح متبجے رہے گی یہ قرآن میں اس لیے پہلی اومتوں کے لحاظ سے جو راگ کا فیصلہ تھا وہ ذکر کر دیا کہ کیامت تاقب نیا کوئی قرآن نہیں نازل ہوگا اس پر تم نے چلنا ہے اور رزک کی ہر کسی کو تلاش ہوگی رہا یہ میری طرف سے جو شرطیں ہاں سامنے رکھیں رزک دینہ میں نے ہے میرے سوا کوئی دے سکتا تو پھر اس میں فرمایا کہ اگر وہ ایمان لے آتے اور متقیبا جاتے تو پھر ہم ان کے لیے برکتیں کھول دیتے اس کے ساتھ ربے زلجلال کا یہ بھی فرمان ہے قرآن مجید کے چچے پارے میں سورہ مائدہ میں وَلَوْ انَّہُمْ عَقَا مُتَّورَاتَ وَلْ اِنْجیلْ وَمَا اُنْ زِلَا علیہِ حِمْ مِرَبْبِ حِمْ پہلی قوم میں جہود نسارہ فرمایا اگر وہ ایک کام کر لیتے تو ہم ان کو کیا کیا دیتے اگر وہ ایک کام کر لیتے کیا رجو ہم نے کتاب ان کو دیتی اسے قائم کر لیتے اقام صرف یہ نہیں کہ نظرہ پر لیتے صرف یہ نہیں کہ حافظ بن جاتے صرف یہ نہیں کہ اس کے مدرس بن جاتے صرف یہ نہیں کہ ان فرادی طور پر اس پر عمل کر لیتے نہیں اس کتاب کا نظام اپنی زمین پر رایج کرتے اگر وہ لوگ جو پہلے قوم میں گزر گئیں اقام اُتَّورَاتَ وَلْ انْجیلْ وَمَا اُنْ زِلَا علیہِ حِمْ مِرْ ربِحِمْ تو کیا ہوگا اللہ فرماتا اللہ اکالو مِنفوکِ حِمْ پھر اوپر سے آئی چیزیں کھاتے پھل آتا بھناوہ گوشت آتا وَمِنْ تَحْتِ عَرْجُلِ حِمْ ان کے قدموں کے نیچے گھر بیٹھے سونے کی کانے نکلاتی دوڑ کے دریابہ جاتے لعاکا جو وہ ضرور کھاتے مِنفوکِ حِمْ اوپر سے وَمِنْ تَحْتِ عَرْجُلِ حِمْ عَرْجُلْ یعنی قدموں کے نیچے سے اب یہ ساری مجھر کا ذکر ہے انسانی وزر کا ذکر ہے انسانی روزی کا ذکر ہے لیکن شرط پہلے کیا لگائی جاری ساری آیات میں کہ وہ ایمان لائے وہ متقیبا ہے اور پھر اگر اُن کو رب نے کتاب دی ہے تو کتاب چون کے صرف گھر میں نہ رکھ رہے اس کتاب کا نسان رائج کریں تو پھر اتنی حُسالی ہوگی بلک میں اس تدر حُسالی ہوگی اتنا رزد ہوگا اتنا رزد ہوگا انسان کیلی اوپر سے نیچے سے ہر طرف ربے زلجلاک اسے نیمت ہی نیمت ایہ نا و نا دیگا یہ قرآن ہے جس کے کسی حرص میں بھی کو شک نہیں کر سکتا برنا اس کا ایمانی نہیں رہے تو بندہ ہو مومن اور مایشت کے مسلم بھی وہ پھر مارا مارا دھیرے امریکہ برطانیہ کے درازوں پر تو قرآن اسے یہ کہرہا ہے کہ تیرا تو سب کچھ دیرے گھرمی ہے ابنے رم کو یاد کر رسولِ رحمد سلم رمجسلم پر درود و سلام پڑھ کر متوچھے ہو جا ان کی دیوی جو ایک پاییسی ہے لحای احمد ہے اس کو اپنا تو پھر جا ہوں گا برکتوں کے دروازے کھلیں گے اور اتنام کے پھر تُجے کرز لی مانگنا پڑے گا دنیا تیرے کرز کی وہ داج ہوگی یہ قرآن میں جو شرطے ہیں کبھی اس کی طرف بھی دیان دیا گیا کہ ملکی بیشت کمزور ہو گئی ہے لحضہ سربے کرو کون کون نہیں نماز پڑھ رہا کون کون نہیں روزہ رکھ رہا کون کون جو ہے وہ باہدیے تقادی کر رہا ہے تو یہ قرآن کو آیا اس بھی یہ تھا کہ اپنا معاخذہ اس سے کرو اور اس میں جو بادہ ہے وہ سچا ہے اس میں کوئی کبھی بھی دون امری نہیں ہو سکتی اور کبھی وہ بادہ اس میں بادہ خلافی نہیں ہو سکتی اب اس کے ساتھ جو کے وقت تھوڑا ہے آپ سارے سوچ رہے ہو گے ہم نے کلمہ بھی پڑھا ہم میں سے کئی پاہج وقت کے نوازی بھی ہے ہم روزہ بھی رکھتے ہیں اُدھر ہندو ہے شک ہے انگریز کرشتن جہود اور قادیانی کتناون کے پاس رزگ ہے کیا موج ہے کیا بنگلے ہے کیا گاریا ہے کیا شہر ہے کیا ان کی سہولتے ہیں اِدھر ہم ہیں اور وہ کہاں کوچ گئے اور رب نے ان کو کتنا دیا یہ سب کے دلوں میں سوال ہے نا بولا تو صحیح ہے کہ اگر یہ ایمان اور تقوی پریزک ملتا ہوتا تو ان دو سارے مر جاتے سیکھ مر جاتے رہا ہم تو ایک ایمان رہے کرشتن جہود نسارا جیوز کرشتن مر جاتے یا بالکل بھوکے ہوتے تو ہم تو دیکھ رہے ہیں کہ ایدھر ہمارے نوگوں کو ان سے بیک ماننی پڑتی ہے ان کے پاس اتلا ہے پر کھن اس پر کچھ لوگ یہ بھی کہتے ہیں کہ فلان پر اللہ کا بڑا کرن ہے کہ اس کے پاس یعنی مسلمانوں کے اندر کی بات کرتے ہوئے بھی اس کے پاس تو اتنی اس کی فیکٹرنیا ہے اتن اس کے پاس پیسا ہے یہ تو رب اس نے بڑا رازی ہے یا پنجابی میں یہ کہتے اللہ عدیبان فدیدی اس پر بڑا کرن ہے حقیقت اس سے کہیں آگے ہے اگر انسان کے پاس سونے کے محلات ہو اور عربو خربو ربے کا مالے کو ضروری نہیں کہ یہ اس کے پاس جو کچھ ہے فضلِ علاہی کی دلیل ہے کہ رب کا اس پے فضل ہے یہ بڑا خوش قسمت ہے یہ بڑا چھا ہے کہ اتنا پیسا اس کے پاس ہے یہ تو زمر گیا یہ تو سب کچھ ہو گیا نہیں پران کہتا ہے کبھی اللہ پیسا دے کے آزماتا ہے کبھی لے کے آزماتا ہے کبھی ربے سلچلان اپنے باغیوں کو پیسا دیتا ہے اور کبھی اپنے فرمہ برداروں کو پیسا دیتا ہے سلام اس کا جدہ جدہ ہوتا ہے اور یہ ساری باتیں پران ہے اب دیکھو میں جس طرح وہ آیات پڑی ایسے ہی یہ آیات بھی تو قرآن میں ہی ہے خلقے قائنات جلہ جلالہوں نے ساتھ میں پارے میں سورا اناام میں پہلی عمتوں کا ذکر کیا وَالَا قَدْ اَرْسَلْنَا اِلَا عُمَا مِنْ مِنْ قَبْلِقَا ہم نے محبوبہ آپ سے پہلے جو عمتے تھی ان کی طرف بھی رسول بیجے جن انہوں نے آ کر انہیں میری توہید بتائی میرا دین بتایا لیکن وہ کیا ہوا انہوں نے نہیں سنا فأخزنا ہوں گلبا سائی ودرہ ہم نے ان پی عذاب مسلط کیا اب فرمت جب ہم نے ان کو ایک بار کھنچا کے وہ آجزی کریں تھوڑی سی سرزنش پر آجزی کریں کہ رب ہماری لگان کھنچرا ہم رب اسے در جائیں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے انہوں نے کیا کیا فَلَوْ لَا اِسْجَا اَحُمْ بَأْسُنَ تُضَرْ رَوْ عذاب پر انہیں تو گڑ گڑا نا چاہیے تھا لیکن لیکن قصد قلوب ہم ان کے دل سکت ہو گا یعنی جس طرح بندہ کسی سے مقابلے کو اُتر آتا ہے اینج تی مُنینڈی سے ور قصد قلوب ہم ان کے دل سکت ہو گا وَزِئِنَ الْحُمُ شیطانُ مَا قَانِ يَعْمَرُونِ شیطان نے کہ یہ جو تم کر رہے ہونا رب کی نفرمن یہ یہ چاہاں کام ہے بالکن اس کی بات نہ ماننا اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یہ آئے تھاکہ بہت زیادہ قابلے گھور پر فَلَمْ مَا نِسُوْ مَا ذُکِرُوبِ ہی جب وہ لوگ بھول گئے اس چیز کو جو ہم نے انہیں یاد کرائی تھی ہم نے کہا تھا اللہ کو ایک معنو ہم نے کہا تھا کیا مطانی ہے آخرت پر یقین رکو ہم نے کہا تھا یہ جو نبی بیجین کا قلمہ کڑو لیکن وہ ماننا تو درقنار وہ بھول گئے کہ نبی کا نام کیا ہے وہ بھول گئے کہ اللہ ہوتا کون ہے فَلَمْ مَا نِسُوْ مَا ذُکِرُوبِ ہی جو ہونے واز دیا گیا تھا تبلیق کی گئی تھی وہ بھول گئے اب تمہارے زین کے مطابق کیا ہونا چاہیے کہ فرم نظاب ہونا چاہیے کہ رب کے باگی ہے رب کے سرکچ ہے بھکھے مرے بیاد سے مرے لیکن قرآن میں کیا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا فطحنا علیہم ابواب و کلشے ان کی اس بغاوت پر ہم نے ان کے لئے ہرشے کے دروازے کھول گئے ان پر فطحنا ہم نے کھول گئے علیہم ان پر ایک دروازا نہیں ابواب دروازے کلشے کلشے ہرشے کے ہر کسم کا بیض ہر کسم کا اصلیہ ہر کسم کی فوکیہ ین جس طرح آج امریکہ یا پرطانیہ یا اسرائیل اب قرآن بتا رہا ہے ایک وہ فطحنا ہے ایک یہ نو انہ اہلن قرآن آمانو فتحق براکات اگر بستیوں والے ایمان لاتے پریشنار بن تک ہم ان کے لئے دروازے کھول دیتے اور ایدر کیا ہے چو کہ ہمارے بابی بن گے تو ہم دے سارے دروازے ان کے لئے کھول دیئے لہذا آد غیر مسلموں کی رویق میں بہتری یا دولت کو دیکھ کر کسی کی رال ناتب کے وہ بچارے اور وہاں فطحنا آر ہے یہاں فطحنا آر ہے ایمان اور تکوے پر دروازا کلتا ہے وہ بندے کے وہ رسک اور رم کی بغاوت رم سے سرکشی پر دروازا رسک ہی کھول جاتا ہے کبھی کبھی تو عذاب آ جاتا ہے ذمین دھنس گئی وہ بھی مثالیں ذمین دھنس گئی وہ مارے گا ہے خنزیر بن گا ہے بندر بن گا ہے اوپر سی آگ آ گئی نہ فرمانی پر اور کبھی کیا ہے نہ فرمانی ہوئی تو رب نے اور رسک دیا اور موج دی برطانیاں یہ ساری قفر کی طاقتیں یہ قرآن بتا رہا ہے ان کے پاس بیسا ان کے حق ہونے کی دلین نہیں ان کے پاس بیسا رب کے ان پر راجی ہونے کی دلین یہ سب کچھ رب نے نہ راجگی میں دیا ہوئا ہے کیوں اللہ فرماتا ہے فتحنا علیہم ابواب کلیش ہے ہم نے ہر شاہ کے دروادے کھولے پھر حتہ اضاف فارے ہوو بماؤوتو یہاں تک کہ جب جشن منانے لگے اپنی دولت پر کے اتنا اتنی کرنسی ہماری اوپر ہے اتنے ہمارے شہر آباد ہیں اتنی سوالتے ہیں سٹیزنز کے لیے یہ کیا وہ کیا بہت فشوے اللہ فرماتا ہے حتہ اضاف فارے ہوو بماؤوتو اچانک ہم نے پکڑ لیا یہ امریک کا ایک میٹ کی مار ہے بطتن پل بار میں ہم نے پکڑا ہم نے دیل دیتی جنے ہم نے رزگ میں فرحی دیتی جنے ہم نے طرق کی دیتی جنے ہم نے نافرانی پر ان کے لیے دروادے کھولے تھے پر کتن رزگ کے دروادے کھولے تھے لیکن جب وہ جشن منانے لگے چلتے چلتیں جام یہ ہے اخاز نہوں بطتن ہم نے فرم پکڑا ان کو دیل دلی کے بعد اچانک پکڑا فائضہ مبلسون پھر ساری بھی دیدہ تول گئی لہذا آج کا مونن غیر مسلم کی ترقی اور اس کے پیسے دیکھ کے یہ نہ کہ رب بڑا ان پر حضی ہے نہیں یہ فرحی ان کے لیے پران کے فیصل ایک مطابق اللہ کی طرف سے جو ان کی باغ گھیلی چھوڑی گئی ہے یہ رب جب کی نرازگی کی دلیل ہے کبھی پیسا اللہ کی رزا کی دلیب اور کبھی پیسا اللہ کی نرازگی کی دلیب وہ جو آیات میں نے پڑھی وہاں ایمان اور تقوے پر اگر پیسا آیا تو وہ رزا کی دلیب اور ایدر پیسا آیا تو وہ امریکہ برطانیہ اس طرح وہ نرازگی کی دلیب یا مسلمانوں کے اندر ایک منہ مسلمان ہے ایک لزانی ہے شرابی ہے بدکار ہے داکو ہے چور ہے لٹیرا ہے تو اب کیا ہوگا یہ نہیں کہ اللہ بڑا خوش ہے لیلہ اور ملن دے رہا ہے بڑا خوش ہے اور نواز رہا ہے نہیں اس کا رزگ یہ رب کی نرازگی کی دلیل ہے اور یہ اس کے لیے زیادہ لکسان دے ہے کہ یہ اب اس درجے پہ پہنچ گیا کہ اس کی لگام چھکھنچنے کبھی سے کوئی فیضہ نہیں اسے لکسانی ہے اور دوسری طرف ایک بڑا نیک ہے نمازی پڑھ پڑھ کے دیکل اس کا رسک بالکل مہدودس ہے مگر وہ حرام کی طرف نہیں جاتا تو اب یہ نہیں کہ رب اسے نراز ہے راضی ہوتا تو اس کے اتنے پیشے ہوتے یہ میں یار نہیں کہ ربے زلجلال ارشاد فرماتا ہے اسے اس سے لے کر اس سے لے کر تھوڑا دیکھ کر اس کی آزمائش ہے اور نتیجہ رب بینے سے جانتا ہے آزمائش بندوں کے لحاظ سے ہے وہ تو آزل سے سب کو جانتا ہے اور کسی کو بیساد دے کر ربے سلجران پھر اس کو آزماتا ہے آزمائش اللہ کی طرف امتحان کسی کو دےنا پڑھ جا ہے تو بڑا مشکل ہوتا اور اگر امتحان رب لے رہا ہوتا کتنا مشکل ہوگا تو کسی کے پاس بیسا اس وہ کمرہ امتحان میں داخل کر رہا اب اس کا امتحان سکتا ہے تو میں سمجھو بڑی مو جائے بڑی بلے اب اس بنیاد پر پھر انسان کے ذیر میں آتا ہے اللہ کے پاس جو سب کچھ ہے اتنا ہے سب کوئی مالا مال کر دے سب کو ہی سب کو ہی ربے زل جلال مالا غال کر دے اس کے خزانوں میں کمی جو کوئی نہیں ہماری عقلیسلام فرماتے ہیں لو انہ اولہ کم و آخرہ کم و انسہ کم و جنہ کم لقام في سائی نے ہوا ہے اگر تم میں سے پہلہ انسان اس سے لے کر آخری انسان تک کھربوں لو کیم تک جو کانے ہیں رسارے وہ کسی بہت بڑی گرون میں کٹے ہو جائے کھربوں انسانوں کے ساتھ کھربوں جن بھی ہو رسارے ہی رب سے مانگے اللہ سب کی جولیوں بھرے میرے عقلیسلام فرماتے ہیں رب کے خزان میں اتنی کمی بھی نہیں آئے گی اتنی سمندر میں سوئی دبونے سے سمندر کے پانی میں کمی آئے گی کہ سوئی کے ساتھ جو تھوڑا سا لگیا ہے اتنی بھی کمی نہیں آئے گی تو بلدہ پر سوچتا ہے جب رب کے پاس اتنا کچھ ہے کہ ہرے کو کروٹ پتی بنایا ہے تو پھر بھی اتنی کمی نہیں تو پھر کیوں کچھ جو ہیں ان کے پاس اتنا ان وہ محروم ہیں ان کے پاس کانے کو کچھ نہیں کتنے لوگ تو وہ جو رب ہے اور جہانوں کا رب ہے تو وہ پھر سب کوئی دے دے سب کوئی کروٹ پتی بنا دے اللہ تعالیٰ نے اس کا بھی قرآنِ مجید میں جواب دیا خالقِ قائنات قرآنِ مجید برآنِ رشید میں ایک مرتبہ تو یہ فرماتا ہے چود میں پارے میں ہے فرمہ اللہ و فضہ لبعضا کم اللہ بعدن فرز رزک کے مسئل میں کوئی کسی کا ذور بازو نہیں ہے کہ کہے میں اس لئے کروٹ پتی ہوں کہ میں سیانہ زیادہ ہوں سمجھ دار زیادہ ہوں یا مرتی زیادہ ہوں اس لئے میرے پاس پہس زیادہ ہیں اور وہ اتنا سمجھ دار نہیں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے نہیں اگر سمجھ پر رزک ملتا ہوتا تو پھر نہ سمجھ جانوروں کو تو کچھ بھی نہ ملتا سمجھ پر نہیں ملتا سمجھ پر نہیں ملتا اللہ فرماتا ہے اللہ بعدن فرز یہ رب کی دین ہے اس نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں فزیلہ دے دی ہے کہ باز کو زیادہ دیا باز کو تھورا دیا ہے یہ فیصلہ رب کے ہے اسی طاقت کا رزک کی کمی یا اضافے میں کوئی دخل نہیں اگر کوئی کہا ہے کہ دیکھو وہ جو زمین دار ہے وہ حلی نہیں چلاتا مہنتی نہیں کرتا اور میں مہنت کرتا ہوں میں حل چلاتا ہوں تو میری اتنی بوریاں گندن ہوئی ہیں تو کیا مجھ پر کسی کا احسان ہے یہ تو میرہ اپنا صورِ بازو ہے میں نے خات ذالی ہے میں نے حل چلایا ہے میں نے پانی لکایا ہے رب مہنت کا حکوم ضرور دیتا ہے قرآن میں یہاں تک کہ جب جمع عدا ہو جائے تو اللہ تعالیٰ فرماتا فن تشروف فلل وقتبو من فدل اللہ عب اللہ قریظ کے دونڈو اللہ کا فضل دونڈو اب دیکھو یعنی حکم ہے حکم ہے مہنت کا مہنت گرنٹی نہیں حکم ہے اور فضیلت بھی ہے کہ ایک صحابی نہیں جب ہمارے آکا لیسلام سے ہاتھ ملایا تو نوری ہاتھوں سے خردرے ہاتھ جب تکرائے آپ کے ساتھ کیا ہے تمہارے آکا لیسلام کیا ہے انہوں کا ععمالو بہیمہ بل مرہ والمسحات مہبوب کسی چلاتا ہوں گودی کرتا ہوں رسہ خیچ خیچ کی کومے سے پانی نکالتا ہوں چھالے بنتے ہیں چھالے پٹھتے ہیں ہاتھ خوشک ہو گئے خردرے ہو گئے ہیں تو میراکہ لیسلام نے کیا کیا؟ اس کے ہاتھوں کو چھومہ، حدیث میں ہے قب بل رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم جدہ سرکارن اس کے ہاتھ کو چھومہ اور چھون کے فرمایا کفانے، یُحِب بہم اللہ و رسولو یہ وہ ہتی لیا ہیں جن سے رب بھی پیار کرتا ہے رب کا رسول بھی پیار کرتا ہے مزدور کو یہ شان کو دے سکتا ہے دنیا میں، گھنے پدس کی پتیوں کیسے ہونٹ، اس کسان اس مزدور کے ہاتھوں پر سرکار نے رکھ دیئے اپنے ہونٹ اور فرمایا گرنٹی بھی دیئے، فرمایا اللہ بھی تو اسے پیار کرتا ہے، میں بھی تو اسے پیار کرتا ہے اور فرمایا اِنہ منزلوبِ زلوبہ، گناہوں میں سے کچھ گناہ ایسے ہیں جو نمازوں سے بھی نہیں جڑتے، روزوں سے بھی نہیں جڑتے پوچھا گا یا رسول اللہ علیہ وسلم اللہ علیہ وسلم اولی کے لئے بھی کیا کرنا چاہئے فرما میرے دین میں ایک کام کی بڑی فضیلت ہے، الہموم فی طلق المئیشہ، فررر روزی کے غم میں جب مومن گمگین ہو جائے روزی کے غم جائے، اپنے احلو عیان کی روٹی کے مسئلے پر، کہ آج سام کو کیا دوں گا ان کو مزدور بھیٹا ہے، سڑک پیار کے توکری ہاتھ میں ہے کوئی مجھے لے جائے دیاری پے لگائے سرکار فرماتے اسے جب یہ غم ناہیک ہوا وہ گنا بھی جھڑ گئے جو نماز سے بھی نہیں جھڑے تھے، روزے سے بھی نہیں جھڑے تھے دکان دار دکان کھول کے بیٹا ہے اسے غم ناہیک ہے گاہ کا آئی کوئی نہیں رہا، کیا بنے گا اتنا خرچا ہے دکان کا یہ جو ہم اس کو ناہیک ہوا سرکار فرماتے اس کے دیگناہ جھڑ گئے، اُدھر کارت کار نے بیج کارت کیا ہے اور وہ اس تشریش میں ہے پتانی اگتا ہے یا نہیں اوگ گیا ہے پھر ہے پتانی یہ پودا فلتا فولتا بھی ہے یا نہیں بڑا ہو گیا ہے تشریش ہے پتانی اس پر فور بھی لگتے ہیں یا نہیں لگ گئے سرکار فرماتے اس ساری تشریش سے وہ گناہ جھڑ گئے جو نماز پڑھنے اس بھی نہیں گئے یہا جا اسلام اتنا جامے ہوسلا فضائی ہے محنت کی مگر کوئی کہے میری اپنا میں کیوں شر دوں میں کیوں ذکات دوں میں کیوں اسے کروں میں مسکین یتیم کو کیوں دوں کیا ہے ان کا اس میں میں نے اتنی مہنگی خات دا لی ہے میں نے آل چلایا ہے میں نے گودی کی ہے میں نے پانی لگایا ہے ربی زل جلال نے فرما پھر بولو مجھ سے حصاب کرو تم نے کیا کیا ہے میں نے کیا کیا ہے قرآنِ مجید برحانِ رشید کے ستائش میں پارے میں ربی زل جلال ارشاد فرماتا ہے افرائی تم ماتح رسون دیکھو ہم اسے کوئی ایسا نہیں کہ جس کے ساتھ یہ بات نہ ہو رب کی افرائی تم ماتح رسون بتاو مجھے تم چماب دو یہ جو تم خیتی باڑی کرتے ہو سارے خیتی باڑی والے بیٹھو نا اللہ بھوچ رہا افرائی تم ماتح رسون بتاو تم یہ جو تم خیتی باڑی کرتے ہو آن تم تضرارون ام نحنو ذارعون رزرات تم کرتے ہو یا ام کرتے ہو یہ اس دفام انکاری ہے ان اس اندار میں دا فرمار ہے تم نہیں ذراب کرتے میں آپ کرتا ہوں کیوں فرمائیہ تم ہو بیج بونے والے اگر تم نے بیج کے ہزار دانے بوے ہیں ان میں سے ایک سے شبوفہ نکالنے کی تم میں طاقت نہیں ہے تم صرف بونے والے ہو میں ہو گانے والا اگے ہوئے کو میں ہو بچانے والا میں ہو اس میں پھوڑ لگانے والا میں ہو پھل بلانے والا اب دیکھو یعنی ربی سل جلال فرماتا ہے اس کے اگل حصے میں فرمائےا کہ لو نشاو اللہ جان نو ہو بطاما اگر ہم چاہے تو پکی پکائی گندم کی فصل کاتنے سے پہلے بوصہ بنا دیں تو تم کیا کرنے ہوگی تو مینت تھی تو کیا ریز اکنہ والا فرماتا ہے امہارے پاس ہے لو نشاو اگر ہم چاہے لجعل نو ہو باما ہم اس کو بوصہ بنا دیں یعنی اس طرح اوپر سے بجلی گرے کی جل کے راب ہو جائے ایک دانا بھی تجہ نا ملے فضل تم تفکہ ہوون پھر تم باتے بناتے رہ جاؤ گے اننا لمغرمون بل نحن محرومون ہم تم محروم رہ گے کچھ بھی آت نہیں آیا فرماء پھر سوچ لو کیسی تم باتے کرتے ہوگی ریز تمہارا زور بازو نہیں جلیس اس کا فضل ہے رہ تم تو ایک بیج اگانی سکتے زرات ہم آپ کرتے ہیں اور پھر اگلی مسئل پر ربے زلجلال فرماتا ہے افرائیت ملماء اللہ ذی تشربون تم یہ کہتے ہو کہ ہم دین کے لیے کیا کرے دین ہمیں کیا دیا ہوا ہے دین کے ہمارے لیے کیا سولتے ہیں دین ہمیں کیا دیا ہوا ہے اب ایک چیز گاہلہ ذکر کر رہا ہے کون ہے جو اس چیز سے فیدا نہیں اٹھاتا ایک دن بھی اس کے بغیر گزارنا مشکل ہے اللہ فرماتا افرائیت ملماء اللہ ذی تشربون تو جو کرنا یہ جو پانی تم پیتے ہو اللہ فرماتا بھائی سارے پانی پیتے ہو نا اللہ فرماتا اہان تو انزل تمو ہو بنا نکنو المرسلو یہ بارس دونے برسائی چی یا ہم نے برسائی تھا دیکھو اللہ کا کہنا اور اگر ساری زندگی یہ قرآن پڑے سنے بغیر گزر گئی تو اس کتاب کا کیا حق کا دا ہوا کہ رب نے تو اس طرح کھول کھول کے باتے بندوں سے کی اور اس نے سبجا ہوا کہ شاید چار مولویے پر لے گتا حق کا دا ہوا یہ ہر مومب سے ہر بندے سے ہر انسان سے اللہ گفتبو کر رہا ہے اور یہ جتنا پاری پانی ہم وہ پمپ سے نکالے ٹیو ویل سے نکالے جو کچھ آیا اوپر سے ہے اللہ فرماتا ہے کیا تم نے بارس برسائی یا ہم نے رہا تم نے نہیں برسائی ہم نے برسائی پھر رب برسا کے لو نشاو جعل نا ہو اجا جا فلولا تسکرون اگر ہم بارس برسا کے سارا پانی کھارا کر دے تم کیا کرو گے پھر اب اگر کوئی کہا ہے کہ میں نے خود موتر لگائی ہے میرا اپنا پانی ہے میں کسی کو کیوں گھوٹ برنے دیوں اللہ فرماتا بارس میں نے برسائی تھی زمین میں جزت کیا تھا اور تم نے یہ جو باہر نکالا ہے تم یہ سمجھتے ہو تمہارا ہو گیا اگر ہم نے اس کو خاری بنا دیا کہ مو میں ڈالو تو یوں کہ آگے حلق سے بدار نہ سکو اتنا اس میں نمگو اتنا خاری بن جائے فورن کیا آنا شروع ہو جائے پھر تم کیوں نشکر کرتے کہ میں نے تم یہ میٹھے پانی دودر بیادا بھی یہ ہے اب دیکھو نا پیشنے دنوں کراچی کے اندر جو تیل نکلنے کی باتے ہو رہی تھی کہ اتنا خرچا ہوا دیلنگ پر تیل تھا پھر اب نکلنی رہا غیب ہو گیا یہ کلیدہ بات ہے ہوا ہے یا نہیں ہوا یا کیا ہے پانی پانی یہ مسئلہ اللہ نیوس وقت بیان کر دیا تھا کہ تم میری نا فرمانیوں کرو اور پھر تم موچیں کرو دو جدا جدا ذا بھی ہیں دو جدا جدا ذا بھی ہیں اب دیکھو نا تم یہ سمجھتے ہو کہ ایدر ہمارے اوپر پبندیہ ہیں یہ کانا ہے وہ نہیں کانا یہ پینا ہے وہ نہیں پینا پھر گوشت کے جانور کی یہ شرطے ہیں پھر زبا اس طرح ہو پھر ہندی بکانے والا اس طرح کا ہو ایمان دار ہو چھوڑی چلانے والا یہ اتنی شرطے ہم پے لگائی گئی ہیں ادر ان پے تو کوئی پبندی بھی نہیں اللہ تعالیٰ کا قرآن سمجھاتا ہے وہ ہیں دنگر اور کبھی گذے کے لیے یا کتے کے لیے بھی پبندیہ لگائی گئی ہیں کہ اس کے لیے کتے کو کلانا ہے وزوکار کے پکانا ذرا کتے کو پانی پلانا ہے ذرا خیار رکھنا مکھیلہ گر جائے ارے یہ اسلام سے بہر والے کو دنگروں سے بھی بکبے ہیں وہ جیسا کھاتے کھرے ان کے لیے پبندیہ نہیں لیکن جنے ربنے فرشتو سنی مجھا مقام دینا ہے انہیں کہ بوزوکار کے پکانے والی بوزوکار کے کھانے کھانے والے کوئی معنولی صابی اس کے اندر شبہ نہ ہو تو یہ اپنی حسیت کو بھی تو پہنچانو کہ ہم ان جیسے نہیں ہمارا گو سیدہ جنلت کی طرف ہے اور ان لوگوں کا سیدہ جنلم کی طرف ہے جو بہر بیٹھے ہوئے ہیں اور بہر اسلام کے قربے زلجلال یہ ساری چیزیں بیان کرنے کے بعد دوت بار بار شکر کی دیتا ہے اور اس میں بھی ربے زلجلال نے اس چیز پر یہ الفاز قرآنِ مجید میں موجود ہیں اللہ فرماتا نحنو قسم نا بائنہم مائیش آتا ہوں فل حیات الدنیا ہم نے مائیشت تقسیم کیا ہے کسی اور نہیں کیا ہم نے کیا ہے اور یہ جو سوال میں نے کیا تھا سب کوئی ربے زلجلال کروٹ پتی بنا دے سب کو ہی اللہ تعالی اس کا جواب 25 میں پارے میں اس نے ہمارے قرآن میں پہلے دیا ہے اللہ فرماتا ہے اسورہ شورہ میں وَلَوْ بَسَطَ اللہُ رِسْقَ اگر اللہ ساب کا رضہ کی وصی کر دیتا توجو کرنا اللہ ساب کا رضہ کی کھولا کر دیتا سب کیلئے ہی خزان نے اپنی طرف سے ان کے گھروں میں نازل کر دیتا رہا اس کے قمی تو کوئی نہیں تھی لیکن اللہ بغاو فل لرد سب کا رضہ اگر کلا ہو جاتا تو زمین میں بغاوت ہو جاتی فساد ہو جاتا یہ قرآن کہہ رہا کہ اگر سارے ہی کروٹ پتی ہوتے یہ سب قریب کی فراک ہوتا تو پھر زمین میں فساد ہوتا یعنی ایک فساد تو اب بھی ہے وہ فساد کے کچھ بچی نہ ماتا تو پھر اب یہ بتاؤ کہ زمین پھٹ جائے زمین پھر آگ پر سے زمین خون سے بھر جائے وہ چاہے یا یہ چاہے کہ ربی زلجلان کچھ کو زیادہ دیتا ہے کچھ کو تھوڑا دیتا ہے اور وہ کہتا اگر ہم سب کو دیتے تو وہ تو علیموں بلات سدور ہے اور یہ تم خود سمجھتے ہو لیکن لوگ پیسا نہ ہونے کی ورے سے لڑائی نہیں کرتے کہ ہم فلان سے کیوں لڑے ہمارے پاس تو کس لڑنے کے لئے بھی پیسا نہیں ہم کیوں ایسا کرے اور اگر سارے ہی کلور پتی ہو تو پھر گون نیچے ہو کچھ اور کون گزارا کرے اللہ قلہ فرماتا ہے ولا کی زلجلو بقادرین مای شاہا اللہ اندازے سے ناظر کرتا ہے کیوں فرمایا اِن نہو بعبادی خبیر بسیر اسے ہر انسان کی اندر چھپے ہوئے انسان کا پتا ہے کہ کس نے پیسا زیادہ آنے سے شیطان بلدارا ہے اور پیسا تھوڑا رہنے کی صورت میں نمازی رہنا ہے کس نے کیا کرنا ہے کس نے کیا کرنا ہے کس کو تھوڑا دیا ہے آزمائس کے لئے نرازگی کے لئے تھوڑا نہیں دیا آزمائس کے لئے کسی کو زیادہ آزمائس کے لئے اور ساتھ ہی پچیس میں پارے میں ربے زلجلال نے یہ فرمایا فرمایا کہ ہم نے کیا کیا معیشت تقسیم کی توچو کرنا اس کا دوسرا زیادہ تفصیل والا جواب کسی کو تھوڑا دیا کسی کو زیادہ دیا ورفانہ باعبان فوقہ بادم درجات ہم نے باز کے باز پر درجے اوچے کر دیا رزک میں کیوں لیتا خیضہ باعبہم باعبان سوخریا تاکہ باز باز باز لوگ باز کا کام کر کے مزدوری لبھی بنا رہا ہوں یہ ایک تشریح ہے سوخری جاکی مثل ایک مندھا قرور پتی ہے اس کے لئے یہ بڑی یہ بڑی سولت ہے کہ اسے کوچارہ کاتنے والا 10, 15,000 20,000 لے لے چارہ کاتنے والا چارہ کاتنے والا اس کو 25,000 کی کوئی نہیں چارہ کاتنے والا ایک بڑی مجھکل ہے اور ایدھر چارہ کاتنے کیسے کوئی اس، 25,000 25,000 کا کام ہے تو اللہ فرماتے ہم نے باز کو باز کی طرف بوتاج رکھا تاکہ سوسائیٹی میں ملک رہیں کھرور پتی کو پتا ہو کہ اگر میں گریبوں کو مرا تو میرے دنگروں کو پانی اسی نے لے پلانا اگر ایسا کیا تو میری تو گندن کو لیے کاتے گا اگر میں بلکل بے لگان ہو گئے گزارہ کیسے ہوگا اور غریب جو ہے وہ اس پر ہے کہ میں کچھ گزارہ کر کر رہوں میں ان کے ساتھ گزارے میں رہوں گا تو پھر ان کے کام سے مجھے یعنی ایک کام کی میں نے مثال دی کوئی جتنے بھی کام ہیں اپس میں ایک دوسرے کے تو یہ ربے زرجلہ کہتا ہے اونچا نیچا انتاز یہ جس طرح انٹوں میں کوئی آگے بڑی ہے کپیچی ہٹی ہے کہ اس سے ایک جائنٹ دیوار بن جاتی ہے تو اس سوسائٹی میں تاکہ بغاوت نہ ہو سرکشی نہ ہو فساب نہ ہو ایک بندہ دوسرے کا موتاج بن کریں اپس میں پھرما یہ وجہ ہے ہمارے ریزک میں کوئی کمینی ہم سب کو پورا دے سکتے تھے لیکن دینے کے بعد میں ازل سے علیم امبیلہ مستقبیل میرے سامنے ہے جو خون خرابہ ہنا تھا وہ بہت ریادہ اس سے نقصان دی ہے جو موجودہ سور کے حال ہے فرما اس لیے تاکہ لوگ اپس میں ایک دوسرے کساب کو اپریٹف انداز میں زندگی بسر کریں ہم نے باز کو زیادہ دییا باز کو تھوڑا دییا زیادہ والے بھی امتحان میں ہیں تھوڑے والے بھی امتحان میں ہیں اور وہ رب دل جانتا ہے اور کہتا ہے بھوکا نہیں مر میں دوں گا جرزوک ہو من ہے سلوہ یا تصیب میں اپنے ماننے والوں کو وہاں سے بھی رزک دے دوں گا جہاں سے رزک کا کبھی انہوں نے سوچا بھی نہیں تھا اب صرف ایک آیت بیش کر کے اپنے گفتگو ختم کرتا ہم ہمارے ملک کے حالات کے لحاظ سے کیونکہ یہ بڑی بائسے تشویش بات ہے اور عضرح سے گزارہ شہر آگے ہو جائے چونکہ پیچھے لوگوں کے لیے جگہ نہیں مل رہی وہ مجھے بھی کہہ کے گئے تھوڑا تھوڑا آگے ہو جان تھوڑا سام آگے اپنے آگے کی طرف تھوڑی تھوڑی حلکت کرے تاکہ پیچھے جو دھوپ میں آ رہے ان کو جگہ مل جائے تو یہ اللہ تعالیٰ نے موجودہ صور تحال کے لحاظ سے قرآنِ مجید ورحانِ رشید کے چود میں پارے میں جو آیت ہے وہ بالکل باکستان کی موجودہ صور تحال اس سے واضح ہے وہ آیت اصل میں پاکستان کے لیے نہیں اتری تھی اتری تھی مققہ مکرما کے لیے لیکن قرآن ایسا ہے کہ مثال ایک ہوتی ہے اور مسئلِ قیامت تک کی حال ہوتے ورنا تو پھر ایسی نووے ہزار پارے ہوتے ہر مسئلے کے لیے جو دا آیت ہوتی تو اب یہاں سورہ نحل میں اللہ تعالیٰ فرماتا ودورہ بلہو مسئلہ رب نے ایک مثال بھی کس چیز کی قریعتان ایک بستی تھی وہ کونسی مققہ مکرما کانت آنیناتن وہ امن والی بستی تھی مطمئینناتن اتمنان والی بستی تھی کسی سیولیزیشن کے لیے دو چیزیں بڑی اہم ہیں سیکوریٹی اور رزگ کہ کانے پینے کو بل جائے اور جان مافوزوں اللہ تعالیٰ خرماتا ہے ہم نے اُس بستی کو یہ دونوں چیزیں دی اُسے امن بھی دیا اور اُسے اتمنان دیا اور کیا تھا یا اتیہ رزکہ رغدم من کل مقان ساری دنیا سے رزکہ کٹا ہو کی اُس بستی میں آجا تھا کھلا رغدم کھلا بلا روک توک اتنا امن تھا اتنا سکوم تھا اتنی خوش حالی تھی لیکن اچانک کیا ہوا اُس بستی پر گریفت آگئی مئیشت اُس بستی پر دیس گردی کے لحاظ سے ابتلا آگیا کیوں ایسا ہوا اللہ تعالیٰ خرماتا ہے ایک جرم انہوں نے کیا فقفرت بیان عمیلہ رابی کی نیمتوں کی انہوں نے ناسکری کفر کیا کفر کرتے گئے تو ہم نے جو دیا ہوتا چیل لیا موت کے سائے آگئے کئی سالوں کا لمبا کہت آگیا انہیں دن میں بھو کی بلا سے تارے نادرانا شروع ہو گئے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ہم تو بڑے رہیم ہیں یہ ایسا ہم نے کیوں کیا فرمائا فعزا کہ اللہ علیوہ سلجوری من خوف بھوک اور خوف جو دونوں مسئل پاکستان کی سوقت ہیں یہ کیوں ایسا کیا بیمہ کانو یسناون ان کے کرتوطوں کی وجہ سے اب پاکستان قرآن کے فیضان کا ایک منظر ہے اور یہ جو ٹو نیشن تیوری نظری پاکستان ہے وہ قرآن میں ہے اور قرآن کی آیات ہے اللہ فرماتا اِنَّ لَکُمْ فِلْ اَنْعَا مِلَ عِبْرَةِ ہے لوگو تُوھارے لیے جان وروں میں عبرت ہے دوٹ پیتے ہو تو اس کے اندر جو سبک ہے وہ بھی تو پڑھو کیا سبک ہے یہ سوچو دوڑ بنا کیسے نُسقین کو اللہ فرماتا ہم تُجے پیلاتے ہیں یہ بھی کاشت کاروں کو زمینداروں کو کہا کہ یہ گائے بہن سے رکھ کے دوڑ نکال کے یہ نہ کرو کہ ہمارا زور بازوں ہے پانی ہم پیلاتے ہیں چارہ ہم کات کے کلاتے ہیں اللہ فرماتا نہیں نہیں نُسقین کو ہم پیلاتے ہیں تم ایک کرور کی مشین بناؤ اس میں سبز گاس دال کے سفیہ دوڑ نکال کے دکاؤ اگر تم کرتے ہو تو یہ کرو تم نہیں کر سکتے نُسقین کو ہم تُجے پیلاتے ہیں ہماری قدرت دیکھو ہم دوڑ گہاں سے نکالتے ہیں رمین بہنے فرصی و اللہ دوڑ نکلتا ہے دوڑ جیزوں کے درمیان سے گائے بہنس کے اندر ایک طرف ہوتا ہے گوبر اور دوسری طرف بولتا ہے خون درمیان میں کوئی پرتا نہیں ہے کہ اس طرف گوبر ہو اس طرف خون و درمیان میں دیوار ہو دو نہیں کٹے ہوتے رابنے رب کی قدرت دیکھو وہ دو پلید چیزوں کے بیچ سے جو پاک نکالتا ہے کہ نہ گوبرگار کی بدگو آتی ہے نہ گھون کر رہن ملنے لیتا ہے اس میں تو گوبر کرو کتنا قدرت والا ہے تو اس کے اندر جو مسائل ہے ان میں سے ایک مسئلہ پاکستان ہے اللہ فرماتا دو پلیدوں میں سے پاک نکالتا ہے یہ میری شان ہے ایک طرف تا ہوں اور دوسری طرف یہ اس کی قدرت ہے یہ ہے نظری پاکستان پلیدوں میں سے پاک نکالتا ہے اور اس کا بڑا شکر لازم تھا ہم پر کہ رابنے کتنا شکر کیا کتنا فضل کیا شکر کرو شکر تھا کہ نظام مستفاہ سلام نافش کیا جاتا کہ رابنے علیادہ زلین دے دی ہے نا شکری ہوتی گئی نا شکری ہوتی گئی باری باری یہ نام نے حاق سے عصد دان یہ اس طرح تلویش کرتے گئے کرتے گئے کرتے گئے اور اُدھر سے رحمت کے دروازیں بن ہوتے گئے چلے گئے ہوتے ہوتے برکتیں روٹی گئی تو قرآن کہہ رہا ہے بستی امن والی تھی بستی سدور والی تھی آج سے چالیس سال پہلے کہ پاکستان کی سکورٹی دیکھو حالات دیکھو وہ ہتھوڑا گروپ وہ کلاسن کو کلچر وہ بمدھما کے وہ خود کو شملے یہ بتدریج جو کچھ ہوا اس سے پہلے کیسا امن والا پاکستان تھا کیسا سکول والا وہ دوسروں کہ ہنگان بھی حالات میں جا کر خزان میں باتنے والا پاکستان دلہ خرد رزف کی ندیا خوش ہو گئی ہول کیس وجہ سے اللہ فہمتا فقفرت بِان عمی اللہ رب کی نیمتوں کا جو حق نہ دا کرے تو ہم پھر جب انہام ہم نے کیا ہتا ہم چیل لیتے دیا ذاہاں انڈیا کا معاملہ ہور ہے امریکہ کا معاملہ ہور ہے ان کو جو کچھ ملا ہوا ہے وہ دین کی وجہ سے نہیں بغابت کی وجہ سے وہ اور ہے ہمیں جو کچھ ملا تھا وہ نجریہ ہے قرآن کی وجہ سے ملا تھا اور آگے جب اس مسجد کو مندر بنانے کی کوشنے کی گئی اور اس مسجد کو جو پاکستان کی شکل میں تھی اس کے اندر جس وقت مورچے مغلف قسم کے ویتنوں کے اور مغلف قسم کی گندگیا لائی گئی اللہ فرماتا میری نا فرمان نہیں کرے اور پھر وہ بستی اسی طرح ایسا نہیں ہوگا اللہ نے پکڑ لیا تو پھر وہ پکڑ دوارہ کیسے بہان ہوگی کہ پکڑ ختم ہو وہ پہلے کا آمن وہ پہلے کا سکوں اللہ تعالیٰ نے اس کا طریقہ بھی قرآن مجید میں بیان کیا اور وہ ایک لنبا طریقہ ہے اب یہ قرآن جس میں ہار شہ ہے ہماری اور ہمیں تو کوئی پرشان نہیں بھی ہونی چاہی ہے کہ جو بسلا ہے قرآن کھولیں اور پڑھیں کہ اب اس میں قل کیا ہے ہمارا کامیس حال کی پر عمر کرنا لیکن آج اللہ ماشالہ مسلمان یہ سمجھ چکا ہے دنیا میں آیا ہوں بڑا ہوں گا شادی ہوگی بچی ہوں گے ان کی شادی کریں گے پھر دنیا سے چلا جا ہوں گا یہی دیوٹی ہے صرف نہیں یہ دین کی دیوٹی دین کو غادر کرنے کی دیوٹی قرآن سمجھنا اور قرآن سمجھانا اور صرف سمجھنا سمجھانا نہیں قرآن کو قائم کرنا قائم کرنا یا اہلال کتاب لفت ملاشحے حتہ تکیم تورا طولننجی حضرت سفیان کہتے ہیں بخاری شریف میں کا قول ہے کہتے ہیں یہ آئیچ سن کے جتنا میں درطا ہوں جتنا میں پورے قرآن کی کسی اور آئیسے نہیں درطا جتنے سے درطا ہوں اس اہم میں کیا چیز ہے جس کتر ہم نے کبھی سوچا ہوں گے وہ چیز ہے اس میں اللہ نے اہلے کتاب کو جن کا زمانہ ختم ہو گیا اتا سرکار کی آنے سے یعنی ان کے لیے ضروری تب کہ سرکار کا قلمہ پڑھیں ان نے فرمایا کہ جب تمہارا وقت تھا تمہیں کتاب دیتی لیکن تم سیفر ہو سیفر ہو تم لفت ملاشحے زیروں کچھ بھی نہیں تم تمہارا کام یابی کرے ایک نمبر بھی نہیں کیوں فرد تمہیں کتاب دیتی تم اسے قائم نہیں کرسے حتہ تکیم تورا رکھ کتاب کا حت سرک پر نہ پنانا نہیں ہوتا اس کو قائم کرنا ہوتا ہے اور قائم تب ہوتی ہے جب کتاب تھانے میں اپنا نظام رکھتی ہو کہ چہری میں اس کا نظام ہو ہر ہر فیصلے میں اس کتاب کی بات مانی جائے تو پھر کتاب قائم ہوتی ہے یہ نہیں کہا چونکہ تم کتاب کی حافظ لی بلے تو تم نہ کام تم کتاب کے مدرسلی بلے تو تم نہ کام تم کتاب کے مہز آمل لی بلے تو تم نہ کام تم نہ کام ہو کہ میں نے کتاب اتاری تھی تم اسے قائم کرو تم نے قائم نہیں کی یا حضہ تم نہ کام ہو حضہ صرفیان کہتے میں جب پہلی عمتوں کو دیفتوں کہ ایک توراد والے بھی نہ کام ہوگا کہ قائم نہیں کر سکے انجیل والے نہ کام ہوگا قائم نہیں کر سکے اور اگر قرآن والے بھی اپنے قرآن کو قائم نہ کر سکے تو ان کا کیا بلے کہ قرآن ہمیں دیا گیا تھا ہم اس کا نظام قائم کریں تو مقابلے میں امریکہ جو اس نے کہا ہم نے اپنا کرنا ہے نا قرآن علماری میں بند قرآن کلاف میں بند قرآن کا حکم جو ہے اس کو قائم کرنا جو کہ فریزہ ہے نمبر لے لے کے لئے اس کے بغیر بندہ سفر ہو جاتا ہے اگر چیب بیسے جو بھی کرتا ہے اس مجھاک پر مجھے اس حائس جتنے در آتا ہے اور بیسی سے نہیں آتا تو یہ ہے فکری آخرت وہ عجیزم کہہتے فکری آخرت کی تقریر کریں گے تو یہ ایک فکری آخرت ہے اگر ہمارا حشر ان جیسا ہو گیا وہ تو آخری امت نہیں تھے ہم آخری امتیں اگر وہ قرآن کی تو سفر اور ہم اگر قائم کی بغیر بندہ سے چلے گیا اور اس کی کوشش بھی نہ کی تو گھر کیا بنے گا چو کہ جو کوشش کرتا ہے کوشش کرنے والے کو کامیابی مل جائے تو پھر تو لور نہ را لور لیکن اگر کامیابی نہ بھی مل جگدو جو جاری گئے تو پھر بھی وہ با ضرور ہو جاتا ہے اس واجھ سے اس قرآن کا حق نظام مستفاہ سردر سلم ہے اس کو رائج کرنے کی شکر میں یہ فکری آخرت ہے اللہ تعالیٰ مرحوم بحمد ورائف سایر کو اللہ خانوں کو قرآن ورائفہ ورائفہ ورائفہ اور اُن کی پل شریف احتلالیٰ جو ترسیق قرآن ہم نے سنہ سنایا ہے اللہ ہم سب