 سلونا علاعلن نبیش یا ایہوہ اللہ دین آمنو صلو علی وسلمو تصدیمہ سلونا علاعلن نبیش یا ایہوہ اللہ دین آمنو صلو نبیش یا ایہوہ اللہ دین آمنو صلو علی وسلمو تصدیمہ مولایس وسلم دا حیماً آبادہ علا علا حبيبی کا خیر الخلکریمی ملزہون عن شریکن فی محاسمی فجا جاور ارسخسن فی غیر مواصمی محمد تاجر اللہ لاتقاتبتن محمد صادق اقوالی والقلیمی محمد مدن زکر اکروہ روح لین لیانسینا محمد شکر فرفر عاللہ امامی رب رسلی وسلم دا امان آبادا العا عبیبی کا خیر خلق اللہمی اللہ تعالیٰ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمبرانو و آزم اشانو و جلہ زکرو و عز اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستغیر جہاں غم گسار الزمان سیدے سروراں حامنے بے قسام قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ والیحی و اصحابیحی و بارا کا وسلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم ورحمت اللہ حیوہ بارا قاتو تمام حضرات کو ربیل اول شریف کی آمد مبارک ہو میری دعاہ خالق کے قائنات جلہ جلالو ہو ہم سب کو اس ماہِ خیرو برکت میں سیتوافیت کے ساتھ کسرتے درودو سلام کی توفیقہ تا فرمائے اور بے ذل جلال ہمیں زیادہ سے زیادہ محافل میراد کے انئے اقاد اور سیرتے تیبہ کے بیان اور اس پر عمل کی توفیقہ تا فرمائے استقبالے ربیل اول شریف کانفرنس کا آج انئے اقاد کیا جا رہا ہے اور جا کمربیل اول شریف کے معتر منور لمحات ہیں سربرِ قونین، سید المرسلین، خاتم علمبیا، حضرت محمد مستفا، سل اللہ علیہ والیحی و اشحابیحی و بارک و سلم آپ کی دنگہ میں جلوہ گری قائنات کا سب سے اہم موقع ہے جس سوانی گری چم کا تیبہ کا چان، اس دل افروض ساعد پر لاکھوں سلام بڑے بڑے متبرک مقدس لمحات قائنات میں آئے ہیں اور جس لمح سربرِ قونین، حضرت محمد مستفا، سل اللہ علیہ والیحی و سلم کی جلوہ گری ہوئی یہ گری پوری تاریخ انسانیت کے لیے سربری اور سردار کی حصیت رکھتی ہے جو کہ اس گری کے اندر جتنی رحمت قائنات کو نصیب ہوئی اور کسی صدی کا بھی وہ حصہ نہیں جو کہ صرف اسی گری میں جلوہ گر ہونے والی ذات کا لقب رحمت اللہ علمین سل اللہ علیہ و سلم ہے کہ آپ کی آمد سے پہلے اور آپ کی آمد کے بعد جتنی بھی قائنات میں رحمتیں تقسیم ہوئی وہ سب کی سب رسولی اکرم سل اللہ علیہ و سلم کے نور اور ضہور کی برقات ہیں یہ لما آنے سے پہلے آپ کا نور ان تمام سادتوں کے لیے قاسم کی حصیت رکھتا تھا اور ضہور کے بعد نبی اکرم نور مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ و سلم کی ذاتِ گرامی اِننا والله معطی و آنا قاسمون کا مقام رکھنے والی ذات ہے کہ سرکار فرماتے ہیں اللہ عطا کرتا ہے اور میں اللہ کی عطاوں کو تقسیم کرتا ہوں بھی اکرم نور مجسم شفی معظم سل اللہ علیہ و سلم کی جلوہ گری سے پہلے پوری تاریخ میں طواتر کے ساتھ آپ کا تذکرہ ہوتا رہا اور آپ کے آنے کی دوائیں مانگی جاتی رہیں جب بھی لوگ اکٹھے بیٹھتے تھے تو رسولیہ قرم سل اللہ علیہ و سلم کی نشانیوں کا تذکرہ کرتے تھے اور آپ کی آمد کے زمانے کے قرب کے لحاظ سے دوائیں مانگتے تھے اور پھر وہ زمانہ آیا جسے قائنات ہمیشہ کے لئے 12 ربیر اول شریف سے تابیر کرتی ہے اور قامت تک ساری ایدوں میں سے اس کو ایک بڑی اید کے لقب سے یاد کیا جاتا ہے امام دیمشکی نے جامیولہ آسار فی مولدن نبیل مختار کی پہلی جلد کے اندر یہ لکھا ہے اور یہی بات امام بہقی نے اپنی کتاب دلائلن نبوہ انہیں نبووت کی دلیلیں رسولی پاک سل اللہ علیہ و سلم کی نبووت کی دلیلیں اس کتاب کے اندر بھی انہوں نے یہ لکھا ہے کہ حضرت عبد اللہ بنباس رضی اللہ تعالیان ہو رواہت کرتے ہیں کانت یہود و خیبر تقاتلو غطفان خیبر کے جو یہودی تھے ان کی جنگ غطفان قبیلے سے گوا کرتی تھی فَکُلَّمَ اِلْتَقَوْ حُزِمَتْ یہود و خیبر تو جب بھی لڑائی ہوتی تو خیبر کے یہودی غطفان کے مقابلے میں شکست پا جاتے تو بیلہ اخر چونکہ یہود اہلے کتاب تھے انہوں نے اپنے علمی مراجے اور ماخر سے دوہ تلاش کی کہ رس کی وجہ سے ان کو جنگ میں فتح حاصل ہو فعازت یہود بہازت دوہ تو پھر یہود نے ایک دوہ دھونڑی اور اس دوہ کی خوبت سے انہوں نے جنگ لڑی دوہیتی اللہ حما انہ نسألوک بھی حق محمد صل اللہ علی وسلم النبی الأمی الذي وعدتنا ان تخرجہولنا في آخر الزمان اللہ نصر تنہ علیہم یہ دوہ جو یہود کے علمی ہستینا تھیں انہوں نے یہود کو سکھائی کہ یہ کتابوں میں یہ دوہ موجود ہے اور ایک ایسی ہستی ہیں کہ جن کا نام لینے سے اللہ مدد کرتا ہے تو اللہ حما انہ نسألوکہ ہے اللہ ہم تج سے سوال کرتے ہیں بھی حق محمد حضرت محمد صل اللہ علی وسلم کے وصیلے سے النبی الأمی جن کا لقب نبی امی ہے یعنی وہ تی طرف سے سب کچھ پڑے ہوئے آئیں گے وہ دنیا میں کسی انسان کے شاگرد نہیں ہوں گے اللہ ذی واطنہ وہ نبی کے جن کے بارے میں توہنے خود کتابوں میں وادہ کر رکھا ہے آسمانی کتابوں میں انتخری جہولنہ کے ان کو تو بھیجے گا ہمارے لیے فی آخری زمان سب سے آخری زمانے میں یعنی نبیوں کی آمد کا جو آخری زمانہ ہے جو آخری نبی کے حصیص سے جن کی آمد ہوگی یہ وادہ توہنے کر رکھا ہے کہ نام ان کا محمد سل اللہ علی و سلم ہوگا اور وہ نبی امی ہوں گے اور وہ آخری نبی ہوں گے اے اللہ ہم ان کے نام کے وصیلے توج سے دعا کرتے ہیں تو ہماری مدد کر إلا نصرتنا علیہم کہ امارے دشمن جو غطفان ہیں ان کے مقابلے میں تو ہماری مدد کر اس نام کے صدقے جنام نامی اس میں گرامی محمد سل اللہ علی و سلم ہے حضرت عبد اللہ علیہ و سل اللہ علیہ و سلم ہوں کہتے ہیں فکانو ازل تقاو دعو بحاظت دعا اب ان کی جب بھی جنگ ہوتی تو وہ پہلے یہ دعا پڑتے جنگ سے پہلے اس دعا کے تلفوز کرتے فہازمو غطفان تو اب وہ ہر بار غطفان کو شکست دے دیتے یعنی پہلے ہر بار یہ یعود غطفان سے شکست کھا جاتے لیکن جب یعود کی علمانیں ان کو یہ دعا پڑھائی پڑھائی کہ رسمی رسولیہ قرم سل اللہ علیہ و سلم کی آمد کا تذکرہ ہے کہ ایلہ تو انے وادہ کیا ہے کہ تو انے بھیجے گا تو اگر چے آئے تو نہیں دنیا میں لیکن ان کے نام کے صدقے ہی تو ہماری مادرد کر دے اور پھر دعا کے اندر رسولیہ قرم سل اللہ علیہ و سلم کی ختمن بووت کا بیز کر ہے کہ نبیوں کی آمد کے جو اوقات ہیں ان سے سب سے آخری موقع ان کی آمد کا ہے ان کے بعد کوئی نبی نہیں آئے گا تو رسولیہ قرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ و سلم کا تذکرہ اس طرح امتوں میں آپ کی آمد سے پہلے بھی برکت کے حصول کے لیے اور مدد کے حصول کے لیے کیا جاتا تھا اور اس تذکرے میں آپ کے نبی ہونے کا بھیزکر تھا اور یہ کہ آپ سب سے آخر میں اس دنیا میں رونکفروز ہوں گے اس چیز کا تذکرہ بھی موجود تھا اور پھر رسولیہ قرم سل اللہ علیہ و سلم کی جلوہ گری کا جو رب نے پہلی کتابوں کے اندر وادہ کر رکھا تھا اس وادے کا بھی حوالہ دیا جاتا تھا تو اس سے اندازہ لگائے جا سکتا ہے کہ آمد مستفاہ سل اللہ علیہ و سلم جب قائنات میں نہیں ہوئی تھی اس وقت آپ کی آمد کے تذکرے سے جب اتنی برقات حاصل کی جا رہی تھی تو جب آپ واقی اس دنیا میں تشریف لے آئے اور پھر آپ اپنی شریعت لے آئے اور پھر اس شریعت کو دنیا میں نافض کیا اور پھر وہ شریعت آج بھی ہمارے پاس موجود ہے تو اب وہ آمد کی گڑی کی جس کا بالفیل فیض ہمارے پاس موجود ہے اب اس کا تذکرہ کس قدر مشکل کوشائی اور حاجت روائی کا کام کرے گا جب کہ ابھی آمد ہوئی بھی نہیں تھی اس وقت بھی نامِ نامی لینے سے جنگوں میں فتہ حاصل ہو جاتی تھی اور جب رسولِ پاکﷺ آ بھی چکے اور پھر قرور حاف جوز و برقات آپ کی شریعت آپ کی صورت آپ کی شریعت آپ کی آہلِ بیت اور آپ کے سحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنھم کی شکل میں قرآن کی شکل میں آپ کے جوز و برقات قائنات کو مجسر ہیں اب اتنی بڑی نیمتیں آپ کے ذریعے سے پا لینے کے بعد آپ کی آمد کا تذکرہ یقینن بای سے رحمت ہے بای سے برقت ہے اور اس سے انسان پورا سال بلاوں سے وباؤں سے مافوز رہتا ہے اور نبی اکرم نورِ مجسم شفی موزمﷺ کی آمد پر جس قدر زیادہ سے زیادہ ایک انسان دردو سلام کا احتمام کرتا ہے تو خالق کے قائنات جلالوہ کی طرف سے اس کے لیے زیادہ خوشبختیس اور سادت کا احتمام کر دیا جاتا ہے امام دیوشکی ابن عباس سے یہ بھی روایت کرتے ہیں کہ یہود فائدہ حاصل کرتے رہے رسولِ پاکﷺ کے نام سے وہ فائدہ کے جو پہلے کبھی انہیں فتہ حاصل نہیں ہوتی تھی اور جب سرکار کا نام لے کے جنگے لڑیں تو پھر انہیں ہر بار فتہ حاصل ہوئی فلم ابو ایسا نبی وﷺ لیکن وہی نبی کے جن کی آمد کا وہ انتظار کرتے تھے اور اللہ سے کہتے تھے تو انہیں وعدہ کیا ہے کہ انہیں بھیجے گا اور جنہیں نبی امی کہتے تھے نبی اخروز زمان کہتے تھے وہ حضرتِ محمدِ بستفاﷺ جب رنوکفروز ہوئے کافا رو بھی تو اب ان جہود نے ماننے سے انکار کر دیا یعنی رسولِ پاکﷺ کو نبی ماننے سے انکار کر دیا تو مطلقاً رسولِ پاکﷺ کی صفتو سنا کرنا اور بات ہے اور رسولِ پاکﷺ کا کلمہ پرنا اور بات ہے کتنے اندوز سکی جہودین، کرسٹن ان کی طرف سے کہ مرزا قادیانی کی طرف سے بھی رسولِ پاکﷺ کی لکھیو ناتیں ملتی ہیں تو ناتیں لکھنا اور معاملہ ہے کلمہ پرنا اور معاملہ ہے تو جب کلمہ انہوں نے نہ پڑا یہود نے تو پھر اللہ نراز ہوا خالقِ قائنات جلالہوں نے آئت نازل کی وقانو من قبل ویستفتحون علال لدینا کفرو کہ یہ لوگ وہ ہیں کہ میرے محبوب کے نام کی برکت سے دوسرے کافروں پر فتا پاتے تھے فتا تلب کرتے تھے جنگوں کے اندل فلم مجاہ اہم معرفو کفرو بھی پس جب تشریف لے آئے وہ جی نے یہ پہلے سے پیچانتے تھے کافا رو بھی تو انہوں نے معانے سے انکار کر دیا یہ ربِ زلجرال یهود کی مزمت کر رہا ہے اور کہتا فلانت اللہ علل کافیرین اللہ کی لانت ہو کافروں پر تو یہ جو آیاتِ قریمہ ہیں ان میں اس چیز کا بھی پتا چلا کہ رسولِ پاکﷺ کی آمد سے پہلے آپ کی مرفت پائی جاتی تھی یعنی آپ کو پہجاننا آپ کے بارے میں تارف جوکران کہتا ہے فلم مجاہ اہم معرفو معرفو یہ جاہ کا فائل ہے وہ آئے جن نے یہ پہجانتے تھے یہ یہود جن کو پہجانتے تھے جو لوگ آہلے کتاب نہیں تھے مشرکینِ مکہ انہیں تو پہلے پہجان نہیں تھی لیکن جو آہلے کتاب تھے جن انہیں اپنی کتاب میں پڑا ہوا تھا انہیں پہلے بھی پہجان تھی کہ حضرت محمدﷺ آخری نبی مکہ مکرمہ سے ظاہر ہوں گے اور وہ نبی ہوں گے یہ ان کو پہجان تھی لیکن مہز پہجان کام نہ آئی جو کہ ایک ہوتا ہے جاننا دوسرا ہوتا ہے معاننا صرف جاننا کافی نہیں جاننے کے ساتھ معاننا بھی ضروری ہے اور اگر کو جاننے کے باوجود نہ معانے تو پھر سختی بھی زیادہ ہوتی اللہ کے طرف سے یعنی جو جانتہ ہی نہیں اور نہیں مانتا تو کافیر تو وہ بھی ہے مگر اس پر وہ واید نہیں جو جاننے کے باوجود پھر نہ معانے تو خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے اس واستے یہود کے لیے فورن یہاں لانت کا لفظ استعمال کیا فلانت اللہی علال کافیرین اللہ کی لانت ہے کافیروں پر اب یہاں جن کا ذکر ہے پہلے تو ان کافیروں پر لانت ہے اور وہ کون ہے یہود کہ پہلے تو رسولِ پاکﷺ کے نامِ نامی کے صدقے فتا پاتے رہے اتنا کچھ کھاتے رہے سرکار کے نام کے صدقے اور پھر سفتے بھی بیان کرتے تھے کہ وہ نبی امی ہیں آخری نبی ہیں اللہ فرماتا جب جنے وہ جانتے تھے وہ آگئے یعنی حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم تو کلمہ پرنے سے انکار کر دیا آج بھی کچھ لوگ امارے بڑے سادہ مزاج ہوتے ہیں کہ فلان سکھ نے سرکار کی نات کہی ہے اور فلان ہندو نے کہی ہے تو فلان بد مزب نے اتنا اچھا کسیدہ لکھا ہے تو یہ جو ایک مارفت ہے نات کی شکل میں یہ آخرت میں یا ایمان دار ہونے میں شمار نہیں ہوگی یعنی وہ یہودی یہودی ہی رہے گا ہندو ہندو ہی رہے گا سکھ ہی رہے گا جب تک کہ وہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو آخری نبی اور رسول تسلیم نہیں کرتا لاہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم یہ کلمہ نہیں پڑتا اگر چی وہ سو جلدوں میں بھی کتاب لکھ دے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے فضائل پر سیرت پر تو اس کے بارے میں یعنی یہ تو کہا جا سکتا ہے کہ اس نے یہ کارنامہ کیا یہ سیرت لکھی ہے اگر یہ نہیں اس کے لیے نرم گوشا رکھا جا سکتا کہ اس کی بقشش ہو جائے گی مغفرت ہو جائے گی یا وہ مسلمان شمار ہو گا جو کہ جب تک وہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو نبی تسلیم نہ کرے اور آخری نبی تسلیم نہ کرے اس وقت تک وہ لانت کا ہی مستحق رہے گا جس طرح کہ یہاں یہود چرچہ بڑا کرتے تھے لیکن جب آگے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم تو مارفت ان کو تھی جس کا ذکر قرآن کرتا ہے کہ جنے وہ پیچانتے تھے وہ آگے یعنی رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم مگر آگے کیا ہوا کافا رو بھی نبی ماننے سے انکار کر دیا اب انہوں نے رسول ماننے سے انکار کر دیا تو یہ نہیں کہ سب نے کیا بہت سے لوگوں نے کلمہ بھی پڑھا اب دولہ بن سلام نے کلمہ پڑھ لیا تو جن انہوں نے کلمہ پڑھ لیا اللہ نے ان کو دبل ایمان کی شان دی اور بخاری شریف میں ہے کہ یہ جو آہلِ کتاب میں سے کلمہ پڑھ جا آمانا بی نبی یہی و آمانا بی محمدن سل اللہ علیہ وسلم اس نے پہلے اپنے نبی کا کلمہ بھی پڑھا تھا اور پھر رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ بھی پڑھا تو اسے دبل ایمان دیا جائے گا دبل ایمان کی شان اور جس یهودی یا نسرانی نے کلمہ نہیں پڑھا تو پھر وہ کافر بھی دبل شمار ہوگا کہ نہ تو اس نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ پڑھا اور نہ ہی سرکار کا انکار کرنے کی وجہ سے اپنے نبی کا پڑھا اپنے نبی کا کلمہ پڑھوہ تب موطبر ہوتا جب ان کا کہنا مان کے سرکار کا بھی پڑھتا جب اس نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ پڑھنے سے انکار کر دیا تو اس بنیات پر اس نے جو دعوہ کیا تھا کہ وہ عضرتی سل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ پڑھتا ہے یا عضرتی موسل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ پڑھتا ہے وہ دعوہ بھی جوٹ ثابت ہوا جو کہ انہوں نے اپنے ماننے والوں کو یہ کہا تھا کہ جب وہ تشریف لائیں تو ان کا کلمہ پڑھنا تو ام پہ لازم ہے تو جب کلمہ نہیں پڑھا گیا تو اپنے نبی کا بھی انہوں نے انکار کر دیا یہی بجاہ ہے کہ جب عضرت ام میں خلاد ردی اللہ و حطالہ انہا جن کا تذکرہ سنھ نے عبی دعود کتابل جیاد میں ہے سیحابیہ تھیں تو ان کا بیٹا جو سیحابی تھے گزوائے روم میں وہ شہید ہو گئے تو جب رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس وہ آئی یعنی شاہدت کی خبر سن کر تو جات مطنقبہ انہوں نے پردہ کیا ہوا تھا یعنی نقاب تو سیحابہ کو اہرانگی ہوئی کہ بیٹے کی شہادت اتنا دور آہلِ کتاب کے خراب لڑتا شید ہوا اس کی خبر سنی پھر بھی ان کے پردے میں کوئی فرق نہیں پڑا اور ایسی خبر پر بھی پریشانی سے ان کے پردے میں ایک نہیں آیا شاہبہ نے جب تجب کیا تو انہوں نے اس پر یہ کہا کہ تو ابنی ولمورزہ حیائی شہید بیٹا ہوا ہے حیات و شہید نہیں ہوئی اس بنیات پر میں اب بھی پردے میں ہوں انہوں نے اس موقع پر رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم سے یہ سوال کیا کہ میرے بیٹے کو کیا ملے گا تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمہ انہ لبنے کے اجرا شہیدین اللہ تیرے بیٹے کو دو شہیدوں کا سوابہ تا فرمائے تو یہ سہبہ قرام ردی اللہ حطالہ انہوں کا تحقی کی مزاج تھا ورنہا اس غم کی حالت میں مان کے لیے یہ بہت بڑی باتی کہ شاہدتیں دو یہ تو تاریخی بات ہے کہ جان ایک نکلے اشاہدتیں دو بل جائیں لیکن انہوں نے اسی وقت پوچھا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم یہ کیا سواب ہے کہ میرے بیٹے کو دو شہیدوں کا سواب آپ اشاہد فرمائے ہیں بڑی بڑی جنگی ہوئی ہیں بڑے بڑے لوگ شہید ہوئے ہیں ہر شہید کو ایک شاہدت کا سواب ملتا رہا ہے آج میرے بیٹے کے لیے آپ فرمائے ہیں کہ اس کے لیے دو شہیدوں کا سواب ہے تو اس کا کیا سواب ہے تو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمائے لین نہو قاتلہو عہل القطاب کہ ہماری پہری جنگی تھی وہ ساری جنگی تھی مشرکینِ مققا کے مقابلے میں وہ بدر ہو اوھد ہو خندک ہو اور یہی کے جو مختلف قبائل جو مشرکینِ مققا کے اتحادی ہوتے تھے اُن کے مقابلے میں ہماری جنگی تھی یہ جنگ تھی ہماری عہلِ کتاب کے مقابلے میں تو عہلِ کتاب کے مقابلے میں لڑنے والا جو مجاہد ہے وہ مشرکینِ مققا کے مقابلے میں لڑنے والے مجاہدوں سے بڑا مجاہد ہے اگر وہ گازی بنے تو گازی شBLE complement has اگر شہید ہوتو شید بھی where Will van کیونکہ مکہ کے مشرک سنگل کافر ہیں اور آہلے کتاب دبل کافر ہیں آہلے کتاب کے خلاف لڑتا ہوا تیرہ بیٹا شہید ہو گیا تو رب نے اس کو دبل شہادت کا اجر دیا کیونکہ اس نے دبل کافروں کے خلاف جہاد کیا تو یہ یعنی اس موقع پر بھی رسولِ پاکﷺ نے یہ واضح کر دیا کہ جو مجاہد فوجی ہوتا ہے اس کی قدروں منظلت کا تائن مقابل کے لحاظ سے ہوتا ہے اگر کو مسلمانوں کے خلافی لڑ رہا ہے دوہور حصیت ہے اگر کافروں کے خلاف لڑ رہا ہے تو پھر اس کی اور حصیت ہے پھر سنگل کافروں کے خلاف لڑ رہا ہے تو اور حصیت ہے اور دبل کافروں کے خلاف لڑ رہا ہے تو اور حصیت ہے پر میں علیان نحو قاتلو احلو کتاب یعنی دو شہادتوں کا سبب اس لئے بتایا کہ تمہارا بیٹا جن کے خلاف لڑ رہا تھا وہ کافر دبل تھا تو یہ جس طرح یہاں پر اللہ تعالیٰ نے فرمہ فلان ات اللہ ہی علل کافیرین کس کو کا یعود کو کہا تو وہاں حدیث میں رسولِ پاکﷺ نے فرمہ وڈبل کافر تھے تو دبل سواب ملا تو اس سے اقیدے کا سبق بھی ہمیں ملا آج جن لوگوں کے ویست کے ساتھ روابت مظموط ہیں ان کے نظری یہ کچھے ہو گئے ہیں یعنی جو وہاں کی نشنالتی لیتے ہیں انہیں بہت سے معایدوں پر دس خت کرنے پڑتے ہیں اور بل خصوص جو ان کی آغوش میں سال ہا سال سہلتے لیتے ہیں وہ پھر اپنے نظریات بھی بضلتے ہیں یہ بجاہ ہے کہ دکتر تحرور قادری نے یعود نسارہ کو بیلیور کرار دیکھا وہ بھی مومن ہیں اب قرآن کہتا وہ کافیر ہیں یہ کہتا وہ مومن ہیں اور حدیث کہتی ہیں صرف کافیر نہیں دبل کافیر ہیں تو یہ بلا وجہ ویست کسی کو پالتا نہیں اور بلا وجہ کسی کو وہ سہلتے نہیں دیتا اب ہماری تصویر بھی لگے آئیڈی پر تو وہ بلاک ہو جائے اور دوسرے وہاں دورے بھی کرتے رہیں اور نشنالتی بھی لے اور انکر یہ کوئی مسئلہ نہ ہو تو اس کے پیچھے کو فلسفہ تو ضرور ہے کہ ہماری تصویر بھی ان کی دشمن ہے اور دوسرے خود بھی ان کی دشمن انہیں برداشت ہیں کہ ان کے شہروں میں رہیں ان کے ویزے لگے ان کے نشنالتی ملے اور سال ہاں سال تک وہ ان کو وہاں پر ہر کسم کی سولتے دیں تو یہ پیچھے اس طرح کے اوامل کار فرما ہے کہ ہم نے جب بھی بیان کیا یہودو نسارہ کو تو دول کافر کی ایسیہ سے بیان کیا کیونکہ رسولِ پاکﷺ نے ان کو دول کافر کرار دیا ہے اور قرآن نے ان کو کافر کرار دیا ہے اور یہ لوگ جو ہیں جس کا میں نے نام لیا یہ بیلیور کی استیلا بنا کر ان کو مومن کے شمار کرتا ہے اور کافر صرف ان اس کہتا ہے کہ جو بوت پرستو یا ہندویو سیک ہو وہ کافر ہے اور جو آہلِ کتاب ہیں وہ مومن ہیں اس کے بقول جب کہ مومن کے نیسے بندہ منکرِ قرآن بن جاتا ہے کہ قرآن نے ان کو جا بجا کافر کہا ہے اور صرف کافر نہیں بلکہ سنو نے عبید عوصِ آسیتہ میں جو آہم کتاب ہے اس کے اندر رسولِ پاکﷺ نے آہلِ کتاب کو دول کافر سے تابیر کیا ہے اب یہاں پر نبی عقرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی و سلم کی جو مرفت تھی سرکار کی عامل سے پہلے اس کا تزکرہ دیگر بہو سے سورسز میں بھی موجود ہے اس میں لکھا کانتلی یهودو تستن سروب محمدن سل اللہ علی و سلم رسولِ عقرم علا مشرکل عرب کی یهود کی جنگ ہوتی تھی مشرکینِ عرب کے ساتھ تو وہ فتہ مانگتے تھی سرکار کے نام کے صدقے تستن سروب یہ بابی استفالہ نصر سے نصرت سے مدد چہنا مدد مانگتے تھی کیسے بی محمدن سل اللہ علی و سلم رسولِ عقرم سل اللہ علی و سلم کی وصیلے سے مدد مانگتے تھی اور کہتتی اللہ حمبس حازن نبی اللذی ناجدہو مقتوبا نندانا اے اللہ جن کا نام ہماری کتابوں میں لکھا ہوا ہے محمد سل اللہ علی و سلم ان کو دلنگہ میں تو بھیج دے اور اس دعا کی اندر بھی کہتی تھی حطہ نعزب المشریقین آجائیں اگر وہ تشریف لیاں تو امرہ مشریقوں کے مقابلے میں پڑھا باری ہو جائے گا ہم مشریقین کو عذاب دیں گے وانکتولا ہم اور ہم ان کو قتل کریں گے جو کہ حضرت محمد سل اللہ علی و سلم بھی مشریقین کے خلاف ہوں گے ہم بھی مشریقین کے خلاف ہوں گے تو پھر ہمارا پڑھا باری ہو جائے گا یار اب ان کو جلدی بھیج دے ایک تو سرکار کا نام لے کر مدد پہلے بھی تلب کرتے تھے اور دوسرا آمد کے بھی منتظل تھے کہ رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کی ویلادت ہو اور آپ دنیا میں ظاہر ہوں فلم مابو ایسا محمدون سل اللہ علی و سلم و رو اننہو من غیرہم جب رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کی ویلادت ہوئی اور پھر چلتے چلتے وہ وقت آیا کہ آپ نے علانِ نبوت فرمایا تو کافہرو بھی انہوں نے انکار کر دیا کلمہ پڑھنے سے اس کے پیچھے بھی ان کی ایک سیاسی بیس تھی وہ اپنے آپ کو عرب کی اپوزیشن سمہتے تھے یہود اور جب رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلم عرب میں جلوہ گر ہوئے یعنی یہ خاندانے بنی حاشم یہ عرب ہے یہود اگر چی عباد یہی تھے ہیجاس میں ہی لیکن وہ اپنے آپ کو عرب نہیں کہلاتے تھے وہ یہود تھے اور انتظار تھا کہ رب ہمارے اندر بیجے گا حضرت محمد مستفا سل اللہ علی و سلم کو اور جب رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم عرب کے اندر بیجے گا تو کافا رو بھی حصد اللہ العرب انہوں نے کلمہ پڑھنے سے انکار اس لیے کیا کہ انہوں عرب سے حصد تھا کہ یہود کو عرب سے حصد تھا تو یہ حصد ان کو لے دو با اور رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلم عرب میں تھے وہم یا علمون انہوں رسول اللہ سل اللہ علی و سلم انہیں اس میں کوئی شاک نہیں تھا سرکار کی رسالت میں وہ معن جانتے تھے جانتے تھے کہ اپرلہ کے رسول سل اللہ علی و سلم ہے یہ انہیں پکہ پتہ تھا لیکن حصد کی بنیاد پر جب انہوں نے انکار کیا تو اللہ تعالیٰ فرمائے فلم آجا اہم معرفو کفرو بھی فلانت اللہ علی و سلم کہ جو صرف اس بیس پر اپنے کبائلی تاسوب کی بنیاد پر ایب تو کوئی میرے نبی میں نہیں لیکن یہ چاہتے تھے کہ ہمارے اندر مبوسوں اور وہ عرب کے اندر مبوس ہوئے اور انہوں نے انکار کیا تو جاننہ بھی فیدہ نہ دیسا کا اللہ نے لانت کی مشرکین پر ان کافروں پر آہلے کتاب پر اور اس کے باوجو جنو نے معانا تھا وہ لانت سے بچ گئے جس طرح کہ حضرت عبدالله بن سلام ردی اللہ تعالیٰ انہو اور دیگر افراد تو یہاں اگر چیش جی سارا آمدِ مستفاس اللہ اللہ سلم کا بس منظر ہے لیکن احکام آیات سے اور ایک مسئلہ بھی سمجھاتا ہے جاننہ اور ماننہ اور ہے دونوں چیزیں ایکٹھی ہو جائیں تو نورنہ لانور ہے اور اگر جاننہ تو پایا جائے ماننہ نہ پایا جائے تو پھر اس سے بندے کو زرہ بھر بھی فیدہ حاصل نہیں ہوتا اسی سے ایمانِ ابی طالب کا جو مسالہ ہے وہ بھی سمجھنا چاہیے کہ وہاں پر ناتیں انہوں نے بھی لکھی قصائد انہوں نے بھی لکھے بخاری کی شروحات میں سیرت کی کتابوں میں رسولِ پاکﷺ کے بارے میں بڑے بڑے اچھے اشار لکھے مگر جب ماننے کی باری آئی نبوت ماننے کی اور رسالت ماننے کی اس میں ناکامی ہوئی اور حکم اس پر لگا جو صحیح بخاری میں صحیح مسلم میں حدیث کی درجنونی سینکڑوں کتابوں کے اندر اس کا تذکرہ موجود ہے اور اس پر پھر علماء علی سننت نے یعنی علا حضرت نے جو فتا ورزویا میں لکھا کے زیادہ افصوص ان کے نامانے پر ہوا کہ جو نہیں جانتے تھے اور جو اس قدر جانتے تھے کہ ایک ایک وصف رسولے پاک سل اللہ علی وسلم کا اپنے شیروں میں بیان کیا لیکن صرف جب کہ جن کی علم مانتے ہو جن کا تقوہ مانتے ہو جن کی شجات مانتے ہو جن کا اسنو جمال مانتے ہو جن کا سبر استقامت مانتے ہو جن کی درشنہ مانتے ہو جن کی دلری مانتے ہو ان کو نبی بھی مانو اور خود یعنی آج امارے پاس جو داوت پونچی وہ تو بلواستہ اور وہ داوت کتنی اہمتی جو خود سرکار اپنی زبان سے دے رہے تھے جس کا ذکر صحیح بخاری شریف میں ہے تو اس کے قبول نہ ہونے پر افصوص بھی بہت زیادہ ہے اس بنیاد پر یہ آیات کا یہ مقام واضح کرتا ہے کہ جان لینا کافی نہیں ان کے جاننے کی گواہی تو اللہ دے رہا ہے کہ یہود جانتے پورا تھے کہ رسولِ پاکﷺ اللہ کے رسول ہیں مگر مانتے نہیں تھے اور جاننے کے لیہاں سے تو یہاں تک تھا کہ وہ کہتے تھے ہمیں اپنے بیٹوں کے بارے میں کوئی پوچھے کہ تمہارے گھار یہ جو تمہارا بیٹا پیدا ہوا ہمیں اس کے بارے میں اتنی مارفتنی کہ وہ واقعی میرا بیٹا ہے جتنا ہمیں یہ مارفت ہے کہ حضرت محمدﷺ کے رسول ہے یعنی ہمیں اپنے گھروں پر اتنا یقین نہیں یہاں تک کہ حضرت عبد اللہ بن سلام رضی اللہ ہوتا لان ہو انہوں نے کلمہ بھی پڑا وہ کہتے ہیں لہانا کن تو اشد مارفتن بے رسول اللہیﷺ منی بیبنی مجھے اپنے بیٹے کے میرا بیٹا ہونے پر اتنی مارفت حصل نہیں تھی جتنی مجھے حضرت محمدﷺ کے اللہ کے رسول ہونے کی مارفت حصل تھی اس پر وہ حضرت عمر نے پوچھ لیا کہ آپ تو بہت بڑی بات کر رہے ہیں انہوں نے گھر کے لحاظ سے فقال اللہو عمر ابن الخطاب رضی اللہ ہوتا لان ہو وقی فازا کا یبن سلام اے عبد اللہ بن سلام یہ کس طرح آپ کہ رہے ہیں کہ آپ کو اپنے بیٹے کے بیٹا ہونے کے بارے میں اتنی مارفت نہیں تھی جتنی حضرت محمد بستفا سل اللہیﷺ کے رسول ہونے کے بارے میں ہے تو انہوں نے جواب میں یہ کہا لیکن اشہدو انہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم حکوم و یقینہ کہا کہ یہ بات جو میں نے کہی محض جزباتی نہیں حقیقت ہے کہ میں حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم کے بارے میں جب کو پوچھے کہ یہ رسول ہیں تو میں صرف یہ نہیں کہوں گا انہ و رسول اللہ میں کو انہ لأشہدو میں گوہدیتا ہوں انہ لأشہدو میں گوہدیتا ہوں انہ محمد رسول اللہ حکوم و یقینہ کہ حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم حق ہے و یقین کے ساتھ ہیں کہتا ہے یہ تو میں کہتا ہوں و اشہدو مگر و انا لا اشہدو اور میں اپنے بیٹے کے بارے میں اشہدو نہیں کہتا کہ میں یہ گوہی دیتا ہوں کہ یہ جو میرے گھر پیدا ہوا یہ میرا ہی بیٹا ہے میں اس پر گوہی دوں میں نہیں دیتا لین نی لا ادری ماء احدسن نسا ہوں کیوں کہ میں نہیں جانتا کہ احدہ جاہلیت میں اورتیں کیا کچھ کرتی رہیں انی لا ادری ماء احدسن نسا ہوں مجھے یعنی عدر الزام بھی نہیں لگاتا لیکن میں اپنیت زبان سے وہ لفظ نہیں بول سکتا جو رسالت کے بارے میں بولتا ہوں انی لا ادری مجھے نہیں معلوم ماء احدسن نسا کہ اورتوں کے کیا روحی رہے ہیں اس زمانے میں جب میرا بیٹا پیدا ہوا مجھے میرے گھر میری بیوی کی ہاں پیدا ہونے والے بیٹے کا وہ یقین کے یہ میرا ہی ہے یہ ایسا نہیں ہے جیسا مجھے حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم کے رسول ہونے کا یقین ہے تو حضرت عمر رضی اللہ ہوتا لانوں نے جب یہ سنہ تو کہا وفا کا کللہو یبنہ سلام اے عبد اللہ بن سلام اللہ تجے توفیق دے موفق بنائے کہ ایمان تو اسی چیز کا نام ہے کہ جو قرآن نے کہا کہ انہیں آنے سے پہلے بھی یقین تا اور یارِ فونہو کمائے یارِ فونہ ابنہا ہوں وہاں یہاں کہ یوں پہنچانتے ہیں سرکار کی نبووت کو جیسے اپنے بیٹوں کو پہنچانتے ہیں کہ وہ امرے ہی ہیں لیکن ابنہ سلام اس سے بھی آگے ہیں کہا کہ مجھے اپنے بیٹے کے بارے میں اتنی تحقیق نہیں جتنی کی رسولی اکرم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کے رسول ہونے کی مجھے تحقیق اور مجھے یقین ہے پھل رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی جب آمد ہوئی تو یہ تذکرے پھر بھی ہوئے آج جو ہی یہ موسم اد ملادن نبی صل اللہ علیہ وسلم کا آتا ہے تو بہت سے لوگوں کو ان الفاظ بے اختلاف ہو جاتا ہے بل خصوص لفظ ملاد جو ہے یہ تو ایک حق باتل کی درمیان امتیاز کا اس تیارہ بن چکا ہے کہ فلان لوگ ملاد منانے والے ہیں فلان لوگ ملاد نہیں مناتے فلان لوگ ملادی ہیں اور دوسرے اپنا نام اور بتاتے ہیں آہم اس لفظ کو بتورے برکت بتورے حقانیت کے تسلیم اور ذکر کرتے ہیں جبکہ دوسرے اسے ایک بیدت کا تصور دینے کے لئے اور ملاد منانے والوں کو بیدتی قرار دینے کے لئے اس لفظ کا استعمال کرتے ہیں کہ یہ تصور دیتے ہیں کہ شاہد یہ امام رضا ریلوی رحمت اللہ لے نے یہ ایک لفظ گھر لیا اور آگے لوگوں نے پھر یہ محافر شروع کر دیں اس لفظ کے پاس منظر کے لحاظ سے بھی ہمیں استقبال ربیور اول شریف کی آج کے پرگرام میں وضاحت کرنی ہے کہ ہماری جو چھے بڑی کتابہیں قرآن کے بعد جن کو ستہ کہا جاتا ہے ان میں ایک بڑی کتاب کا نام ہے جامِ تیرمزی اور جامِ تیرمزی سنت کا حدیث کا بہت بڑا زخیرہ ہے اور یہ نسائی عبود عود ابنِ ماجہ ان کے مقابلے میں اس کو زیادہ اہمیت اور فوقیت دی جاتی ہے یہ بخاری مسلم سے تو کم ہے لیکن ان کتابوں سے اس کا درجہ بڑا ہے تو جامِ تیرمزی کے یہ جو بیروٹ کی چھپی ہو جامِ تیرمزی ہے اس کی جلد number 4 میں اس نام سے پورا باب قائم کیا گیا ہے جس لفظ کو آج یہ دیوبندی وحابی ایک اشوت کرار دیتے ہیں اور اس کو ایک نئی چیز کرار دیتے ہیں اس وقت یہ تیرمزی جن کی وفات دو سو ستان میں ہیجری ہے اور ولادت سے پہلے ان دو سدگیں صرف گزری ہوتی ہیں اس وقت جب انہوں یہ کتاب لکھی جامِ تیرمزی تو اس کی یہ جلد number چار کے سفہ number 424 پر انہوں پورا باب اس نام سے ان لفاظ کے ساتھ قائم کیا اور یہ باب بھی حق باتل کے درمیان فرق کرنے والا ہے چار سو چھبی سفہ کتابل مناقب اس کا نام ہے بابو ماجا فی میلا دن نبی سل اللہ علی وسلم رسولِ پاک سل اللہ علی وسلم کے میلاد کے بارے میں جباب ہے تو یعنی یہ امام احمد عرزہ بریلوی نے کوئی لفظِ میلاد گھڑ کے یا اس کو میلا دن نبی کہ کر اور پھر دنیا میں اس کو رائج کیا ہو بلکہ ابھی تو امت کی صرف دو سدگیں گزری تھی اس کے علاوہ اس کے علاوہ جو لٹریچر اسلامی ہے خود صحابہ وطابین کے جو الکلمات ہیں لیکن یہ جو مدون کتابیں کمپائل جن کو کیا گیا قرآنِ مجید کے بعد جو چھے صحیی کتابیں ہیں ان میں جامِ ترمزی کے اندر باقائدہ باب کا نام ہے بابو ماجا فی میلا دن نبی سل اللہ علی وسلم سل اللہ علی وسلم کے میلاد کے بارے میں جو کچھ آیا ہے حدیث اس میں ذکر کیا جا ماجا فی میلا دن نبی سل اللہ علی وسلم تو اس بنیاد پر یعنی میلادی ہونا میلادی کہلوانا میلاد منانا یا میلاد کا لفظ یا میلاد یا میلاد یہ کوئی گھڑی ہوئی استلاحات نہیں کہ بعد کے مسلمانوں نے ایسا کر دیا ہو بلکہ آئیمہ نے جو بیدت سے دور تھے اور سنت کے محافظ تھے ان اماموں نے اپنی کتابوں کے اندر پورے ابواب جو ہیں اسرسلام میں قائم کیے کہ رسولی عقرم سل اللہ علی وسلم کی میلادت آپ کے میلاد کا تذکرہ اور یہ بات اس لحاظ سے بھی بڑی اہم ہے کہ ہمارے عقائد میں سے ایک اہم اقیدہ ختمِ نبوہت اقیدہ ختمِ نبوہت کا جو بیان ہے وہ موقوف ہے میلادِ نبی سل اللہ علی وسلم پر اگر رسولی پاک سل اللہ علی وسلم کی ولادت ہی نہ ہوتی تو ختمِ نبوہت کا اقیدہ کیسے بنتا ختمِ نبوہت کا اقیدہ بنائی تب جب سرکار تشریف لیا ہے اور وہ تشریف لانا ہے مولدن نبی یا میلادن نبی یہ دولو لفظ عربوں میں رائج ہیں مولدن نبی سل اللہ علی وسلم یا میلادن نبی تو اب میلاد سرکار تشریف لائے تو پھر آگے رحمت ہیں سارے جہانوں کے لیے تشریف لائے بشیر ہیں نظیر ہیں سراجو منیل ہیں سمی بسیر ہیں یہ سالی سفتوں کا ازہار جس وجہ سے ہوا وہ وجہ میلاد ہے اس بنیاد پر یعنی سیرت کا ہر باب محتاج ہے اس کے تذکرے سے پہلے میلاد کا ذکر ہو اور اقیدہ ختمِ نبووت وہی بیان کر سکتا ہے جو میلادن نبی مانتا ہو اگر کوئی شخص میلادن نبی ہی نہیں مانتا تو سرکار کو آخری نبی کیسے مانیں گا یعنی آئے ہیں رسولی پاک سل اللہ علی وسلم دنیا میں آپ کی ولادت ہوئی ہے دنیا میں آنے کے لیہاں سے عالمِ عرباء کی استلاحیں ان کے آقام جودا ہے اگر چے آپ کا نام پہلے بھی اس وقت بھی خاتمِ النبیین تھا لیکن جب دنیا میں تشریف لائے تو تشریف لانے کے بعد رسولی پاک سل اللہ علی وسلم آپ ملجہ ہیں معوہ ہیں مشکل کوشہ ہیں حاجت روہ ہیں دجاہ ہیں بشیر اور نظیر ہیں سراج مونیر ہیں رحمتل علی علمین خاتمِ النبیین یہ سارے عودے جو ان کی جو بیس اس بیس کو ملادن نبی سل اللہ علی وسلم کہا جاتا ہے تو اس بنیات پر یعنی ان سب کے مقابلے میں اس کا منانا لازم ہے اس لئے چھوڑا ستیم عمت پہنچا ہوتی آئی ہے ورنا تو یہ لائک ہے کہ سرکار کے ننانوے نمو میں ہر نام کے جلسے ہوں یا ننانوے سے بھی زائد نام ہیں ان میں سے ہر نام کے جلسے ہوں مگر وہ سارے جلسے جس جلسے پر مرستب ہوتے ہیں وہ جلسا ملادن نبی سل اللہ علی وسلم کا تو اس بنیات پر اید ملاد کا زیادہ احتمام کیا جاتا ہے اور پھر اس کو جو اید کہا جاتا ہے تو اید کا لوگوی مہارا یہ ہے جو دن عود کر کے آئے لوٹ کے آئے یعنی ایک بار آئے تو پھر آئے اور جمع تو اید و للل مسلمین جمع مسلمانوں کی اید کا دن ہے تو یہ سات دنوں کے بعد لوٹ کے آجاتا ہے اب جمع ہے تو انشاء اللہ پھر اگلہ جمع ہوگا ایسے ہی کچھ دن لوٹتے ہیں سال کے بعد تو ان پر بھی لفز اید بولا جاتا ہے اور پھر متلکن خوشی کا جو موقع ہو اس کو بھی اید سے تابیر کیا جاتا ہے تو اس جہت کو بھی سامنے رکھیں جس وجہ کو بھی اسی وجہ سے لفز اید کا اطلاق کرنا صرف جائز ہی نہیں بلکہ کئی وجو سے یہ سب سے سب سے زیادہ لفز اید کا مصدہ کی یہی دن ہے جس کو بہرر بھی لفر شریف کہا جاتا ہے اس واصدہ اس کو صرف اید نہیں بلکہ ایدوں کی اید سے تابیر کیا جاتا ہے اب تیسرے پارے میں ہے خالقے کا انات جلہ جلالہوں نے مختلف انعامات کا یہاں بھی ذکر کیا اور اس کے بعد ربے زلجلال نے چکے پورے قرآن مجید میں یہ مباہش اید میں لادہ نبی صلى اللہ علیہ وسلم کی موجود ہیں علہم سے لے کر ونناس تک خالقے کا انات جلہ جلالہوں نے جس وقت حضرت اسی علیہ سلام کا تذکرہ کیا اور حضرت اسی علیہ سلام کی جو دوائیں تھی ان کا خالقے کا انات جلالہوں نے ذکر کیا قرآن مجید اس میں یہ ہے انہوں نے یہ دعا مانگی انزل علینا مائدتم من السماء تقونو لناحیدہ ای اللہ تو ہم پر آسمان سے مائدہ کا نظول کر آسمان سے مائدہ کا نظول کر وہ مائدہ کا نظول کیا بنے وہ ہمارے لیے اید بن جائے یہ سورہ مائدہ ہے ساتمہ پارا ہے اس کے اندل یہ الفاظ موجود ہیں اِز قال الحغاری یون یا ای سبن مریم هل یہ ستتی اور ربو کا انجل علینا مائدتم من السماء جب حغاری یون نے کہا عربی زبان میں حواری کہتے مخلص صحابی کو یعنی اردو پنجابی میں تو کسی کے جو چلے ہیں ان پر لفزے حواری بولا جاتا ہے یعنی حواری کو اتنا اچھے معنے میں بولا جاتا لیکن عربی زبان میں مخلص اصحاب کو حواری کہا جاتا ہے اِز قال الحواری یون یا ای سبن مریم جب حواری یون نے کہا ایسابن مریم حل یستتی اور ربو کا انجل علینا مائدتم من السماء کیا تمہارا رب یہ کر سکتا ہے کہ وہ ہم پر آسمان سے مائدہ کا نظول کرے آسمان سے ہم پر مائدہ کا نظول کرے یہ ان کی ریکویسٹر تو حضرتیس علیسلام نے پھر دعا کی قال عیس سبن مریم اللہ ہم ربنا انزل علینا مائدتم من السماء تكون لنا عید اللہ اولینا و آخرینا و آیتم من کا ایلہ تو ہم پر آسمان سے مائدہ کا نظول فرما یعنی ایک خاص کیسم کا کھانا بٹر اس کو من نو سلوہ سے تابیر کیا گیا تو یہ اترنا کیا بن جا ہے تکون اللہ نا عیدہ یہ ہمارے لیے عید بن جا ہے تو یہ لفظ عید قرآنِ مجید میں استعمال ہے تکون اللہ نا عیدہ اللہ کے ایک نبی ایک چیز کے بارے میں لفظ عید بول رہے ہیں اگر نظول ہو جائے تو اید بن جائے ایک طرفیں من نو سلوہ کا نظول اور دوسری طرفیں خدا کے آخری رسول تو من نو سلوہ کا نظول قرآنی نکتہ نظر میں اید بن سکتا ہے کہ نازل ہو من نو سلوہ تو اید ہے تو جب رسولی حقرم نورِ مجسم تو اس کے لیے تو پھر اید کا لفظ چھوٹا ہو جائے گا یعنی وہ ایدوں کی اید ہے لیکن کم مزکم اید تو اسے ماننا چاہیے کہ وہ دن آیا تو پھر سارے ایدیں ہمیں بیرسر آئیں اور پھر یہی بھی پتا چلا کہ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ اید اگر تو مانتے ہو ایدِ ملادون نبی تو پھر اس کی نماز کون سی پڑتے ہو اگر یہ اید ہے تو تم میں سے کئی لوگ اید کے دن روزہ کیوں رکھ لیتے ہیں جو کہ سرکار کی ولادت کے دن روزہ رکھنا مصنون ہے تو یہاں سے یہ واضح کیا گیا کہ ہر ہر اید کی یہ شرط نہیں کہ اس کی کوئی نماز بھی ہو کچھ ایدیں نماز والی ہوتی ہیں یعنی ان کی نماز ہوتی ہے اید الفتر ایدر ادہا ایدیں وہ ہیں ایدیں تو ہوتی ہیں مگر ان کی نماز نہیں ہوتی کچھ ایدیں وہ ہیں کہ اید کے دن کھانا کھائیں وہ سواب ملتا ہے نہ کھائیں تو اللہ کی زیافت سے ایراز بنتا ہے اور کچھ ایدیں وہ ہیں کہ جن کے دن اگر روزہ رکھ لیں تو سواب ملتا ہے جو رسولِ پاکسللہ سلام کی آمد کے دن کی اید ہے یہ بھی اید ہے اب یہاں اگر کوئی اس کے احتمام میں روزہ رکھتا ہے تو یہ نہیں ہوگا کہ یہ اس بندے کی طرح جس نید الفتر کو روزہ رکھ لیا ہو یہ ویسا نہیں ہوگا کیونکہ نبی عکرم سللہ علیہ وسلم نے اید کا اطلاق کیا ہے وہ جمع پر بھی کیا ہے جمع کے دن کوئی کہہ سا نہیں کہ اگر جمع مسلمانوں کی اید ہے تو پھر جمع کا روزہ کیوں رکھتے ہو روزہ بھی رکھا جاتا ہے اور پھر کچھ لوگوں کا یہاں وہ کہتا ہے اسلام میں صرف دو ایدیں ہیں یہ تیسری اید بریلویوں نے بنالی تو اسلام میں صرف دو ایدیں ہونا یہ کوئی استلاہ نہیں کوئی قانون نہیں شریعت کا ضابطہ نہیں کوئی آیت نہیں کوئی حدیث نہیں بلکہ رسولِ عکرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم کا فرمان سوننِ نسائی میں سیاستہ میں سے سوننِ نسائی میں موجود ہے کہ آپ نے ایک حدیث کے اندر پانچی دو کا ذکر کیا حالا کہ ابھی اس میں ایدل فتر کا نامی نہیں لیا پتا چلا کہ وہ جو پانچ کا ذکر کیا تو وہ پانچ بھی آخری فگر نہیں کہ صرف پانچ ہیں پانچ کی علاوہ نہیں لیکن پانچ تو جب ایک حدیث میں ہیں تو وہ لوگ کہاں گئے کہ جن کے حدیث کہاں ہیں دو صرف رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے فرمایا نوزل حج کے بارے میں جو عرفہ کا دن ہے جس دن عرفات میں بقوف کیا جاتا ہے یوم عرفہ و يوم حر و اجام تشریق ایدائنا اوله الاسلام فرمان نوزل حج بھی اہل waar sway الاسلام کی اید ہے گیارا ذن الحج بھی آہلر اسلام کے اید ہے بارا ذن حج بھی اہل lastachickah اید ہے اور ّرربان ذنuch looking hagel islam videos لیکن وہ ایک حدیث میں پانچ ایدے تو وہاں ذکر ہیں تو وہ کس دنیا میں رہتے ہیں جو کہتے ہیں کہ ایدے صرف دو ہیں اور وہ پانچ ایدے ایک حدیث میں ذکر ہیں کتابل حج سننے نسائی کی اندر اور ابھی ان کے اندر جو ایدل فترہ اس کا تو ذکری نہیں تو چھٹی تو وہ پھر ساتھ ہوگی تو اس طرح یعنی کئی آعیاد ہیں اسلام کے اندر اور ان سب ایدوں سے بڑی اید ایدے میلا دون نبی سل اللہ علی و سلم ہے تو یہ اس تقبال ربیلہ و رشریف میں امینے اس کی گفتگوت اس تلاک لہاں سے بھی کر دی کہ یہ کوئی ہمارا اپنا گھڑا ہوا کوئی گھڑی ہوئی ترم یا اس تلاہ نہیں ہے بلکہ یہ شروع سے آ رہی ہے اور اس کا ہمیشہ احتمام کی اجاتا رہا ہے دوہر ربی زل جلال اس مہینے کو امتِ مسلمہ کے لیے زیادہ سے زیادہ برقات کا ذریعہ بنائے اور امتِ مسلمہ کو اس میں اروج حاصل ہو امتِ مسلمہ کی مشکلیں آسان ہو اور امتِ مسلمہ کے لیے ربی زل جلال اس کو خشنوں کی زمانت بنائے اور کامیابیوں کی زمانت بنائے انشاء اللہ پر سون اطوار کے دن جامعہ جلالیہ رضویہ مضرور اسلام دروغہ والا اللہ حور میں امام علصر حافظ الہدیس اضرط اپیر سید محمد جلال الدین شاہصاحب نقشبندی قادری قدس سسیر العزیز کا سلانہ عرص منایا جائے گا اور اس موقع پر حافظ الہدیس کانفرنس کا انقاد کیا جائے گا اور ساتھ ہی جامعہ جلالیہ رضویہ مضرور اسلام کے شوبہ حفظ سے جو حفاظ فارق ہوئے ہیں ان کی دستارے فضیلت بھی کی جائے گی جو لوگ لائف سن رہے ہیں اور جو یہاں موجود ہیں آپ سب کو اس عظیم اجتماع کی داوت ہے اس میں بڑا خصوصی مقالہ پیش کیا جائے گا کہ حضرت عافید علادی اس پیر سید محمد جلال الدین شاہصاحب رحمد علایہ جو ماضی قریب کی شخصیات میں ایک بڑی ممتاز اور منفرد شخصیت ہیں کئی وجود سے یعنی ان کی نرالی شان ہے وہ سفتیں آپ میں ہی موجود تھیں اپنے اہد کے علماء و مشائخ میں سے تو ان کے جو اقائدوں نظریات ہیں ان کے لحاظ سے خصوصی مقالہ پیش کیا جائے گا اور یہ جو موجودہ حالات میں کچھ لوگ آہلِ سنت کے نظریات سے تو ہٹ گئے ہیں لیکن پھر بھی سینہ ضوری سے کہتے کہ ہم بھی سنی ہیں تو ہم اپنے اقابر کے نظریات سے یہ ان کو آئینہ دکھائیں گے کہ سنی کے یہ نظریات ہوتے ہیں یا تو توبا کر کے واپس آجاو یا پھر جہاں چلے گئے وہ نام استعمال کرو آہلِ سنت کے نام کو استعمال نہ کرو جو کے چودا سدنوں سے آہلِ سنت اپنے اسول رکھتے ہیں اپنے اقائد اور اپنے نظریات کی شناکت رکھتے ہیں اللہ تعالہ ہم سب کہامیوں ناصر ہو ذاہر داواجہ ان الحمد للہ رب العالمین الحمد للہ رب العالمین ولا قوتر المتفین والسلام والرسولہ الكرین ربنا تماملنا نورنا وفر لنا انکا علا كل شيء قدیر یا قادیر الحاجات اکدی حاجاتینا یا شافیہ لمرادش في مرضانا یا دافیل بلیات اطفالنا شرر الظالمین وال فاسیقین بہرمت سید المرسلین صل اللہ علی وسلم یا علاہ العالمین حضرت آفید الحدیث رحمت اللہ علیہ اور دیگر جن شویوخ کے ذریعی ہم تک دین پونچا ہے ان کے درجات کو بلند پرما یا علاہ العالمین رسول پاک صل اللہ علی وسلم کے عظیم مرتبہ کے توفیل حاضرین کے جتنے بھی متعلقین مرضوزن حالت ایمان میں دنگہ سے جا چکے ان کی باکشش فرما امارے تحریق سرات مستقیم پنڈی دوی ان کے امیر مولانا چشتی صاحب جو ہے ان کی واقعہ مرحومہ شبیہ چشتی صاحب کی واقعہ کا انتقال ہوا ان کے لئے دعا کرے اللہ ان کو فردوس میں بولند مقامة فرما حاجی مظفر صاحب کی واقعہ مرحومہ کو اللہ فردوس میں بولند مقامة فرما یا علاہ العالمین میری واقعہ مرحومہ و مولانا محمد عابِ جلالی صاحب کو فردوس میں بولند مقامة یا علاہ العالمین میری واقعہ مرحومہ و مولانا محمد عابِ جلالی صاحب کو فردوس میں بولند مقامة فرما یا اللہ تمام بیماروں کو شفاء تا فرما امارے تمام مراکز کو ترکیتا فرما یا اللہ اسلام کی ترجمانی کے لئے ہمیں مزید آگے بڑھنے کی توفیق تا فرما وصل اللہ تعالیٰ حبیبی ہی خیرے خلقے ہی سیدنا و مولانا محمد عمالی و سلید