 Der Alte von Guy de Maupasson Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Der Alte von Guy de Maupasson Eine milde Herbstsonne schien in den Hof über die großen Buchen an den Gräben. Unter dem von den Kühen abgefressenen Rasen war die Erde von kürzlich niedergegangenem Regen noch weich, sodass mein Einsack und es dabei quatschte. Und die beladenen Apfelbäume ließen ihre mattgrünen Früchte in das dunkle Grün des Rasens fallen. Vier junge Fersen weiteten angepflückt und brüllten ab und zu das Haus an. Auf dem Mist vor dem Stall wimmelten buntfarbige Hühner, kratzten, scharten, gackerten, während die beiden Hähne unausgesetzt gräten und Würmer für ihre Hühner suchten, die sie mit lebhaften Tönen anlockten. Die Pforte des Holzgitters öffnete sich ein Mantrat ein gegen 40 Jahre alt, der aber aussah wie 60. Er ging mit langen Schritten hin, schwertretend in den großen mit Stroh vollgestopften Holzschuhen. Seine zu langen Arme hingen zu beiden Seiten des Leibes herab. Als er an den Hof kam, begann ein gelber Köter, der zu Füßen eines riesigen Birnbaumes neben einem Fass, das ihm als Hundehütte diente, lag, mit dem Schwanz zu wedeln und vor Freude zu kleffen. Der Mann schrie, ruhig Finno! Der Hund schwieg. Eine Bauersfrau trat aus dem Haus, ihr breiter, platter, knochiger Leib zeichnete sich unter dem Wollkleider ab, das eng um die Teilier saß. Bis zur Hälfte der Beine fiel ein grauer zu kurzer Rock herab, sie trug blaue Strümpfe und auch schwere Schuhe voll Stroh. Eine weiße, gilblich gewordene Mütze verdeckte ihr weniges Haar, das an den Kopf geklebt war. Und ihr starkes, hässliches, braunes Gesicht hatte jenen wilden gemeinen Ausdruck, wie oft bei Bauern. Der Mann fragte, wie geht's ihm dennne? Die Frau antwortete, der Herr Pfarrer mehnt, es ist Methei am letzten, die Nacht erlebt er nicht. Sie traten beide ins Haus. Nachdem sie die Küche durchschritten, kamen sie in ein niedriges, schwarzes Zimmer, das durch ein kleines, mit einem normalen Stoffvorhang verhülltes Fenster kaum erhält war. Die großen Balken an der Decke, die die Zeit gebogen, geschwärzt und veräuchert hatte, zogen sich hier und da durch den Raum und trugen die dünne Decke des Speichers in dem Tag und Nacht ganze Herden von Ratten hin und her schossen. Der unebene Küchenboden erschien fettig, und in der Tiefe des Zimmers zeichnete sich das Bett als hellerer Fleck ab. Ein regelmäßiges, raues Geräusch, ein hartes, rasselndes Pfeifen des Atmen, wie das Gurgeln des Wassers aus einer zerbrochenen Pumpe, kam aus der dunklen Lagerecke heraus, in der ein Kreis im Sterben lag. Der Vater der Bäuerin. Der Mann und die Frau näherten sich ihm und blickten den Sterbenden mit ihren resignierten ruhigen Augen an. Der Schwiegersohn sagte, na nu ist es aber alle, die Nacht erlebt er nicht. Die Bäuerin sagte, seit Mittag röchelt er schon so. Dann schwieg sie. Der Vater hatte die Augen geschlossen, sein Gesicht war alt, fahl so trocken, als wäre es aus Holz geschnitzt. Sein halb offener Mund ließ nur keuchen den Atem durch, und bei jedem Atemzug hob sich die graue Leinwand auf der Brust. Der Schwiegersohn sagte endlich nach langem Schweigen, da können wir nur Schicht machen, aber dumm ist es, auf dem Felde gibt es genug zu tun. Seine Frau wurde unruhig bei dem Gedanken, sie dachte einen Augenblick nach, dann sagte sie, na da er nur hinwürtt, können wir'n Sonnabend begraben, morgen kannst du noch genug schuften. Der Bauer dachte nach und antwortete, nu ne, morgen muß ich zum Begräbnis einladen, fünf, sechs Stunden brauche ich sicher, um sie alle von Truville bis Maneto einzuladen. Zwei bis drei Minuten dachte die Frau wieder nach, dann meinte sie, es ist noch nicht drei, da kannst du immer anfangen, uns auf der Seite von Truville allen sagen. Kannst ruhig sagen, dass er weg ist, das dauert doch nicht bis morgen früh. Der Mann blieb einen Augenblick still, überlegte die Sache und verfolgte diesen Gedanken, endlich erklärte er, nu ja, ich will mal immer gehen. Er ging hinaus, kam wieder und meinte nach kurzem Zögern, du hast nichts zu tun, du kannst die Eppel zum Kochen schälen und vier Dutzend von der geringeren Sorte kannst du machen zum Leichenschmaus und dann würschte den Backofen gleich anstecken. Er verließ das Zimmer, ging in die Küche, öffnete den Küchenschrank, nahm ein Sechspfundbrot, schnitt sich ein Stück ab, las mit der Hand die Brohsamen, die auf den Tisch gefallen waren, auf und steckte sie in den Mund, das nu ja nichts verloren ginge. Dann nahm er mit der Spitze eines Messers ein Stück gesalzener Butter aus einem braunen örnen Topf, strich es auf das Brot und begann es langsam zu essen, langsam, wie er alles tat. Er ging durch den Hof zurück, beruhigte den Hund der Wiederheulte, ging den Weg hin am Graben und entfernte sich nach Drowell zu. Die Frau machte sich, als sie allein geblieben war, sofort an die Arbeit, deckte den Mehlkasten auf, dann machte sie den Teig zurecht, knetete ihn lange, drehte und drehte ihn herum, zerstückelte ihn und presste ihn wieder zusammen. Daraus machte sie eine große, gelbweiße Kugel, die sie auf der Tischecke liegen ließ. Dann pflückte sie Äpfel und um mit dem langen Stecken keine Zweige abzubrechen, stieg sie hinauf in den Baum, sorgfältig wählte sie die Früchte aus, um nur die Überreifen zu nehmen und ließ sie in die Schürze fallen. Am Weg rief eine Stimme. – Hey, Frau Chico! – Sie wandte sich um. Es war ihr Nachbar, der Ortsvorstand Osimos Favé, der auf sein Feld zum Düngen fuhr, mit herabhängenden Beinen auf dem Mistwagen sitzend. Sie drehte sich um und antwortete. – Nur hervorstand, was wollen Sie denn? – Wie steht's denn mit dem Alten? – Sie rief. Es ist beinahe aus. Sonnabend um sieben Uhr ist's Essen, denn die Feldarbeit drängt. – Der Nachbar antwortete. – Schön, viel Glück, lassen Sie's gut gehen. – Sie antwortete auf seine Artigkeit. – Danke, oh, gleichfalls. – Dann pflückte sie ihre Äpfel weiter. Sobald sie wieder im Haus war, sah sie nach ihrem Vater in der Erwartung, er würde gestorben sein. Aber an der Tür schon hörte sie das laute, gleichmäßige rasselnde Atmen und nun meinte sie, dass es nicht nötig sei, bis an das Bett zu gehen und begann, um keine Zeit zu verlieren, das Essen vorzubereiten. Eine Nacht der Andern wickelte sie die Früchte in eine dünne Teigdecke, dann legte sie sie der Reihe nach auf den Tisch. Als sie 48 Kugel gemacht, je ein Dutzend in einer Reihe, dachte sie daran, das Abendessen zu bereiten. Sie setzte den Kochtopf aufs Feuer, um die Kartoffeln zu kochen, denn sie hatte es sich überlegt, dass es unnötig sei, schon heute den Backofen anzustecken. Sie hatte ja noch morgen den ganzen Tag vor sich zu all den Vorbereitungen. Ihr Mann kehrte um fünf zurück, und sobald er eingetreten war, fragte er, ist es aus? Sie antwortete, noch nicht, es rasselt noch. Sie sahen nach, in dem Zustand des Alten hatte sich nichts verändert. Sein Rauer, gleichmäßig wie ein Pendelgehende Atem, war weder schneller noch langsamer geworden. Er kam und ging, Sekunde auf Sekunde, nur verschieden im Ton, je nachdem der Sterbende ein oder ausatmete. Sein Schwiegersohn blickte ihn an, dann sagte er, der löscht aus, ohne dass man weh ist, wie so ein Licht. Sie gingen wieder in die Küche und begannen schweigend die Abendmahlzeit. Nachdem sie die Suppe geschlürft, aßen sie noch ein Stück Butterkuchen, dann wuschen sie die Teller und kehrten in das Zimmer des Sterbenden zurück. Die Frau hielt eine kleine, schwellende Lampe dem Vater vor's Gesicht, hätte er nicht geatmet, man hätte ihn für tot halten können. Das Bett der beiden Bauersleute lag am anderen Ende des Zimmers in einer Art Nische. Ohne ein Wort zu sagen, löschten sie das Licht, legten sich ins Bett, schlossen die Augen und bald begleitete ein doppeltes, ungleiches Schnarchen, ein tieferes und ein höheres, das unausgesetzte Röcheln des Sterbenden. Die Ratten huschten über den Speicher. Sobald der Tag anbrach, wachte der Mann auf. Der Schwiegervater lebte noch immer, erschüttelte seine Frau unruhig über das lange Leben des Alten. Sag mal du, Femir, das will nicht alle werden, was meinste dennne? Er wusste, sie hatte immer einen guten Rat bei der Hand. Sie antwortete. Nun, den Tag überlegte doch nicht, das ist mal sicher. Mir brauchen keine Angst zu haben. Wenn der Vorstand nicht dagegen hat, kann man ihn doch morgen begraben. Beim alten Renner war's auch nicht anders. Das leuchtete ihm ein und er ging aufs Feld. Seine Frau setzte die Äpfel zum Schmoren auf, dann besorgte sie alle Arbeit auf dem Hof. Mittags war der Alte noch immer nicht gestorben. Die Tagelöhner, die für die Feldarbeit gemietet waren, kamen nun gruppenweise, um sich den Alten anzusehen, der noch immer die Erde nicht verlassen wollte. Jeder sagte etwas, dann gingen sie aufs Feld hinaus. Als man um sechs Uhr heimkehrte, atmete der Alte noch immer. Nun erschrak sein Spiegerssohn doch. Femir, was meinste denn jetzt? Sie wusste nicht, was sie tun sollte. Sie gingen zum Vorstand. Der Versprach, er wollte ein Auge zudrücken und trotzdem das Begräbnis morgen erlauben. Der Arzt, zu dem sie dann gingen, hatte auch nichts dagegen und Frau und Mann kehrten ruhig heim. Sie legten sich zu Bett und schliefen wie am Tage vorher, indem ihr starker Atem sich mit dem Schwachen des Alten mischte. Als sie erwachten, war er noch immer nicht tot. Nun waren sie ganz verzweifelt. Am Fußende des Bettes blieben sie stehen und betrachteten misstrauisch den Alten, als hätte er sich über sie lustig machen. Sie betrügen, sie gerade zu ärgern wollen. Vor allen Dingen waren sie ihm graben wegen der Zeit, die er sie verlieren ließ. Der Spiegerssohn fragte. Nun, was sollte nun werden? Sie wusste sich keinen Rat und antwortete. Fatal ist's. Man konnte ja jetzt die Eingeladenen, die bald kommen mussten, nicht wieder ausladen. Man entschloss sich also, zu warten und ihnen die Sache auseinanderzusetzen. Zehn Minuten vor zehn erschienen die Ersten, die Frauen in schwarz mit langen Schleiern und trauriger Mine. Die Männer etwas verlegen in ihren Tuchjaggen, näherten sich freier zu zweit, nebeneinander und sprachen von Geschäften. Der Bauer und seine Frau empfingen sie ganz verstört und verzweifelt und beide begannen plötzlich im gleichen Moment, als sie an die Ersten herankamen zu weinen. Sie erzählten, was davor sich ging, ihre große Verlegenheit, boten Stühle an und entschuldigten sich. Sie setzten auseinander, jeder andere hätte es genauso gehalten wie sie. Redeten endlos und wurden plötzlich ganz schwarzhaft, um nur niemand zu Wort kommen zu lassen. Sie gingen von einem zum anderen. Das hätte doch keiner gedacht, der hat eine Lebenskraft, das globt niemand. Die Gäste waren ein wenig erstaunt und verlegen, wie Leute, denen eine erwartete Festlichkeit entgeht, und sie wussten nicht, was sie tun sollten. Sie blieben, sitzen oder standen herum, ein paar wollten wieder fortgehen, aber der Bauer hielt sie zurück. Na, ich dickel Brot, wär mir doch essen. Mir hatten Appelklöße gemacht, die müssen nur doch gegessen werden. Die Gesichter hältten sich bei dieser Ansicht auf, man begann leise zu sprechen. Allmählich füllte sich der Hof mit Leuten, die, die zuerst da waren, erzählten die Geschichte den neuen Ankömmlingen, man tuschelte, der Gedanke an die Appelklöße, aber erfüllte alle mit Freude. Die Frauen kamen herein, um sich den Sterbenden anzusehen. Sie bekreuzten sich am Bett, stammelten ein Gebet und gingen wieder hinaus. Die Männer waren weniger auf dieses Schauspiel apächt und warfen nur einen Blick durch das Fenster, das offen stand. Frau Schiko erzählte von dem Todeskampf. Zwei Tage ist er nun schon so, nicht mehr und nicht weniger. Nicht lauter geht's und nicht schwächer, es ist, wie eine Pumpe, die Kehwasser hat. Als alle den Sterbenden gesehen hatten, dachte man an das Essen, und da es zu viele Menschen waren, als dass sie alle in der Küche Platz gehabt hätten, setzte man den Tisch vor die Tür, die vier Dutzend goldenen, appetitlichen Äpfel zogen die Blicke auf sich. Sie standen auf zwei großen Schüsseln, jeder streckte den Arm aus, um schnell einen zu nehmen. In der Furcht es könnte nicht genug geben, aber es blieben noch vier übrig. Der Bauer meinte, indem er mit voller Munde kaute, ach, wenn der Vater uns hier essen sehe, dem kämpf schwer an, der ahs sie vor sein Leben gern. Ein alter Jovialler Bauer erklärte, na, der ist nun keine mehr, jeder kommt mal dran. Diese Äußerung, statt die Gäste traurig zu stimmen, schien sie nur zu erfreuen. Sie waren froh, dass sie dran waren, die Klöße zu essen. Frau Chicova außer sich über die Ausgabe, sie lief unausgesetzt an das Apfelweinfass, die Gläser lehrten sich immer fort. Jetzt lachten sie alle, man redete immer lauter und begann bald zu schreien, wie bei allen Mahlzeiten. Plötzlich erschien eine alte Bäuerin, die beim Sterben denn geblieben war, in der entsetzlichen Angst vor diesem Ende, dass ihr bald selbst bevorstand, am Fenster, und rief laut und gellend, er ist weg, er ist weg. Alle schwiegen, die Frauen erhoben sich schnell, um ihn zu sehen. In der Tat er war tot. Das Röcheln hatte aufgehört. Die Männer blickten sich an, schlugen die Augen nieder, ihnen war doch unwohl zu Mut, sie hatten noch ihr Essen im Mund. Der Kerl hatte den Moment wirklich schlecht abgepasst. Die Chicos weinten jetzt nicht mehr, es war aus. Jetzt waren sie ruhig und sie sagten, na, das haben wir doch gleich gewusst, lange konnte es nicht dauern. Wenn er sich nur die Nacht ein bisschen gerappelt hätte, hätten wir nicht all die Unannehmlichkeiten gehabt. Ach was, nun war es aus. Montag würde er begraben werden und bei der Gelegenheit aß man eben nochmal Apfelklöße. Die Gäste gingen davon, schwarzten über die Sache, ganz glücklich, ganz zufrieden, dass sie das erlebt und was zu Essen gekriegt hatten. Und als Mann und Frau allein sich gegenüberstanden, sagten sie mit vor Entsetzen verzerrt im Gesicht, nun müssen wir nochmal vier Dutzend machen, er hätte sich weh's Gott die Nacht dazuhalten können. Und der Mann antwortete etwas resignierter, jeden Tag können wir uns das nicht leisten. Ende von der Alte. Von Ragnar, Tag und Nacht sind nicht mehr, sind versunken wie Segelschiffe hinterm Horizont des Meeres. Ich weiß nicht mehr von Tag und Nacht, von Sonne und von den grauen Krähen der Dämmerung, von der Erde und von der runden Kugel des Glücks. Wir marschieren, wir marschieren bei Tag, wir marschieren bei Nacht. Wir schlafen in der Nacht, wir schlafen am Tag, wir schießen Tag und Nacht. Wenn ich mich umdrehe, steht die Zeit wie eine rosa schwarze Wand vor mir. Kein Tag, keine Nacht, kein Monat, kein Jahr. Nur ein blutendes Feld, blutrote Ackererde, aus dem unsere Leiber wie weiße Blumen in den Himmel wachsen. Wittau, netzt der Himmel meine Augen, ich möchte immer blühen, schmale Lilie. Schwert, Lilie, ich habe nie so stark an mich geglaubt. Wenn ich die Hand hebe, werde ich eine Granate im Fluge aufhalten. Ich habe Durst, nach Wasser, nach Feuer. Ich will Feuer schlucken wie die östlichen Zauberer, mein Pferd ist tot. Es muss irgendwo neben oder unter mir liegen. Worauf soll ich nun reiten? Ich werde auf einem toten Engländer in die Hölle reiten. Aber Lilie will es nicht. Sie fasst meine Hand, ich bin ja blind und wird mit mir den Himmel suchen gehen. Lilie, sage ich, hier riecht es nach Falchen, hier ist der Himmel. Sie lässt meine Hand los, ich sehe sie nicht mehr. Davor ist eine andere Hand, eine leuchtende Hand, rauchgeschwärzt. Sie greift nach dem Haus mit dem Schindeldache. Die Hand wird auf einmal Mund. Sie frisst das Haus, kaut an ihm. Wenn der Wachtmeister wüsste, dass ich Jesu Faul liege, während er Appell hält. Ulan Bubenreuter, wird er rufen. Ulan Bubenreuter! Niemand meldet sich. Ulan Bubenreuter vermisst! Ich habe Durst. Ich möchte etwas trinken. Etwas Heißes. Ich friere heißen Tee. Ich muss lachen, wenn ich an die polnischen Juden denke, die uns immer Tee verkauften. Gebe sie Münze her, kriege sie heiße Tei. Sie haben keine Heimat. Niemand hat eine Heimat. Nur der Tod. Er ist überall zu Hause. Wo ist die kleine Stadt, in der ich geboren wurde? Die engen Straßen gehen krumm und gebückt vor Alter. Die jungen Mädchen laufen Schlitzschuhe. Bürger eilen, mit wichtigen Minen zu Geschäft. Versammlung oder Kneipe. Die Oder rauscht unter den Schollen. Die Patina des Marienkirchtürms glänzt in der Wintersonne. Violett und Grün. Es muss wer gestorben sein. Der Küster läutet die Glocken. Ich will leise mit der Lanz winken. Vielleicht, dass er mich sieht. Ende von der Sterben des Soldats. Diese Aufnahme ist in der Public Domain. Ein Sendbrief vom Dolmetschen von Martin Luther. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind in der Public Domain. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Gelesen von Rolf Kaiser im April 2009. Ein Sendbrief vom Dolmetschen. Wenn es laus link allen Christgläubigen von Martin Luther. Gottes Gnaht und Barmherzigkeit. Der weise Salomon spricht pro Verbia und Dezimo Wer Korn inhält, dem fluchen die Leute. Aber Segen kommt über den, so es verkauft. Welcher Spruch eigentlich so zu verstehen ist, von allem, das zu Gemeinnem, Nutze oder Tröste der Christenheit dienen kann. Darum schielt auch der Herr im Evangelio den untreuen Knecht einen faulen Schalk, der sein Geld in die Erden vergraben und verborgen hatte. Solchen Fluch des Herrn und der ganzen Gemein zu vermeiden, habe ich diesen Sendbrief, der mir durch einen guten Freund zu handen kommen, nicht Wissen zu verhalten, sondern offentlich in Druck geben. Dann, dieweil der Verdolmetschungen halben, Altes und Neues-Testaments, viel Rede sich zutragen, nämlich die Feinde der Wahrheit vorgeben, Sam wäre der Text an vielen Orten geändert oder auch verfälscht. Dadurch viel einfältige Christen auch unterngelernten, so der hebräischen und gräkischen Sprache nitkundig Entsatzung oder Scheu gewinnen, ist gütlich zu verhoffen, dass aufs Minste zum Teil, hiemit den Gottlosen ihr Lestern verhindert und den Frommen ihr Skrupell benommen sollen werden. Vielleicht auch verursachet, dass etwas mehrers auf solche Fragestuck oder Materie geschrieben werde. Bitt der halben einen jeden Liebhaber der Wahrheit, wölle ihm solch Werk im besten Lassen empfohlen sein und Gott treulich bitten um rechten Verstand der göttlichen Schrift zur Besserung und Mehrung gemeiner Christenheit. Amen. Zu Nürnberg am 15. Septemberis, Anno. 1530 Dem Ehrbarn und Fursichtigen Endpunkt, meinem günstigen Herrn und Freunde Gnaht und Friede in Christo, Ehrbar Fursichtiger, lieber Herr und Freund. Ich habe euer Schrift empfangen mit den zwei Questionen oder Fragen darin ihr meines Berichts begehrt. Erstlich warum ich zu den Römern am 3. Kapitel die Wort Sancti Pauli, Arbitramur hominem justificari ex fide absqueo peribus, also verdeutscht habe, wir halten, dass der Mensch gerecht werde und des Gesetzeswerk allein durch den Glauben. Und zeigt daneben an, wie die Papisten sich über die Maßen Unnütze machen, weil im Text Pauli nicht steht das Wort Solar allein und sei solcher Zusatz von mir nicht zu leiden in Gottes Worten etc. Zum anderen, ob auch die verstorbenen Heiligen für uns bitten, weil wir lesen, dass ja die Engel für uns bitten etc. Auf die ersten Frage, wo es euch gelöstet, mögt ihr euren Papisten von meinen Wegen antworten also. Zum ersten, wenn ich Dr. Luther mich hätte, mögen des versehen, dass die Papisten alle auf einen Haufen so geschickt wären, dass sie ein Kapitel in der Schrift künden recht und wohl verdeutschen, so wollte ich für wahr mich der Demut haben finden lassen und sie um Hilf- und Beistand gebeten, das neue Testament zu verdeutschen. Aber die, weil ich gewusst und noch vor Augen sehe, dass ihr keiner recht weiß, wie man Dolmetschen oder Deutsch reden soll, habe ich sie und mich solcher Mühe überhaben. Das merkt man aber wohl, dass sie aus meinem Dolmetschen und Deutsch lernen, Deutsch reden und schreiben und stehlen mir also meine Sprache, davon sie zuvor wenig gewiss, danken mir aber nicht dafür, sondern brauchen sie viel lieber wieder mich. Aber ich gönn es ihnen wohl, denn es tut mir doch sanft, dass ich auch meine undankbare Jünger dazu meine Feinde reden gelehrt habe. Zum anderen mögt ihr sagen, dass ich das neue Testament verdeutscht habe, auf mein bestes Vermögen und auf mein Gewissen. Habe damit niemand gezwungen, dass er es lese, sondern freigelassen und allein zu Dienst getan denen, die es nicht besser machen können. Ist niemand verboten, ein Bessers zu machen. Wer es nicht lesen will, der lass es liegen, ich bitte und feiere niemand drum. Es ist mein Testament und mein Dolmetschung und soll mein bleiben und sein. Habe ich drinnen etwa gefehlt, dass mir doch nicht bewusst und freilich ungern einen Buch staben, müdwilliglich wollt unrecht verdolmetschen. Darüber will ich die Papisten nicht zu Richter leiden, denn sie haben noch zur Zeit zu lange Ohren dazu und ihr Ika Ika ist zu schwach, mein Verdolmetschen zu urteilen. Ich weiß wohl und sie wissens weniger denn des Mülners Tier, was für Kunstfleiß, Vernunft, Verstand zum guten Dolmetscher gehört, denn sie haben's nicht versucht. Es heißt, wer am Wege baut, der hat viel Meister. Also gehet mir's auch. Diejenigen, die noch nie haben recht reden können, schweige denn Dolmetschen, die sind allzu mal meine Meister und ich muss ihr aller Jünger sein. Und wenn ich sie hätte sollen fragen, wie man die ersten zwei Wort Mattei Primo, Liber Generationis, sollte verdeutschen, so hätte ihr keiner gewisst, Gack dazu zu sagen und urteilen mir nu das ganze Werk, die Feinengesellen. Also ging es Sankto Hieronimo auch, da er die Bibliadolmetscht. Da war alle Welt sein Meister. Er allein war es der Nichtskunde und urteileten dem guten Mann sein Werk, diejenigen, so ihm nicht genug gewesen wären, dass sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen. Darum gehöret große Geduld dazu, so jemand etwas öffentlich gutstun will. Denn die Welt will Meister Klüglien bleiben und muss immer das Ross unter dem Schwanz zäumen. Alles meistern und selbst nichts können. Das ist ihr Art, davon sie nicht lassen kann. Ich wollt noch gern den paar Pisten ansehen, der sich herfuhrtet und etwa eine Episte Sankti Paoli oder einen Propheten verdeutscht, sofern, dass er des Luthers Deutsch und Dolmetschen nicht dazu gebraucht. Da sollt man sehen ein Fein schön löblich Deutsch oder Dolmetschen. Denn wir haben ja gesehen den Sudler zu Dresden, der mein Neutestament gemeistert hat. Ich will seinen Namen in meinen Büchern nicht mehr nennen. So hat er auch nun seinen Richter und ist sonst wohl bekannt. Er bekennet, dass mein Deutsch süße und gut sei und sah wohl, dass er es nicht besser machen konnte und wollte es doch zu Schanden machen. Fuhr zu und nahm vor sich mein Neutestament, fast von Wort zu Wort wie ich es gemacht habe und tät meine Vorrede Gloss und Namen davon, schreib seinen Namen, Vorrede und Gloss dazu, verkauft also mein Neutestament unter seinem Namen. Wann, lieben Kinder, wie geschah mir da so wehe, da sein Landsfürst mit einer gräulichen Vorrede verdammt und verbot des Luthers Neutestament zu lesen, doch daneben gebot des Sudlers Neutestament zu lesen, welches doch eben dassselbig ist, das der Luther gemacht hat. Und, dass nicht jemand hier denke, ich lüge, so nimm beide Testament vor dich des Luthers und des Sudlers, halt sie gegeneinander, so wirst du sehen, wer in allen beiden der Dolmetscher sei. Denn, was er in wenig Orten geflickt und geändert hat, wie wohl mir's nicht alles gefällt, so kann ich's doch wohl leiden und schadet mir's sonderlich nichts, so viel es den Text betrifft, darum ich auch nie da wieder hab, Wöllen schreiben. Sondern hab der großen Weisheit müssen lachen, dass man mein Neutestament so gräulich gelestert, verdammt verboten hat, weil es unter meinem Namen ist ausgangen, aber doch müssen lesen, weil es unter eines anderen Namen ist ausgangen. Wie wohl, was das für ein Tugend sei, einem anderen sein Buch lässtern und schänden, danach das selbige Stelen und unter eigenem Namen dennoch auslassen gehen und also durch fremde, verlästerte Arbeit, Eigenlob und Namen suchen, das lass ich seinen Richter finden. Mir ist indes genug und bin froh, dass meine Arbeit, wie Sankt Paulus auch rühmet, muss auch durch meine Feinde gefördert und des Lutters Buch und Lutters Namen unter seiner Feinde Namen gelesen werden. Wie könnte ich mich was rechen? Und, dass ich wieder zur Sache komme, wenn euer Papist sich viel Unnütze machen will mit dem Wort Sola, allein, so sagt ihm Flugsalso. Dr. Martinus Luther wills also haben und spricht Papist und Esel sei ein Ding, Sikvolo, Sikyubeo, Sidd Prorazione Voluntas. Denn wir wollen nicht der Papisten Schüler, noch Jünger, sondern ihre Meister und Richter sein. Wollen auch einmal stolzieren und pochen mit den Eselsköpfen und wie Paulus wieder seine tollen Heiligen sich rühmet, so will ich mich auch wieder diese meine Esel rühmen. Sie sind Doktores, ich auch. Sie sind gelehrt, ich auch. Sie sind Prediger, ich auch. Sie sind Theologie, ich auch. Sie sind Disputatores, ich auch. Sie sind Philosophie, ich auch. Sie sind Dialektizi, ich auch. Sie sind Legenden, ich auch. Sie schreiben Bücher, ich auch. Und will weiter rühmen, ich kann Ksalmen und Propheten auslegen, das können Sie nicht. Ich kann Dolmetschen, das können Sie nicht. Ich kann die Heiligen Schrift lesen, das können Sie nicht. Ich kann beten, das können Sie nicht. Und, dass ich herunterkomme, ich kann Ihr Eigen, Dialektika und Philosophia, was denn Sie selbst alle samt. Und weiß dazu für wahr, dass Ihr keiner Ihren Aristotelem versteht. Und ist einer unter Ihnen allen, der ein Poemium oder Kapitel im Aristotelé recht versteht, so will ich mich lassen prällen. Ich rede jetzt nicht zu viel, denn ich bin durch Ihre Kunst alle, erzogen und erfahren von Jugend auf, weiß fast wohl, wie tief und weit sie ist. So wissen Sie auch wohl, dass ich's alles weiß und kann, was Sie können. Noch handeln die heillosen Leute gegen mir, als wäre ich ein Gast in Ihrer Kunst, der allererst heute Morgen kommen wäre und noch nie weder gesehen noch gehört hätte, was Sie lehren oder können. Sogar herrlich prangen Sie herein mit Ihrer Kunst und lehren mich, was ich vor 20 Jahren an den Schuhen zerrissen habe, dass ich auch mit jener Metzen auf all Ihr Plären und Schreien singen muss. Ich habs vor sieben Jahren gewusst, dass Hufnägeleisen sind. Das sei auf Euer erste Frage geantwortet und bitte Euch, wöllet solchen Eseln ja nicht anders noch mehr antworten auf Ihr unnützige Pläre vom Wort Solar, denn all so viel. Luther will's so haben und spricht, er sei ein Doktor über alle Doktor im ganzen Papstum, da soll's beibleiben. Ich will sie hinfort schlecht verachten und veracht haben, solange sie solche Leute, ich wollt sagen Esel, sind, denn es sind solche unverschämte Tropfen unter ihnen, die auch ihr Eigen der Sophisten-Kunst nie gelernt haben, wie Dr. Schmidt und Dr. Rotzlöffel und seine gleichen und legen sich gleichwohl wieder mich in dieser Sachen, die nicht allein über die Sophisterei, sondern auch, wie St. Paulus sagt, über aller Welt Weisheit und Vernunft ist. Zwar es durft ein Esel nicht viel singen, man kennet ihn sonst wohl bei den Ohren. Euch aber und den Unsern will ich anzeigen, warum ich das Wort Solar hab, wöllen brauchen, wie wohl Romanos Terzio nicht Solar, sondern Solum oder Tantum von mir gebraucht ist. Also fein sehen die Esel meinen Text an, aber doch hab ich sonst anderswo Solarfide gebraucht und will auch beide Solum und Solar haben. Ich hab mich dess geflissen im Dolmetschen, dass ich rein und klar Deutsch geben möchte. Und ist uns wohl oft begegnet, dass wir 14 Tage, 3, 4 Wochen, haben ein einiges Wort gesucht und gefragt, haben's dennoch zuweilen nicht gefunden. Im Hiob arbeiten wir also, Mag. Philipps, Aurogalus und ich, dass wir in 4 Tagen zuweilen kaum 3 Zeilen kundenfertigen. Lieber, nu es verdeutcht und bereit ist, kann's ein jeder lesen und meistern. Lauft einer Izt mit den Augen durch 3, 4 Blätter und stoßt nicht einmal an, wird aber nicht gewahr, welche Wackeln und Klötze dargelegen sind, da er Izt über hingeht, wie über ein gehobelt Brett, da wir haben müssen schwitzen und uns ängsten, ehe denn wir solche Wackeln und Klötze aus dem Wege räumeten. Auf das man könnte so fein dahergehen. Es ist gut flügen, wenn der Acker gereinigt ist. Aber den Wald und die Stöcke ausrotten und den Acker zu richten, da will niemand an. Es ist bei der Welt kein Dank zu verdienen. Kann doch Gott selbst mit der Sonne, ja mit Himmel und Erden, noch mit seines eigenen Sohnstot, keinen Dank verdienen. Sie sei und bleibt Welt des Teufels Namens, weil sie ja nicht anders will. Also habe ich hier Romanos Terzio fast wohl gewusst, dass im latinischen und griechischen Text das Wort Solum nicht stehet und hätten mich solchst die Papisten nicht dürfen lehren. Var ist's, diese vier Buchstaben S-O-L-A steh'n nicht darinnen, welche Buchstaben die Eselsköpf ansehen, wie die Kühe ein Neutor. Seh'n aber nicht, dass gleich wohl die Meinung des Text in sich hat und wo man's will, klare und gewaltiglich verdeutschen, so gehöret es hinein, denn ich habe Deutsch, nicht latinisch noch griechisch reden wollen, da ich Deutsch zu reden im Dolmetschen vorgenommen hatte. Das ist aber die Art unserer deutschen Sprache, wenn sie ein Rede begibt von zwei Dingen, der man eins bekennet und das Ander verneinet, so braucht man des Wortes Solum allein, neben dem Wort nicht oder kein. Als wenn man sagt, der Bauer bringt allein Korn und kein Geld. Nein, ich hab's wahrlich izt nicht Geld, sondern allein Korn. Ich hab allein gessen und noch nicht getrunken. Hast du allein geschrieben und nicht überlesen und dergleichen unzählige Weise in täglichen Brauch? In diesen Reden allen, ob's gleich die latinische oder griechische Sprach nicht tut, so tut's doch die Deutsche und ist ihr Art, dass sie das Wort allein hinzusetzt, auf das das Wort nicht oder kein desto völliger und deutlicher sei. Denn, wie wohl ich auch sage, der Bauer bringt Korn und kein Geld, so laut doch das Wort kein Geld nicht so völlig und deutlich, als wenn ich sage, der Bauer bringt allein Korn und kein Geld. Und hilft hier das Wort allein, dem Wort kein, so viel, dass ein völlige deutsche Klare rede wird. Denn man muss nicht die Buchstaben in der lateinischen Sprachen fragen, wie man soll Deutsch reden, wie diese Esel tun, sondern man muss die Mutter im Hause, die Kinder auf der Gassen, den gemeinen Mann auf dem Markt drum fragen und denselbigen auf das Maul sehen, wie sie reden und danach dollmetschen. So verstehen sie es denn und merken, dass man Deutsch mit ihnen redet. Als wenn Christus spricht, ex abundancia cordis os loquitur. Wenn ich den Eseln soll folgen, die werden mir die Buchstaben vorlegen und also dollmetschen, aus dem Überfluss des Herzen redet der Mund. Sage mir, ist das Deutschgerät, welcher Deutscher versteht solches, was ist Überfluss des Herzen für ein Ding? Das kann kein Deutscher sagen. Er wollte denn sagen, es sei, dass einer allzu ein Großherz habe oder zu viel Herzes habe, wie wohl das auch noch nicht recht ist. Denn Überfluss des Herzen ist kein Deutsch, so wenig als das Deutsch ist. Überfluss des Hauses, Überfluss des Kachelofens, Überfluss der Bank, Sondern, also redet die Mutter im Haus und der Gemeinnemann. Wer das Herz voll ist, des gehe der Mund über. Das heißt gut Deutschgerät, des ich mich geflissen und leider nicht alle Wege erreicht noch troffen habe, denn die lateinischen Buchstaben hindern aus der Maßen sehr gut Deutsch zu reden. Also, wenn der Verräter Judas sagt, Matei Vigesimo Sexto, Utquit perdizio hek und Marzi quattur dezimo, Utquit perdizio ista ungenti fakta est, folge ich den Eseln und Buchstabilisten, so muss ich es also verdeutschen. Warum ist diese Verlierung der Salben geschehen? Was ist aber das für Deutsch? Welcher Deutscher redet also, Verlierung der Salben ist geschehen. Und wenn er es wohl versteht, so denkt er, die Salbe sei verloren und müsse sie etwa wieder suchen, wie wohl das auch noch dunkel und ungewiss lautet. Wenn nun das gut Deutsch ist, warum treten sie nicht hervor und machen uns ein solch fein hübsch neu Deutsch Testament und lassen des Lutters Testament liegen? Ich meine ja, sie sollten ihre Kunst an den Tag bringen, aber der Deutsche Mann redet also, Utquit etc. Was soll doch solcher Unrat? Oder was soll doch solcher Schade? Nein, es ist Schade um die Salbe. Die Salbe, das ist gut Deutsch. Daraus man versteht, dass Magdalene mit der verschütteten Salben sei unredlich umgangen und habe Schaden getan. Das war Judas Meinung, den er gedacht, bessern Rat damit zu schaffen. Ithem, da der Engel Mariam grüßet und spricht, gegrüßet seist du Maria voll genaden. Der Herr mit dir? Wohl an. Der Herr schlecht den lateinischen Buchstaben nachverdeutscht. Sage mir aber, ob solchs auch gut Deutsch sei? Wo redet der Deutschmann also, du bist voll genaden? Und welcher Deutscher versteht, was gesagt sei? Voll genaden. Er muss denken an ein fassvoll Bier oder Beutel voll Geldes. Darum habe ich es verdeutscht. Du holt selige. Damit doch ein Deutscher, desto mehr hinzu, kann denken, was der Engel meint mit seinem Gruß. Aber hier wollen die Papisten toll werden über mich, dass ich den engelischen Gruß verderbet habe. Wie wohl ich dennoch damit nicht das beste Deutsch habe trafen und hätte ich das beste Deutsch hier sollen nehmen und den Gruß also verdeutschen? Gott grüße dich, du liebe Maria. Denn so viel will der Engel sagen und so würde er Gerät haben, wenn er hätte wollen sie Deutsch grüßen. Ich halte, sie sollten sich wohl selbst erhängt haben für großer Andacht zu der lieben Maria, dass ich den Gruß so zu nichte gemacht hätte. Aber was frage ich danach? Sie toben oder rasen. Ich will nicht wehren, dass sie verdeutschen, was sie wollen. Ich will aber auch verdeutschen, nicht wie sie wollen, sondern wie ich will. Wer es nicht haben will, der lass mir stehen und halt seine Meisterschaft bei sich. Denn ich will ihr weder sehen noch hören, sie dürfen für mein Dolmetschen nicht Antwort geben, noch Rechenschaft tun. Das hörest du wohl. Ich will sagen, du holt selige Maria, du liebe Maria und lass sie sagen, du folgnaden Maria. Wer Deutsch kann, der weiß wohl, welch ein herzlich fein Wort das ist. Die liebe Maria, der lieb Gott, der liebe Kaiser, der liebe Fürst, der lieb Mann, das liebe Kind. Und ich weiß nicht, ob man das Wort liebe auch so herzlich und genugsam in lateinischer oder andern Sprachen reden mög. Das also dringe und klinge ins Herz durch alle Sinne, wie es tut, in unser Sprache. Denn ich halt, sankt Lukas als ein Meister in hebräischer und griechischer Sprache, habe das hebräisch Wort, so der Engel gebraucht, wollen mit dem griechischen Kecharitomeni treffen und deutlich geben. Und denk mir, der Engel Gabriel habe mit Maria gerät, wie er mit Daniel redet und nennet ihn Hamudot und ish Hamudot. Vir desideriorum, das ist du lieber Daniel. Denn das ist Gabrielis Weise zu reden, wie wir im Daniel sehen. Wenn ich nun den Buchstaben nach aus der Eselkunst soll des Engels Wort verdeutschen, müsste ich also sagen Daniel, du Mann der Begierungen oder Daniel, du Mann der Lüste. Oh, das wäre schön Deutsch. Ein Deutscher hört wohl, dass Mann, Lüste oder Begierungen deutsche Wort sind, wie wohl es nicht eitelreine deutsche Wort sind, sondern Lust und Begier wären wohl besser. Aber wenn sie so zusammengefasset werden, du Mann der Begierungen, so weiß kein Deutscher, was gesagt ist, denkt, dass Daniel vielleicht voll böser Lust stecke. Das hieße den Feingedolmetscht. Darum muss ich hier die Buchstaben fahren lassen und forschen, wie der deutsche Mann solch redet, dass der ebräische Mann Isch Hamoudot redet. So finde ich, dass der deutsche Mann also spricht, du lieber Daniel, du liebe Maria, oder du holtselige Markt, du medliche Jungfrau, du zartes Weib und dergleichen. Denn wer Dolmetschen will, muss große Vorrat von Worten haben, dass er die wohl könne haben, wo eins an allen Orten nicht lauten will. Und was soll ich viel und lange sagen vom Dolmetschen? Sollte ich aller meiner Wort Ursachen und Gedanken anzeigen, ich müsste wohl ein Jahr dran zu schreiben haben. Was Dolmetschen für Kunst und Arbeit sei, das habe ich wohl erfahren. Darum will ich keinen Papstesel noch Maulesel, die nichts versucht haben, hierin zum Richter oder Tadler leiden. Wer mein Dolmetschen nicht will, der lass es anstehen. Der Teufel danke ihm, wer es ungern hat, oder ohne meinen Willen und Wissen meistert. Soll es gemeistert werden, so will ich's selber tun. Wo ich's selber nicht tu, da lasse man mir mein Dolmetschen mit Frieden und mache ein jeglicher, was er will für sich selbst und habe ihm ein Gutjahr. Das kann ich mit gutem Gewissen zeugen, dass ich meine höchste Treu und Fleiß drinnen erzeugt und nie kein falsche Gedanken gehabt habe, denn ich habe keinen Heller dafür genommen, noch gesucht, noch damit gewonnen. So habe ich meine Ehre drinnen nicht gemeinet, das weiß Gott mein Herr, sondern habe es zu Dienst getan, den lieben Christen und zu Ehren einem, der droben sitzt, der mir alle Stunde so viel Guts tut, dass, wenn ich tausendmal so viel und fleißig gedolmetscht, dennoch nicht eine Stunde verdient hätte zu leben oder ein gesund Auge zu haben. Es ist alles seiner Gnaden und Barmherzigkeit, was ich bin und habe. Ja, es ist seines teuren Bluts und sauren Schweisses. Darum soll es auch, ob Gott will, alles ihm zu Ehren dienen, mit Freuden und von Herzen. Lestern mich die Sudler und Papstesel wohl an, so loben mich die Frommenkristin samt ihrem Herrn Christo und bin allzu reichlich belohnet, wo mich nur ein einziger Christ für einen treuen Arbeiter erkennt. Ich frage nach Papsteseln nichts. Sie sind nicht wert, dass sie meine Arbeit sollen erkennen und sollt mir im Grund meines Herzens leid sein, dass sie mich lobeten. Ihr Lestern ist mein höchster Ruhm und er. Ich will doch ein Doktor, ja auch ein ausbündiger Doktor sein und sie sollen mir den Namen nicht nehmen, das weiß ich für wahr. Doch habe ich wiederum nicht allzu frei die Buchstaben lassen fahren, sondern mit großen Sorgen samt meinen Gehilfen, darauf gesehen, dass, wo etwa an einem Ort gelegen ist, habe ich's nach den Buchstaben behalten und bin nicht so frei davon gangen. Als Johannes Sexto da Christus spricht, diesen hat Gott der Vater versiegelt. Da wäre wohl besser Deutsch gewesen, diesen hat Gott der Vater gezeichnet oder diesen meint Gott der Vater. Aber ich habe ehe Wöllen der deutschen Sprache abbrechen, denn von dem Wort weichen. Ach, es ist Dolmetschen ja nicht eines jeglichen Kunst, wie die tollen Heiligen meinen. Gehört dazu ein Recht, fromm, treu, fleißig, furchtsam, christlich, gelehrt, erfahren, geübt, herz. Darum halte ich, dass kein falscher Christ noch Rottengeist treulich Dolmetschen könne, wie das wohl scheint in den Propheten zu Worms verdeutscht, darinnen doch wahrlich großer Fleißgeschehen und meinem Deutschen fast nachgangen ist. Aber es sind Juden dabei gewesen, die Christo nicht große Hülde erzeigt haben, sonst wäre Kunst und Fleiß genug da. Das sei vom Dolmetschen und Art der Sprachen gesagt. Aber nun habe ich nicht allein der Sprachenart vertraut und gefolget, dass sich Romanos Terzio Solum allein habe hinzugesetzt, sondern der Text und die Meinung Sancti Pauli fordern und erzwingen mit Gewalt, denn er handelt ja da selbst das Hauptstück christlicher Lehre, nämlich, dass wir durch den Glauben an Christum un alle Werk des Gesetzes gerecht werden und schneit alle Werk so rein ab, dass er auch spricht des Gesetzes, das doch Gottes Gesetz und Wort ist Werk, nicht helfen zur Gerechtigkeit und setzt zum Exempel Abraham, dass derselbige sei sogar unwerkgerecht worden, dass auch das höchste Werk, das dazu mal neu geboten ward von Gott für und über allen anderen Gesetzen und Werken, nämlich die Beschneidung, ihm nicht geholfen habe zur Gerechtigkeit, sondern sei un die Beschneidung und un alle Werk gerecht worden durch den Glauben, wie er spricht Kapite Quarto, ist Abraham durch Werk gerecht worden. So mag er sich rühmen, aber nicht vor Gott. Wo man aber alle Werk so rein abschneidet, da muss ja die Meinung sein, dass allein der Glaube gerecht mache und wer deutlich und dürre von solchem Abschneiden der Werk reden will, der muss sagen, allein der Glaube und nicht die Werk machen uns gerecht, das zwinget die Sache selbst neben der Sprachenart. Ja, sprechen sie, es lautet ärgerlich und die Leute lernen daraus verstehen, dass sie keine gute Werk tun dürfen. Lieber, was soll man sagen? Das ist nicht viel ärgerlicher, das Sankt Paulus selbst nicht sagt allein der Glaube, sondern schütte zwohl Gröber heraus und stößet dem fast den Boden aus und spricht ohne des Gesetzes Werk. Und Galatas Primo nicht durch die Werk des Gesetzes und des viel mehr an anderen Orten. Denn das Wort allein der Glaube möchte noch eine Glosse finden, das Wort Ohnwerk des Gesetzes ist so grob ärgerlich schändlich, dass man mit keiner Glossen helfen kann. Wie viel mehr möchten hieraus die Leute lernen, keine gute Werk tun, da sie hören mit so dürren starken Worten von den Werken selbst predigen, kein Werk, Unwerk, nicht Durchwerk, ist nur das nicht ärgerlich, dass man Ohnwerk, kein Werk, nicht Durchwerk predigt. Nein, so man dies allein der Glaube predigt. Und das noch ärgerlicher ist, Sankt Paulus verwirft nicht schlechte Gemeinewerk, sondern des Gesetzes selbst. Daraus möchte wohl jemand sich noch mehr ärgern und sagen, das Gesetz sei verdampft und verflucht vor Gott und man solle Eitel Böses tun, wie die Teten Romanos Terzio? Lasst uns Böses tun, auf das es gut werde. Wie auch ein Rottengeist zu unserer Zeit anfing, sollt man um solcher Ärgernis willen, Sankt Paulus Wort verleugnen oder nicht frisch und frei vom Glauben reden. Lieber, eben Sankt Paulus und wir wollen solch Ärgernis haben und lehren, um keine anderen Ursachen willen so stark wieder die Werk erhoben, dass die Leute sollen sich ärgern, stoßen und fallen, damit sie mögen lernen und wissen, dass sie durch ihre gute Werk nicht frommwerden, sondern allein durch Christus tot und auferstehen. Können sie nun durch gute Werk des Gesetzes nicht frommwerden? Wie viel weniger werden sie frommwerden durch Bösewerk und Ungesetz? Darum folgt es nicht. Die Sonne kann dem Blinden nicht helfen, das er sehe. Darum muss ihm die Nacht und Finsternis helfen, das er sehe. Mich wundert aber, dass man sich in dieser offentlichen Sachen so mag sperren. Sage mir doch, ob Christus tot und auferstehen, unser Werk sei, das wir tun oder nicht. Es ist ja nicht unser Werk, noch einiges Gesetzeswerk. Nun macht uns ja allein Christus tot und auferstehen frei von Sünden und fromm. Wie Paulus sagt Romanos Quarto, er ist gestorben, um unser Sünde willen und auferstanden, um unser Gerechtigkeit willen. Weiter sage mir, welches ist das Werk, damit wir Christus tot und auferstehen fassen und halten? Es ist ja kein äußerlich Werk, sondern allein der ewige Glaube im Herzen sein. Der selbige allein, ja gar allein und ohne alle Werk, fasset solchen tot und auferstehen, wo es gepredigt wird durchs Evangelium. Was ist denn nun, dass man so tobet und wütet, ketzert und brennet, so die Sach im Grund selbst klärlich darliegt und beweisert, dass allein der Glaube Christus tot und auferstehen fasse, ohne alle Werk und derselbige tot und auferstehen sei unser Leben und Gerechtigkeit. So ist denn an ihm selbst offentlich also ist, dass allein der Glaube uns solche Leben und Gerechtigkeit bringet, fasset und gibt. Warum soll man denn nicht auch recht also reden? Es ist nicht Ketzerei, dass der Glaube allein Christum fasset und das Leben gibt. Aber Ketzerei muss es sein, wer solch sagt oder redet? Sind sie nicht toll, töricht und unsinnig? Die Sachen bekennen sie für Recht und strafen doch die Rede von derselbigen Sache für Unrecht. Keinerlei zugleich muss Recht und Unrecht sein. Auch bin ich es nicht allein, noch der erste, der da sagt allein der Glaube machgerecht. Es hat vor mir Ambrosius, Augustinus und viel andere gesagt und wer St. Paul umlesen und verstehen soll, der muss wohl so sagen und kann nicht anders. Seine Wort sind zu stark und leiden kein, ja gar kein Werk. Ist es kein Werk, so muss der Glaube allein. Oh, wie sollte es gar eine feine, besserliche, unärgerliche Lehre sein, wenn die Leute lernten, dass sie neben dem Glauben auch durch Werk fromm möchten werden. Das wär so viel gesagt, dass nicht allein Christus Tod unser Sünde wegnehme, sondern unsere Werktäten auch etwas dazu. Das hieß Christus Tod fein geäret, dass unser Werk ihm helfen und könnten das auch tun, dass er tut, auf das wir ihm gleich gut und stark wären. Es ist der Teufel, der das Blut Christi nicht kann, ungeschändet lassen. Weil nun die Sache im Grund selbst fordert, dass man sage, allein der Glaube machgerecht und unser deutschen Sprachenart, das auch lernt also auszusprechen, habe dazu der Heiligen Väter Exempel und zwinget auch die Fahr der Leute, dass sie nicht an den Werken hangen bleiben und des Glaubens fehlen und Christum verlieren, sonderlich zu dieser Zeit, da sie so lang her der Werk gewohnet und mit Macht davon zu reißen sind. So ist's nicht allein recht, sondern auch hoch von Nöten, dass man aufs Aller deutlichst und völligst heraus sage, allein der Glaube ohne Werk macht Fromm und reuert mich, dass ich nicht auch dazu gesetzt habe, alle und aller, also ohne alle Werk, aller Gesetz, dass es voll und rund herausgesprochen wäre. Darum soll es in meinem neuen Testament bleiben und sollten alle Papstesel toll und töricht werden, so sollen sie mir's nicht herausbringen. Das sei jetzt davon genug. Weiter will ich, so Gott Gnade gibt, davon reden, im Büchlein der Justifikation. Auf die anderen Frage, ob die verstorben Heiligen für uns bitten. Darauf will ich jetzt kürzlich antworten, denn ich gedenk einen Sermon von den lieben Engeln auszulassen, darin ich dies Stück weiter wills Gott handeln werde. Erstlich wisset ihr, dass im Papstum nicht allein das gelehrt ist, dass die Heiligen im Himmel für uns bitten, welchs wir doch nicht wissen können, weil die Schrift uns solch's nicht sagt, sondern auch, dass man die Heiligen zu Götter gemacht hat, dass sie unser Patron haben müssen sein, die wir anrufen sollen. Etlich auch die nie gewesen sind und einem jeglichen Heiligen sonderliche Kraft und Macht zu geeignet, einem über Feuer, diesem über Wasser, diesen über Pestilenz, Fieber und allerlei Plage, dass Gott selbst hat gar müßig sein müssen und die Heiligen lassen an seiner Stadt wirken und schaffen. Diesen Gräuel fühlen die Papisten jetzt wohl und ziehen heimlich die Pfeifen ein, putzen und schmücken sich nun mit dem Fürbitt der Heiligen. Aber dies will ich jetzt aufschieben. Aber was gilt's, ob ich's vergessen und solchs Putzen und Schmücken also ungebüßet hingehen lassen werde? Zum anderen wisset ihr, dass Gott mit keinem Wort geboten hat, weder Engel noch Heiligen um Fürbitt anzurufen. Habt auch in der Schrift dess kein Exempel, denn man findet, dass die lieben Engel mit den Väter und Propheten geredet haben, aber nie keiner ist von ihnen um Fürbitt gebeten worden. Dass auch der Erzvater Jakob seinen Kampfengel nicht um Fürbitt bat, sondern nahm allein den Segen von ihm. Man findet aber wohl, dass Widerspiel in Apokalypsi, dass der Engel sich nicht wollt lassen anbeten von Johanne und findet sich also, dass Heiligen Dienst sei ein lauter Menschentant und ein eigen Fündlin außer Gottes Wort und der Schrift. Weil uns aber in Gottes Dienst nichts gebührt vorzunehmen ohne Gottesbefehl und wer es fürnimmt, ist ein Gottesversuchung, darum ist nicht zu raten, noch zu leiden, dass man die verstorbenen Heiligen um Fürbitt anrufe oder anrufen leere, sondern sollts viel mehr verdammen und meiden leeren. Derhalben ich auch nicht dazu raten und mein Gewissen mit fremder Missetat nicht beschweren will. Es ist mir selber maßen sauer worden, dass ich mich von den Heiligen gerissen habe, denn ich über alle Maßen tief drin gesteckt und ersoffen gewesen bin. Aber das Licht des Evangelie ist nun so helle am Tag, dass hinfort niemand entschuldigt ist, wo er im Finsternis bleibt. Wir wissen fast alle wohl, was wir tun sollen. Über das so ist es an ihm selbst ein gefährlicher, ärgerlicher Dienst, dass die Leute gewohnen gar leicht, sich von Christo zu wenden und lernen, bald mehr Zuversicht auf die Heiligen, denn auf Christo selbst zu setzen. Denn es ist die Natur, ohne das allzu sehr geneigt, von Gott und Christo zu fliehen und auf Menschen zu trauen. Ja, es wird aus der Maßen schwer, dass man lerne auf Gott und Christum trauen, wie wir doch gelobt haben und schuldig sind. Darum ist solch Ärgernis nicht zu dulden, damit die schwachen und fleischlichen Leute ein Abgötterei anrichten, wieder das erste Gebot und wieder unser Taufe. Man treibe nur getrost, die Zuversicht und Vertrauen von den Heiligen zu Christo, beide mit Lehren und Üben. Es hat dennoch Mühe und Hindernis genug, dass man zu ihm kommt und recht ergreift. Man darf den Teufel nicht über die Tür malen, er findet sich wohl selbst. Zuletzt sind wir ja gewiss, dass Gott nicht drumzürnet und sind wohl sicher, ob wir die Heiligen nicht um Fürbitt anrufen, weil er es nirgend geboten hat. Denn er spricht, er sei ein Eiferer, der die Missethat heimsucht, an denen die sein Gebot nicht halten. Hie aber ist kein Gebot, darum auch kein Zorn zu fürchten. Weil denn Hie auf dieser Seite Sicherheit ist und dort große Fahre und Ärgernis wieder Gottes Wort, warum wollten wir uns denn aus der Sicherheit begeben in die Fahre, da wir kein Gottes Wort haben, dass uns in der Not halten, trösten oder erretten kann. Denn es steht geschrieben, wer sich gern in die Fahre gibt, der wird darin umkommen. Auch spricht Gottes Gebot, du sollst Gott deinen Herrn nicht versuchen. Ja, sprechen Sie, damit verdampst du die ganzen Christenheit, die allen halben solchs bisher gehalten hat. Antwort, ich weiß fast wohl, dass die Pfaffen und Mönch solchen Deckel ihrer Gräuel suchen und wollen auf die Christenheit schieben, was sie verwahrloset haben. Auf das, wenn wir sagen, die Christenheit irre nicht, so sollen wir auch sagen, dass sie auch nicht irre, und also kein Lügen, auch Irrtum, an ihnen Möge gestraft werden, weil es die Christenheit so hält. Also ist denn, keine Wallfahrt, wie offenbarlich der Teufel da sei, kein Ablass, wie grob die Lügen sei, unrecht. Kurzum, Eitelheiligkeit ist da. Darum sollt ihr hierzu so sagen, wir handeln izt nicht, wer verdammt oder nicht verdammt sei. Diese fremde Sache mengen sie daher, dass sie uns von unser Sache führen. Wir handeln izt von Gottes Wort, was die Christenheit sei oder tu, das gehört auf ein anderer Ort. Hier fragt man, was Gottes Wort sei oder nicht, was Gottes Wort nicht ist, das macht auch keine Christenheit. Wir lesen zur Zeit Hellier des Propheten, dass offentlich kein Gottes Wort noch Gottesdienst war im ganzen Volk Israel. Wie er spricht, Herr, sie haben deine Propheten getöt und deine Altar umgegraben und bin ich gar alleine. Hier wird der König Ahab und andere auch gesagt haben, Elia, mit solcher Rede verdammst du das ganze Volk Gottes. Aber Gott hatte gleichwohl 7000 behalten. Wie? Meinst du nicht, dass unter dem Papstum izt, auch habe, können die Seinen erhalten, obgleich die Pfaffen und Mönche in der Christenheit eitel Teufels Lehre gewesen und in die Helge fahren sind? Es sind gar viel Kinder und junges Volk gestorben in Christus. Denn Christus hat mit Gewalt unter seinem Wiederchrist die Taufe dazu den bloßen Text des Evangelii und das Vater Unser und den Glauben erhalten, damit er gar viel seiner Christen und also seine Christenheit erhalten und den Teufels Lehrern nichts davon gesagt. Und ob die Christen gleich haben etliche Stücke der päfstlichen Gräuel getan, so haben die Papstesel damit noch nicht beweisen, dass die lieben Christen gern getan haben. Viel weniger ist damit beweisen, dass die Christen recht getan haben. Christen können wohl Irren und Sündigen allesamt. Gott aber hat sie allesamt lehren beten um Vergebung der Sünden im Vater Unser und hat ihr solch Sünde, die sie haben müssen, ungern unwissend und von dem Wiederchrist gezwungen tun, wohlwissen zu vergeben und dennoch Pfaffen und Mönchen nichts davon sagen. Aber das kann man wohl beweisen, dass in aller Welt immer ein großheimlich Mummeln und Klagen gewesen ist, wieder die Geistlichen. Als gingen sie mit der Christenheit nicht recht um und die Papstesel haben auch solche Mummeln mit Feuer und Schwert bestanden bis auf diese Zeit daher. Solch Mummeln beweisen wohl, wie gern die Christen solch Gräuel gesehen und wie recht man daran getan habe. Ja, lieben Papstesel, kommet nu her und sagt, es sei der Christenheit leere, was ihr erstunken erlogen und als die Böswichter und Verräter der lieben Christenheit mit Gewalt aufgedrungen und als die Erzmörder viel Christen darüber ermordet habt, zeugen doch alle Buchstaben in allen Papstgesetzen, dass nichts aus Willen und Rat der Christenheit jemals sei gelehrt. Sondern eite Distrikte Prezipiendo Mandamus ist da, das ist ihr heiliger Geist gewesen. Solch Tyrani hat die Christenheit müssen leiden, damit ihr das Sakrament geraubt und ohne ihr Schuld so in Gefängnis gehalten ist. Und die Esel wollten solch unleitlich Tyrani ihres Frefels uns izt für ein willige Tat und Exempel der Christenheit verkaufen und sich so fein putzen. Aber es will izt zu lang werden. Es sei das mal genug auf die Frage. Ein andermal mehr und haltet mir meine lange Schrift zu gut. Christus unser Herr sei mit uns allen. Amen. Ex Eremo Oktava Septemberis 1530 Martinus Luther Euer guter Freund Dem Ehrenbarn und Fürsichtigen Endpunkt und Freunde Ende von Ein Sendbrief vom Dolmetschen von Martin Luther