 Bueno, pues damos la palabra Rafa, le conocemos porque tuvimos ayer la oportunidad de compartir con él y su intervención muy relacionada con una escuela inclusiva, en una comunidad inclusiva, yo creo que sirve de continuidad para incorporar algunas de las cuestiones que Juan nos ha comentado y especialmente hablar todo lo relacionado con el contexto y con la comunidad en la que se inserta la escuela. Así que sin más, como vamos con un pelín de retraso, damos la palabra Rafa. Muy bien, buenos días. Decíamos ayer algunas cosas sobre la inclusión. Quizá sea importante decir porque yo voy a hablar de la comunidad inclusiva, porque yo tengo dos personalidades. Una es la profesional, pero llegaba en un momento en cuando yo estaba en la escuela coincidían en mí tres facetas de mi persona. Era el director de la escuela, era concejal de un partido que ya desapareció, era miembro de la asociación de padres porque tenía un hijo en la escuela, era miembro de la asociación de vecinos y en ese contexto descubrí que la escuela era no sólo un servicio público, sino un recurso comunitario. Era una escuela que se insertaba en la comunidad. Ese era un descubrimiento muy importante. También he tenido otros descubrimientos también importantes. Por ejemplo, la asistencia como voluntario en unas colonias de adolescentes con discapacidad intelectual me hicieron descubrir hace 50 años que esos adolescentes podían hacer las mismas cosas que hacían en otras colonias de adolescentes normalizadas. Ahí empezó mi reflexión sobre la inclusión. Digo, si estos pueden hacer las mismas cosas, podrán hacer las mismas cosas con otros iguales. También otro aprendizaje muy interesante. Lo tuve en Argentina, cuando contacté con aquella persona que os dije ayer Alberto Coroche, en el que hice una visita, dos visitas, al barrio Malaber, donde había un invento que se había hecho en la fundación 6, que eran los grupos comunitarios de estudio. Como la comunidad se movía para doro apoyo escolar en los tiempos de no clase, que era todas las tardes porque era a medio tiempo la escuela, como se organizaban para dar apoyo escolar a los niños, sobre todo a los adolescentes de la propia comunidad. Entonces, esa toma de conciencia, esa reflexión sobre la comunidad como agente educativo, es lo que a mí me lleva a pensar que la comunidad puede ser un agente inclusivo donde tenga cabida una escuela inclusiva. Por ese motivo, la reflexión es que la escuela y la comunidad se necesitan mutuamente. La escuela no es algo ajeno a la comunidad y la comunidad no está completa si no cuenta con la escuela. La escuela no es una fortaleza inexpugnable al margen de todo lo que ocurre a su alrededor, sino es elemento impermeable en que la escuela y la comunidad se relacionan, interactúan, se complementan y sirven la una a la otra. Es decir, que la escuela sirve a la comunidad, sirve a la comunidad porque está formando a los niños y niñas y adolescentes de la comunidad. Es el dispositivo que tiene la comunidad para formar uno de los dispositivos que tiene para formar a los niños y niñas y adolescentes. Tradicionalmente, al tener distintas dependencias, la escuela depende del ministerio, depende de la consejería, las cosas de la comunidad dependen del ayuntamiento, determinados equipamientos dependen de la diputación, determinados otros dependen de los de quien. Resulta que la comunidad no es algo de compartimentos, formada por compartimentos estancos, sino es algo permeable, no es indiferente alguna de las cosas que se hacen con las demás. Entonces, ¿qué es una comunidad? Una comunidad, decía Marco Marchioni, que era uno de los teóricos los que se han planteado en la Intervención Comunitaria desde hace muchísimos años, es una cosa muy sencilla. Es un conjunto de personas que habitan en el mismo territorio con ciertos lazos e intereses comunes. Eso es una comunidad. Cuando hablamos de esta radiocomunitaria hablamos de eso. Personas en un contexto que tienen en común un problema, una situación. Cuando yo llegué a mi pueblo, donde vivo ahora y donde llegué porque me destinaron como el primer concurso de Terlados como maestro, resulta que la comunidad estaba en movimiento ante dos problemas, ante la falta de suministro regular de agua y ante los aviones. Mi pueblo está al lado del aeropuerto, ante el ruido de los aviones. Han pasado 40 años desde entonces hasta que Aena ha aislado sonóricamente todas las casas de una parte del pueblo, incluida la mía. Porque se daba el fenómeno que el avión pasaba por encima de la escuela. Tú estabas hablando, te callabas, automáticamente seguías después de que pasara el avión en el mismo tono como si no hubiera pasado un avión. O te tenías que callar porque no se podía hablar. Entonces, una comunidad es un conjunto de personas que habitan un territorio, un barrio, por ejemplo, un pueblo, depende de las dimensiones, con unos lazos, normalmente lazos de vecindario que les unen problemas comunes. ¿Y qué es una comunidad inclusiva? Es esa misma comunidad de personas que vienen en territorio pero que a través de sus grupos, de sus organizaciones, se ocupan, cuidan, acompañan a las personas más vulnerables de la comunidad. Eso es una comunidad inclusiva. Se ocupan unos de otros. Esa ocupación suele ser algo natural. Están incluidos dentro de las raciones de vecindad. Pero una comunidad inclusiva es la que permite dar posibilidades a la que esto ocurre, a ropa a los miembros más débiles de la comunidad. Entonces, para construir una comunidad inclusiva, nos encontramos igual que para hacer una escuela inclusiva. Construir una comunidad inclusiva supone promover actitudes, cultivar tomas de postura a la necesidad de la comunidad de las personas, inventarse determinados dispositivos artilugios que permitan que todas las personas vivan felices y vivan con un cierto nivel de bienestar a partir del apoyo mutuo del vecindario. A partir de pequeñas cosas que se hacen en la comunidad de fiestas, recorridos, manifas, carnavales, cantidad de cositas, se construye una comunidad inclusiva, incluso ante la resolución de los problemas que las personas tienen. La construcción de la comunidad inclusiva es un proceso. Y en este proceso también interviene la escuela. Cuando hablo de la escuela, hablo de la escuela, el instituto y todo el entramado educativo formal que hay. En primer paso, como en todo circunstancia, es ver qué barreras tiene esa comunidad, cómo se identifican las barreras de pertenencia y participación. Y las barreras de acceso a la información, de acceso a los espacios y a los lugares y a los servicios. Porque a veces uno de los problemas de las personas en riesgo de exclusión está en que tienen dificultad incluso de acceder a los servicios públicos, a los servicios culturales, a los servicios sociales, a los servicios deportivos. Es decir, primero hay que identificar qué ocurre ahí, qué ocurre en esa comunidad, y que impide que todos los ciudadanos formen parte de ella. La escuela es un elemento clave para concienciar, para que no está alumbrado todo de conciencia, pero lo mismo que ocurre, por ejemplo, en el País Vasco con el Euskera, el problema no es que el Euskera sea una lengua que conozcan los chavales, que la conocen. Básicamente, todos los niños y niñas de Euskadi conocen el Euskera y lo hablan en el contexto escolar y se convierte en una lengua escolar. El tema es cómo esa lengua se difunde en la comunidad y se habla el Euskera en el contexto comunitario. Este es el tema, por lo mismo. Los actitudes, los valores, las actividades inclusivas, no son actividades como quien rellena un cuaderno de rubio con las cuentas, sino son para que se pongan en funcionamiento en la comunidad. Bien, una comunidad inclusiva puede construirse a través de varias concepciones de la comunidad. Una comunidad cuidadora, hay todo un discurso, una reflexión de mucha gente en este momento de la visión o la ética de los cuidados. Con volor de la ciudadanía, nos tenemos que cuidar unos a otros. Resulta que estos cuidados habitualmente los han realizado las mujeres y lo importante es que el enfoque de los cuidados se realice por toda la ciudadanía. No se reduzca a solo la mitad de los ciudadanos y ciudadanas, sino que desde la óptica de los cuidados tenemos que construir una comunidad cuidadora. También una comunidad acogedora. Una comunidad que acoge la diversidad, la diferencia, el extranjero al que viene de fuera, una comunidad acogedora. Es decir, que es capaz de dar la bienvenida al vecino del quinto que acaba de alquilar el piso, que es capaz de al nuevo vecino que aparece prestarse a ofrecer mis servicios y necesita algo el cuidado natural. Una comunidad de buenos y buenas vecinos que se ocupan de los que necesitan algo en la comunidad. Y una comunidad participativa en la que todo el mundo tenga la posibilidad de expresar su punto de vista, con lo cual hay que crear las herramientas de comunicación, de participación para que esto sea posible. Pongamos un ejemplo. Hace unos años conocí este pueblo Nalda con una persona genial, pero ahí tiene muchas personas geniales, no es una persona genial, tiene muchos, que se define como comunidad cuidadora. Todo el proceso reflexivo de esta comunidad le lleva a tener dos opciones, cuidar a las personas y cuidar el territorio, cuidar el medio ambiente. Entonces la ocupación por cuidar a las personas les lleva a establecer distintos artilugios, una ludoteca que permite conectar a los chavales con la escuela, una mayor involucración de la escuela en los problemas de la comunidad, ocuparse del tema de los mayores, ocuparse del tema de crear empleo para los jóvenes y para las mujeres, es decir, es una comunidad cuidadora. La clave es que estamos en un mundo que tenemos que cuidar y en este mundo estamos personas a las que también tenemos que cuidar. Pues esto es el objetivo, es el cuidado de las personas y el entorno que nos rodea. Los seres vivos y su espacio natural en el centro, es el centro de toda la actividad y poniendo la vida en el centro. Las ludotecas, el local de jóvenes, en fin. Esto sería una comunidad cuidadora, unos se ocupan de otros. Es un pueblo pequeño, no es muy grande, pero crean una serie de sinergias de relaciones de todos los grupos y crean incluso instituciones como es el coletero, etcétera. Bien, ponéis Nalda en Google y llegaréis a que aparezca la comunidad cuidadora. Comunidad acogedora hace poco, se pone en marcha en este pueblo de Vizcaya, os estoy hablando de lo que conozco, pero simplemente es como un ejemplo. En Berriz una comunidad acogedora, se pone un centro de cojida de refugiados. ¿Qué pasa cuando pones un centro de cojida de refugiados en mi barrio, se monta el cipostio? Las fuerzas vivas de la regresión quieren quitarse lo de encima porque ahí vienen las violaciones, los robos, etcétera. Bien, este pueblo, que es pequeño, por lo tanto podía haber más miedos ante una estructura de estas, con el alcalde al frente dinamiza a los vecinos para que, junto con los profesionales que actúan, tratan de servir de apoyo a las personas inmigrantes refugiados, etcétera, que están en ese espacio. Hay familias, niños, mayores, etcétera. Hay voluntarios que actúan con ellos, hay personas que trabajan con ellos, y esta es una comunidad acogedora. También puede haber comunidades acogedoras desde otro punto de vista, pero al extranjero, al de fuera, se la coge cuando viene a nuestra casa. Otra comunidad participativa, os hablo de lo que conozco. San Antonio de Chevarrí, en Bilbao. Tan participativa que las asociaciones de vecinos, al ver que nadie les hacía el caso, se configuran en un partido político la voz del pueblo y llevan dirigiendo al alcalde a como 20 años más o menos. Es una opción de los vecinos del pueblo para responder a sus necesidades. Entonces, hay todo un conjunto de grupos de tiempo libre, espacios de jóvenes, acogida de jóvenes inmigrantes, y es curioso, mujeres del pueblo ante un piso que se ha montado porque normalmente son marroquíes que aterricen allí, porque estas cosas funcionan. Yo conozco a este, este, este, este, al pueblo, al barrio. Son las que se ocupan de facilitarles comida. Yo el otro día estuve en la parroquia y parecía un almacén del Banco de Alimentos. Entraba en la iglesia, lo que es el templo propiamente dicho, a la derecha un montón de alimentos, a la izquierda un montón de alimentos. Iba a la sacristilla, tenía congeladores, con vida que les daban, es decir, todo menos lo que parecería una iglesia al uso. Bien, es un barrio que se organiza para que los vecinos participen en la vida comunitaria. Y por último, esta asociación, Guresignac. Esta es de mi pueblo. Bien, una familia tuvieron dos hijos, un hijo y una hija. Y los dos, con las llamadas enfermedades poco frecuentes, raras, de carácter degenerativo. Y un movimiento impulsor, un movimiento impulsor que genera una solidaridad para apoyar esta familia. De manera que hay quienes acompañan los baños de los niños, quienes acompañan a salir, quienes acompañan a que los padres descansen, quienes acompañan... Es decir, es una comunidad, ante el intento de la escuela de quitarse los del medio, porque son muy difíciles, la cosa, al final los dos niños fallecieron. Y se creó Guresignac. ¿Qué era? ¿Qué es Guresignac? Es una asociación de ciudadanos de nuestro pueblo que sirven de apoyo a los niños y niñas con dificultades graves. El apoyo consiste en varias cosas, entre otras, en que un vecino del pueblo se convierte en padrino o tutor de esa familia. Y mira, ver qué necesita y ninguno es profesional. No hay trabajadores sociales, existentes, es vecinos en un movimiento solidario, solidario en general. Bien, entonces tenemos que la comunidad puede ser cuidadora, debe ser cuidadora para que sea inclusiva, para que todos estén atendidos, debe ser acogedora y debe ser participativa. Bien, hace unos años, este señor, igual le conocéis, José Antonio Marina, hace unos años me llegó este libro, Aprender a Vivir, de José Antonio Marina. Me lo mandaba La Faz, la Fundación Contra la Dorgadición. Bien, entonces, en ese libro aparecen un alegato a la ciudadanía para que se movilice educativamente. Era una llamada a la mobilización educativa. Y dice, ¿qué quiere decir para ayudar a los niños y niñas a vivir, para enseñarles a vivir? Porque se basa en aquel dicho que dicen que es africano, otros dicen que es de no sé dónde, pero es que el dicho para educar a los niños hace falta una tribu. Pero educar bien a los niños hace falta una buena tribu. Por eso plantea el tema de la movilización educativa, que quiere decir que hay que poner en marcha las fuerzas vivas de la comunidad. Requiere la colaboración activa y coordinada del amplio abarico de actores educativos y sociales, de todos aquellos que de alguna manera intervienen. Por eso es muy importante la relación de la escuela con la comunidad. Bien, hay una serie, como tengo poco tiempo, no lo voy a... Bueno, la comunidad inclusiva es una comunidad sostenible. Y dice, el Índez, una de las caracteristas que era sostenibilidad. Curiosamente, aquella persona de la que os hablé ayer, Alberto Croche, que estaba un poco alucinado porque Charo le mandó una foto de su foto que yo le puse aquí. Tenía una fundación que se llamaba solidaridad, educación y sostenibilidad. Ese pensamiento de que si no hacemos un mundo sostenible, no hacemos un mundo inclusivo, porque entonces también se refleja en el Índez como uno de los valores fundamentales de la inclusión, fundamentales, la sostenibilidad. Y aquí tenemos los objetivos del desarrollo sostenible. No solo porque aparece el de la educación, sino todos y cada uno de ellos, o muchos de ellos son objetivos del desarrollo sostenible, deben ser objetivos inclusivos. Desde ese punto de vista, es importante vincular la escuela a todos aquellos movimientos que están trabajando por los aspectos de sostenibilidad. Podemos recoger la lucha contra la pobreza sobre el hambre. Hay niños que pasan hambre. ¿Cómo tiene montado el sistema de acogida de comedores, de desayunos? Hay niños que solo comen la comida que comen en la escuela. Salud y bienestar. Muchos de esos elementos son elementos que afectan a la inclusión y son elementos que afectan no solo a estos aspectos como el sujeto de educación, sino el colaborar participativamente en aquellas acciones y campañas que tienen que ver con los objetivos de desarrollo sostenible, con el cuidado del planeta. Porque si no cuidamos del planeta, no cuidamos de las personas y entonces no la hacemos inclusiva. Supongo que os lo habéis mirado, los habéis de memoria y están de moda. Otro elemento está de moda porque ahora se habla mucho los últimos años y la referencia está año 2030 y tenemos que tener una referencia importante para que la escuela se implique en estas acciones, no solo en los temas de estudio, sino en actividades colectivas para construir una ciudad más inclusiva, un país. Otro elemento es el espacio, la familia. Como un espacio de conexión entre la escuela y la comunidad. La escuela, la familia muchas veces es capaz de abrirnos puertas de conectar iniciativas de la escuela con iniciativas de la comunidad. Hay muchos padres y madres que están vinculados a asociaciones de vecinos, a partidos políticos, a grupos culturales, grupos folclóricos, etcétera, etcétera. Entonces, la familia tiene diversas funciones en la escuela, defender los derechos de sus niños y niñas y otra, vincular la escuela a la comunidad. Bueno, es un espacio de conexión, abren puertas al conocimiento de otras entidades, facilitan la plataforma de lanzamiento para realizar proyectos comunitarios dentro de la escuela. Otro elemento son los servicios en la comunidad. Mirad, en una comunidad existen muchos servicios, servicios sociales, servicios deportivos, servicios sanitarios, etcétera. Son normalmente servicios inconhexos, no tiene nada que ver, son autosuficientes y no necesitan a los demás. Sin embargo, es necesario hacer un plan comunitario para responder a las distintas necesidades de los niños y niñas, que son los objetivos de la escuela. Pero, a veces es difícil que alguien se empeñe en hacer estas cosas y quizá un elemento actor o tractor de esta idea puede ser la escuela, que puede relacionarse con los servicios de salud, los servicios de salud mental, puede relacionarse con los servicios deportivos. En muchos sitios es necesario provocar esta unión, reflexionar juntos sobre cómo responder a los problemas que tienen la población, en este caso los niños y niñas. Por ejemplo, en la escuela se pueden detectar problemas de salud o en el centro de salud se pueden detectar problemas de abandono o necesidad de refuerzo. Los servicios sociales pueden identificar necesidades de las familias que precisan apoyo para tener a los chavales. Se pueden trabajar conjuntamente para responder a las necesidades. ¿Y quién tiene que dar el primer paso? Pues, quién sienta la necesidad de dar el primer paso. Normalmente es la escuela, pero pueden ser los servicios sociales, pueden ser los educadores de calle, pueden ser el servicio de salud. Es decir, ¿qué es necesario ponerse conjuntamente a trabajar el beneficio de la comunidad todos los actores de la comunidad? Hablando de infancia y juventud, tenemos que pensar cómo todos estos actores pueden intervenir y relacionarse para que sea posible una acción en beneficio de la comunidad. ¿Por qué la escuela reúne en sí mismo los niños y niñas de la propia comunidad? Miremos un poco la propia comunidad. Hagamos un mapeo que dicen otros. Este sería un mapa así de mi pueblo, un plano de mi pueblo. Hay una zona rural muy grande, un núcleo pequeño y si yo mi pueblo encuentro que aquí tengo los centros de infantil, privaria y secundaria, están prácticamente juntos, ¿dónde se ubican los niños y niñas o los jóvenes de nuestra comunidad? Bueno, tengo la ludoteca al lado de la escuela. Ahí van los niños y niñas y ahí se hacen acciones. Los adolescentes van al local de jóvenes. Aquí está el centro cívico. Aquí está el polideportivo, el parque, el campo de fútbol, el club de fútbol. El cine que es municipal y la iglesia que está a lado. Bien, en estos espacios se dan interacciones, se dan aprendizajes, se dan posibilidades. Además, en el centro cívico y en otros se reúren los distintos colectivos, los ecologistas, los del folclore, los de leusquera, la biblioteca, el coro, el grupo de flamenco que también hay. En fin, hay de todo. Y esos son espacios donde se juntan los vecinos y las vecinas. También son espacios donde es posible que nuestros alumnos acudan y son espacios que pueden servir para que la escuela se relacione con las iniciativas de la comunidad. ¿Dónde se reúnen nuestros chicos y chicas de forma espontánea? ¿Qué parques, qué jardines, qué zonas de juego? ¿A qué equipamientos acude? Unos van a la biblioteca, los más pequeños, otros van al local de jóvenes, otros no van al local de jóvenes, van al club deportivo, otros van a la biblioteca. ¿En qué redes participa? Pues hay niños que son del club deportivo, del club de fútbol, derio, otros están en el club de baloncesto, otros están en el grupo de ajedrez, etcétera. ¿Dónde se reúnen las familias? ¿Qué actividades comunitarias se desarrollan en el pueblo? Por ejemplo, en el pueblo hay la asociación Sutondoan que empezó con un grupo de mujeres, ahora es un grupo de consumidores y ha conseguido que muchísimas mujeres del pueblo se empoderen, trabajen, estudien, aprendan un oficio, hagan teatro, hagan un club de escritores, etcétera. ¿Dónde van los vecinos? ¿Cómo podemos identificar qué actores o actores vivos en la comunidad, qué líderes hay en esa comunidad, quién actúa en esas comunidades en estos grupos como tractores o motores de la actuación? ¿Cómo podemos identificar posibles colaboraciones entre la comunidad inclusiva y la escuela inclusiva? ¿Cómo podemos ver qué colaboraciones podemos establecer? Otro actor, el fundamental a nivel territorio es el municipio. El municipio tiene la función de velar por el bienestar de la ciudadanía a la que le corresponde. La escuela no se ajena al municipio, aunque sea un instituto que el municipio no le limpie a la escuela ni le paga la calefacción ni le pone el conserje. Es decir, el municipio es una entidad que aborda cuestiones claves de la comunidad y puede ser una gente inclusiva de primer orden. Según las iniciativas que promueva y cómo las promueve. Bueno, en este municipio las preguntas que deben hacerse son prácticamente las mismas. ¿Cuáles son las barreras para la participación? ¿Cuáles son las barreras para la inclusión de toda la ciudadanía? ¿Qué ciudadanía se queda fuera de esta movida? ¿Cómo puede superarse y levantarse las barreras para que todos puedan participar? ¿Cómo puede intervenir la escuela en esto? Pues el municipio es una gente activa de esta construcción de una sociedad inclusiva. Quizá lo más importante es crear redes de asociaciones y de grupos y dar arrope a todas estas iniciativas, siempre y cuando sean inclusivas. Y aparece el famoso Aprendizaje Servicio, no sé si os suena. Creo que es una cosa que igual no habéis oído en estos dos días ninguna vez. Ha sido una casualidad, francamente. Es decir, ¿qué es el Aprendizaje Servicio? Pues si buscamos, ya lo he definido Juan. Si buscamos una definición, diríamos que es el desarrollo de un proyecto integrado de aprendizaje donde los jóvenes y los niños, a la vez que desarrollan aprendizajes prestan un servicio útil a la comunidad con objeto de transformarla. Esto sería lo que sería el Aprendizaje Servicio, unir en un mismo proyecto de aprendizaje y servicio. En muchos centros se trabaja por proyectos. Se hace Aprendizaje Cooperativo, se trabaja por proyectos. Y yo solo plantear, hagamos un proyecto con utilidad social. Podemos hacer un proyecto de ficción de la realidad. Hagamos un proyecto con utilidad social. Bien, miremos. El Servicio a la Comunidad junto a Aprendizajes Intencionales genera el Aprendizaje Servicio. ¿Qué pasa? Que el Servicio a la Comunidad ha sentido los aprendizajes. Cuando los chicos y chicas están actuando en beneficio de la comunidad, de algún aspecto de la comunidad, el Servicio a la Comunidad ha sentido los aprendizajes. ¿Por qué estamos aprendiendo a hacer proporciones o conocer datos estadísticos o determinado asunto relacionado con la física o con la biología? Y los Aprendizajes Intencionales dan profundidad al Servicio a la Comunidad. Bien, miremos el Aprendizaje Servicio. Los pasos, pues analizar la realidad, identificar situaciones, necesidades, identificar entidades con las que colaborar, con las que trabajar en red, buscar soluciones a los problemas que se han identificado, decidir una posible solución, organizarse, realizar ración y evaluar. Y todo esto comporta aprendizajes en todas o en cada una de estas pases. Aprendizajes de distinto tipo, en algunos casos son competencias, en algunos casos son conocimientos, son muchos aspectos que tienen que ver con el Aprendizaje Servicio. Es decir, que si se organiza el Servicio prescindiendo del Aprendizaje, esto no es Aprendizaje Servicio, tiene que haber Aprendizajes Intencionales que permitan desarrollar un Servicio, pero tiene que haber Aprendizajes que se quiera que se aprendan. Aparte, hay otros Aprendizajes que se desarrollan a lo largo del proceso de manera espontánea. Bien, pues el Aprendizaje Servicio constituye una poderosa palanca de inclusión. Las palancas son acciones significativas en las que nos podemos apoyar para desarrollar un proceso inclusivo. Uno de ellos es la organización del centro, pero otros otra es la metodología y otra es acciones como el Aprendizaje Servicio. Nos apoyamos en ellas para generar procesos inclusivos de todo el alumnado. No estoy pensando solo en un alumnado con discapacidad, con necesidades educativas especiales, hablando de todo el alumnado. Estas palancas son claves para el proceso inclusivo, para que este proceso avance. Bien, en un contexto de gran diversidad el Aprendizaje Servicio permite posibilitar que algunos con distintas capacidades, distintas posibilidades, distintos intereses actúen en torno a un proyecto común. Cada uno según su posibilidad, todo lo que tiene, según sus fortalezas aporta al desarrollo del proyecto. Veamos dos otros ejemplos, aunque charo, luego profundizará con mayor intensidad y sabirulencia sobre este tema. Bien, por ejemplo, niños de infantil o de infantilo de primaria apadrinan un parque, han trabajado sobre las plantas, las flores, el medio y deciden apadinar un trozo de parque cercano a la escuela o más lejano de manera que se ocupan de cuidarlo, una vez acordado con los servicios de jardinería que ellos van a ocuparse de cuidar ese parque. Por ejemplo, niños y niñas elaboran una obra de teatro, construyen o preparan una obra de teatro que luego preparan, presentan una residencia y esto lo vinculan a aprender cuestiones de las personas mayores, de las personas que viven en residencias, de la soledad, etc. Y ellos van con el objetivo de hacer el teatro y aliviar la soledad de las personas mayores. El Instituto de Coslada de Juan tenía algunas experiencias con mayores muy interesantes que podréis ver en la página web. Pero, por ejemplo, este es un proyecto de ciudades amigables para todas las personas muy interesante de secundaria, el trabajo de jóvenes de secundaria, de cuarto de eso, con personas con discapacidad de las organizaciones con discapacidad, que lo que hacen después de una cierta formación que presentan las personas con discapacidad presentándoles su modo de vida, cómo vivimos y qué dificultades tenemos para vivir. Entonces, lo que hacen, juntamente, transitan por la ciudad. Un grupo de jóvenes unen una persona enseña de ruedas, por ejemplo. Podía ser una persona invidenta, o lo que sea, una persona enseña de ruedas. ¿Qué hacen? Localizar las situaciones, los puntos difíciles de acceso, etc. Y esto lo procesan y lo elevan a una aplicación, o lopen street map, donde suben y se hace un mapa de las dificultades de acceso que tiene la ciudad, el barrio, el pueblo. Bien, entonces, ¿qué hacen estos jóvenes? Hacen un informe para el ayuntamiento y se personan en el ayuntamiento a presentar el informe y explicarle cuáles son los puntos negros de su pueblo. Entonces, los chavales devuelven esta información al ayuntamiento. También hicieron en su colegio las dificultades de accesibilidad de su propio colegio y presentaron un informe a la dirección. Y luego pensaron sobre su experiencia individual y colectiva. Es un proyecto de aprendizaje de servicio que va acompañado de una serie de materiales que sirven para analizar el ángulo de inclinación que debe tener una rampa, como muchas de ellas no cumplen la normativa, la resistencia física en cuanto a la silla de ruedas, la altura que tiene que tener una acera y tener un sistema para medir la acera, cuál es el máximo que se puede permitir en una acera de elevación para que pueda una persona en silla de ruedas subir por sí misma sin necesidad de nadie, etc. En fin, todas las incongruencias de la supresión de barreras dicen que esta barrera está suprimida al ciudad, que no está suprimida, o cuando hay una supresión de barreras que es peligrosa curiosamente para las personas en silla de ruedas por la inclinación o por las dificultades o lo que fuera. Bien, esta acción permite un conocimiento activo de la comunidad y permite una relación de la escuela con la comunidad. Es decir, que la escuela puede participar en muchas acciones comunitarias, en muchas campañas comunitarias, los días de, el día del medio ambiente, el día del consumo, el día de la circulación, etc. Puede participar con muchas entidades que vienen en la escuela a presentar sus proyectos, pero resulta que el aprendizaje de servicio puede canalizar todas estas demandas a través de servicios concretos a la comunidad. Bien, pues esto se trata de construir una comunidad que incluya y trabaje para que se construyan actitudes de ayuda mutua y solidaridad. He ido a Galope, pero he cumplido el horario. Bien, me gustaría, a ver si nos podías contar con un poquito más de detalle la decisión sobre el proyecto de aprendizaje y servicios. O sea, se pide opinión a los estudiantes, se les hace una oferta, o sea, cómo se selecciona el tema. Porque ya que quedamos en que todo tiene que ser participativo, pues a ver si, bueno, no sabía muy bien cómo... Bueno, normalmente hay muchísimas maneras de hacerlo. En este caso de las ciudades amigables, es una propuesta que se hizo a los alumnos justamente por la presencia de una persona relevante con discapacidad física, además que falleció haciendo una cosa muy normal, que era tirarse por una tirolina en un barranco, en una persona en silla de ruedas. Y por un normal planteamiento de la tirolina, pues falleció. Entonces era una persona líder, que muy acostumbrada a hacer muchas cosas de estas, pero una mala planificación de los conductores de esa actividad, pues hicieron que hubiera un accidente grave y falleció. Pero bueno, normalmente se plantea a los chicos, a la clase, ¿qué es lo que quieren hacer? Pues quizás en una primera fase hay que dar ejemplos de cosas que chicos y chicas hacen, para que se hagan una idea, hay que hacer una lluvia de ideas con respecto a los chicos y chicas, hay que proponerles ideas y posibilidades, o otras veces surge porque ha habido un problema. Y ante un problema, ¿qué podemos hacer? Ha habido un problema, ha leído una noticia, alguien les habría contado algo, ha habido un acontecimiento en el centro, en el pueblo, en el mundo, ante esto ¿qué podemos hacer? Empieza el grupo a darle vueltas, y entonces es cuando el profe lo que hace es acompañarles en este proceso de definir más o menos qué pueden hacer, qué quieren hacer, cómo lo pueden estructurar, etcétera. El profesor ahí es un acompañante del grupo, dinamizando el proceso. En este caso de Ciudades Amigables, era una propuesta que se hacía a ver qué se podía hacer. De ahí surgió Ciudades Amigables. En otros casos, surge de las cosas que hacen el centro, hay muchos centros que hacen actividades solidarias, darles un contenido curricular. A nosotros nos vino un instituto, a una sesión formativa, diciendo que hacían un rastrillo solidario por Navidades. Muy bien, estupendo, nada que objetar. La pregunta es, ¿cómo le puedes sacar más partido educativo que solo el testimonial o el caritativo, que puedes sacarlo vinculando a los aprendizajes curriculares, determinados aprendizajes curriculares? En aquel caso, en aquel centro, transformó la asignatura de educación por la ciudadanía, que asesinaron el siguiente equipo del ministerio, en un conjunto de proyectos de aprendizajes servicios que tenían que desarrollar los chicos y chicas, que elegían ellos entre necesidades que habían analizado. Es decir, hay muchas maneras de acceder. Otra cuestión es, analizando el currículum, ver de ahí que se puede extraer qué proyectos se puede plantear a los chicos y chicas. Una intervención que yo tuví el año pasado fue trabajar en un centro guay del Paraguay de formación profesional específico La Remonda, un centro público, en este caso era privado. Ellos trabajan en la metodología de aprendizaje colaborativo basado en retos. Tienen todas las competencias profesionales organizadas en retos. Bien, mi propuesta era ¿Y por qué no un reto de estos donde se articulan las distintas competencias profesionales, porque desaparecen los módulos y lo configuran todo en retos? ¿Por qué no un reto puede ser con utilidad social? Por ejemplo, estudiantes de electrónica inventan un artilugio. El año pasado uno de los primeros aprendizaje de servicio era un centro de FEP de Pamblona que creó un entorno multisensorial. O este año hay un centro de FEP que creó un artilugio para limpiar las playas de plástico en África. Es decir, puede haber retos, proyectos que tengan una dimensión de utilidad social. Normalmente puede estar vinculada a una asignatura o a un conjunto interdisciplinar, un conjunto de asignaturas. Puede ser el resumen de una acción de un trimestre de varias asignaturas dedicando una semana a pensar en un proyecto. Tiene muchísimas posibilidades porque el aprendizaje de servicio es muy versátil. Tiene muchas posibilidades de responder a necesidades de las edades, de los contenidos, de las posibilidades de los chicos y de las chicas y de la comunidad. Pero lo importante es que el centro analiza la comunidad con los chicos y chicas, la conoce y ve cómo puede transformar esa realidad en algo mejor. No hay un sistema establecido obligatorio de obligado cumplimiento. Es un poco la función de acompañamiento del educador que acompaña a ese grupo a descubrir que ellos pueden hacer algo también por la comunidad.