 Krittorn. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Krittorn von Platon. Übersetzt durch Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher. Sokrates. Krittorn. Wie bist du schon um diese Zeit gekommen, Krittorn? Oder ist es nicht noch früh? Noch gar sehr. Welche Zeit wohl? Die erste Morgendämmerung. Da wundere ich mich, daß der Schließer des Gefängnisses dir aufmachen gewollt hat. Er ist schon gut bekannt mit mir, Sokrates, weil ich oft hierher komme. Auch hat er wohl eher etwas von mir erhalten. Bist du eben erst gekommen oder schon lange? Schon ziemlich lange. Warum also hast du mich nicht gleich geweckt, sondern dich so schnell hingesetzt? Nein, beim Zeuss. Sokrates. Wollte ich doch selbst lieber nicht so lange gewacht haben in solcher Betrübnis. Aber sogar dir habe ich schon lange verwundert zugesehen, wie sanft du schliefst. Und recht wohlbedächtig habe ich dich nicht geweckt, damit dir die Zeit noch recht sanft hingehe. Denn oft schon freilich, auch sonst, im ganzen Leben, habe ich dich glücklich gepriesen, deiner Gemütsart wegen, bei weitem aber am meisten bei dem jetzigen Unglück, wie leicht und gelassen du es erträgst. Es wäre ja auch frei vollhaft, O Krittorn, mich in solchem Alter unwillig darüber zu gebärten, wenn ich endlich sterben muss. Werden doch auch andere, Sokrates, ebenso bejarte von solchem Unglück bestrickt. Aber ihr Alter schützt sie nicht davor, sich nicht unwillig zu gebärden gegen das Eintretende geschick. Wohl war, aber warum doch, bist du so früh gekommen? Um dir eine traurige Botschaft zu bringen, Sokrates. Nicht dir, wie ich wohl sehe, aber mir und allen deinen Freunden traurig und schwer, und die ich, wie mich dünkt, ganz besonders am schwersten ertragen werde. Was doch für eine, ist etwa das Schiff aus Delos zurückgekommen, nach dessen Ankunft ich sterben soll? Noch ist es zwar nicht hier, aber ich glaube doch, es wird heute kommen, nachdem was einige von Sunion gekommene Berichten, die es dort verlassen haben. Aus dieser Nachricht nun ergibt sich, dass es heute kommt, und dass du also morgen dein Leben wirst beschließen müssen. Also, Okriton, Glück auf, wenn es den Göttern so genehm ist, sei es so, jedoch glaube ich nicht, dass es heute kommt. Woher vermutest du das? Das will ich dir sagen, ich soll doch an den folgenden Tage sterben, nachdem das Schiff gekommen ist. So sagen wenigstens, die darüber zu Gebieten haben. Daher glaube ich nun nicht, dass es an dem jetzt anbrechenden Tage kommen wird, sondern erst an dem Nächsten. Ich schließe das aber aus einem Traume, den ich vor einer kleinen Weile in dieser Nacht gesehen habe, und beinahe mag es sich recht gelegen gefügt haben, dass du mich nicht aufgeweckt hast. Und was träumte dir? Es kam mir vor, als ob eine schöne, wohlgestaltete Frau mit weißen Kleidern angetan auf mich zukam. Mich anrief und mir sagte, Osokates, möchtest du am dritten Tag in die Schollige Phithia gelangen. Welch ein sonderbarer Traum, Osokates? Deutlich gewiss, wie mich dünkt Okreta. Gar sehr, wie es scheint. Aber du wunderlicher Sokates, auch jetzt noch folge mir und rette dich. Denn für mich ist es nicht ein Unglück etwa, wenn du stirbst, sondern außerdem, dass ich eines solchen Freundes beraubt werde, wie ich nie wieder einen finden kann, werden auch viele Glauben, die mich und dich nicht genau kennen, dass, ob ich schon im Stande gewesen wäre, dich zu retten, wenn ich einiges Geld aufwenden gewollt, ich es doch verabseumt hätte. Und was für einen schlechteren Ruf könnte es wohl geben, als dafür angesehen zu sein, dass man das Geld höher achte als die Freunde? Denn das werden die Leute nicht glauben, dass du selbst nicht weggehen gewollt habest, wie wohl wir alles dazu getan. Aber du guter Kriter, was soll uns doch die Meinung der Leute so sehr kümmern? Denn die besseren, auf welche es eher lohnt, bedacht zu nehmen, werden schon glauben, es sei so gegangen, wie es gegangen ist. Aber du siehst doch nun, Socrates, dass es nötig ist, auch um der Leute Meinung sich zu kümmern. Eben das Gegenwärtige zeigt ja genug, dass die Leute wohl vermögen, nicht das kleinste Übel nur zuzufügen, sondern wohl das Größte, wenn jemand bei ihnen verleumdet ist. Möchten sie nur, O Criton, das Größte Übel zuzufügen, vermögen, damit sie auch das Größte gut vermöchten. Das wäre ja vortrefflich. Nun aber vermögen sie keines von beiden. Denn weder vernünftig noch unvernünftig, können sie machen, sondern sie machen nur, was sich eben trifft. Das mag immer so sein. Dies aber, Socrates, sage mir, ob du auch nicht etwa um mich besorgt bist und um die anderen Freunde, dass nicht, wenn du von hier weg gingest, die Angeber uns Händel anrichten, weil wir dir heimlich fortgeholfen hätten und wir dann entweder unser ganzes Vermögen dran geben müssten oder doch vieles Geld und vielleicht noch sonst etwas dazu erleiden. Denn wenn du dergleichen etwas fürchtest, das lass gut sein. Uns gebührt es ja wohl, über deiner Rettung diese Gefahr auf uns zu nehmen, und wenn es sein müsste, eine noch größere. Also gehorche mir und tu ja nicht anders. Auch darum bin ich besorgt, auch nach um vieles andere. Also weder dieses befürchte. Denn zuerst einmal ist es nicht einmal viel Geld, wofür einige dich retten und von hier wegführen wollen. Und dann siehst du nicht diese Angeber, wie wohlfeil sie sind und wie gar nicht viel Geld für sie nötig sein würde. Für dich also, glaube ich, würde auch mein Geldvorrat hinreichend sein. Wenn du aber etwa aus Vorsorge für mich nicht leiden wolltest, dass ich von dem Meinigen aufwendete, so sind hier die Fremden bereit, es auszulegen. Ja, einer hat ausdrücklich hierzu eine hinreichende Summe zur Stelle gebracht, Simias von Thebei. Auch Kebes ist bereit und gar viele andere, so dass, wie gesagt, weder aus dieser Besorgnis du es aufgeben darfst, dich zu retten, noch auch, was du vor Gericht sagtest, dir hinderlich sein muss, dass du nämlich nach deiner Auswanderung von hier nicht wissen würdest, was du anfangen solltest mit dir selbst. Denn an gar vielen Orten, auch anderwärts, wohin du nur kämesst, würde man dich gern sehen. Wolltest du aber nach Thessalien gehen, so habe ich dort Gastfreunde, die dich sehr wert achten und dir solche Sicherheit genug gewähren würden, dass dir niemand etwas anhaben dürfte in Thessalien. Ferner, Socrates, dünkt mich auch nicht einmal recht zu sein, dass du darauf beharrst, dich selbst preis zu geben, da du dich retten kannst, und selbst betreibst, dass es so mit dir werde, wie nur deine Feinde es betreiben könnten und betrieben haben, welche dich verderben wollen. Überdies düngst du mich, deinen eigenen Söhnen untreu zu sein, die du ja auferziehen und ausbilden könntest, nun aber sie verlässt und davon gehst, so dass es ihnen, was dich anlangt, ergehen wird, wie es sich trifft. Es wird sie aber wahrscheinlich so treffen, wie es weisen zu ergehen pflegt, im Weisenstande. Denn entweder solltest du keine Kinder erzeugt haben oder auch treulich aushalten bei ihrer Erziehung und Ausbildung. Du aber scheinst nur das Bequemste zu erwählen, und solltest doch, was ein tüchtiger und tapferer Mann wählen würde, nur das wählen, da du ja behauptest, dein ganzes Leben hindurch dich der Tugend befleißig zu haben. Wie denn auch ich für dich und für uns deine Freunde mich schäme, das es fast das Ansehen hat, als ob diese ganze Geschichte mit dir nur durch eine Unmännlichkeit von unserer Seite so geschehen sei, sowohl die Einlassung der Klage, das du dich vor Gericht gestellt hast, da es dir Freistand dich nicht zu stellen, als auch der ganze Rechtshandel selbst, wie er ist geführt worden, und nun gar dieses Ende, recht das lächerliche von der Geschichte, wird uns nur aus Feigheit und Unmännlichkeit entgangen zu sein scheinen, die wir dich nicht gerettet haben, noch du dich selbst, da es gar wohl möglich gewesen wäre, und auch ausführbar, wenn wir nur irgendetwas nutz waren. Dies also, Osokates, sie wohl zu, das es nicht außer dem Unglück auch zur Schande gereiche dir wie uns, also berate dich, oder ist es vielmehr nicht einmal mehr Zeit, sich zu beraten, sondern sich beraten zu haben. Und es gibt nur einen Rat, denn in der nächsten Nacht muss dies alles geschehen sein, oder wenn wir zaudern, ist es unausführbar und nicht mehr möglich. Also auf alle Weise, Osokates, gehorche mir und tu ja nicht anders. Deine Sorge um mich, du lieber Kriter, ist viel wert, wenn sie nur irgend mit dem Richtigen bestehen könnte. Wo aber nicht, so ist sie je dringender, um desto peinlicher. Wir müssen also erwegen, ob dies wirklich tunlich ist oder nicht. Denn nicht jetzt nur, sondern schon immer habe ich ja das an mir, dass ich nichts anderem von mir gehorche, als dem Satz, der sich mir bei der Untersuchung als der Beste zeigt. Das aber, was ich schon eher dem in meinen Reden festgesetzt habe, kann ich ja nun nicht verwarfen, weil mir dieses Schicksal geworden ist. Sondern jene Reden erscheinen mir noch ganz als dieselben und ich schätze und Ehre sie noch ebenso wie vorher. Wenn wir also nicht besserer als sie jetzt vorzutragen haben, so wisse nur, dass ich dir nicht nachgeben werde und wenn auch die Macht der Menge noch mehr als schon geschieht, um uns wie Kinder einzuschrecken, Gefangenschaft und Tod auf uns losliessen und Verlust des Vermögens. Wie können wir also dies recht zu unserer Befriedigung untersuchen? Wenn wir zuerst den Satz aufnehmen wegen der Meinungen, von dem du sprichst, ob wohl für jeden Fall gut gesagt war oder nicht, dass man auf einige Meinungen zwar achten müsse, auf andere aber nicht. Oder ob es zwar eher ich sterben sollte, gut gesagt war, nun aber offenbar geworden ist, dass es nur obenhin des Redens wegen gesagt, in der Tat aber nichts war als Schachz und Geschwätz? Ich meine es teils habe Lust, Krithorn dies mit dir gemeinschaftlich zu untersuchen. Ob diese Rede mir jetzt etwa wunderlich erscheinen wird, nun es so mit mir steht oder noch ebenso. Und demgemäß wollen wir sie entweder gehen lassen oder ihr gehorchen. So aber, glaube ich, wurde sonst immer von denen behauptet, die etwas zu sagen meinten, wie ich jetzt eben sagte, dass von den Meinungen, welche die Menschen hegen, man einige zwar sehr hoch achten müsse, andere aber nicht. Sprich nun, Krithorn, bei den Göttern düngt dich dies, nicht gut gesagt zu sein? Denn du bist doch menschlichem Ansehen nach, fahren davon, morgen sterben zu müssen. Und das bevorstehende Schicksal kannte dich nicht berücken. Erwege also, scheint dir das nicht gut gesagt, dass man nicht alle Meinungen der Menschen ehren muss, sondern einige wohl, andere aber nicht. Auch nicht aller Menschen, sondern einiger ihre wohl, andere nicht. Was meinst du, ist das nicht gut gesagt? Gut. Nämlich doch die guten Meinungen soll man ehren, die schlechten nicht. Ja. Und die guten sind das nicht die der Vernünftigen, die schlechten aber die der Unvernünftigen. Wie anders? Wohl an. Wie wurde wiederum hier rüber gesprochen? Ein Mann der Leibesübungen treibt und sich dies zum eigentlichen Geschäfte macht, nach der wohl auf jedermanns Lob und Tadel und Meinung achten, oder nur auf jenes allein, auf des Arztes oder des Thornmeisters? Auf jenes allein. Also, vorsten, muss er auch nur den Tadel und Freude haben, nur an dem Lob, jenes einen. Und nicht der Menge? Offenbar. Auf die Art also muss er zur Werke gehen und sich üben und essen und trinken, wie dieser eine es gut findet, der Meister und Sachverständige, vielmehr als wie alle andere insgesamt. So ist es. Ist er aber diesem einen unfolksam und achtet seine Meinung und sein Lob gering? Hör ja aber, dass der anderen unkundigen Leute möchte ihm dann nichts Übles begegnen? Wie sollte es ihm nicht? Was ist nun wohl dieses Übel? Worauf zieht es und was trefft es von dem Unfolksamen? Seinen Leib offenbar, denn diesen zerrüttet er. Wohlgesprochen ist es nun nicht ebenso mit allem anderen Kriter, damit wir nicht alles durchgehen. Also auch mit dem gerechten und ungerechten, dem schändlichen und schönen, dem guten und bösen, worüber wir eben jetzt beratschlagen. Ob wir hierhin der Meinung der Meeresten folgen und sie forsten müssen, oder nur des einen seiner, wenn es einen Sachverständigen hierhin gibt, den man mehr scheuen und forsten muss, als alle anderen. Welchem dann nicht folgend, wir uns das verdaben werden und verstümmeln, was eben durch das Recht besser wird, durch das Unrecht, aber untergeht. Oder gibt es dergleichen nichts? Jawohl, denke ich wenigstens, so gerade es. Wohl an denn, wenn wir nun das, was durch das Ungesunde zerrüttet, durch das Gesunde aber gebessert wird, indem wir nicht der sachkundigen Meinung Gearschen zerrüttet haben, nun es wohl noch zu leben nach dessen Zerrüttung. Dies ist aber doch der Leib, oder nicht? Ja. Lohnt es nun wohl zu leben mit einem abgeschwächten und zerröteten Leib? Keines Weges. Allein wenn jenes zerrötet ist, soll es doch noch lohnen zu leben, was eben durch Unrecht handeln, beschädigt wird durch Recht handeln, aber gewinnt. Oder halten wir das etwa für schlechter als den Leib, was es auch sei von dem Unswegen, worauf Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit sich beziehen? Keines Weges. Sondern für Etler? Bei Weitem. Also keines Weges, Obester, haben wir das so sehr zu bedenken, was die Leute sagen werden von uns, sondern was der eine, der sich auf Gerechtes und Ungerechtes versteht und die Wahrheit selbst. Sodass du schon hierhin die Sache nicht richtig einleitest, wenn du vorträgst, wir müssten auf die Meinung der Leute vom gerechten, schönen und guten und dem Gegenteil bedacht nehmen. Aber doch, könnte wohl jemand sagen, haben die Leute es ja in ihrer Gewalt uns zu töten. Offenbar freilich auch dieses. Und so könnte es leicht jemand sagen, Osokates. Ganz wahr. Allein du Wunderlicher, nicht nur dieser Satz selbst, den wir durchgenommen, erscheint mir wenigstens noch immer ebenso wie vorher, sondern betrachte nun auch diesen, ob er uns noch fest steht oder nicht, dass man nämlich nicht das Leben am höchsten achten muss, sondern das Gut leben. Freilich besteht dir. Und dass das Gute mit dem gerecht und siddlich Leben einerlei ist, besteht der oder besteht er nicht? Er besteht. Also von dem Eingestanden aus müssen wir dieses erwägen, ob es gerecht ist, dass ich versuche, von hier fortzugehen, ohne dass die Athena mich fortlassen oder nicht gerecht. Und wenn es sich als gerecht zeigt, wollen wir es versuchen, wo nicht es unterlassen. Die du aber vorbringst oder kretern, die Überlegungen wegen Verlust des Geldes und des Rufs und Erziehung der Kinder, dass das nur nicht recht eigentlich Betrachtungen dieser Leute sind, die leichtsinnig töten und ebenso auch hernachgern wieder lebendig machten, wenn sie könnten, alles ohne Vernunft. Und das nur nicht dem Gegenteil für uns, da ja unsere Rede es so fest setzt, gar nichts anderes zu überlegen ist, als wie wir eben sagten, ob wir gerecht handeln werden, wenn wir denen, welche mich von hier fortbringen wollen, Geld zahlen und Dank dazu und wenn wir selbst, die ihr mich fortbringt und ich mich fortbringen lasse oder ob wir nicht in Wahrheit unrecht handeln werden, indem wir dies alles tun. Und wenn sich zeigt, wir können dies nur ungerechterweise ausführen, dass wir dann nur nicht jenes, ob wir sterben müssen, wenn ich hier bleibe und mich ruhig verhalte oder was sonst erleiden, gar nicht den Anschlag bringen dürfen gegen das Unrecht leiden. Schön düngt mich das gesagt, Sokrates. Sie aber, was wir tun wollen. Gemeinschaftlich, du Guter, wollen wir das überlegen. Und hast du etwas einzureden, wenn ich rede, so rede ein und ich will dir folgen. Wo aber nicht, so höre auf, mir immer dieselbe Rede zu wiederholen. Ich soll wieder der Athena Willen von hier fortgehen. Denn es ist mir ja wohl viel wert, wenn du mich überredest, dieses zu tun, nur nicht wieder meinen Willen. Betrachte also den Anfang der Untersuchung, ob er dir geneigt und suche, das Gefragte zu beantworten nach deiner besten Meinung. Das will ich versuchen. Sagen wir, man müsse auf gar keine Weise vorsätzlich Unrecht tun oder auf einige zwar nur auf andere nicht. Oder ist auf keine Weise das Unrecht handeln weder gut noch schön, wie wir oft eher dem übereingekommen sind und auch jetzt eben gesagt wurden. Oder sind uns alle jene Behauptungen von eher dem seit diesen wenigen Tagen verschüttet? Und so lange Okriton haben wir so bejahte Männer nicht gemerkt, dass wir im ernsthaftesten Gespräch miteinander doch nichts besser waren als die Kinder. Oder verhält es sich ja auf alle Weise so, wie wir damals sagten, die Leute mögen es nun annehmen oder nicht. Und es mag uns nun deshalb noch harter agieren als Izt. Oder auch besser. Das Unrecht tun ist doch dem, der es tut schädlich und schändlich auf alle Weise. Wollen wir dies sagen oder nicht? Das wollen wir. Auf keine Weise also soll man Unrecht tun? Nein, freilich. Also auch nicht der dem Unrecht geschehen ist, darf wieder Unrecht tun, wie die meisten glauben, wenn man doch auf keine Weise Unrecht tun darf? Es scheint nicht. Und wie doch darf man misshandeln oder nicht? Man darf es wohl nicht, so gratis. Aber wie, wieder misshandeln, nachdem man schlecht behandelt worden, ist das, wie die meisten sagen, gerecht oder nicht? Auf keine Weise. Denn jemanden schlecht behandeln, ist nicht unterschieden vom Unrecht tun. Wahrgesprochen. Also weder wieder beleidigen darf man nach irgendeinen Menschen misshandeln und wenn man auch was es immer sei von ihm erleidet. Und siehe wohl zu, Kriton, wenn du dies eingestehst, dass du es nicht gegen deine Meinung eingestehst. Denn ich weiß wohl, dass nur wenige dieses glauben und glauben werden. Welche also dies annehmen und welche nicht? Für die gibt es keine gemeinschaftliche Beratsschlagung, sondern sie müssen notwendig einander gering achten, wenn einer des anderen Entschließungen sieht. Überlege also auch du recht wohl, ob du Gemeinschaft mit mir machst und dies auch annimmst und wir hier von unserer Beratung anfangen wollen, dass niemals weder beleidigen noch weder beleidigen Recht ist, noch auch wenn einem übles geschieht, sich dadurch helfen, dass man wieder übles zufügt. Oder ob du abstehst und du keinen Teil haben willst an diesem Anfang. Ich meine es teils habe schon immer dieses angenommen und auch jetzt noch. Du aber nimmst du irgendetwas anderes an, so sprich und trage es vor. Bleibst du aber bei dem Ehemaligen, so hören nun das weitere. Allerdings bleibe ich dabei und nehme es mit dir an. Also sage. Ich sage also hierauf weiter oder vielmehr ich frage, ob was jemand, jemanden billiges Versprochen hat, er auch leisten müsse oder ob er betrügen dürfe. Leisten muss er es? Von hier aus nun schaue um, wenn wir ohne die Stadt zu überreden, von hier weggehen, ob wir dann jemanden schlecht behandeln und zwar die, welchen es am wenigsten geschehen sollte oder ob nicht. Und ob wir an dem halten, was wir billiges Versprochen haben oder ob nicht. Darauf weiß ich nicht zu antworten, so gratis, was du fragst, wenn ich verstehe es nicht. Erwege es denn so, wenn, indem wir von hier davon laufen wollten oder wie man dies sonst nennen soll, die Gesetze kämen und das gemeine Wesen dieser Stadt und uns in den Weg tretend fragten, sage nur, so gratis, was hast du im Sinne zu tun? Ist es nicht so, dass du durch diese Tat, welche du unternimmst, uns den Gesetzen und also dem ganzen Staat den Untergang zu bereiten gedenkst, so viel an dir ist? Oder düngt es dich möglich, dass jener Staat noch bestehe und nicht den gänzliche Zerröttung gerate, in welchem die abgetanen Rechtssachen keine Kraft haben, sondern von Einzelmännern können ungültig gemacht und umgestoßen werden? Was sollen wir hier rauf und auf mehr dergleichen sagen, denn noch gar vieles könnte einer und zumal ein Redner vorbringen, zum besten dieses gefährdeten Gesetzes, welches befiehlt, dass die geschlichteten Rechtssachen sollen gültig bleiben? Oder sollen wir zu ihnen sagen, ja, die Stadt hat uns unrecht getan und die Klagen nicht recht gerichtet, dies oder was wollen wir sagen? Wie nun, wenn die Gesetze sagten, oh so kates, war denn auch das unser Abkommen oder viel mehr du wolltest dich dabei beruhigen, wie die Stadt die Rechtssachen schlichtet, wenn wir uns nun über ihre Rede wunderten, würden sie vielleicht sagen, wundere dich nicht so kates über das Gesagte, sondern antworte, da du ja gebohnt bist, in Fragen und Antworten zu reden, denn sprich, welche Beschwerden hast du gegen uns und die Stadt, das du suchst, uns zugrunde zu richten? Sind wir es nicht zuerst, die dich zur Welt gebracht haben und durch welche dein Vater, deine Mutter bekommen und dich gezeugt hat? Erkläre also, tadelst du etwa an denen unter uns Gesetzen, die sich auf die Ehe beziehen, was nicht gut wäre? Nichts tatelig, würde ich dann sagen, aber an den Gesetzen über das geborene Auferziehung und Unterricht, nach denen auch du bist unterrichtet worden, ist es etwa nicht gut, was die unter uns hierüber gesetzt sind, gebieten, indem sie deinem Vater auflegten, dich in den Geistesübungen und Leibeskünsten zu unterrichten? Sehr gut, würde ich sagen. Wohl, nachdem du nun geboren auferzogen und unterrichtet worden, kannst du zuerst wohl leugnen, dass du nicht unser Barst als Abkömmling und Knecht, du und deine Vorfahren. Und wenn sich dies so verhält, glaubst du, dass du gleiches Recht hast mit uns und das, was immer wir uns beigehen lassen, dir anzutun, auch du das Recht habest, uns wieder zu tun. Oder hattest du gegen deinen Vater zwar nicht gleiches Recht oder gegen deinen Harn, wenn du einen gehabt hättest, sodass du, was dir geschehe, ihm wiederantun durftest, noch auch, wenn er dich verunglimpfte widersprechen, noch wenn er dich schlug widerschlagen und mehreres dergleichen. Gegen das Vaterland aber und gegen die Gesetze soll es dir erlaubt sein, sodass, wenn wir darauf ausgingen, dich zur Runde zu richten, indem wir es für gerecht hielten, auch du wieder auf unseren der Gesetze und das Vaterlandesuntergang, so viel an dir ist ausgehen und dann sagen durftest, du handeltest hierin recht, du, der sich in Wahrheit der Tugend befleißigt? Oder bist du so weise, dass du nicht weißt, wie viel höher als Vater und Mutter und alle andere Vorfahren, dass Vaterland geachtet ist und wie viel ehrwurdiger und heiliger bei den Göttern und bei allen Menschen, welche Vernunft haben und wie man ein aufgebrachtes Vaterland noch mehr Ehren und ihm nachgeben und es besänftigen muss als einen Vater und entweder es überzeugen oder tun, was es befiehlt und was es zu leiden auflegt, ganz ruhig leiden, wenn es auch wäre, dich schlagen zu lassen oder dich fessen zu lassen oder wenn es dich in den Krieg schickt, wo du verwundet und getötet werden kannst, du dies doch alles tun musst und es so allein recht ist und dass du nicht weichen und nicht weggehen und nicht deine Stelle verlassen musst, sondern im Krieg und vor Gericht und überall tun, was der Staat gebietet und das Vaterland oder es überzeugen, was eigentlich recht sei. Gewalt aber nicht ohne Fräfe gebraucht werden kann gegen Vater oder Mutter und noch viel weniger als gegen sie, gegen das Vaterland. Was sollen wir hierauf sagen, oh Kriter, dass es wahr ist, was die Gesetze sagen oder nicht? Mich dünkt, ja. Überlege also, oh Sokates, würden die Gesetze vielleicht weiter sagen, wenn wir hier von mehr gesprochen haben, dass du als dann, nicht mit Recht uns, das antun willst, was du jetzt willst. Denn wir, die wir dich zur Welt gebracht, auferzogen, unterrichtet und alles Gute, was nur in unserem Vermögensstand dir und jedem Bürger mitgeteilt haben. Wir verkünden dennoch, indem wir Freiheit gestatten, jedem Athena, der es nur will, dass wenn jemand Burger geworden ist und den Zustand der Staat und uns die Gesetze kennengelernt hat und wir ihm dann nicht gefallen. Er, dass seinigen nehmen und fortgehen dürfen, wohin er nur will. Und keins von uns gesetzen steht im Wege oder verbietet, wenn jemand von euch, dem wir und die Staat nicht gefallen, in eine Pflanze startzieren will oder auch anders wohin sich begeben und sich als Schutzverwandter ansiedeln, wo er nur will mit Beibehaltung alles des seinigen. Wer von euch aber geblieben ist, nachdem er gesehen, wie wir die Rechtssachen schlichten und sonst die Stadt verwalten, von dem behaupten wir dann, dass er uns durch die Tat angelobt habe, was wir nur immer befehlen möchten, wolle er tun. Und wer nicht gehorcht, sagen wir der Tur dreifach unrecht, weil er uns als seinen Erzeugern nicht gehorcht und nicht als seinen Erzieren. Und weil er unerachtet er uns angelobt, er wolle gewiss gehorchen, doch weder gehorcht, noch uns überzeugt, wo wir etwas nicht recht tun. Und da wir ihm doch vortragen und nicht auf rauer Art gebieten, was wir anordnen, sondern freistellen eins von beiden, entweder uns zu überzeugen oder zu folgen, er doch hiefern keines tut. Und diese Verschuldungen nun behaupten wir, werden auch auf dir so kates Haften, wenn du ausführst, was du im Sinne hast. Und zwar auf dir, nicht am wenigsten unter den anderen Athenern, sondern wohl ganz vorzüglich. Wenn ich nun fragte, weshalb denn das? So wurden sie mich wohl ganz recht angreifen, wenn sie sprechen, dass ich ganz vorzüglich vor anderen Athenern ihnen das Versprechen geleistet hätte. Denn, würden sie sagen, hiefern haben wir große Beweise, dass wir sowohl als die Stadt, die ja wohl gefallen haben. Sonst wurdest du ja wohl nicht so vorzüglich vor allen Athenern immer einheimisch darin geblieben sein, wenn sie dir nicht vorzüglich gefiel. Denn weder bist du je zur Schau der großen Feste aus der Stadt herausgegangen, außer einmal auf den Istmas, noch sonst irgendwohin anders als nur mit dem Herre ziehend. Oder hast sonst eine Reise gemacht wie andere Menschen, noch auch hat dich jemals Lust angewandelt, andere Städte und andere Gesetze zu sehen, sondern wir genügten dir und unsere Stadt. So sehr zogst du uns vor und gelobtest uns gemäß dein Burgerleben zu führen. Hast auch überdies Kinder in der Stadt erzeugt, weil sie dir gefiel. Ja, auch noch während des Rechtshandels konntest du dir ja die Verweisung zu erkannt haben, wenn du Gewalt hättest und so, was du jetzt gegen den Willen der Stadt unternimmst, damals mit ihrem Willen tun. Du aber tatest damals zwar gar schön, als wärst du gar nicht unwillig, wenn du sterben müsstest, sondern wältest, wie du sagtest, lieber als die Verweisung den Tod. Nun, hingegen schämst du dich weder vor jenen deinen Reden, noch scheust du uns die Gesetze, sondern versuchst uns zu zerstören und handelst, wie nur der schlechteste Knächt handeln könnte, indem du zu entlaufen versuchst, gegen alle Verträge und Versprechungen, nach denen du uns versprochen hast, als Burger zu leben. Zuerst also beantwachte uns nur dieses, ob wir die Wahrheit reden, indem wir behaupten, du habest nach unserer Anordnung dein Burgerleben zu führen und uns durch die Tat versprochen, nicht bloß durch Worte oder nicht die Wahrheit. Was sollen wir hierauf sagen, Kriter, sollen wir es nicht einräumen? Wir müssen wohl, so gratis. Ist es also nicht so, wurden sie sagen, dass du deine Verträge mit uns und deine Versprechungen übertrötzt, die du doch nicht gezwungen abgelegt hast, noch überlistet, noch in der Notwendigkeit, etwa dich in kurzer Zeit zu beraten, sondern 70 Jahre lang, während deren du hättest fortgehen können, wenn wir dir nicht gefielen und du die Bedingungen nicht fürbelligiertest. Du aber hast weder Lackedemons vorgezogen, noch Kräte, die du doch immer rühmst als wohl geordnete Staaten, noch irgendeinen anderen von den Hellenischen Staaten oder von den Unhellenischen, sondern weniger hast du dich von hier entfernt als die lahmen, blinden und andere verstimmelte. So vorzüglich vor allen Athenern hat dir die Stadt gefallen und wir die Gesetze also auch, denn wem wurde eine Stadt wohl gefallen ohne die Gesetze? Und nun also willst du doch dem Versprochenen nicht treubleiben. Wohl, wenn du uns folgst, Osokates, und wirst dich nicht lächerlich machen durch deinen Auszug aus der Stadt, denn erwege nur, wenn du es übertrittst und etwas davon verletztest, was du Gutes dir selbst bereiten wirst und deinen Freunden. Denn dass deine Freunde ja freilich in Gefahr geraten werden, auch selbst flüchtig zu werden und sich der Staat entsagen zu müssen oder ihr Vermögen einzubüßen, das ist wohl offenbar. Du selbst aber, wenn du zuerst in eine der nächst gelegenen Städte gehst, sei es nach Teben oder nach Megara, denn wohl eingerichtet sind beide, so kommst du als ein Feind ihrer Verfassung. Und wer nur seiner eigenen Stadt zugetan ist, wirst dich schehl ansehen als einen Verdarber der Gesetze und so wirst du nur das Ansehen deiner Richter befestigen, dass sie dafür gelten werden, in deiner Sache recht gerichtet zu haben. Denn wer der Gesetze verdarber ist, muss wohl gar sehr dafür gehalten werden, auch der jüngeren und noch unvernünftigen Menschen verdarber zu sein. Willst du also etwa die wohl eingerichtetesten Staaten und die ehrenwertesten Menschen meiden? Und wenn du dieses tust, wird es dir etwa noch lohnen zu leben? Oder willst du dich zu ihnen halten und unverschämt genug sein, was doch für Reden vorzubringen, oh Socrates? Oder dieselben wie hier, das übertugend und Gerechtigkeit nichts gehe für den Menschen und Überachtnungen und Gesetze? Und glaubst nicht, dass Socrates Sache werde dann ganz unanständig erscheinen? Wohl muss man das glauben, aber aus diesen Gegenden wirst du dich wohl fortmachen und dich nach Thessalien begeben zu den Gastfreunden des Kriter. Denn dort sind ja Unordnung und Ungebundenheit am grössten und wie möchten dir wohl mit Vergnügen zuhören, wie lächerlich du aus dem Gefängnis und Laufen bist in irgendein Stück Zeug eingehüllt oder mit einem gemeinen Kittel umgetan oder wie sich sonst die Entflierenden zu verkleiden pflegen und nachdem du dich ganz unkenntlich gemacht. Dass du aber als ein alter Mann dem wahrscheinlich nur noch wenig Lebenszeit übrig ist, dich nicht gescheut hast, mit solcher Gia nach dem Leben zu gelösten, mit Übertretung jedes heiligsten Gesetzes, wird das niemand sagen? Vielleicht nicht, wenn du niemanden beleidigst, wenn aber Socrates, dann wirst du auch viel deiner Unwürdiges hören müssen. Kriechend also vor allen Menschen wirst du leben. Und was denn tun, als schmausen in Thessalien? Sodass du wie zum Gastgebot wirst hingereist scheinen nach Thessalien und jene reden von der Gerechtigkeit und von den übrigen Tugenden. Wo werden uns die bleiben? Doch deiner Kinderwegen wirst du leben, um sie selbst aufzuziehen und zu unterrichten. Wie also? Nach Thessalien wirst du sie mitnehmen und dort aufziehen und unterrichten und sie zu Fremdlingen machen, oder das wohl nicht. Aber hier sollten sie, wenn du nur lebst, besser aufgezogen und unterrichtet werden, obgleich du nicht bei ihnen bist. Deine Freunde nämlich werden sich ihrer annehmen. Ob nun wohl, wenn du nach Thessalien wanderst, sie sich ihrer annehmen werden, wenn du aber in die Unterwelt wanderst, dann nicht. Wenn sie anders etwas wert sind, die deine Freunde zu sein behaupten, so muss man es ja wohl glauben. Also, so kann Thess, gehorche uns deinen Erzieren und achte weder die Kinder noch das Leben, noch irgendetwas anderes höher als das Recht. Damit, wenn du in die Unterwelt kommst, du dies alles zu deiner Verteidigung anführen kannst, den Dottigen nachschauen. Denn es zeigt sich ja weder hier für dich besser oder gerechter oder framer, dies wirklich auszuführen oder für irgend einen der deinigen. Noch auch wert ist, wenn du dort ankommst, besser für dich sein. Sondern wenn du jetzt hingehst, so gehst du hin, als einer, der Unrecht erlitten hat, nicht zwar von uns gesetzen, sondern von Menschen. Entfließt du aber so schmählich, Unrecht und Böses mit gleichem vergeltend deine eigenen Versprechungen und Verträge mit uns verletzend und allen denen übles zufügend, denen du es am wenigsten solltest, dir selbst nämlich deinen Freunden, dem Vaterlande und uns. So werden nicht nur wir auf dich zonen, solange du lebst, sondern auch unsere Brüder, die Gesetze der Unterwelt, werden dich nicht freundlich aufnehmen, wenn sie wissen, dass du auch uns zu Runde, zu Wichten versucht hast, so viel an dir war. Also, das ja nicht krittern, mehr dich überrede zu tun, was er sagt, als wir. Dies, lieber Freund, krittern, glaube ich zu hören, wie die, welche das Ohren klingen haben, die Flöte zu hören glauben. Denn auch in mir klingt so der Ton dieser Reden und macht, dass ich andere nicht hören kann. Also, wisse nur, was meine jetzige Überzeugung betrifft, dass, wenn du etwas hiergegen sagst, du es vergeblich reden wirst. Dennoch aber, wenn du glaubst, etwas damit auszurichten, so sprich. Nein, Sokratis, ich habe nichts zu sagen. Wo denn, krittern? So lass uns auf dieser Art handeln, was dahin der Gott leitet. Ende von Krittern, von Plattern, übersetzt durch Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher.