 Erster Teil, Viertes Buch, Teil 3, von Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit, von Johann Wolfgang von Goethe. Erster Teil, Viertes Buch, Teil 3. Indem ich nun dasjenige, was mir dem Inhalt nach schon bekannt war, in einem fremden Kauderweltschen Idiom herstottern sollte, wobei mir denn ein gewisses Näseln und Gurgeln als ein unerreichbares, nicht wenig empfohlen wurde. So kam ich gewissermaßen von der Sache ganz ab und amüsierte mich auf eine kindliche Weise an den seltsamen Namen dieser gehäuften Zeichen. Da waren Kaiser, Könige und Haachzuge, die als Akzente hier und da dominierend mich nicht wenig unterhielten. Aber auch diese schalen Späße verloren bald ihren Reiz. Doch wurde ich dadurch schadlos gehalten, dass mir beim Lesen übersetzen, wiederholen, auswendig lernen, der Inhalt des Buchs umso lebhafter entgegentrat und dieser war es eigentlich über welchen ich von meinem alten Hahn Aufklärung verlangte. Denn schon vorher waren mir die Widersprüche der Überlieferung mit dem wirklichen und möglichen sehr auffallend gewesen. Und ich hatte meine Hauslehrer durch die Sonne, die zu Gibeon und den Mond, der im Tal Aialon Stillstand in manche Not versetzt. Gewisse andere Unwahrscheinlichkeiten und Inkonquenzen nicht zu gedenken. Alles dergleichen war nun aufgeregt, indem ich mich, um von dem Hebräischen Meister zu werden, mit dem alten Testament ausschließlich beschäftigte. Und sollt es nicht mehr in Luthors Übersetzung, sondern in der wachtlichen beigedruckten Version des Sebastian Schmid, den mir mein Vater sogleich angeschafft hatte, durchstudierte. Hier fingen unsere Stunden leider an, was die Sprachübungen betrifft, lückenhaft zu werden. Lesen, exponieren, Grammatik aufschreiben und Hersagen von Wachtern dauerte selten eine völlige halbe Stunde. Denn ich fing sogleich an, auf den Sinn der Sache loszugehen. Und ob wir gleich noch in dem ersten Buch Mosis befangen waren, mancherlei Dinge zur Sprache zu bringen, welche mir aus den späteren Büchern im Sinne lagen. Anfangs suchte der gute Alte, mich von solchen Abschweifungen zurückzuführen. Zuletzt aber schien es ihn, selbst zu unterhalten. Er kam nach seiner Art nicht aus dem Husten und Lachen und wie wohl er sich sehr hütete, mir eine Auskunft zu geben, die ihn hätte kompromittieren können, so ließ meine Zudringlichkeit doch nicht nach. Ja, da mir mehr daran gelegen war, meine Zweifel vorzubringen, als die Auflösung derselben zu erfahren, so wurde ich immer lebhafter und kühner, wozu er mich durch sein Betragen zu berechtigen schien. Übrigens konnte ich nichts aus ihm bringen, als dass er ein über das andere Mal mit seinem Bauch schütternden Lachen ausrief. Er nörrischer Karl, er nörrischer Junge. Indessen mochte ihm meine, die Bibel nach allen Seiten durch kreuzende kindische Lebhaftigkeit doch ziemlich ernsthaft und einiger Nachhilfe wertgeschieden haben. Er verwies mich daher nach einiger Zeit auf das große englische Bibelwerk, welches in seiner Bibliothek bereit stand und in welchem die Auslegung schwerer und bedenklicher Stellen auf eine verständige und kluge Weise unternommen war. Die Übersetzung hatte durch die großen Bemühungen Deutscher Gottes gelehrten Vorzüge vor dem Original erhalten. Die verschiedenen Meinungen waren angeführt und zuletzt eine Art von Vermittelung versucht, wobei die Wurde des Buchs der Grund der Religion und der Menschenverstand einigermaßen nebeneinander bestehen konnten. So oft ich nun gegen Ende der Stunde mit hergebrachten Fragen und Zweifeln auftrat, so oft deutet er auf das Repositorium. Ich holte mir den Band, er ließ mich lesen, blätterte in seinem Lucian und wenn ich über das Buch meine Anmerkungen machte, war sein gewöhnliches Lachen alles, wodurch er meinen Schafsinn erwiderte. In den langen Sommertagen ließ er mich sitzen, solange ich lesen konnte, manchmal allein. Nur dauerte es eine Weile, bis er mir erlaubte, einen Band nach dem Andern mit nach Hause zu nehmen. Der Mensch mag sich wenden, wohin er will. Er mag unternehmen, was es auch sei. Stets wird er auf jenen Weg wieder zurückkehren, den ihm die Natur einmal vorgezeichnet hat. So erging es auch mir im gegenwärtigen Falle. Die Bemühungen um die Sprache, um den Inhalt der Heiligen Schriften selbst endigten zuletzt damit, dass von jenem schönen und viel gepriesenen Lande seiner Umgebung und Nachbarschaft, sowie von den Völkern und Ereignissen, welche jenen Fleck der Erde durch Jahrtausende hindurch verharlichten, eine lebhaftere Vorstellung in meiner Einbildungskraft hervorging. Dieser kleine Raum sollte den Ursprung und das Wachstum des Menschengeschlechts sehen. Von dort her sollten die ersten und einzigsten Nachrichten der Urgeschichte zu uns gelangen. Und ein solches Lokal sollte zugleich so einfach und fasslich als manigfaltig und zu den wundersamsten Wanderungen und Ansiedelungen geeignet vor unserer Einbildungskraft liegen. Hier zwischen vier benannten Flüssen war aus der ganzen zu bewohnenden Erde ein kleiner höchst anmutiger Raum dem Jugendlichen Menschen ausgesandert. Hier sollte er seine ersten Fähigkeiten entwickeln. Und hier sollte ihn zugleich das Los treffen, das seiner ganzen Nachkommenschaft beschieden war, seine Ruhe zu verlieren, indem er nach Erkenntnis strebte. Das Paradies war verschärzt. Die Menschen meerten und verschlimmerten sich, die an die Unarten dieses Geschlechte noch nicht gewohnten Elohim wurden ungeduldig und vernichteten es von Grund aus. Nur wenige wurden aus der allgemeinen Überschwemmung gerettet und kaum hatte sich diese gräuliche Flut verlaufen als der bekannte vaterländische Boden schon wieder vor den Blicken der dankbaren geretteten Lag. Zwei Flüsse von Vieren, Alfred und Tigris, flossen noch in ihren Betten. Der Name des Ersten blieb, den Andern, schien sein Lauf zu bezeichnen. Genauere Spuren des Paradieses wären nach einer so großen Umwälzung nicht zu fordern gewesen. Das erneute Menschengeschlecht ging von hier zum zweiten Mal aus. Es fand Gelegenheit, sich auf alle Arten zu nähern und zu beschäftigen. Am meisten aber große Herden zahmer Geschöpfe, um sich zu versammeln und mit ihnen nach allen Seiten hinzuziehen. Diese Lebensweise sowie die Vermehrung der Stämme nötigte die Völker bald, sich voneinander zu entfernen. Sie konnten sich sogleich nicht entschließen, ihre Verwandten und Freunde für immer fahren zu lassen. Sie kamen auf den Gedanken, einen hohen Turm zu bauen, der ihnen aus weiter Fahne den Weg wieder zurückweisen sollte. Aber dieser Versuch misslang wie jenes Erste bestreben. Sie sollten nicht sogleich glücklich und klug, zahlreich und einig sein. Die Elohim verwirchten sie, der Bau unterblieb, die Menschen zerstreuten sich. Die Welt war bevölkert, aber entzweit. Unser Blick, unser Anteil, blieb aber noch immer an diese Gegenden gehäftet. Endlich geht Abermars ein Stammvater von hier aus, der so glücklich ist, seinen Nachkommen, einen entschiedenen Charakter aufzuprägen und sie dadurch für ewige Zeiten zu einer großen und bei allem Glöcks- und Achtswechsel zusammenhaltenden Nation zu vereinigen. Vom Euphrat aus, nicht ohne göttlichen Fingerzeig, wandert Abraham gegen Westen. Die Wüste setzt seinem Zug kein entschiedenes Hindernis entgegen. Er gelangt an den Jordan, zieht über den Fluss und verbreitet sich in den schönen, mittägigen Gegenden von Palästina. Dieses Land war schon früher in Besitz genommen und ziemlich bewohnt. Berge, nicht allzu hoch, aber steinig und unfruchtbar, waren von vielen bewässerten, dem Anbau günstigen Täler durchschnitten. Städte, Flecken, einzelne Ansiedlungen lagen zerstreut auf der Fläche. Auf Abhängen des großen Tats dessen Wasser sich im Jordan sammeln. So bewohnt, so bebaut war das Land, aber die Welt noch groß genug und die Menschen nicht auf den Grad sorgfältig, bedürfnisvoll und tätig, um sich gleich aller ihrer Umgebungen zu bemächtigen. Zwischen jenen Besitzungen erstreckten sich große Räume, in welchen weidende Züge sich bequem hin und her bewegen konnten. In solchen Räumen hält sich Abraham auf, sein Bruder Lot ist bei ihm, aber sie können nicht lange an solchen Ochten verbleiben. Eben jene Verfassung des Landes, dessen Bevölkerung bald zu, bald abnimmt und dessen Erzeugnisse sich niemals mit dem Bedorfnis im Gleichgewicht erhalten, bringt unversehens ein Hungersnot hervor und der Eingewanderte leidet mit dem Einheimischen, dem er durch seine zufällige Gegenwart die eigene Nahrung verkümmert hat. Die beiden schaldeischen Brüder ziehen nach Ägypten und so ist uns der Schauplatz vorgezeichnet, auf dem einige tausend Jahre die bedeutendsten Begebenheiten der Welt vorgehen sollten. Vom Tigris zum Euphrat, vom Euphrat zum Nihl, sehen wir die Erde bevölkert und in diesem Raume einen bekannten, den Gattern geliebten, uns schon wert gewordnen Mann mit Herden und Gütern hin und wiederziehen und sie in kocher Zeit aufs Reichliste vermehren. Die Brüder kommen zurück, allein gewitzigt durch die ausgestandene Not, fassen sie den Entschloss, sich voneinander zu trennen. Beide verweilen zwar im mittägigen Kanar an, aber in dem Abraham zu Hebron gegen den Hein Marmre bleibt, zieht sich Lot nach dem Tale sie dimm, dass, wenn unsere Einbildungskraft kühn genug ist, dem Jordan einen unterirdischen Ausfluss zu geben, um an der Stelle des gegenwärtigen Asphaltsees einen trockenen Boden zu gewinnen, uns als ein zweites Paradies erscheinen kann und muss, umso mehr, weil die Bewohner und Umwohner desselben als Weichlinge und Fräfler berühstigt und dadurch auf ein bequemes und übiges Leben schließen lassen. Lot wohnt unter ihnen, jedoch abgesandert. Aber Hebron und der Hein Marmre erscheinen uns als die wichtige Städte, wo der Herr mit Abraham spricht und ihm alles Land verheißt, soweit sein Blick nur in vier Weltgegenden reichen mag. Aus diesen stillen Bezirken von diesen Hörtenvölkern, die mit den himmlischen umgehen durften, sie als Gäste bewochten und manche Zwiesprache mit ihnen halten, werden wir genötigt, den Blick abermals gegen Osten zu wenden und an die Verfassung der Nebenwelt zu denken, die im Ganzen wohl der einzelnen Verfassung von keiner an gleichen mochte. Familien halten zusammen, sie vereinigen sich und die Lebensart der Stämme wird durch das Lokal bestimmt, dass sie sich zu geeignet haben oder zu eignen. Auf den Gebirgen, die ihr Wasser nach dem Tigris hinuntersenden, finden wir kriegerische Völker, die schon sehr früh auf jene Welteroberer und Weltbeherrscher hindeuten und in einem für jene Zeiten ungeheuren Feldzug und sein Vorspiel künftiger Großtaten geben. Kedor Laomor, König von Elam, wirkt schon mächtig auf Verbündete. Er herrscht lange Zeit, denn schon zwölf Jahre vor Abrahams Ankunft in Kanaan hatte er bis an den Jordan die Völker zinsbar gemacht. Sie waren endlich abgefallen und die Verbündeten rösten sich zum Kriege. Wir finden sie unvermutet auf einem Wege, auf dem wahrscheinlich auch Abraham nach Kanaan gelangte. Die Völker an der linken und unteren Seite des Jordan werden bezwungen. Kedor Laomor richtet seinen Zug südwärts nach den Völkern der Büste. So dann, sich nochtwärts wendend, schlägt er die Amalikiter und als er auch die Amoriter überwunden, gelangt er nach Kanaan, überfällt die Könige des Tats Siddim und schlägt und zerstreut sie und zieht mit großer Beute den Jordan aufwärts, um seinen Siegerzug bis gegen den Libanon auszudehnen. Unter den Gefangenen, beraubten mit ihrer Habe fortgeschleppten, befindet sich auch Lot, der das Schicksal des Landes teilt, worin er als Gast sich befindet. Abraham vernimmt es und hier sehen wir sogleich den Erzvater als Krieger und Helden. Er rafft seine Knechte zusammen, teilt sie in Haufen, fällt auf den beschwerlichen Beute draus, verwircht die Sieghaften, die im Rücken keinen Feind mehr vermuten konnten und bringt seinen Bruder und dessen Habe nebst manchem von der Habe der überwundenen Könige zurück. Durch diesen kurzen Kriegszug nimmt Abraham gleichsam von dem Lande Besitz. Den Einwohnern erscheint er als Beschützer, als Retter und durch seine uneigen Nützigkeit als König. Dankbar empfangen ihn die Könige des Tats, verzeichnend Melchisedeck, der König und Priester. Nun werden die Weissagungen einer unendlichen Nachkommenschaft erneut, ja sie gehen immer mehr ins Weite. Vom Wasser des Euphrates bis zum Fluss Ägyptens werden ihm die sämtlichen Landstrecken versprochen. Aber noch sieht es mit seinen unmittelbaren Leibesarben misslich aus. Er ist 80 Jahre alt und hat keinen Sohn. Sarah, weniger den Göttern vertrauend als er, wird ungeduldig. Sie will nach orientalischer Sitte durch ihre Magdeinen nachkommen haben. Aber kaum ist Hagar dem Hausharn vertraut, kaum ist Hoffnung zu einem Sohn, so zeigt sich der Zwiespalt im Hause. Die Frau begegnet ihrer eigenen Beschützten übel genug und Hagar flieht, um bei anderen Horden einen besseren Zustand zu finden. Nicht ohne höheren Wink kehrt sie zurück und Ismael wird geboren. Abraham ist nun 99 Jahre alt und die Vereissungen einer zahlreichen Nachkommenschaft werden noch immer wiederholt, so dass am Ende beide Garten sie lächerlich finden. Und doch wird Sarah zuletzt gute Hoffnung und bringt einen Sohn, dem der Name Isaak zuteil wird. Auf gesetzmäßiger Fortpflanzung des Menschengeschlechts ruht größtenteils die Geschichte. Die bedeutendsten Weltbegebenheiten ist man bis in die Geheimnisse der Familien zu verfolgen genötigt und so geben uns auch die Ehren der Erzväter zu eignen Betrachtungen anlass. Es ist, als ob die Gottheiten, welche das Schicksal des Menschen zu leiten beliebten, die ehrlichen Ereignisse jeder Art hier gleichsam im Vorbilde hätten darstellen wollen. Abraham, so lange Jahre mit einer schönen, von vielen umworbenen Frau in kinderloser Ehe, findet sich in seinem Hundersten als Gatte zweier Frauen, als Vater zweier Söhne und in diesem Augenblick ist sein Hausfriede gestört. Zwei Frauen nebeneinander sowie zwei Söhne von zwei Müttern gegeneinander über vertragen sich unmöglich. Derjenige Teil, der durch Gesetze herkommen und Meinung weniger begünstigt ist, muss weichen. Abraham muss die Neigung zu Hagar, zu Ismael, aufopfern. Beide werden entlassen und Hagar genötigt, den Weg, den sie auf einer freiwilligen Flucht eingeschlagen, nunmehr wieder willen, anzutreten. Anfangs, wie es scheint, zu des Kindes und ihrem Untergang, aber der Engel des Hahn, der sie früher zurückgewiesen, rettet sie auch diesmal. Damit Ismael auch zu einem großen Volk werde und die unwahrscheinlichste aller Verheißungen selbst über ihre Grenzen hinaus in Erfüllung gehe. Zwei Eltern in Jahren und ein einziger spätgeborener Sohn. Hier sollte man doch endlich eine häusliche Ruhe, ein ördisches Glück erwachten. Keineswegs. Die himmlischen bereiten dem Erzvater noch die schwerste Prüfung. Doch von dieser können wir nicht reden, ohne vorher noch mancherlei Betrachtungen anzustellen. Sollte eine natürliche, allgemeine Religion entspringen und sich eine besondere Geoffenbarte daraus entwickeln, so waren die Länder, in denen bisher unsere Einbildungskraft verweilt, die Lebensweise, die Menschenart, wohl am geschicktesten dazu. Wenigstens finden wir nicht, dass in der ganzen Welt sich etwas ähnlich günstiges und heitres hervorgetan hätte. Schon zur natürlichen Religion, wenn wir annehmen, dass sie früher in dem menschlichen Gemüter entsprungen, gehört viel Zartheit der Gesinnung. Denn sie ruht auf der Überzeugung einer allgemeinen Vorsehung, welche die Weltachtnung im ganzen leite. Eine besondere Religion, eine von den Göttern, diesem oder jenen Volk, geoffenbarte, führt den Glauben an eine besondere Vorsehung mit sich, die das göttliche Wesen, gewissen begünstigten Menschen, Familien, Stimmen und Völkern zusagt. Diese scheint sich schwer aus dem Innern des Menschen zu entwickeln. Sie verlangt Überlieferung herkommen, Burgschaft aus alter Zeit. Ende von 1. Teil, 4. Buch, Teil 3. 1. Teil, 4. Buch, Teil 4. Von aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Von Johann Wolfgang von Goethe. 1. Teil, 4. Buch, Teil 4. Schön ist es daher, dass die israelitische Überlieferung gleich die ersten Männer, welche dieser besonderen Vorsehung vertrauen als Glaubenzelden darstellt, welche von jenem hohen Wesen, dem sie sich abhängig erkennen, alle und jede Gebote ebenso blindlingsbefolgen, als sie ohne zu zweifeln, die späten Erfüllungen seiner Verheißungen abzuwachten, nicht ermüden. So wie eine besondere geoffenbarte Religion den Begriff zum Grunde legt, dass einer mehr von den Göttern begünstigt sein könne als der andere, so entspringt sie auch vorzüglich aus der Absonderung der Zustände. Nahe Verwandt schienen sich die ersten Menschen, aber ihre Beschäftigungen trennten sie bald. Der Jäger war der Freiste von allen. Aus ihm entwickelte sich der Krieger und der Herrscher. Der Teil, der den Acker baute, sich der Erde verschrieb, Wohnungen und Scheuern aufführte, um das Erwobene zu erhalten, konnte sich schon etwas dünken, weil sein Zustand Dauer- und Sicherheit versprach. Dem Höchten an seiner Stelle schien der ungemessenste Zustand sowie ein grenzenloser Besitz zuteil geworden. Die Vermehrung der Herden ging ins Unendliche, und der Raum, der sie ernähren sollte, erweiterte sich nach allen Seiten. Diese drei Stände scheinen sich gleich anfangs mit Verdruss und Verachtung angesehen zu haben. Und wie der Höchte dem Städter ein Gräuel war, sonderte er auch sich wieder von diesem ab. Die Jäger verlieren sich aus unseren Augen in die Gebirge und kommen nur als Eroberer wieder zum Vorschein. Zum Höchtenstande gehörten die Erzväter. Ihre Lebensweise auf dem Meer der Wüsten und Weiden gab ihren Gesinnungen Breite und Freiheit. Das Gewölbe des Himmels, unter dem sie wohnten mit allen seinen nächtlichen Sternen ihren Gefühlen erhaben hat. Und sie bedurften mehr als der tätige Gewandtejäger, mehr als der sichere, sorgfältige, hausbewohnende Ackersmann des unerschütterlichen Glaubens, dass ein Gott ihnen zur Seite ziehe, dass er sie besuche, an ihnen Anteil nehme, sie führe und rette. Zu noch einer anderen Betrachtung werden wir genötigt, indem wir zur Geschichtsfolge übergehen. So menschlich, schön und heiter auch die Religion der Erzväter erscheint, so gehen doch Züge von Wildheit und Grausamkeit hindurch, aus welcher der Mensch herankommen oder wo rein er wieder versinken kann. Dass der Hass sich durch das Blut, durch den Tod des überwundenen Feindes versöhne, ist natürlich. Dass man auf dem Schlachtfelde zwischen den Reihen der Getöteten einen Frieden schloss, lässt sich wohl denken. Dass man ebenso durchgeschlachtete Tiere ein Bündnis zu befestigen glaubte, fließt aus dem Vorhergehenden. Auch dass man die Götter, die man doch immer als Partei, als Widersacher oder als Beistand ansah, durchgetötetes herbeiziehen, sie versöhnen, sie gewinnen könne. Über diese Vorstellung hat man sich gleichfalls nicht zu verwundern. Bleiben wir aber bei den Opfern stehen und betrachten die Art, wie sie in jener Uhrzeit dargebracht wurden. So finden wir einen seltsamen, für uns ganz widerlichen Gebrauch, der wahrscheinlich auch aus dem Kriege hergenommen, diesen nämlich, die geabferten Tiere jeder Art. Und wenn ihrer noch so viel gewidmet wurden, mussten in zwei Hälften zahauen, an zwei Seiten gelegt werden und in der Straße dazwischen befanden sich diejenigen, die mit der Gottheit einen Bund schließen wollten. Wunderbar und ahndungsvoll geht durch jene schöne Welt noch ein anderer schrecklicher Zug, das alles, was geweiht, was verlobt war, sterben musste. Wahrscheinlich auch ein auf den Frieden übertragener Kriegsgebrauch. Den Bewohnern einer Stadt, die sich gewaltsam wehrt, wird mit einem solchen Gelübde gedroht. Sie geht über, durch Sturm oder sonst. Man lässt nichts am Leben, Männer keineswegs und manchmal teilen auch Frauen, Kinder, ja, das Vieh, ein gleiches Schicksal. Überalter und abergläubischerweise werden, bestimmter oder unbestimmter, dergleichen Apfer, den Göttern versprochen. Und so kommen die, welche man schonen möchte, ja, sogar die Nächsten, die eigenen Kinder, in den Fall als Sühnopfer eines solchen Wahnsinns zu bluten. In dem sanften, wahrhaft urväterlichen Charakter Abrahams konnte eine so barbarische Anbetungsweise nicht entspringen. Aber die Götter, welche manchmal, um uns zu versuchen, jene Eigenschaften hervorzukehren scheinen, die der Mensch ihnen anzudichten, geneigt ist, befehlen ihm das Ungeheure. Er soll seinen Sohn abfahren, als Pfand des neuen Bundes, und, wenn es nach dem Hergebrachten geht, ihn nicht etwa nur schlachten und verbrennen, sondern ihn in zwei Stücke teilen und zwischen seinen rauchenden Eingeweiden sich von den gütigen Göttern eine neue Verheißung erwarten. Ohne zaudern und blind links schickt Abraham sich an, den Befehl zu vollziehen. Den Göttern ist der Wille hinreichend. Nun sind Abrahams Prüfungen vorüber, denn weiter konnten sie nicht gesteigert werden. Aber Sarah stirbt und dies gibt Gelegenheit, dass Abraham von dem Landekaner an vorbildlich besitzt nimmt. Er bedarf eines Grabes, und dies ist das erste Mal, dass er sich nach einem Eigentum auf dieser Erde umsieht. Eine zweifache Höhle gegen den Hein Marmre mag er sich schon früher ausgesucht haben. Diese kauft er mit dem daran stoßenden Acker und die Form rechten, die er dabei beobachtet, zeigt, wie wichtig ihm dieser Besitz ist. Er war es auch mehr, als er sich vielleicht selbst denken konnte, denn er, seine Söhne und Enkel, sollten da selbst ruhen, und der nächste Anspruch auf das ganze Land, sowie die immerwährende Neigung seiner Nachkommenschaft sich hier zu versammeln, dadurch am Eigentlisten begründet werden. Von nun an gehen die mannigfaltigen Familienzänen abwechslend vor sich. Noch immer hält sich Abraham streng abgesondert von den Einwohnern. Und wenn Ismael, der Sohn einer Ägypterin, auch eine Tochter dieses Landes geheiratet hat, so soll nun Isaak sich mit einer Blutzfreundin, einer ebenbürtigen, vermählen. Abraham sendet seinen Knecht nach Mesopotamien zu den Verwandten, die er dort zurückgelassen. Der kluge Eliasa kommt unerkannt an, und um die rechte Braut nach Hause zu bringen, prüft er die Dienstfertigkeit der Mädchen am Brunnen. Er verlangt zu trinken für sich und ungebeten, tränkt Rebecca auch seine Kamele. Er beschenkt sie. Er freiert um sie, die ihm nicht versagt wird. So führt er sie in das Haus seines Herrn, und sie wird Isaak angetraut. Auch hier muss die Nachkommenschaft lange Zeit erwartet werden. Erst nach einigen Prüfungsjahren wird Rebecca gesegnet und derselbe Zwiespalt, der in Abrahams Doppel-Ehe von zwei Müttern entstand, entspringt hier von einer. Zwei Knaben von entgegengesetztem Sinne balgen sich schon unter dem Herzen der Mutter. Sie treten ans Licht, der ältere, lebhaft und mächtig, der jüngere Zart und Klug. Jener wird des Vaters, dieser, der Mutter Liebling. Der Streit um den Vorrang, der schon bei der Geburt beginnt, setzt sich immer fort. Esau ist ruhig und gleichgültig über die Erstgeburt, die ihm das Schicksal zugeteilt. Jakob vergisst nicht, dass ihn sein Bruder zurückgedrängt. Aufmerksam, auf jede Gelegenheit, den erwünschten Fachteil zu gewinnen, handelt er seinem Bruder das Recht der Erstgeburt ab und bevorteilt ihn um des Vaters Segen. Esau ergrimmt und schwört dem Bruder den Tod. Jakob entflieht, um in dem Lande seiner Vorfahren sein Glück zu versuchen. Nun, zum ersten Mal, in einer so edlen Familie erscheint ein Glied, das kein Bedenken trägt, durch Klugheit und List die Vorteile zu erlangen, welche Natur und Zustände ihm versagten. Es ist oft genug bemerkt und ausgesprochen worden, dass die heiligen Schriften und jene Erzväter und andere von Gott begünstigte Männer keineswegs als Tugendbilder aufstellen wollen. Auch sie sind Menschen von den verschiedensten Charaktern, mit mancherlei Mängeln und Gebrechen. Aber eine Haupteigenschaft darf solchen Männern nach dem Herzen Gottes nicht fehlen. Es ist der unerschütterliche Glaube, dass Gott sich ihrer und der Irrigen besonders annehme. Die Allgemeine, die natürliche Religion, bedarf eigentlich keines Glaubens. Denn die Überzeugung, dass ein großes, hervorbringendes, achtenendes und leitendes Wesen sich gleichsam hinter der Natur verberge, um sich uns fasslich zu machen. Eine solche Überzeugung drängt sich einem jeden auf. Ja, wenn er auch den Faden derselben, der ihn durchs Leben führt, manchmal fahren ließe, so wird er ihn doch gleich und überall wieder aufnehmen kann. Ganz anders verhält sich's mit der besonderen Religion, die uns verkündigt, dass jenes große Wesen sich eines Einzenden, eines Stammes, eines Volkes, einer Landschaft entschieden und vorzüglich annehme. Diese Religion ist auf den Glauben gegründet, der unerschütterlich sein muss, wenn er nicht so gleich von Grund aus zerstört werden soll. Jeder Zweifel gegen eine solche Religion ist ihr tödlich. Zur Überzeugung kann man zurückkehren, aber nicht zum Glauben. Daher die unendlichen Prüfungen, dass Zaudern der Erfüllung so wieder hoher Verheißungen, wodurch die Glaubensfähigkeit jener anhören, ins hellste Licht gesetzt wird. Auch in diesem Glauben tritt Jakob seinen Zug an, und wenn er durch List und Betrug unsere Neigung nicht erworben hat, so gewinnt er sie durch die dauernde und unverbrüchliche Liebe zur Rahel, um die er selbst aus dem Stegreife wirbt, wie Eliasah für seinen Vater um Rebekah geworben hatte. In ihm sollte sich die Verheißung eines unermesslichen Volkes zuerst vollkommen entfalten. Er sollte viele Söhne um sich sehen, aber auch durch sie und ihre Mütter manches Haachzeleid erleben. Sieben Jahre dient er um die Geliebte, ohne Ungeduld und ohne Schwanken. Sein Schwiegervater, ihm gleich an List, gesinnt wie er, um jedes Mittel zum Zweck für rechtmäßig zu halten, beträgt ihn, vergilt ihm, was er an seinem Bruder getan. Jakob findet eine Gattin, die er nicht liebt, in seinen Armen. Zwar, um ihn zu besänftigen, gibt Laban nach kurzer Zeit ihm die Geliebte dazu, aber unter der Bedingung sieben neuer Dienstjahre, und so entspringt nun Verdruss aus Verdruss. Die nicht geliebte Gattin ist fruchtbar, die Geliebte bringt keine Kinder. Diese Will, wie Sarah, durch eine Marktmutter werden, jene missgönnt ihr auch diesen Vorteil. Auch sie führt ihrem Gattin eine Markt zu, und nun ist der gute Erzvater der geplagteste Mann von der Welt. Vier Frauen, Kinder von Dreien und Keins von der Geliebten. Endlich wird auch diese beglögt, und Josef kommt zur Welt. Ein Spätling der Leidenschaftlistenliebe. Jakobs 14 Dienstjahre sind um, aber Laban will in ihm den ersten treuesten Knecht nicht entbeeren. Sie schließen neue Bedingungen und teilen sich in die Herden. Laban behält die von weißer Farbe als die der Mehrzahl. Die schäckigen, gleissam nur den Ausschuss lässt sich Jakob gefallen. Dieser weiß aber auch hier seinen Vorteil zu wahren, und wie er durch ein schlechtes Gericht die Erstgeburt und durch eine Vermummung den väterlichen Segen gewannen, so versteht er nun durch Kunst und Sympathie den besten und größten Teil der Herde sich zuzueignen. Und wirkt auch von dieser Seite der wahrhaft würdige Stammvater des Volks Israel und ein Musterbild für seine Nachkommen. Laban und die Seinigen bemerken, wo nicht das Kunststück doch den Erfolg. Es gibt Ferdros, Jakob flieht mit allen den Seinigen mit aller Haare, und entkommt dem nachsetzenden Laban teils durch Glück, teils durch List. Nun soll ihm Rahel noch einen Sohn schenken. Sie stirbt aber in der Geburt. Der Schmachtsensohn Benjamin überlebt sie. Aber noch größer Schmachts soll der Altvater bei dem anscheinenden Verlust seines Sohnes Josef empfinden. Vielleicht möchte jemand fragen, warum ich diese allgemein bekannten, so oft wiederholten und ausgelegten Geschichten hier abermals umständlich vortrage. Diesem durfte zur Antwort dienen, dass ich auf keine andere Weise darzustellen wüsste, wie ich bei meinem zerstreuten Leben, bei meinem zerstücketen Lernen, dennoch meinen Geist, meine Gefühle auf einen Punkt zu einer stillen Wirkung versammelte. Weil ich auf keine andere Weise den Frieden zu Schildern vermöchte, der mich umgab, wenn es auch draußen noch so wild und wunderlich herging. Wenn eine stets geschäftige Einbildungskraft, wovon jenes Märchen ein Zeugnis ablegen mag, wenn ich bald da, bald dorthin führte. Wenn das Gemisch von Fabel und Geschichte, Mythologie und Religion mich zu verwirrend rote, so flüchtete ich gern, nach jenen Morgen ländischen Gegenden. Ich versenkte mich in die ersten Bücher Moses und fand mich dort unter den ausgebreiteten Hörtenstemmen zugleich in der größten Einsamkeit und in der größten Gesellschaft. Diese Familienauftritte, ehe sie sich in eine Geschichte des israelitischen Volks verlieren sollten, lassen uns nun zum Schluss noch eine Gestalt sehen, an der sich besonders die Jugend mit Hoffnungen und Einbildungen garachtig schmeicheln kann. Josef, das Kind der Leidenschaft liest den ehrlichen Liebe, ruhig erscheint er uns und klar, und prophezeit sich selbst die Vorzüge, die ihn über seine Familie erheben sollten. Durch seine Geschwister ins Unglück gestoßen, bleibt er standhaft und rechtlich in der Sklaverei. Wieder steht den gefährlichsten Versuchungen, rettet sich durch Weissagung und wird zu hohen Ehren nach Verdienst erhoben. Erst zeigt er sich einem großen Königreiche, so dann den seinigen, höllfreich und nützlich. Er gleicht seinem Urvater Abraham an Ruhe und Großheit, seinem Großvater Isaak an Stille und Ergebenheit, den von seinem Vater ihm angestammten Gewerbsinn übt er im Großen. Es sind nicht mehr Herden, die man einem Schwiegervater, die man für sich selbst gewinnt. Es sind Völker mit allen ihren Besitzungen, die man für einen König einzuhandeln versteht. Höchst anmutig ist diese natürliche Erzählung. Nur erscheint sie zu kurz und man führt sich berufen, sie ins Einzene auszumalen. Ein solches Ausmalen biblischer, nur im Umriss angegebener Charaktere und Begebenheiten war den Deutschen nicht mehr fremd. Die Personen des alten und neuen Testaments hatten durch Klubstock ein zartes und gefühlvolles Wesen gewonnen, das dem Knaben sowie vielen seiner Zeitgenossen höchlich zusagte. Von den botmärischen Arbeiten dieser Art kam wenig oder nichts zu ihm. Aber Daniel in der Löwengrube von Moser machte große Wirkung auf das junge Gemüt. Hier gelangt ein wohldenkender Geschäfts- und Hofmann durch mancherlei Trübsale zu hohen Ehren und seine Framigkeit, durch die man ihn zu verdaben drohte, war früher und später sein Schild und seine Waffe. Die Geschichte Josefs zu bearbeiten war mir lange schon wünschenswert gewesen. Allein ich konnte mit der Form nicht zurechtkommen. Besonders, da mir keine Fachsart geläufig war, die zu einer solchen Arbeit gepasst hätte. Aber nun fand ich eine prosage Behandlung sehr bequem und legte mich mit aller Gewalt auf die Bearbeitung. Nun suchte ich die Charaktere zu sondern und auszumalen und durch Einschaltung von Inzidenzien und Episoden die alte einfache Geschichte zu einem neuen und selbstständigen Werke zu machen. Ich bedachte nicht, was freilich die Jugend nicht bedenken kann, dass sie zu ein Gehalt nötig sei und dass dieser uns nur durch das Gewahr werden der Erfahrung selbst entspringen könne. Genug, ich vergegenwärtigte mir alle Begebenheiten bis ins kleinste Detail und erzählte sie mir der Reihe nach auf das Genauste. Ende von 1. Teil 4. Buch Teil 4. Von aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Von Johann Wolfgang von Goethe. 1. Teil 4. Buch Teil 5. Was mir dieser Arbeit sehr erleichterte, war ein Umstand, der dieses Werk und überhaupt meine Autorschaft höchst voluminos zu machen drohte. Ein junger Mann von vielen Fähigkeiten, der aber durch Anstrengung und Dünkel blödsinnig geworden war, wohnte als Mündel in meines Vaters Hause, lebte ruhig mit der Familie und war sehr still und in sich gekehrt. Und wenn man ihn auf seine gewohnte Weise verfahren ließ, zufrieden und gefällig. Dieser hatte seine akademischen Hefte mit großer Sorgfalt geschrieben und sich eine flüchtige, leserliche Hand erworben. Er beschäftigte sich am liebsten mit Schreiben und sah es gern, wenn man ihm etwas zu kopieren gab. Noch lieber aber, wenn man ihm diktierte, weil er sich als dann in seine glücklichen akademischen Jahre versetzt führte. Meinem Vater, der keine Expediterhand schrieb und dessen deutsche Schrift klein und zittrig war, konnte nichts erwünschter sein und er pflegte daher, bei Besorgung Eigner sowohl als fremder Geschäfte, diesem jungen Manne, gewöhnlich einige Stunden des Tages zu diktieren. Ich fand es nicht minder bequem in der Zwischenzeit alles, was mir flüchtig durch den Kopf ging, von einer fremden Hand auf dem Papier fixiert zu sehen, und meine Erfindungs- und Nachahmungsgabe wuchs mit der Leichtigkeit des Auffassens und aufbewahrens. Ein so großes Weg als jenes biblische, prosaisch epische Gedicht hatte ich noch nicht unternommen. Es war eben eine ziemlich ruhige Zeit und nichts rief meine Einbildungskraft aus Palästina und Ägypten zurück. So quoll mein Manuskript täglich umso mehr auf als das Gedicht streckenweise, wie ich es mir selbst gleichsam in die Luft erzählte, auf dem Papier stand und nur wenige Blätter von Zeit zu Zeit umgeschrieben zu werden brauchten. Als das Werk fachtig war, denn es kam zu meiner eigenen Verwunderung wirklich zustande, bedachte ich, dass von den vorigen Jahren mancherlei Gedichte vorhanden seien, die mir auch jetzt nicht verwahrflich schienen, welche in ein Format mit Josef zusammengeschrieben einen ganz achtigen Quachtband ausmachen wurden, dem man den Titel vermischte Gedichte geben kannte. Welches mir sehr wohlgefiel, weil ich dadurch im Stillen bekannte und berühmte Autoren nachzuahmen, Gelegenheit fand. Ich hatte eine gute Anzahl sogenannte anachkriontischer Gedichte verfertigt, die mir wegen der Bequemlichkeit des Silbenmaßes und der Leichtigkeit des Inhalts sehr wohl von der Hand gingen. Allein diese durfte ich nicht wohl aufnehmen, weil sie keine Reime hatten und ich doch vor allem meinem Vater etwas Angenehmes zu erzeigen wünschte, desto mehr schienen mir geistliche Oden hier am Platz, dergleichen ich zur Nachahmung des jüngsten Gerichts von Elias Schlägel sehr eifrig versucht hatte. Eine zur Feier der Höllenfahrt Christi Geschrebene erhielt von meinen Eltern und Freunden viel Beifall und sie hatte das Glück, mir selbst noch einige Jahre zu gefallen. Die sogenannten Texte der sonntägigen Kirchenmusiken, welche jedes Mal gedruckt zu haben waren, studierte ich fleißig. Sie waren freilich sehr schwach und ich durfte wohl glauben, dass die Meinigen, deren ich mehrere nach der vorgeschriebenen Art verfertigt hatte, ebenso gut verdienten, komponiert und zur Erbauung der Gemeinde vorgetragen zu werden. Diese und mehrere dergleichen hatte ich seit länger als einem Jahre mit eigener Hand abgeschrieben, weil ich durch diese Privatübung von den Vorschriften des Schreibemeisters entbunden wurde. Nunmehr aber war alles redigiert und in gute Ordnung gestellt und es bedurfte keines großen Zuredens, um solche von jenem schreiberlustigen jungen Manne reinlich abgeschrieben zu sehen. Ich eilte damit zum Buchbinder, als ich gar bald den saubern Band meinem Vater überreichte, munterte er mich mit besonderem Wohlgefallen auf, alle Jahre einen solchen Quachtanten zu liefern. Welches er mit desto größerer Überzeugung tat, als ich das alles nur in sogenannten Nebenstunden geleistet hatte. Noch ein anderer Umstand vermehrte den Hang zu diesen theologischen oder vielmehr biblischen Studien. Der Senior des Ministeriums Johann Philipp Fresenius, ein sanfter Mann von schönem Gefälligen ansehen, welcher von seiner Gemeinde ja von der ganzen Stadt als ein exemplarischer, geistlicher und guter Kanzelredner verehrt war, der aber, weil er gegen die Harnhuter aufgetreten bei den abgesonderten Frommen nicht im besten Rufstand vor der Menge hingegen, sich durch die Bekehrung eines bis zum Tode blessierten, frei geistischen Generats berühmt und gleissam heilig gemacht hatte. Dieser Stab und sein Nachfolger plitt ein großer schöner, würdiger Mann, der jedoch vom Katheter. Er war Professor in Marburg gewesen, mehr die Gabe zu lehren, als zu erbauen mitgebracht hatte. Kündigte sogleich eine Art von Religionskursus an, dem er seine Predigten in einem gewissen methodischen Zusammenhang widmen wolle. Schon früher, da ich doch einmal in die Kirche gehen musste, hatte ich mir die Einteilung gemerkt und konnte dann und wann mit ziemlich vollständiger Rezitation einer Predigt groß tun. Dann und über den neuen Senior manches Führer und Wider in der Gemeine gesprochen wurde und viele kein sonderliches Zutrauen in seine Angekündigten, die daktischen Predigten setzen wollten, so nahm ich mir vor, sorgfältiger nachzuschreiben, welches mir umso eher gelang, als ich auf einem zum Hören sehr bequemen, übrigens aber verborgenen Sitz schon geringere Versuche gemacht hatte. Ich war höchst aufmerksam und behent. In dem Augenblick, das er armen sagte, eilte ich aus der Kirche und wendete ein paar Stunden daran, das, was ich auf dem Papier und im Gedächtnis fixiert hatte, eilig zu diktieren, sodass ich die geschriebenen Predigt nach Vortische überreichen konnte. Mein Vater war sehr glorios über dieses Gelingen und der gute Hausfreund, der eben zu Tische kam, musste die Freude teilen. Dieser war mir ohnehin höchst günstig, weil ich mir seinen Messias so zu eigen gemacht hatte, dass ich ihm bei meinen Öfteren besuchen, um Siegelabdrücke für meine Wappensammlung zu holen, große Stellen davon vortragen konnte, sodass ihm die Tränen in den Augen standen. Den nächsten Sonntag setzte ich die Arbeit mit gleichem Eifer fort und weil mich der Mechanismus derselben sogar unterhielt, so dachte ich nicht nach über das, was ich schrieb und aufbewahrte. Das erste Vierteljahr mochten sich diese Bemühungen ziemlich gleich bleiben. Als ich aber zuletzt nach meinem Dünkel weder besondere Aufklärung über die Bibel selbst noch eine freie Ansicht des Dogmas zu finden glaubte, so schien mir die kleine Eitigkeit, die dabei befriedigt wurde, zu teuer erkauft, als dass ich mit gleichem Eifer das Geschäft hätte fortsetzen sollen. Die erst so blätterreichen Kanzelreden wurden immer magerer und ich hätte zuletzt diese Bemühung ganz abgebrochen, wenn nicht mein Vater, der ein Freund der Vollständigkeit war, mich durch gute Worte und Versprechungen dahin gebracht, dass ich bis auf den letzten Sonntag Trinitatis aushielt. Obgleich am Schluss kaum etwas mehr als der Text, die Proposition und die Einteilung auf kleine Blätter verzeichnet wurden. Was das vollbringen betrifft, darin hatte mein Vater eine besondere Hartnäckigkeit, was einmal unternommen ward sollte ausgeführt werden und wenn auch inzwischen das unbequeme, langweilige, verdriesliche Ja-Unnütze des begonnenen sich deutlich offenbarte. Es schien, als wenn ihm das Vollbringen der einzige Zweck, das Baharren die einzige Tugend deuchte. Hatten wir in langen Winterabenden im Familienkreise ein Buch angefangen vorzulesen, so mussten wir es auch durchbringen. Wenn wir gleich sämtlich dabei verzweifelten und er mitunter selbst der erste war, der zu gähnen anfing. Ich erinnere mich nach eines solchen Winters, wo wir Bauers Geschichte der Päpste so durchzuarbeiten hatten. Es war ein vorsterlicher Zustand, in dem wenig oder nichts, was in jenen kürschlichen Verhältnissen vorkommt, Kinder und junge Leute ansprechen kann. Indessen ist mir bei aller Unachtsamkeit und allem Widerwillen doch von jener Vorlesung so viel geblieben, dass ich in späteren Zeiten manches daran zu knüpfen im Stande war. Bei allen diesen fremdartigen Beschäftigungen und Arbeiten, die so schnell aufeinander folgten, dass man sich kaum besinnen konnte, ob sie zulässig und nützlich wären, verlor mein Vater seinen Hauptzweck nicht aus den Augen. Er suchte mein Gedächtnis, meine Gabe etwas zu fassen und zu kombinieren auf juristische Gegenstände zu lenken und gab mir daher ein kleines Buch in Gestalt eines Kathischismus von Hoppe nach Form und Inhalt der Institutionen gearbeitet in die Hände. Ich lachte Fragen und Antworten bald auswendig und konnte so gut den Kathischeten als den Katheschumänen vorstellen. Und wie bei dem damaligen Religionsunterricht eine der Hauptübungen war, dass man auf das Behändeste in der Bibel aufschlagen lernte, so wurde auch hier eine gleiche Bekanntschaft mit dem Korpus Juris für nötig befunden, worin ich auch bald auf das Vollkommenste bewandert war. Mein Vater wollte weitergehen und der kleine Struve war vorgenommen, aber hier ging es nicht so rasch. Die Form des Buches war für den Anfänger nicht so günstig, dass er sich selbst hätte aushelfen können und meines Vaters Art zu dozieren nicht so liberal, dass sie mich angesprochen hätte. Nicht allein durch die kriegerischen Zustände, in denen wir uns seit einigen Jahren befanden, sondern auch durch das bürgerliche Leben selbst, durch Lesen von Geschichten und Romanen war es uns nur allzu deutlich, dass es sehr viele Fälle gebe, in welchen die Gesetze schweigen und dem Einzelnen nicht zu Hilfe kommen, der dann sehen mag, wie er sich aus der Sache zieht. Wir waren nun herangewachsen und dem Schlendrianenach sollten wir auch neben anderen Dingen festen und reiten lernen, um uns gelegentlich unserer Haut zu wehren und zu Pferde kein Schülerhaftes ansehen zu haben. Was den ersten Punkt betrifft, so war uns eine solche Übung sehr angenehm, denn wir hatten uns schon längst Haurapiere von Haselstöcken mit Korben von Weiden sauber geflochten, um die Hand zu schützen, zu verschaffen gewusst. Nun durften wir uns wirklich stellene Klingen zulegen und das Grassel, was wir damit machten, war sehr lebhaft. Zwei Fechtmeister befanden sich in der Stadt, ein älterer ernster Deutscher, der auf die strenge und tüchtige Weise zu Werke ging und ein Franzose, der seinen Vorteil durchavanzieren und reterieren durch leichte, flüchtige Stöße, welche stets mit einigen Ausrufungen begleitet waren, zu erreichen suchte. Die Meinungen, welcher Art die Beste sei, waren geteilt. Der kleinen Gesellschaft, mit welcher ich Stunde nehmen sollte, gab man den Franzosen und wir gewöhnten uns, bald vorwärts und rückwärts zu gehen, auszufallen und uns zurückzuziehen und dabei immer in die herkömmlichen Schreilaute auszubrechen. Mehrere von unseren Bekannten aber hatten sich zu dem deutschen Fechtmeister gewendet und übten gerade das Gegenteil. Diese verschiedenen Arten, eine so wichtige Übung zu behandeln, die Überzeugung eines jeden, das sein Meister der Bessere sei, brachte wirklich eine Spaltung unter die jungen Leute. Die ungefähr von einem Alter waren und es fehlte wenig, so hätten die Fechtschulen ganz ärztliche Gefächte veranlasst. Denn fast wart ebenso sehr mit Wochten geströten als mit der Klingel gefochten. Und um zuletzt der Sache ein Ende zu machen, wart ein Wettkampf zwischen beiden Meistern veranstaltet, dessen Erfolg ich nicht umständlich zu beschreiben brauche. Der Deutsche stand in seiner Prositur wie eine Mauer, passte auf seinen Vorteil und wusste mit Potieren und Legieren seinen Gegner ein, über das andere Mal zu entwaffen. Dieser behauptete, das sei nicht Ressent und fuhr mit seiner Beweglichkeit fort, den anderen in Atem zu setzen. Auch brachte er dem Deutschen wohl einige Stöße bei, die ihn aber selbst, wenn es ernst gewesen wäre, in die andere Welt geschickt hätten. Im Ganzen wart nichts entschieden noch gebessert. Nur wendeten sich einige zu dem Landsmann, worunter ich auch gehörte. Allein ich hatte schon zu viel von dem ersten Meister angenommen, daher eine ziemliche Zeit darüber hinging, bis der Neue mir es wieder abgewöhnen konnte. Der überhaupt mit unseren Negaten weniger als mit seinen Urschülern zufrieden war. Mit dem Reiten ging es mir noch schlimmer. Zufälligerweise schickte man mich im Herbst auf die Bahn, sodass ich in der kühlen und feuchten Jahreszeit meinen Anfang machte. Die pedantische Behandlung dieser schönen Kunst war mir höchlich zu wieder. Zum ersten und letzten war immer vom Schließen die Rede und es konnte einem doch niemand sagen, worin denn eigentlich der Schluss bestehe, worauf doch alles ankommen solle. Denn man fuhr ohne Steigbügel auf dem Pferde hin und her. Übrigens schien der Unterricht nur auf Prellerei und Beschämung der Scholaren angelegt. Vergass man die Kinnkette ein oder auszuhängen, ließ man die Gärkte fallen oder wohl gar den Hut jedes Versäumnis, jedes Unglück musste mit Geld gebüßt werden und man wart noch oben ein, ausgelacht. Dies gab mir den allerschlimmsten Humor, besonders, da ich den Übungsort selbst ganz unerträglich fand. Der garstige, große, entweder feuchte oder staubige Raum, die Kälte, der Modergeruch, alles zusammen war mir im höchsten gerade zu wieder und da der Stallmeister den andern, weil sie ihn vielleicht durch Frühstücke und sonstige Gaben vielleicht auch durch ihre Geschicklichkeit bestachen. Immer die besten Pferde, mir aber die schlechtesten zu reiten gab, mich auch wohl wachten ließ und mich, wie es schien, hintansetzte. So brachte ich die aller verdrießlichsten Stunden über einem Geschäft hin, das eigentlich das Lustigste von der Welt sein sollte. Ja, der Eindruck von jener Zeit, von jenen Zuständen, ist mir so lebhaft geblieben, dass ob ich gleich nachher leidenschaftlich und verwegen zu reiten gewohnt war, auch Tage und Wochen lang kaum vom Pferde kam, dass ich bedeckte Reitbahnen sorgfältig vermied und höchstens nur wenige Augenblicke darin verweilte. Es kommt übrigens der Fall oft genug vor, dass, wenn die Anfänge einer abgeschlossenen Kunst uns überliefert werden sollen, dieses auf eine peinliche und abschreckende Art geschieht. Die Überzeugung, wie lästig und schädlich dieses sei, hat in späteren Zeiten die Erziehungsmaxima aufgestellt, dass alles der Jugend auf eine leichte, lustige und bequeme Art beigebracht werden müsse. Woraus denn aber auch wieder andere Übel und Nachteile entsprungen sind. Mit der Annäherung des Frühlings war es bei uns auch wieder ruhiger. Und wenn ich mir früher das Anschauen der Staat, ihrer geistlichen und weltlichen, öffentlichen und privat Gebäude zu verschaffen suchte und besonders an dem damals noch vorharschenden, alter Tümlichen das Größte Vergnügen fand, so war ich nachher bemüht durch die Lars-Nosche-Kronik und durch andere unter meines Vaters Franco-Fuchtensien, befindliche Bücher und Hefte, die Personen vergangener Zeiten mir zu vergegenwärtigen, welches mir dann auch durch große Aufmerksamkeit auf das Besondere der Zeiten und Sitten und bedeutender Individualitäten ganz gut zu gelingen schien. Ende von 1. Teil 4. Buch Teil 5 1. Teil 4. Buch Teil 6 Von aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Aus meinem Leben Dichtung und Wahrheit von Johann Wolfgang von Goethe. 1. Teil 4. Buch Teil 6 Unter den alter Tümlichen Resten war mir von Kindheit an der auf dem Brückenturm aufgesteckte Schädel eines Staatsverbrechers merkwürdig gewesen, der von Dreien oder Vieren wie die leeren eisernen Spitzen auswiesen seit 1616 sich durch alle Unbilden der Zeit und Witterung erhalten hatte. So oft man von Sachsenhausen nach Frankfurt zurückkehrte, hatte man den Turm vor sich und der Schädel viel ins Auge. Ich ließ mir als Knabe schon gern die Geschichte dieser Aufrührer des Fettmilch und seiner Genossen erzählen, wie sie mit dem Stadtregiment unzufrieden gewesen sich gegen dasselbe empört, Mäuterei angesponnen, die Judenstadt geplündert und grässliche Händel erregt, zuletzt aber gefangen und von keiserlichen Abgeordneten zum Tode verurteilt worden. Späterhin lag mir daran, die Nähernumstände zu erfahren und was es denn für Leute gewesen zu vernehmen. Als ich nun aus einem alten, gleichzeitig mit Holzschnitten versehenden Buche erfuhr, dass zwar diese Menschen zum Tode verurteilt, aber zugleich auch viele Ratshahn abgesetzt worden, weil manchelei Unordnung und sehr viel Unverantwortliches im Schwange gewesen. Da ich nun die Nähernumstände vernahm, wie alles hergegangen, so bedauerte ich die unglücklichen Menschen, welche man wohl als Opfer, die einer künftigen, besseren Verfassung gebracht worden, ansehen durfte. Denn von jener Zeit schrieb sich die Einrichtung her, nach welcher sowohl das altartige Haus Limburg, das aus einem Club entsprungene Haus Frauenstein, ferner Juristen, Kaufleute und Handwerker, an einem Regiment teilnehmen sollten, das durch eine auf venezianische Weise verwickelte Ballotage ergänzt von bürgerlichen Kolleginnen eingeschränkt, das Rechte zu tun berufen war, ohne zu dem Unrechten sonderliche Freiheit zu behalten. Zu den ahnungsvollen Dingen, die den Knaben und auch wohl den jüngling Bedrängten, gehörte besonders der Zustand der Judenstadt. Eigentlich die Judengasse genannt, weil sie kaum aus etwas mehr als einer einzigen Straße besteht, welche in frühen Zeiten zwischen Stadtmauer und Graben wie in einen Zwingermochter eingeklemmt worden seien. Die Enge der Schmutz, das Gewimmel, der Akzent einer unerfreulichen Sprache, alles zusammen machte den unangenehmsten Eindruck, wenn man auch nur am Tore vorbeigehend hinein sah. Es dauerte lange, bis ich allein mich hinein wagte und ich kehrte nicht leicht wieder dahin zurück, wenn ich einmal den Zudringlichkeiten so vieler, etwas zu schachern unermüdet, fordernder oder anbietender Menschen entgangen war. Dabei schwebten die alten Märchen von Grausamkeit der Juden gegen die Christenkinder, die wir in Gottfrieds Chronik grässlich abgebildet gesehen, düster vor dem jungen Gemüt. Und ob man gleich in der neuen Zeit besser von ihnen dachte, so zeugte doch das große Sport- und Schandgemälde, welches unter dem Bröckenturm an einer Bogenwand zu ihrem Unglimpf noch ziemlich zu sehen war, außerordentlich gegen sie. Denn es war nicht etwa durch einen Privatmut willen, sondern aus öffentlicher Anstalt verfertigt worden. Indessen blieben sie doch das auserwählte Volk Gottes und gingen, wie es nun mochte, gekommen sein, zum Andenken der ältesten Zeiten umher. Außerdem waren sie ja auch Menschen, tätig, gefällig und selbst dem Eigensinn, womit sie an ihren Gebräuchen hingen, konnte man seine Achtung nicht versagen. Überdies waren die Mädchen hübsch und mochten es wohl leiden, wenn ein Christenknabe ihnen am Sabbat auf dem Fischerfelde begegnend sich freundlich und aufmerksam bewies. Außer neugierig war ich daher, ihre Zeremonien kennenzulernen. Ich ließ nicht ab, bis ich ihre Schule öfters besucht, einer Beschneidung, einer Hochzeit beigewohnt und von dem Lauberhütten fest mir ein Bild gemacht hatte. Überall war ich wohl aufgenommen, gut bewachtet und zur Wiederkehr eingeladen, denn es waren Personen von Einfluss, die mich entweder hinführten oder empfahlen. So wurde ich denn als ein junger Bewohner einer großen Staat von einem Gegenstand zum Andern hin und wieder geworfen, und es fehlte mitten in der bürgerlichen Ruhe und Sicherheit nicht an grässlichen Auftritten. Bald weckte ein näherer oder entfernte Brand uns aus unserem häuslichen Frieden. Bald setzte ein entdecktes großes Verbrechen, dessen Untersuchung und Bestrafung die Stadt auf viele Wochen in Unruhe. Wir mussten Zeugen von verschiedenen Exekutionen sein und es ist wohl wert zu gedenken, dass ich auch bei Verbrennung eines Buchs gegenwärtig gewesen bin. Es war der Verlag eines französischen komischen Romans, der zwar den Staat, aber nicht Religion und Sitten schonete. Es hatte wirklich etwas Vorsterliches, eine Strafe an einem leblosen Wesen ausgeübt zu sehen. Die Ballen platzten im Feuer und wurden durch Ofengabeln auseinander geschürt und mit den Flammen mehr in Berührung gebracht. Es dauerte nicht lange, so flogen die angebrannten Blätter in der Luft herum und die Menge haschte begehrig danach. Auch ruten wir nicht, bis wir ein Exemplar auftrieben und es waren nicht wenige, die sich das Verbotene vergnügen, gleichfalls zu verschaffen wussten. Ja, wenn es dem Autor um Publizität zu tun war, so hätte er selbst nicht besser dafür sorgen können. Jedoch auch friedlichere Anlässe führten mich in der Stadt hin und wieder. Mein Vater hatte mich früh gewöhnt, kleine Geschäfte für ihn zu besorgen. Besonders trug er mir auf, die Handwerker, die er in Arbeit setzte, zu mahnen, da sie ihn gewöhnlich länger als billig aufhielten, weil er alles genau wollte, gearbeitet haben und zuletzt bei Promptorbezahlung die Preise zumäßigen pflegte. Ich gelangte dadurch in fast alle Werkstätten und da es mir angeboren war, mich in die Zustände anderer zu finden, eine jede besondere Art des menschlichen Daseins zu fühlen und mit Gefallen daran teilzunehmen, so brachte ich manche vergnügliche Stunde durch Anlass solcher Aufträge zu. Lernte eines jeden Verfahrungsart kennen und was die unerlässlichen Bedingungen dieser und jener Lebensweise für Freude, für Leid, Beschwerliches und Günstiges mit sich führen. Ich näherte mich dadurch dieser tätigen, das unteren und oberen Verbindenden Klasse. Denn wenn an der einen Seite diejenigen stehen, die sich mit den einfachen und rohen Erzeugnissen beschäftigen, an der anderen solche, die schon etwas Verarbeitetes genießen wollen, so vermittelt der Gewerker durch Sinn und Hand, dass jene beide etwas voneinander empfangen und jeder nach seiner Art seiner Wünsche teilhaft werden kann. Das Familienwesen eines jeden Handwerks, das Gestalt und Farbe von der Beschäftigung erhielt, war gleichfalls der Gegenstand meiner stillen Aufmerksamkeit und so entwickelte, so bestagte sich in mir das Gefühl der Gleichheit, wo nicht aller Menschen, doch aller menschlichen Zustände, indem mir das Nackte da sein als die Hauptbedingung, das übrige alles, aber als gleichgültig und zufällig erschien. Da mein Vater sich nicht leicht eine Ausgabe erlaubte, die durch einen augenblicklichen Genuss so gleich wäre aufgezehrt worden, wie ich mich denn kaum erinnere, dass wir zusammen spazieren gefahren und auf einem Lustochte etwas verzehrt hätten. So war er dagegen nicht kark mit Anschaffung solcher Dinge, die bei innerem Wert auch einen guten äußeren Schein haben. Niemand konnte den Frieden mehr wünschen als er, ob er gleich in der letzten Zeit vom Kriege nicht die mindeste Beschwerlichkeit empfand. In diesen Gesinnungen hatte er meiner Mutter eine goldene, mit Diamanten besetzte Dose versprochen, welche sie erhalten sollte, sobald der Friede publiziert wurde. In Hoffnung dieses glücklichen Ereignisses arbeitete man schon einige Jahre an diesem Geschenk. Die Dose selbst von ziemlicher Größe war den Hanau verfertigt. Denn mit den dochtigen Goldarbeitern, sowie mit den Vorstehern der Seidenanstalt, stand mein Vater in gutem Vernehmen. Mehrere Zeichnungen wurden dazu verfertigt. Den Deckel zierte ein Blumenkorb über welchem eine Taube mit dem Ö-Zweig schwebte. Der Raum für die Juwelen war gelassen. Die Teils an der Taube, teils an den Blumen, teils auch an der Stelle, wo man die Dose zu öffnen pflegt, angebracht werden sollten. Der Juwelier, dem die fallige Ausführung nebst den dazu nötigen Steinen übergeben war, hieß Lautensack und war ein geschickter Montramann, der, wie mehrere geistreiche Künstler, selten das Notwendige, gewöhnlich aber das willkürliche Tat, was ihm vergnügen machte. Die Juwelen in der Figur, wie sie auf dem Dose-Deckel angebracht werden sollten, waren zwar bald auf schwarzes Wachs gesetzt und nahmen sich ganz gut aus. Allein sie wollten sich von da gar nicht ablösen, um aufs Gold zu gelangen. Im Anfang liess mein Vater die Sache noch so anstehen, als aber die Hoffnung zum Frieden immer lebhafter wurde, als man zuletzt schon die Bedingungen, besonders die Erhebung des Erzachzugs Josef zum römischen König genauer wissen wollte, so wart mein Vater immer ungeduldiger und ich musste wöchentlich ein paar Mal ja zuletzt fast täglich den saumseligen Künstler besuchen. Durch mein unablässiges Quellen und Zureden rückte die Arbeit wie wohl langsam genug vorwärts, denn, weil sie von der Art war, dass man sie bald vornehmen, bald wieder aus den Händen legen konnte, so fand sich immer etwas, wodurch sie verdrängt und beiseite geschoben wurde. Die Hauptursache dieses Benehmensindes war eine Arbeit, die der Künstler für eigene Rechnung unternommen hatte. Jedermann wusste, dass Kaiser Franz eine große Neigung zu Juwelen, besonders auch zu farbigen Steinen hege. Lauten Sack hatte eine ansehnliche Summe und, wie sich später fand, größer als sein Vermögen auf dergleichen Edelsteine verwandt und daraus einen Blumenstrauß zu bilden angefangen, in welchem jeder Stein nach seiner Form und Farbe günstig hervortreten und das Ganze ein Kunststück geben sollte, wert in dem Schatzgewölbe eines Kaisers aufbewahrt zu stehen. Er hatte nach seiner zerstreuten Art mehrere Jahre daran gearbeitet und eilte nun, weil man nach dem bald zu hoffenden Frieden die Ankunft des Kaisers zur Krönung seines Sohns in Frankfurt erwartete, es vollständig zu machen und endlich zusammenzubringen. Meine Lust, dergleichen Gegenstände kennenzulernen, benutzte er sehr gewandt, um mich als einen Mahnboten zu zerstreuen und von meinem Vorsatz abzulenken. Er suchte mir die Kenntnis, dieser Steine beizubringen, machte mich auf ihre Eigenschaften, ihren Wert aufmerksam, sodass ich sein ganzes Bouquet zuletzt auswendig wusste und es ebenso gut wie er einem Kunden hätte anpreisend vordemonstrieren können. Es ist mir noch jetzt gegenwärtig und ich habe wohl kostbarere aber nicht anmutigere Schau- und Prachtstücke dieser Art gesehen. Außerdem besaß er noch eine hübsche Kopfversammlung und andere Kunstwerke, über die er sich gern unterhielt und ich brachte viele Stunden nicht ohne Nutzen bei ihm zu. Endlich, als wirklich der Kongress zu Rubatzburg schon festgesetzt war, tat er aus Liebe zu mir ein übriges und die Taube zusammen den Blumen gelangte am Friedensfest wirklich in die Hände meiner Mutter. Manchen ähnlichen Auftrag erhielt ich denn auch, um bei den Malern bestellte Bilder zu betreiben. Mein Vater hatte bei sich einen großen Griff festgesetzt und wenig Menschen waren davon frei, dass ein Bild auf Holz gemalt einen großen Vorzug vor einem anderen habe, das nur auf Leinwand aufgetragen sei. Gute Eichene Bretter von jeder Form zu besitzen war deswegen meines Vaters große Sorgfalt, in dem er wohl wusste, dass die leicht sinigeren Künstler sich gerade in dieser wichtigen Sache auf den Tischer verließen. Die ältesten Bohlen wurden aufgesucht. Der Tischer musste mit Leimen, Hobeln und Zurichten derselben aufs Genauste zu Werke gehen und dann blieben sie jahrelang in einem oberen Zimmer verwahrt, wo sie genugsam austrocknen konnten. Ein solches köstliches Brett war dem Maler Juncker anvertraut, der einen verzierten Blumentopf mit den bedeutendsten Blumen nach der Natur künstlichen und zierlichen Weise darauf darstellen sollte. Es war gerade im Frühling und ich versäumte nicht, ihm wöchentlich einige Mal die schönsten Blumen zu bringen, die mir unter die Hand kamen, welche er denn auch so gleich einschaltete und das Ganze nach und nach aus diesen Elementen auf das treulichste und fleißigste zusammenbildete. Gelegentlich hatte ich auch wohl einmal eine Maus gefangen, die ich ihm brachte und die er als ein gar so zierliches Tier nachzubilden lust hatte. Auch sie wirklich aufs Genauste vorstellte, am Fuße des Blumentopfes eine Kornäre benascht. Mehr der gleichen unschuldige Naturgegenstände als Schmetterlinge und Käfer wurden herbeigeschafft und dargestellt, sodass zuletzt, was Nachahmung und Ausführung betraf, das Bild beisammen war. Ich wunderte mich daher nicht wenig, als der gute Mann mir eines Tages, da die Arbeit bald abgeliefert werden sollte, umständlich eröffnete, wie ihm das Bild nicht mehr gefalle, indem es wohl im Einzelnen ganz gut geraten, aber nicht gut komponiert sei, weil es so nach und nach entstanden und er im Anfange das Versehen begangen, sich nicht wenigstens einen allgemeinen Plan für Licht und Schatten, sowie für Farben zu entwerfen, nach welchem Mann die einzelnen Blumen hätte einordnen können. Er ging mit mir, das während eines halben Jahres vor meinen Augen entstandene und mir teilweise gefällige Bild umständlich durch und wusste mich zu meiner Betrubnis vollkommen zu überzeugen. Auch hielt er die nachgebildete Maus für einen Missgriff. Denn, sagte er, solche Tiere haben für viele Menschen etwas Schauderhaftes und man sollte sie da nicht anbringen, wo man gefallen erregen will. Ich hatte nun, wie es demjenigen zu gehen pflegt, der sich von einem Vorurteile geheilt sieht und viel klüger düngt, als er vorher gewesen eine wahre Verachtung gegen dies Kunstwerk und stimmte dem Künstler völlig bei, als er eine andere Tafel von gleicher Größe verfachtigen ließ. Worauf er, nach dem Geschmack, den er besaß, ein besser geformtes Gefäß und einen kunstreicher geachtneten Blumenstrauß anbrachte. Auch die lebendigen, kleinen Beiwesen zierlich und erfreulich sowohl zu wählen, als zu verteilen wusste. Auch diese Tafel mahrte er mit der größten Sorgfalt, die jener schon abgebildeten oder aus dem Gedächtnis, das ihm aber bei einer sehr langen und emsigen Praxis gar wohl zur Hilfe kam. Beide Gemälde waren nun fertig und wir hatten eine verschiedene Freude an dem Letzten, das wirklich kunstreicher und mehr in die Augen fiel. Der Vater war anstatt mit einem mit zwei Stöcken überrascht und ihm die Wahl gelassen. Er billigte unsere Meinung und die Gründe derselben, besonders auch den guten Willen und die Tätigkeit. Entschied sich aber, nachdem er beide Bilder einige Tage betrachtet für das Erste, ohne über diese Wahl weiter viele Worte zu machen. Der Künstler ärgerlich nahm sein zweites, wohl gemeintes Bild zurück und konnte sich gegen mich der Bemerkung nicht enthalten, dass die gute Schuhe, worauf das Erste gemaht stehe, zum Entschluss des Vaters, gewiss das Irrige beigetragen habe. Ende von 1. Teil 4. Buch Teil 6