 آمہ نوالوں اس واتمہ فرانوں اس وعazہ بحشانوں اس وعجنر جیенная نظروں اس وعazہ اسبوکی ہم دو سلحا پر حضور سرورِ قائینات، مفخر موجودات، زینتِ بذبِ قائینات، دستمیرِ جاماں، غنگسارِ زمان، سیدِ سروراں، حانیِ بے قسم، قائیدُ المرسلین، خادمِن لبیقین، احمدِ افتبار، جنابِ محمدِ اصطفاء، سللکِ لاغُوا علیہِ باری، سللکِ لاغُوا باستحابی، وہبارہ کا وصل کہ دربارے کو ہربار میں حیرت جو دو سلام حالس کرنے کے باہ کے باہ ربی ذر جلان کے فظل اور توفیق سے جس نے یومِ آزادی کے سلسلہ میں گونجل عمارا کی شہتمین پر بہاری کارونی میں جامے مثلت وہوزیہ پر فضیہ کے اندر آج کی اذی کشان نظری آئے پاکستان کا انفرنس مناکد ہو رہی ہے امارے نو جوانوں کی تنظیم الغالیوں اور اس مسجد کے منتظمین کی طرف سے اتضامیہ کمیٹی کی طرف سے تمامہنے علاقہ کی طرف سے پڑی ہی اقیدت و محبت کے ساتھ اس کنفرنس کا انہی قاد کیا جا رہا ہے میری باہ خالقی قائنات جل جلان ہوں اس کابش کو اپنے دربار میں قبول فرما ہوں ایک طرف لاکھوں فرزندان اسلام حرمین شیفین میں اس وقت موجود ہے اور بھی خصوص مناس کے حج کی عدائبی کے لیے مشاہر کی طرف روان ہونے کا وقت آجھکا ہے اُس کی طرف کلمہ اسلام کی بنیاد میں برنے باری سلطلت پاکستان کے بلکل پروس میں مقبوضہ کشفیر کیا ہر ہمارے مسلمان بھائنوں کا خطلہاں کیا جا رہا ہے ایسی سنطرحان میں یومِ باکستان اور آزاتی کی تقریبات پاکستان میں مختلف ہواروں سے بناکت کی جا رہی پاکستان کی تقریب کا اس مسجد میں نقال اور اِس کی انظر جو کچھ ہم بیان کرنا چاہتے ہیں اور دوسری طرف کئی ایسی رنگرن تقریبات جہاں دان رقص اور یعنی فوحاشی اور شریقیس سے بغاوت پرانو سنطر کی خلاب ازیگ بیوزہ پرتا طرح کے ممنوح اور حرام کام کر کے کچھ لوگ کہتے کہ ہم چودہ آکست کی خوشی کی شریق سلا بھی مازلہ ایسی پروگرام کر رہے اس ساری سوٹ کی حال کے اندر جو کچھ ہماری زمداری نتی ہے اس کو انجاہ کر دھرنا اور قوم کو حقیقی مقشت نتر ہوتو جائ کرنا یہ ہم سب کا مشتر کا فریضہ ہے اس رہاں سے آج کی اس کانفرنس کے ایرحات پر مسجد کبیٹی کے سدر حاجی محمد صفدر ساہد اور ان کے تمام جو ٹیم کے افراد ہیں کبیٹی کے افراد ہیں اور جو اس بہاری کالونی کے نوجوان جو ہماری الغالی بون کی اگرد ریل کی حیہ سید رکھتے ہیں اور جتنے مولا پائے قرام اُنہا سفرستی کا دہیں میں سب کو ردیہ تبلیق پیش کر دا ہوں جوانوں کا جذبہ تو یقیدن قابلِ تحسید ہی ہیں ان بہاری کالونی کے بزلگوں کا جذبہ بھی براقابرِ تحسید ہے اور بولے بھی اپنے جذبے میں یوں ہی نظراتے ہیں جیسے جوان اپنے جذبات کا اینا کرتے ہیں اکیدہ اہلِ سندھت کی خشبوہ دیں ان بچوں جوانوں اور بولوں کو انفر اور واطر کا دکھا ہے اللہ اسی بہت کے ہمارا پوری زندگی بسکرزنے کی توفیقہ تاکربہ ہے اور خاتمہ بر خیر فرمات ہے آج بھی اس تقریب میں شیخ محمد حلیف صاحب شرط بوری لونک فروز ہے تیہری کے سراتِ مستقین کے عظیم راہمار ہے اور ان کی بہت بڑی خدمات نے آگے سندھت بچا بات کے لیے اور بھوری زندگی ان کی انئی راہوں میں بزر لہی قیمہ لاتا رہے تو شرط عافیت کے ساتھ لبی زندگی اتا فرمات ہے اور لمای آلی سندھت کی ایک بہت بڑی تعادات جنوگر ہے اور خصوص اس مستقید کے قدی اُس تازل علامہ حضرت علامہ بولہ نام محمد قمر رزاہ جلالی صاحب اور تحقیقے لبائق میہ رسول اللہ صلی اللہ فرمت سندھتی لگویرہ والا کے ناس میہ علامہ محمد عمالتہ لیے سرداری جلالی صاحب اور امالی نو جوان سکانر علامہ مولانہ محمد اُسمن ویاقت جلالی صاحب ساملہ دا انیسر کل سمار جلالی صاحب مولانہ مزر فریدی صاحب اور دیکھر پولا مائے قرام لونہ کو فرمت ہے اللہ تعالیٰ سب کی حاضی اگلے با آن بارگہ بھی قبول فرمات آج کے اس اجدماء میں ہم نے یہ سمجھتا ہے کہ پاکستان کیا ہے اور پھر اس کے ہم سے تقاضے کیا ہے اور کس حتک وہ تقاضے تھی انتضار گوائیں ست تر یک اہتر سار دوگر جانے کے باوجود ابھی پاکستان اپنی تقبیق کا رسطہ دیکھ رہا ہے اس کے سدہ بھی پاکستان دنیا پر کے ملکوں سے ایک منفرد ملک ہے کہ جس کا نظریہ نظریہ قرام ہے نظریہ ایمان ہے دنیا میں ملک تو گئی ہے پن کے بیچے جب ہم مقاسد دیکھتے ہیں کہ بنانے والوں نے وہ ملک کیوں بنائے تو گئی مقستہ دراتا ہے کہ وہ لوگ کسی رنگ کو باقی رنگوں پے خالن کرنے کے لیے آپ نے رنگ کا نارا لگا کر علایہ دا ملک بنانا چاہتے تھے کہیں دیکھا دیا کہ وہ اپنی بولی ہر بولی پر غالب کرتے ہوئے کہ ہماری بولی جو ہے اس کی بیچ میں جو بھی اس بولی مالے ہے وہ ایک ملک بنانے کہیں جوگرافیا کو پیشنرہ دکھا گیا کہیں کوئی نارا تھا پاکستان رو سلطرد ہے کہ جس کی تہید میں ہرکیس نہ نان کا نارا تھا نہ نسد کا نارا تھا نہ جوگرافیا نہ بولی کا نارا تھا اس کے ایک نارا تھا پاکستان کا بدھلک کیا اِلَا اللہ رسولِ ریاستِ کیا ہوگا محمدِ ورسولِ اللہ سردِ مجلافِرِ مصرحِ اس واستے یہ ایک مُنفرِد بُلگ ہے اگر رن، مصر، بولی یا جو برافیہ کی وجہ سے بزرے والے بُلگ پر مصدر کے بھیمبر پر تقریل کی جائے بلگ غلدی ہے لیکن اگر نظری آئے قرآن سے بزرے والے بلگ کی شان مصدر ذیبیان کی جائے تو یہ اس باہا کہ ہے جو کہ یہ بلگ بنان قرآن کی قوپت سے ہے پر مصدر ذیب براب اور خان کا ایک فہل سے ہے اس کی اس طرح بنانے کے لحاظ سے مصدر سا وخان کا کا قبار ہے ایک لحاظ سے بھی جیسا یہی مراکز ہے جہاں سے اس پاکستان کے تحفوظ کا خریضہ سلنجام دیا لہا سکتا ہے نظریہ ہے پاکستان حقیقت میں علامی نظریہ ہے ربے فل جلال نے بزری آوہ یہ نظریہ ہے سیدل مصدر خاتم نبیگین احمد ارطبات جلابِ محمد ارطبات سلدل راب والحلہی فصدر کو اتا فرمایا اور آپ نے فاراد کی چھوٹی پے کھڑے ہو کر بس کا قیلان کیا یہ نظریہ عرب شریف کی سرطمین پر تل وہ جاکہ جو تا دیکھا کہ جب بدل کی سرطمین پر تل آپ اس میں عام لیکن تلوائے لیکن دو لوگ کھڑے تھے ان کا نن بھی ایک تھا بوری بھی ایک تھی علاقہ بھی ایک تھا اور اکثر کا تو خاندان بھی ایک تھا نہ رن کی لڑائی تھی نہ بوری کی لڑائی تھی نہ جوگرافی کی لڑائی تھی نہ نسل کی لڑائی تھی لڑائی نظریہ کی تھی کہ ایک درس رحمان والے تھے اور دوسری درس شیطان والے تھے ایک درس اللہ کو بہتگولہ شلین ماننے والے تھے اور دوسری درس بلٹوں کے بجاری تھے ایک درس ربے قائعہ کے بندے تھے اور دوسری درس اللہ مراد کی پوچھا کر جائے والے تھے وہ نظریہ جو بدر موهود سندگ اِن قصوات کے اندر پروان جڑا پر بدینہ مرانگرہ کی سدیک سے جو نظریہ آئے قائعات نے لیلہ اسی نظریہ کی ایک چمت کو پاکستان کہا جاتا پاکستان کوئی دنیا میں جو کہ آپ نے نظریہ کے لحاظ سے مُنفرد ہے اس کا نظریہ مدینہ مرانگرہ کی سلطنت والا ہے کہ جس سلطنت کو سیدر مرسلین خدرت محمد مستفاصل اللہ کی سلطنت میں نظامِ مستفاصل اللہ سلطت کی روشنی میں قائب کیا اور پھر خلافتِ عاشتہ نے اسی نظریہ کو اس سلطنت کو آگے چڑایا کوئی فیت مرسلین پاکوہن کے اندر کئی سدیوں کی جدد جو ہوتا کربانیوں اور جہاد کے نتیجے میں اس کا نام ملہ پاکستان قرار پایا اور ہم وہ خوش نصیب ہے کہ جینے اس پاکستان میں رہنے کا شرف آسے بھولا میرے پاس اس وجود کی بھی کو قسرہ ترائل ہے کہ برسلین کے مسلمان اور بل خصوص جو پاکستان کے لیے جدد جد کی پھر پھر جو پاکستان میں رہنے والے ہیں یہ سمجھ کے کہ یہ پاکستان ہے اللہ کے فلن سے فتمید ہے کہ ہمیں پاکستان میں رہنے کی بھی قیامت کے دن خصوص کی نمبر ملے گے سبا حسنا جو کہ ہم اس دیس کے رہے رہے کہ جس کی بھنیاد قلبیں مرہا ہے یعنی جو سمجھو کہ جو ملکوں کی لیست میں جو ہے جیسے محلے میں مسجد ہوتی ہے تو دنیا کے اندر ملکوں کے لحاسی مسجد یہ پاکستان ہے اب محلے میں طائمہ یہ سارے دھار ہیں لیکن جو مقام اس دھر کا ہے وہ ان دھروں کا نہیں ہے اور یہ مقام اس دھر کا جول ہے وہ اللہ اور اللہ کے رسول صدر اللہ وسلم کے ناموں کی برکت اور اس بھنیاد پر ہے اس بھنیاد پر پاکستان کی حقیقت ہے اگر سمجھ جاتا ہے تو پاکستان کے رہنے والے پاکستان کی اس نمت پر اللہ کا شکرہ دا کرے اور وہ مجاہدین اقابیرین کا شکرہ دا کرے کہ جنوں نے جان کی بازلے لگا ہے اور ہمارے لیے یہ خوب سولندوفہ حاصل دیا میں یہ سمجھ ساہد کے جب جاکت کے دن برسنین کے 20 لاکش ہی کھڑے ہوگے بیدار ماشر میں لون حول، لون اتن، بریحو، ریحو، میس، جن کا تازا خون بیرہ ہوں گا جو ہندوں سکھوں اور برکتان میں سامراج کی گولیوں اور طلوانوں سے بہن گیا ہے تو ماشر کے بیردار میں ایک اجی کو منظر ہوگا کہ ستیوں پہلے تاجدارِ خطمِ بومت حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ نے جو نزلی کا بیس کیا تھا برسنین کے 20 لاکش وہ شہید جو تہرین کے ازادی بھی شہید پاکستان کے لیے یہ انہم جاہتا اس بیس میں قرار پائے گئے انہوں نے اگرچے رسولِ اکران سرد اقار سرد سے برحراظ یہ مدریہ پڑھا نہیں تھا بلکہ سردار کو دیکھا بھی نہیں تھا سنر تھا اور اس فرح یہ اتنے دٹ گئے اپنے بیٹریاں، قروان کی، اپنی جانے قروان کی مدینہ مردرا کی اُس سنطنت کے لیے انہوں نے سدی کو پوشش بھی کہ ہم نے بھی نیسا در اس برہنا ہے کہ جس کا وزاج مدینہ مردرا والا ہو جس میں نور مدینہ مردرا کے فیصل کا ہو جس میں ہماری شریعت مستفاہﷺ کی جلے جس میں چھنڈے اُس ویرسول رسولﷺ کے لائیران جس کی اندر فیصلے درمارے بھی سانسرد و نفسرد سے جو ہوئے تھے جس کے قیوان میں راج قرآن کا ہو یہ اتنے بڑے مقصد کے لئے جیر لوگوں نے جانے کی وہ بھی عظیم ہے اور جو دو قرور بھی حنصدے، بسدے، مسکرات کے گھر براکنہ، قربار، چھوڑ کے سنف سے ہم جیبر کے لطفی مدنی کریں گے اس بیصل کے لئے دو قرور مسلمان اجرد کا کے جو بہنانے باشر میں یہ دو قرور دو آجرین بھی مرے صدید کا اعزاظ ہوگا اس آخری اہم بھی اس قدر ان کے قدر بھو بے رکسورﷺ اور اس قدر ان کے قدر جس باقی مانی کا سار بایا کہ ان کو قربار نہ روٹ سکا کھر بھی نہ روٹ سکے اپنی جاگی بھی نہ روٹ سکے اور ایس شوف میں کہ ہمیں ایک مزلد چاہیئے اس میں ہم جیباری دلہ کی مدنی کر سکے یہ لوگوں کے نیزوں پر اپنے بچوں کو اچھ رواتے ہوئے اپنی قربار نہ دے دے ہوئے یہ اس سجمین کی طرق بڑا آئے تو یقینر بھی باکستان نبز ایک ہے لیکن اس کی نباز لے ماری بسمتیں گئی ہے کہ اس کے ذریقے سے کتنے لوگ جندہ بے جانے گے اس کی جدو جوہد کے اندر اس کے بنامے سے پہلے بنامے کے مار اس کو بجانے کے لیے اس کی حفاظت کے لیے اس کی سحاطوں کا چانے دے لے والے اس کے چھک پہ چھک پہ کو دشت قلدی کی آگ سے بجانے کے لیے اپنا بھون چھئے لے والے اس کے ذریعے کو ہائلائک کرنے کے لیے قرآن سندہ سے اس کی نظریات کی سحاطوں میں پہلے دے والے اور اس کی باقا کے نالے لگانے والے یہ سال کو بہت نصیب ہے جنے ایک لطر باکستان اپنی بسمتوں نے لپیت کے اشانہ جنرد کی در بلے جائے گا اب علمیا یہ ہے کہ باکستان نظر قرآن سے آتا ہے مگر باکستان پھر آن مصدر فور ہو رہا ہے کہ جو باکستان کو امریکی شیشے میں دیکھنا چاہتے ہیں باکستان کی تصوید بھی انگلستان کے لیے دیکھنا چاہتے ہیں باکستان کیا ہے کیسے پچھے گا کیسے پچھے گا چاہی کے تو تھا کہ بلٹھ کے مدینہ اور امریکی تک دیکھتے لیکن جب ترکی کی بھی بایٹ حاظ سے وانی گئی اور جب ترکی کا ناہِ امرد اسلام اس پر اکوپتوں سے مرکا گیا تو یہ باکستان اس دراب کا شکار ہو گیا اور آج اسی اس دراب کی اندر مازلہ دن بدن اضافہ ہونا ہے چونکہ اس کا مزاج خاص مزاج ہے آمرد کو نیسا ہوتا جس کام میں امریکا کی ترکی ہے اس میں باکستان کی لئے جس میں بردانیا کی ترکی ہے اس میں باکستان کی لئے جس میں اسائی کی ترکی ہے اس میں باکستان کی لئے جس میں بھارت کی ترکی ہے اس میں باکستان کی لئے چونکہ ترکی کے جو میجر point ہیں ان میں ہم اس سے تو فلیف ہے اس پاس دے کہ جو ہمارے مختیق مرز ہے ان کے لردین زیاد ہے شراب روشی مرز ہے میوزک مرز ہے سینا اور یانی فاہشی بیحیہ یا ایک مرز ہے اور وہ اس کو بڑی ہے فرش مجھن اور کیا کیا اس نو چمار اس کے بیارن کرنے کے خود اس کو عبادتے ہیں جو چیس ان کے بارے ملدین وہ جنرد کا راستہ ہے تمہیں حسنی آرہ جاہی ہے ڈارنس ڈاٹو اللہ کو معزلہ کو قالی دیتا ہے اللہ کے عصول ڈسلام کی معزلہ کو توہید کرتا ہے تو تم اس کو برداش کرو یہ برداش کے خوبی ہے یہ برداش ہم کہتے ہیں ہم کو بہت بچے برداش کرتے ہیں جو کہ سبر ہمارا ہی پرام سیناتا ہے اور ان اللہ ہم اس حابیم ہمارے ہی پرام کا حکم ہے اور ہم ہی ہی سن برداشت بالے بارے بھوک بیرداش پیر لیتے ہیں بیاس بیرداشت پیر لیتے ہیں بیماری بیرداشت کرتے ہیں بھولم اس اپنے آپ کو روگ تک بھولی زندگی بسیط کریں یہ بھی ہمارا ہی قاون ہے کہ آنٹ بھی نبک کے قان بھی نگرنا ہو خاص چاہے کہ میں جن کی باتی دو جاؤتا ہے اگر آگے سے افومن کا ایمان تک جائے کہ میں ایک سیگل بھی دن چھوٹی نہیں دوں گا جیسے دو برداشت کہتے ہو ایجار کے ایجماجتوں وہ برداشت نہیں وہ بے گیردی ہے کہ دو کہتے ہو ان اللہ کے رسول اللہ سلم کی تو ہی روگ تو ہم برداشت کرے تو ہم برداشت کرے تو ہم برداشت کرے تو ہم برداشت کرے یہ برداشت ہمارے اندر ہی نہیں چونکہ ہمارا خمیر اگرین کی نہیں ہے ہماری بٹی اگرچے پڑجاب کی ہے مگر سیدنا میں نور مقابدینہ کا بوجود ہے تو پاکستان کو سمجھنا یہ دنیا دیتی اس وقت مسئلہ ہے کہ پاکستان کے مسلح کو تک جا ہو گیا ہے جی نے بدائلی کے پاکستان ہے یہاں اس کے لئے تو درقار ہے نیسان میں ایک اسطفہ سلطہ اللہی مسلم اس کے لئے یوسف جو مجھلی ایک جو مجھلی اس کو آپ سونے کے محل میں پانک کے بغیر رکھیں وہ تڑبے گی اور تڑکتے تڑکتے بلجائے گا سونے اس کو مطمئن نہیں کر سکتا اس کے اچی خراب تڑکتو کہ تو یہ روز کھالے وہ تڑک تڑکتے بلجائے گی اس کا ایک اپنا مساج ہے اس کے ایک حامنے تکاتی ہے اس کی قامنی دیماڑ ہے اپنی بلدت کو کیا اس حقبان میں مادرم سے دکھا خاص ہے تکیر میں قام رسوللہ حاشمی ان کا نوم سیدہ جہندہ کی طرف ہے امارا سوطہ جہندہ کی طرف ہے انہوں نے اور ان کی گاڑی کا ستاب ہی جدا ہے منطل کی جدا ہے اماری گنزل کی جدا ام اپنی اپنی بلدتیوں کے کیسے ایک داری پر بیٹنے ام کیسے ایک طرف جڑے یا ام کیسے ان کے پیچھے جڑے کیونکہ اگر معاززہ اس کے جنرد جڑے تو ان کے پیچھے جڑے تو ام جنرد کے بساغ دے ہیں جنرد کے لئے اس بھجاہت پر ان ملکوں پر پاکستان کو کیاس نہیں کیا جاہتا وہ گن ہے ان کی طرقی اس گن پر ہے اور ہمارا نظیہ ایمان سے ہے قرآن سے بلدتا ہے اماری طرقی کا راز بھی قرآن میں بیانتا ہوا ہے اس مریاد میں قرآن مجید مرآن بیشید میں ربی شل جراد فرماتا ہے اللذینا ام مکن نا ہوں دن تر کیونکہ قرآن میں سب کچھ ہے نظریہ بھی آیالوجی اور اس کے آیال اس کے لحاظ سے اسی مدارنہ ہے اس سب کچھ اس کی ایک آیال میں ایک سب کچھ موجود ہے بساغ کے طور پر اگر نظریہ سمجھنا ہے کہ پاکستان کیا ہے یہ بھی قرآن مجید کی سورہ نحر کی اندر چوتنے پارے میں موجود ہے ربی شل جراد فرماتا ہے وَتِمْ نَلَکُنْ فِنْ اَنْ عَامِ اللہِ بَرَامِ کوچھو کرنا اللہ فرماتا ہے وہ قرآن جو کبھی بدلے گا رہے ہیں اللہ فرماتا ہے تمہارے لیے جانباروں میں بھی ایک برد ہے جو جانبار جو آہلی یعنی واشی اور جنگلی نہیں ان جانباروں میں جنگلی ہم میں جنگلی ہم میں دیکھنے کا یعنی کے پاس رہنے کا بوقا ملتا ہے لیکن گائے بھائے سبکری کوجنی یہ دو دھرے والے جو جانبار ہے جو انسان خود بارتا ہے خود رکھتا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے خصوصی طور پر اگر جانبار جانبار کے اندر انعام دو ہے امتے کی ہے اور ان جانباروں کے اندر تُوہر لیے ہیخمتے ہیں اگر یہ صرف دو دھنائن کا بریہ کرو اس میں تدبر بھی کیا کرو تدبر اس چیز کا کیوں یہ دو دھر بند کا کیسے ہے جب قرآن نازل ہوا تھا اس کے بعد دیکھو کتنی رسٹ ہوئی سائنس نے کتنی چھلانگے لگا تیکنانو جی نے کتنی پرواس بھی بگہ آج بھی قرآن ناؤنا اس سے کہیں آگے کی بات کہتا ہے اللہ تعالیٰ فرماتا ہے یہ ندول پیتے ہو جو تو صحیح بنتا کیسے ہے کہ اتنی درقی کے بعد آگ بھی امسانت ایسی مشین نہیں بڑا سکا کہ جس میں سمجھ چاہرہ ڈالے تو سمجھ دون بکلے اور اس میں فیتا بنت بھی ہوئی اس میں رزت بھی ہوئی اس میں بشکو بھی ہوئی اور وہ اتنا صفیح بھی ہوئی تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے اِنَّ لَكُنْ فِلْ اَنْعَامِ لَرِبَا وَاَ اِنَّ لَكُنْ فِلْ اَنْعَامِ لَرِبَا کمارے لیے جانباروں میں یہ قینات ابرد ہے کیسے نُسْمِ قِیْکُمْ نُسْمِ قِیْکُمْ ہم تجے پلاتے ہیں یعنی اللہ کامتا کے انسانوں کو کتاب کتاب ہم ملاتے ہیں اگر جے کوئی گئے میں لعاق کی بحث نہیں کی ہے اور اتنا تیردی چارا کھا رو تا رو پانی میں اسے ملاتا رو تو یہ تو گھود وہ جو دیتی ہے میرا اپنہ صور پاسو ہے اللہ فرماتا ہے نہیں تُو نے لعاق کی فرمتی ہے تُو دس عرب کی بھی تُو چیزے سے بنا جو چارا اس میں خارو تو اس میں دود لکلا ہے تیر تو تُو میں کرتے ہو اور اگر ایسا لیں تو دود میں تُو میں پلاتا اگر جے خود بیس اگر جے جو چالا کھاتی ہے وہ خود بھی اللہ کے حکم کی موضوع ہے اللہ فرماتا ہے نُسْمِ قِیْکُمْ ہم تُو میں پلاتے ہیں مِمْ مَا فِی مُطُونِ اُس کے جو ان جانباروں کے پیتوں میں ہے بکری، گائے، ریس، اُٹنی مِمْ بَیْرِ اِجْتَرْفْ لِوْ وَدَرْ نِجَلْتَا کھارا سے ہے یہ دو اللہ تعالیٰ باتا ہے یہ دو جانبار ہے مثلت گائے اس کے اندر ایک مقام پر دو چیزے جو دونوں ایک بلی ہے وہ ایک اٹھی ہے فلد، گوپر کو کہتے ہیں اور دان خون کو کہتے ہیں اللہ تعالیٰ برماتا ہے میرے قدرہ دیکھو یہ دونوں ایک اٹھی ہے اس کے درمیان کے چیز پیدا کر دیتا میرے قدرہ یہ ہے اس انداز کے درمیان میں کوئی چیلی نہیں ہے لیکن دونوں سے ہی اتنا علیہ دا ہے اُن کی کوئی ملاوت کی دون میں نہ دون کی رکت آتی ہے نہ گوپر کی بدبو آتی ہے تو ربے جونجان نے یہ دعوت دی دیکھو جو رب تُوہرہ رب تُوہرے لیئے اتنا بچھا رہا ہے وہ بہس اُس کے بسطان کو آت نگا کے سنامت ہاں اُس کوٹ نہیں سکنے تھے اب ان جسم کے درمیسے سے وہ آج نہ تُجھے نگا دیتی تُوہالے دان دن دکھا دیتی لیکن آت نگاگ کا حقب ہے تو وہ یوں اپنا بدن چار تانگوں کا درمیان دھیلہ چھون دیتی ہے یہ تُوہرہ بچہ بھی دو دن دکھا دتا ہے تو آج سمجھ نہیں کہتی تابح ہو کر آجی چھو کہتی ہے اللہ خرماتا دیکھو میں نے اتنے طاقت وال جانپروں کو تمہارے لئے لئے آجیز برایا تو تم دوڑ بھی کے دیم کے سمجھ نہیں نا کرو یہ دوڑ تمہیں آجیزی کا سبق دیتا ہے پر جب وہاں جان سوفی ست ملابت کے چلس دیتے لام نے ونابت نہیں ہونے دی تو پر جس کو لام نے خالص پر آیا کہ تم اس میں کیوں اگر طرح سے ونابت کر دی ہو اور جو لام ہو کے روزانا تمہارے خالص دوڑ کا ملو مزکتا ہے تو تم اس کے لئے دیم کو خالص کو نہیں رہ سکتے اب یہاں پر جو سب سے اہمین چیز ہے تو یہ لام کی دوڑا ہے کہ دو بلیتوں سے فاق نکانا یہ کس کی شان ہے اللہ کی کس کی شان ہے دو بلیتوں سے فاق نکانا یہ کس کی شان ہے اللہ کی ورام کی راق سون ہے چولمہ اور جان ورط آئے کسی دے لئے یہ دوڑ دے لئے اس کے لحاظ سے اللہ طرح فرمار ہے جی کو کہ روزانا جو دوڑ پیتے ہو اس کے اندرین نظری آئی اس کے اندرین نظری ہے بلیتوں سے فاق نکانا دو بلیتوں سے فاق نکانا ایک بلیت گوپر اور دوسرا بلیت خون دونوں کے بیت سے یہ شان ہے خدا مدی ہے تو اس آخری حیت میں اسے ہی تو نظریہ پاکستان کہتے ہیں کہ ایک طرح بلیت ہندو تھا اور دوسر طرح بلیت آئے اس کے بلیتوں سے فاق نکانا یہ ہم جب پاکستان کی بات کرتے ہیں یہ دو جو اس میں آپ نے لحاظ سے کہتا ہوں تو اس کے اندر جو میں اپنہ اپنہ امان برک سمجھتا ہوں اور اس کو میں بیان کرتا ہوں پاکستان کی امان میں اگر چکی اس پر کچھ لوگ بھارت میں جو ہمارے بیسے فروہ رہے لیکن اس بیس پر آکے اپنے لے کچھ شیدایت بھی ہوتی ہے کہ تو ہمارے بلیت کے قبلے میں پاکستان کی وضوط قرآن سنس سے بیان کرتے ہو اس سیر میں تقریق ہوتی ہے آخر ہمارا بلیت ہے تمہارا بھی دیس ہے دیس دیس یہ جیسی ہوتے ہیں تو میں کہتا ہوں کہ پاکستان کا ہے وہاں تو گائے بس بھی گائے کا پیشان وہ ایسے ایسے قبی نظری ان پر اس ملٹی حالیر سولیحان کی نمیاد ہے اسل میں نہیں اسل تو یہ ہر بلک ملک ماؤف ہر بلک ہمارا ملک ہے کیوں ہمارے اللہ کا ملک ہے ہمارے اللہ کا ملک ہے اور ان کے بطتوں کا تو چھپا بھی نہیں ہمارے ناوی میں تو اتنی بسیز میر برای ہے کل سفا اب کشنیر میں جو چھوڑا پران کا مان یہ سود کے حال ہے کہ فران شیس کی خلاف برزی ہونا ہےگی فلا کانون کی خلاف برزی ہونا ہےگی فلا کانون کی خلاف برزی ہونا ہےگی اور یہ نیسو جائے لہاں کہ سب سے بڑے کانون کی خلاف برزی ہونا ہی تو اللہ کا دیا ہوا کانون مہارا کم لاقا دیو نفی صبیل اللہ اللہ مرماتا کیا اتنے تم کیوں لیے اللہ کے رسطے میں جہاں چاہتے یہ آیات نہیں تو پران کیا پانچ باکت نبارس کا تانے نکارنا دول مہینہ ضروری ہے سکات نسات پر ضروری ہے اِس تطاط پر حج ضروری ہے ایسی اینی بیردسہ پر سلام میں ایک جہاں بھی ہے کیا دمی ہم نے اس پر سوچا کہ وہ ہمارے کون سے وہ دن ہے جس میں ہم جہاں کیا رہی کر رہے ہیں اور امی طور پر تو لیکن جو حالات کشفیر میں اب فرزے ہیں اب فرزے ہیں اور اس فرز کا دائیگی سے ہمیں روکنے والی حوبتے امریکتہ اور بیرمسلم حوبتے کہ وہ وہ تو جہاں چاہتے باہن چاہتے ہیں کہ ہم ان لوگوں کی مدد کرنے آگے ہیں اور جہاں ہمیں قرآن بھیجنا چاہتا ہے اس کو دہشت گردی گردی اور اس کی فرز جانے کی اجازت نہیں دے جب کہ یہ کسی کی زمین پر قبضہ کرنے نہیں گیا یہ اپنا قبضہ چھڑا لے گیا جاتی تو تب ہوں جب ہم کسی کا کچھ چینے بخارشین میں چاہر ماری حالی سائیر ہے میرے آگا سکتا نحولی و سنگ نے یہ فرمایا اس وقت جو تکتوں میں بیٹھے ہوئے بادشاہ سے انہیں اس وقت جہود جو اپنے دے لے مرارے بیٹھے ہوئے تھے آپ نے حرمہ و گوانا مو انن مربع للاحی و مدرس اے دنیا کے اپنی اپنی جگہ اپنے دانے میں جو بادشاہ ملکے بیٹھے ہو راتوں میں کوئی بیاتشاہ لے اپنی ملک ملے گا کس کو محمد عبی ملک بنائے گے یہ سبین خیر کی حیت واری دے یہ سبین انن مربع ایک انہا کی واقعی ہے ایک ایک اردی واقعی ہے پرشماغ سے جھروف شرق سے خرق تک پوری کی پوری سبین شرکار فرماتے میں خدا کی ہے خلا کے مستفاقی ہے یہ ہے اسلام اسلام صرف بسجل کے چند مرلو کا طاقتار نہیں اسلام کہتا ہے اسحری ذریعی بیادہ برمائی ہے اور اس کی بندوں کی ہے اور جو وہ سلام کے فاقی بن جائے انہیں وہ نہیں دیتا ان کے قبزے ہیں ان کا اسمانت کو زیادہ کر دیئے یہ دو اپنہ حقید ہے اسحری ذریعی ہمارے حقید ہے اسمانت کو زیادہ کر دیئے اسمانت کو زیادہ کر دیئے دیئی کا نکت کیا بھی خوز دیئے ان کا جہاد عباد میں بیادہ کر دیئے کیا بھی نکت کبزا چھوڑانے کا جہاد جانی رہے یہ نزلی اسلام کے اندر اتنا بازے ہے یعنی اسلام اس پر اختفاری کرتا کہ صرف مصدد کے چار کنار جو ہے اس کو لے در بندہ چھوڑ کر کے بیش جائے اسلام کہتا ہے کہ ساری زمین اسمان کی ہے اور ساری زمین اس پر تقادہ کرتی ہے کہ جس رب میں برایا ہے اس کا دین والملافظ برو یہ ساری زمین کا حکمہ رہا ہے کہ جو اللہ کا دین اس پر لافظ نہیں ہے اور بھی خصوص یہ پر لے سمین ہے جو ہے اس کے لحاظ سے تو ہم نے وہ جو غزوہرم کے لحاظ سے کنفرنس کی اس میں بھی بتایا کہ یہ خاص زمین ہے کہ رب کے پہنے پرکمبر سکتر آدم رسہاں ان کا قدم جنرد کے بعد جس جگہ نگا اس کو سرد منحر کا آنا دا یعنی انگو کی پر پوری زمین لو لا کا لما خلق کن دنیا اللہ فرماتا مابو آپ کو نا بے جنا ہوتا تو میں دنیا ہی نہ مراتا ایک پر توتے ہاتھ کا مطاب قرود چاند بھی چاند بنا بہت اشان آپ دینا جش میں ہزت بھی شد دیتا ہے آپ کو تی دیتا ہے جنرد میں جنرد نہ مولاتا ہے آپ دینا تو ساری زمین سنگار کے ساتھ کے باری جنرد سرد بھی بلے سمین کی جو زمین ہے پہلے نبی جہاں ان کا فرمت زمین جیسے چھالے کے کامے کی دل کیا اور کامے کو وہ یہ زمینیں ہی نہیں ہے باکو ہی جیسے زمین اور تب سے پہلے جہاں اللہ و رسول اللہ و رسول اللہ علیہ وسلم کے حنان کی نظان ہوں جی وہ زمین یہ ہے جس کو ہم اپنا حق سلتے ہیں کشمیر ہوگی آپ کی ساری زمین نے تو یہ ہی لیکن یہاں سب سے پہلے یہریس میں بایزہ تو جب عضلان آدم علیہ السلام زمین پہ بیجے گئے تو آپ کا دل نہیں لگ رہا تھا زمین سیری لنکہ جو اسی بیجے جیسے مصرق ہے وہاں اُترے تو اب وہ اور جنلت کا فرشتوں کی رونن اب زمین پر آئے لکے دے تو دل نہیں لگ رہا تھا تو ربے سلچران نے چیبریل علیہ السلام کو بے جائے یہ بھی دیکھا جائے اسی زمین کا یہ جہاں بے بیجی باہر چیبریل آئے اللہ کا بیغام لیکن ہم وہ اللہ چڑاری کی بات کھلے اور باکستان وہ کلا ہے کہ جو سالہ اور بارڈن باہر ایک نیا باکستان لگا آئے گا تو اب یہ نصور تحال ہے اماری آخر سلچران نے خرمایا کہ جب دل نہیں لگ رہا تھا تو جیبریل علیہ السلام کو لگا دل لگا آئے گا تو اب نے کہا بھی نے ایک ترانا دیا آو وہ بڑے گئے تو لگا دل لگ جائے گا وہ ویلد ہے وہ کیا تھا وہ یہ پانچ باکست جو ہماری بسجل سے عضان پہلتی ہے یہ عضان یہ عضان ہمارا نشان ابھی زمین بے دوسرانی تو اس وقت لگی ہوئی تھی مندروں میں اس زمین کی جسطلی وحمد عدی کے بلابوں کے نامی ہے باکستان باکستان کا مطلب کیا تو بضان کنجی اشہدو اللہ علاہی اللہ اس زمین کا شرف ہے اشہدو اللہ محمدر رسول اللہ سندہ اللہ وصل اور اس کا یہ مطلب نہیں کہ ہم اس کو معادلہ کوئی کہ پھر مقام اور مدینہ مقام قرمہ اور مدینہ منغرہ سے اس کا ہوئی تقامل برے نہیں نہیں اس کا رباکست کی کہا کہ وہی جس جیز نے شرف بکشاہتا اند کو وہ جیز جب اپنے بروج کو دینا کرا ربایا یہاں سے آگان اپسلیت وہاں کی ہے دلابا جا نہیں لیسٹ ہے کہ جو برداش نہیں کرسکے سقاد کی طوریم کو جانگ دے دی دلابا جا یہ وہ مٹی ہے جس نے شرف سے پہلے ہیں اس آنج کی قوابی دی ہیں اسونیا کیا اب سندہ سندہ ترانے گئے ہیں اور اپنے پوچھا وہ سدیس میں ہے کہ یہ جو دیرے کی ایک بذک ساتیہ جا رہا ہے اس کے اندر بطور خاص جن کا سکر ہے ان کی قصوصیت کیا ہے تو اگرہ نے فکر بایا یہ وہی حضرت محمد مستفاہ سندھر بجو اسلام کہ تقلیق کے بعد معلی بگا کے ساتھ لیں جن کا نام تھا یہ فوزات ہے جن کو ہم نے تاجدار خطب نقومت بنائیا ہے سکرہ کرتا ہے اس واضح دیکھتی اس قبیق میں سب سے بہت رسالتی مستفاہ السلام اور خطم نقومت کا تجھ کرا جمیری ہے ریسلام لے عظر طاہم ریسلام تیسان معلی کی بیان جب میں کہا کہا ہے اس میں تاجدار خطم نقومت کانفرنس مرکد کی دائیر یہ اس کا پسکلز ہے جن کا نقومت جن کا نقومت جن کا نقومت جن کا پسکلز ہے اور اس پاس دے جے برے صریف کے مسلمانوں کو کیا بایا برنا تو جمن ہے شام ہے تراغ ہے اور وہ بڑے بڑے فضائف آئے محمد بدیان کی رحمت لہلے انیس سو اٹھالی سریف جب آپ بگدان صریف گئے بینا فولنا صریف اپنے بیرو مرشد کی حمرہ تو کیا بہترن رہے بہترن راہم اٹھالا نے اپنے سفر نگہ مرشد کو نکاتا کہہ دیکھ باکتاط صریف میں بڑے بڑے بڑے بڑے بڑا باؤ بشائف ہمیں صرف اس لئے بلدے آئے کہ یہ بڑا با اُس قلیہ کے ہیں جاں دین کے لئے ملک برایا آئے اوکے نیس سو سنتاریس کے مرشد رسول سنگس اور اے دراغ کا نئے تھے ہم تو دین کے نام پر دس مرلے کی کوئی ایک جگہ آئے سی ہے کہ یہ دین کی سردلت ہے یہ بھی نہیں ملا سکے اور انہوں نے حضہ و لاکھو کلو بیٹر کا علاقہ صرف دین کے نام پے برا دی دیکھو نا چلانا جنیاں کو تاہیہ آباد پالے سباد نہیں سکے لیکن دین کے نام پر مصدر حضور صاب کو لطاڑتے بردانی سان راجد کی قردن تباہ کے اندو بنیے کو چھکا کے یہ اشان ہے پیر سے یہ چبادر اشان جیسے لوگوں کی یہ شان ہے شاہر اُس طفال ذاہر سے لوگوں کی یہ شان ہے اور دین سردل کے بچت دی نیچے ان کے بلافہ اور کا دنان کی آج مصدر کی بنیات پر ایک سیر کی چی طرح کی طرح مشکل ہے تو پیچھ میں نہ را گا اگر تمہیں بس اگر تمہیں بس اگر تمہیں ببندی لن جائے تو قربان اٹھائے ہوں شاہیزوں پے جنہوں نے تکت کے کہا کہ ہم نے بلک بنانا ہی منظم کیا ہے تو وہ بلک اس بس منظم میں یہ سوج برسلی کی مسلمانوں کو آئی آج بھی دارہ پرشک کر رہے ہیں کہ اگر مدینہ منظم کے بعد اس مصدر کے لئے ملک بنانا گئے تو برسلی والے بنانا گئے اب آئی اس کو آماد کرنا یہ ہماری بیوٹی ہے کہ مصدر تو مرین لیکن ہمیں ہی بیمانا ہی بھی ملک رہا ہے بلکہ ہم جیسے لکنا چاہتے ہیں کہ جیب کو قرآن کی بیس بننے والے پاکستان کو بے دی پتہ لے اس پاکستان کو چلانا کیسے ہے اب مرسلی چاہتی ہے پانی اس کے سباد جو کچھ رو گئے گئے اُس میں بے جہنی ہو گئے تو پاکستان بنا ہے اس قرآن دی لے مصدر سرنا تاکستان کے لئے اس سباد جو کچھ بھی پاکستان تو اس کی امہ دیتے ہوگے یہ مرسلی ترد دیئے گئی اور ترد تاکستان ہو گئی یہ جب اس زمین پر جو اس زمین کا خارق ہے اسی تاکرآن نافرسی ہا جائے گا سارے قصائد کو دل ہو جائے گا تو قرآنِ مجید، قرآنِ خلصید میں ربزل جرال نے اس سلہ میں خود فرمایا اللہ زیینہ امت کرنا ہوں نا خلص وہ لوگ اگر ہم کو زمین میں کنڈرون دے دے، حکومت دے دے افتدار دے دے ایک ہے پاکستان پرنے سے پہلے ایک ہے پاکستان بن جانے کے بعد اب یہ ہے ندری ہے پاکستان کے بزاد، پاکستان بن جانے کے بعد بیرا کام اس کے اندر آگے ازاہ ہا پلسنے ہوں گی کہ پیل سے کجھے بھی کام ہو وہ بھی کام ہو گرنیا پکی ہو، نائنہ اچھی ہو لیکن اصل کیوں اس کا منصوح ہے وہ یہ ہے ان لجیرہ تین مکن نا ہوں سلط وہ لوگ اگر ہم کو زمین میں کنڈرون دے، حکومت دے، افتدار دے، ان کو علاقہ دے دے جیسے ہمیں پاکستان دے دیا گیا تو وہ کیا کریں؟ شکردہ کریں کیسے اکان اس سلط نماز کانیوں کریں نماز کانیوں کریں ایک ہوتا شرط تلائی کی ایک ہو جیتی ہے کہ کامت سراد تو ایکامت سراد کی ہے کہ ایک محلے میں گوردیس آج سے نظام ہے کہ کوئی بھی حیہ سا فالی امرد نہیں ہے یا عورت کہ وقت ہو تو وہ نماز نہ پڑھیں ایکامت سراد کا فرصہ یہ حکم سمین دا جو دین کے لیے لیے گئی اگر آج تک یہ نظام رائج نہ ہو سکا آتا کس سکا بوڑھ مالوں کی سکاہت نہیں بامر بل ماروث اچھای کا حکم دے اگر حکومت ملے بل ماروث امر بل ماروث و دا ہی نہیں بڑھکر کرنا لیکن یہاں اتنے سار دوڑھ گئے امر بل ماروث جو کرنا ہے فا بندی ہے اس پر حیار ہے اس لیے گرفتاری ہے اور جس کے لحاظ کہ وہ منکہ ہے اس لیانی آنے دے رہا وہ نملو کام ہے اس کے لیے لیسنس اس کے لیے آزادی اس کے لیے آسانینا یہ بل ماروث جو رام کا فرمان تھا کہ پاکستان بان جانے کے بعد اپنا تیس لیانی کے بعد جو دین کی دوریاں میں ہے اس کے لیے یہ ہو را چاہتے ہیں کہ وہاں ماروث بل ماروث بل ماروث و دل ماروث اور دوم اپنے کھانے یہاں پر پڑا سی کا جو بیوزر کا شوہ ہے اس کے سامنے بھی بس کرتے ہو گلی بھی مہلے میں دکان میں گاری بھی چھوٹ میں شہطان بھنگان آجا ماروث کے جیدے بسجد کے درودو سلام پہلان ہو رہا کہ یہ کیوں آواتا کچھ وہ بھی ہے باکستان میں راق سے ہی ہیچ کے جاہتے ہیں یا رام نے خرن آتا رہے اس بھی در تھوڑے ہونے جاہیے یا ماروث دو ہونے جاہیے اور دیس بھی واقصر کے دے یہ قرن برارا گیا تھا اس کو سمجھنا اور اس کے دی بوشن اگر کوئی خری تو یہ اسی قبیلے میں شمار ہوگا جو باکستان بہانے والے نظروں کا قبیل آتا ہے اس کے پیشہ مدر آج دیکان فرص کبھی کی ریقات کیا جاہرہا ہے اور یہ مجھون میں کسی سلسلہ بھی بیان کیا مفتگو زیادہ نبیدیں کرنا چاہتا جو کہ قرن اس سلسلہ بھی ہم بہت بڑا ماروث شاہتا کرے گے جاہرے مسئلہ دلیتا مجھتباہ سے لے کر شیحہ و رباتہ اور اس کے لحاظ سے آپ سارے حضرات نے یاری بھی کرنی ہے خود بھی آنا ہے اور اون کو دامت بھی دے لی ہے اور یہ سوچے اس طرح میں نے کہا رہا ہے کہ ہمارے شہدور میں وہ دائم نہیں جس میں ہم مدرہ کرسلے میں جاہر کر دی لے لے یعنی اس طرح کی جنائی کی طرح لے شہدے اوپر بمبلیوں میں جکر دیا رہا ہے کہ جہاد کا شفتر امرلہ ماروث جاہر دیا گیا پوچھا جائے گا اس طرح کام سمجھتے ہیں جو زمادہ بندے ہے کہ میں نے اشارہ بڑی کو ربنے پوچھ رہا ہے کہ فلادر تک نے کیونا بڑی رب نے یہ بھی پوچھ رہا ہے کہ جہاد فرز تھا تو تم نے کیونا بڑی جہاد فرزا تھا یہ قرآن پاس ہے کہ اُس کی شرائیں جہاد کرنے پہلے آنسے آج اس بھی مفکود ہے کہ امیر الممین نہیں لیکن یہ بھی تو رباری جلی ہے جب اپنا امیر الممین جلے امیر الممین نہیں لیکن ہم کوئی امیر الممین نہیں جلے جو امیر الممین نہیں ہوں بہت جس کی سحارے ساری اممتہ اپنے تینی فرائیس بھی اضاف رہ سکے لیکن آخر ربتر فرز ہے اس صرح میں کچھ نا کچھ جواب تیار کرنے کے لیے آگے رب سے فضر کے انددار میں یہ رب اتنا کام نے دیا تھا یہ وہ پوڑا تو نہیں ہے لیکن تھوڑا سا ام نے یہ پوشش کی تھی آگے سرکار نے صدقے فضر ہو جائے گا تو اس پوشش کا ایک حصہ یہ ہے اگر وہ اصل کام تھا کہ تبارے ہاتھ میں لے کر ہم باڑر بار کر جاتے کام ہمارے لیے بوش کے نوار کے کچھ نوگوں نے اس طرح کر کے چہاد کو پدنام کر دیا اور وہ چہاد فساد لگا جو ہر ہر اپنا بھی بناتر اس کے ذریسہ آگے حومت کے بلیدے ذریسہ ہوتا ہے وان چاہتے کوئی بھلا نہ کرما ہے تو کم از کم فساد بھی تو نہ ہو لیکن مجھنے کچھ کرنا ہے اس باستے دون بہاری کالونی سے چنکے رزاہ دوسطفا اس باست کے لیے بانچو کہ اُتر کشنی بہرے بڑا رہی کہیں کوئی کوئی کوچنا بارا دے کوئی ملد میں آواز بلند کر کے کم از کم نیتنا اور سنا دو دیں کہ پوچھ نہیں بار ہے وگر معن نے تمہاری چیر پھوکار اور آہ سننے والے بیٹے بیڑا کیوں بے میں اور ہم زندہ ہیں اور تمہاری بلند جنہی کوشہ ہیں اور اپنی حکومت کو اس بات پر لارے ہیں اس صرف اس کے صفیر کو نکار نہ ہی بیا کے صفیر کو نکار نہ ارتیجار تو حکوم کر دینا یہ کافی لئی اب وقت کسی جاداز کا نہیں کہ اکوانی تو تکتا کو ہمیا لائے حکومت کا لئے اس کے لیے حکومت ہماری فوج کا فضر سے اس بیس نیست ہے اس عدائی کے تحاصل اہم اس کے ساتھ ہیں اس سے جادتی چاہے وہ وہاں پر تو بے جانو مددگار اس ورمان میں ان کی فادت کے لئے پوچھیں اس سلسے میں چھوٹی سی جوٹی اگر دھوگ میں ہمیں چانی کلنک اٹھانے پڑے تو بطا اٹھانے چاہے یا جو اٹھانے چاہے اور اس میں یہ بھی ہے کہ جس جایز کام کو لجایز کو اس کو دے کہ کسی کافر پر کب کبیتا ہی ہو یا اس کو پریشانی ہو تو راب ہار قدم پر ایک نقیلے خلیتا رہا ہے اور اس میں بازیت اور پر ہی ہے مثلا ہم نے تو برنا کے مسلمانوں کے لئے باج کیا تھا لہور میں گوجنہ مالا میں بے ہاتھ میں درار چی دکھائی لیکن اندو کی نسل کو دیر تو آیا جب نہ آپ کو لگتا ہے آدرہ ہاں پر کشمینوں کو نوچ نہیں ہے ان تک پاک پہنچے ہی موڈی شہدان پاک پاک پہنچے ہی پوری دنیا میں جو بیچے ایم شہدانوں کے ہانی ہے ان تک پاک پہنچے ہی گھڑلہ کے قرآن کے بطابق میں کی لکھی جائے اس بریان پر یہ دامت دل کھوڑا ساکائے ہیں اس میں آگے بھی دے لی ہے اور جتنے لوگ اس وقت آپ حوجود ہیں میں اس پر یہ امید رکھنا ہوں کہ آپ کچھا نا ضرور اس جرسنا کری گے بوڑے برچے جوان نکلیں گے اور بزائد اُس طبار سے بہتا کے ماد کیا بسیوں ہو گا موڈیا نا کمر جلالی ساتھ کی قیادت میں آج سختر ساتھ کی قیادت میں اور الگاربون کی امرار آپ پاک پاک پہنچے اور جتنے بھی اس وقت ہمارے جوانی اس تکبار کر رہے تھے میں گوگا کھل موقع ہے اس سارے کی سارے تنصف طریقے سے اُن مظروم مسلمان کی حیمت کے لیے آماز بلند کریں تمام فطبا اس پر ہی جمع بڑھا ہے جو میں بہنے ملک میں کھل ہم جو میں تحفظِ کشمیر مرائے ہیں اور یہ بہت بڑا اس وقت فریزہ ہے جس طرح ہم حکومت کو لنا جاتے ہیں اللہ تعالیٰ ہم سب کو اس سید سلامے سنگرو ہونے کی توفیق اتا خرمائے باکنو دعوانیٰ ان الحمدللہ رب العالمی ہم سب کو اس سلام سمائے