 اب یہ کہ پتا تھا یہ فتلباری شرح بخاری اس کی اندر جوز سادیس ہے سفر number ڈو سو انچاس ہے یہ سکرین پر آپ کو الفاظ جو ہم نظر آئیں گے تو اس میں لکھا ہے اس پر بحث کرتے ہوئے جو غاد بط فاتیمہ تو ردی اللہ تعالیٰ آنہ اس پر بحث کہ حدیث سنے اور غصہ آجائے حدیث پر حدیث سنے پر یہ تو ممکنی نہیں وما قانلی مؤمنی ولا مؤمنتین اذا قض اللہ و رسول عمر این یکون اللہ ملخی راتو مین عمر اہم قرآن کہتا ہے یہ تو عام مومنہ کی بیشان نہیں ہے کہ اللہ اور اللہ کے رسول ڈو سلام کا کوئی فیصلہ سنے حکم سنے تو آگے سے انہیں غصہ آئے وہ اپنی بات کریں یہ تو عام مومنہ کے بارے میں بھی نہیں تو کیسے تصور کیا جا سکتا ہے سیدہ تن نسا خاتون جنت سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعالیٰ آنہا سے کہ حدیث ایک مطلب تھا اور وہ حدیث کا پہلے پہلے پتا نہیں تھا اور حدیث سنی تو حدیث سنے پر وہ غصہ میں آگئیں ایسا نہیں اب یہاں پر ان کے لفظ سنو اما سبب غدبہ مع احتجاج ابی بکر ردی اللہ تعالیٰ آنہ بل حدیث المذکور فعل اعتقادہ تأویل الحدیث علا خلاف ما تمسہ کبھی ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ آنہ یعنی یہ اگر نہیں کہا جائے گا تو وہ بہت بڑا مواملہ بن جائے گا کہ حدیث سن کر تو عام مومنہ جا اس کو غصہ نہیں آتا تو یہاں پھر سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا کو کے بارے میں جو لکھ ہے غدبت تو کیوں ایسا ہے تو اس کے لیہاں سے کہتے ہیں فعل اعتقادہ حاکہ مرجے ہے سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ ما احتجاج ابی بکر عربی سبان میں یہاں احتجاج سے مطلب ہے استدلال کرنا دلیل پیش کرنا کہ جب احتجاج کیا یعنی دلیل کے طور پر حدیث پیش کی حدیث سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہ نے تو حدیث سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہا کو کیوں غصہ آیا اس پر کہتے ہیں فعل اعتقادہ تعویل الحدیثِ علاق خلافِ ماتمسہ کا بھی ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کہ وہ حدیث کو پہلے جانتی تھی اور حدیث کے اندر بھی ان کا اقیدہ تھا فعل اعتقادہا یعنی صرف ممولی خیال نہیں ان کی رائے اقیدہ کی حد تک پہنچی ہوئی تھی اس حدیث کے اندر کہ اس کا یہ مانا ہے وہ نہیں جو حدیث سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہ لے رہے یہ اس حدیث کے لحاظ سے وہ اعتقاد رکھے ہوئے تھی تو پتہ چلا کہ حدیث کا پہلے پتہ تھا اور اس حدیث کے اندر بھی ان کا ایک موقف تھا اپنا ایک رائے تھی اور وہ اجتحادی رائے تھی خلوس کے ساتھ للاحیت کے ساتھ شرف اور شرف قرآن و سند کے لحاظ سامنے رکھتے ہوئے لیکن حدیث سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہو کا جو اجتحاد تھا وہ میں ابھی بتاتا ہوں کہ کس طرح دو اجتحاد تھے وہ اور تھا اب یہاں پر اگر علم نہیں تھا تو پھر دو اجتحاد آئت میں ہم نے بتا دیئے کم کے اندر اگر علم تھا جس طرح یہاں مانا گیا کہ یعنی کہ فورن اس وقت انہوں نے ایک موقف بنا لیا وہ موقف پہلے حدیث جانتی تھی موقف بنائے ہوئے تھی اور اگر یہ بھی مانا جائے کہ چلو فورن ذہن میں آگیا جب حدیث پیش ہوئی پہلے نہیں جانتی تھی اسی وقت ذہن میں اسی وقت حدیث سن کے فل اتقاد ہا انہوں نے یہ یقین کر لیا اتقاد بنا لیا اپنا کہ اس کا تو یہ مانا ہے تو پھر بھی اجتحاد تو پایا گیا نا اگر پہلے سے جانتی تھی پھر بھی اجتحاد پایا گیا اگر اس وقت کے لحاظ سے یہ کہریں فل اتقاد ہا تو اوی لل حدیث علا خلاف امات مصاقہ بھی ابو بکر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہ وہ حضت ابو بکر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے موقف کے مقابلے میں اس کے برخلاف ایک موقف رکھتی تھی حدیث کے اندر تو پھر بھی یہاں دو موقف آئے ایک ہدیث میں یہ دو اجتحاد ہیں اور ان میں سے پھر ساری امت نے اس وقت تسلیم کیا کہ جو موقف حدیث میں بھی صیدنا صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا ہے وہی موقف برحق ہے اور اس کی حقیت پر ہی سب نے دستخات کیے اب یہ کیس طرح ہے کہ جو حدیث صریف ہے نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کا فرمان وہ ہے نحن العمبیہ لا نرسو ولا نوراسو ہم عمبیہ ہیں ہم نہ وارس بنتے ہیں نہ وارس بنائے جاتے ہیں تو یہ ہدیث جانتے ہوئے یا فورن اس کے سامنے آنے پر یہ رائے تھی خلوس کے ساتھ لالچ سے نہیں مازللا سو فی صد غیر جانبدار ہو کے وہ دلائل کو سامنے رکھ کے انہوں نے سوچا کہ یہاں جو اینہ کے ورسہ نہیں بنتا تو فلا فلا چیزیں ہیں جو ورسے میں نہیں آئیں گی فدک تو ان سے مستت نہ ہے فدک تو ورسے میں آئے گا باکی چیزیں نہیں آئیں گی یہ ان کا موکف تھا حدیث میں کہ باکی ساری چیزوں میں وراست نہیں چلے گی مگر فدک میں وراست چلے گی اور حضرت صدیق ایک بر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا یہ موکف تھا کہ نہ اور کسی چیز میں وراست چلے گی یعنی جو مال ہے زمین ہے باغ ہے کوئی نہ فدک میں چلے گی وراست صرف نبووت کا جو فیضان علم ہے اس کی جائے گی اور باکی باکی دیسترہ اموال ہیں فدک بھی اسی طرحی یہ بیتل مال میں یعنی اس طرح رسولے پاک سللہ علیہ وسلم اس کا فیصلہ آپ نے جو رکھا اور آگے سرکار کے ملک میں جاتا تو آگے ورسا بنتا اور وہ اس وقت بھی نبی اکرم سللہ علیہ وسلم جس کیٹاگری میں رکھا تھا کہ اس سے آہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ آنھوم کے لیے پیش کرتے تھے سرکار جو ان کی ضرورتے تھی لیکن باکی بھی اس کے اور مدات میں بھی اس کو خرچ کیا جاتا تھا تو اسی پر حضرصدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنھو نے دیا اپنی آخری سانس تک نبایا اسی طرح اور پھر ات عمر ردی اللہ تعالیٰ آنھو نے بھی اسی طرح نبایا صرف ملک میں آگے ٹرانس فرنی کیا لیکن اس کی آمدنی سے جتنا رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم دیتے تھے وہ دیا بلکہ حضت پیر میرلی شاہصاب رحم طلالہ نے لکھا ہے تصفیہ کے اندر کے یہ فدق سے کہیں زیادہ انہوں نے مختلف فتوحات سے آہلِ بیتِ اطحار اللہ امردوان کو دیا یعنی جہاں دیناں منہ نہیں تھا اور دیا جا سکتا تھا تو وہاں انہوں نے ازہارِ اقیدت اس انداز میں بھی کیا لیکن جہاں ایک سرکار فکس کر چکے تھے پالیسی اس کو بدلنا غیرِ نبی کے بس میں نہیں تھا اس واستِ حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے مازرت پیش کی کہ لاؤ گئی رو صدقات رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم میں رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کے صدقات کو تبدیل نہیں کر سکتا ویسے ہی ہوگا جیسے نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے حکم فرمایا