 شبے میں عراجی مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کے موقع پر حضرت شاہ جلال ریسارج سنٹر ناہور سے تہریقے لببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تہریقے سراری مستقین کے ذریعے تمام اس تقریبے شریف سے آپذراز سے مخاطب ہو شبے میں عراج کے موقع پر دل کی اجیب و غریب کافیات ہے کشی بھی ہے اور صدمہ اور غم کی کافیت بھی ہے کشی تو یقینا اس بات کی ہے یہ وہ رات ہے جب صید المرسلین خاتم النبیجین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم آپ عرش پر تشریف لے گئے اللہ مکان کی خلبتوں میں ربے دل جلال کا عالمِ بیداری نے سر کی آنکوں سے بیدار کیا کیا اور وہ شرف پایا جو آپ سے پہلے کسی بھی نبی یا رسول صل اللہ والسلم کو اتانی کیا بیا تھا اور کامت تک نہ اور کسی کیلئے اس کا کوئی انقان ہے مخلوق کے ایک ہی نمائندہ اتنی بلندیوں پر جاکے خالق سے ہم کلام ہوئے اور براہر آس بلا واستہ خالق کا پیغان مخلوق کے نام لے کر جو امیشہ کیلئے انسانیت پر حالی دین ہے لہنے والی ذات پاک کے اندر اتنا عزیم منصد اور اتنا عزیم مرتبہ اصل کرنے والی ذات ہے اور خوشی ہے تمام امت کے لیے ظاہر ہے کہ جن کے آقا و مولا اتنی بلندیوں پر گئے تو امت کو بھی اس سے بلندی بھی اگر آج امیں حوشہ بھالے ہوئے اپنے زندگی میں پہلی بار پاکستان میں جشنے میں راجون نبی صل اللہ علیہ وسلم کے موقع پر ایسی صورتحال کا سامنہ ہے کہ اوامی اجتماعات جو کے چوکوں میں پارکوں میں گرونڈوں میں منقد ہوتے تھے صرف ان پر ہی پابندی نہیں بلکہ آج تو شاید مساجد بھی اشک بہار ہی ہیں کہ ان کے طرف دیوار موجزائے میں راج کے ازکرہ کو سمھنے کے لیے ترس رہے ہیں پاکستان کے تلورز میں ویک لاک دون کی قفیت ہے کرونا ویرس کی وجہ سے یہ ایک بہت ناغوار سی صورتحال ہے اور دل بار بار یہ اپنے آپ سے سوال کر رہا ہے کہ کہیں یہ صورتحال عبضل جلال کی ہم سے معظلہ نارازبی کا نتیجہ تو نہیں جمع تل مبارک کے اجتماع میں ہم نے مطالبہ کیا تحاکومس سے کم از کم شبِ مراج کے موقع پر نیتماعات سے بابندیاں اٹھالی جائیں اور مساجد میں کم از کم محفلی مراج کا انقاد کیا جا سکے کیونکہ یہ رات بکشش کی بھی ہے ویجاد کی بھی ہے آفات اور بیماریوں سے تحفظ کی بھی ہے اور اس میں وہ شفا بٹنے والی ہے اس کے حصول کے لیے اہلِ ایمان ہونا ضروری ہے لیکن نفسوس کے ہماری عواز پر کان نہیں درہ گیا اور آج کیا میں پاکستان کے بعد پہلی بار پاکستان میں شبِ مراج اس افسوردگی کے ساتھ ملائی جا رہی ہے یہ جس کا تذکرہ زبان سے مشکل ہے اور نا جانے اس کے آگے مستقبل کی تاریخ پر آمدہ کے حالات پر کیس طرح کے اثرات مرتبہوں گے ربی زلجلان ہماری لگسشوں کو معاف فرمائے اور اممتِ مسلمہ کا بلا فرمائے پاکستان کو ربی زلجلان اس نے کامتا فرمائے یہ جو ما جو بزرا ہے مستدِ حرام اور مستدِ نبی شریف عوام کے لئے عام نوازموں کے لئے انھیں بند کر دیا گیا صرف جو عملہ کے چند لوگ تھے انہوں نے وہاں پر نمازہ دا کی اور وہ دروازے بند ہوئے جو کبھی بند ہوئی نہیں تھے اس سے بھی بڑا صدمہ ہے کہیں اللہ کے طرف سے وہ دروازے رحمت کے بند نہ ہو جائیں جو اللہ ہمیں ہمیشہ سے اس عمد کے یہ خود رکھیں ایسی شورتِ حال کے اندر جہاں ہمیں اپنے آپ کو کرونا سے بچانے کی فکر ہے اس سے بڑھ کے ہمیں اپنے راب کو منانے کی فکر ہوئی چاہیے کہ ربے زلجلال راضی ہو اور خالقِ قائنات جلہ جلالو کی طرف سے اس امتِ مرحومہ کے لئے اسی رحمتوں کا نظوب ہو پاکستان اور بیرونِ پاکستان جو حضرات و خواتین اس وقت لائی ہمارے اس پرورام کے سامین یا سامیات ہیں آج کی خصوصی رات کے لئے آسے چند ماروزات فیش کر رہا ہوں جن کا تعلق اس رات سے بھی ہے اور اس کے ساتھ کرونا وائرس کے لئے آسے جو ہم نے فہوہ جشفین مهم شروع کا لقی ہے اس کے لئے آسے تدابیر احتیاد اور شریع رمائی کے لئے آسے بھی میں مخاطروں شوے میں راج اس پر اہلِ فش کو تو مصرد تھی جو عرش کو کشی تھی اور آج تک جو اس کے لئے ازاز ہے مجدر دی نمیلت امامی علی سنلت آل حضرت امام احمد رضا خان فازل پرلوی قدر سصر العزیز آپ اپنے مشہور کسیدہ مراجیہ کے اندر یہ فرماتے ہیں سنا یہ اتنے میں عرش حکنے کے لئے مبارک حون تاجوالے وہی قدم خیر سے پھر آئے جو پہلے تاجے شرف تھی رہے تھے یعنی رسولیہ اکرم نورِ مجسم شفیہ معلزم سل اللہ علی وسلم کا نور جو نورِ ابولین ہے سللہ اللہ علی و سلم کا نور جو نورِ عبالین ہے اور پھر آپ کا ذہور ہوا نِسار جاؤں کہاں ہیں حاکا پھر ان کے طلبوں کا پاون بوصہ یہ میری آکوں کے دن پھرے تھے یہ سن کے بے خود پکار اٹھا یعنی عرص نِسار جاؤں کہاں ہیں حاکا پھر ان کے طلبوں کا پاون بوصہ یہ میری آنکوں کے دن پھرے تھے زیائیں کچھ عرش پر جی آئیں کہ ساری کن دیلیں چل ملاعین وضورِ قرشید کیا چمکتے چراغ ان مو اپنا دیکھتے تھے نبی یا کرم سل اللہ علی و سلم جب رانوں کا فروز ہوئے تو عرش کی ساری کن دیلیں جن کی نور کا کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا سرکارِ دو علم سل اللہ علی و سلم کے سامنے وہ اپنا مو دیکھ رہی تھی گویا یعنی تن دامانی اور تھوڑی روشنی کی وجہ سے انہیں شرمندگی معصوص ہو رہی تھی اور ایسا ہونہی تھا زورِ خرشید کیا چمکتے چراغ ان مو اپنا دیکھ دے تھے یہی سمان تھا کہ پید کے رحمد خبر یہ لایا کہ چل گی حضرت تمہاری خاتر کشادہ ہے جو قلیم پر بند راس دے تھے بڑھ اے محمد قریم ہوں احمد قریب آسر ورے ممجد نسار جانو یہ کیا نداتی یہ کیا سمان تھا یہ کیا مزے تھے تبارہ کلہ شان تیری تو جی کو زیبہ ہے بے نیازی کہیں تو وہ جوشِ لن ترانی کہیں تقازے گرسال گئے تھے جب ربیضل جلال صلالہ وسلم نے کہ آرینی انظر علاق تو جواب لن ترانی صرف نفی نہیں تاکیدے نفی تھی کہ آپ ہر گز مجھے نہیں دیکھ سکتے آلہ حضرت فادلہ بریلوی رحمت اللہ علیہ فرمتہ کہیں تو وہ جوشِ لن ترانی یعنی نفی میں جو تاکید تھی اس کو واضح کیا نفضِ جوش سے کہیں تو وہ جوشِ لن ترانی کہیں تقازے گرسال گئے تھے یعنی ایدھر عضرتِ جیبریر علیہ سلام کو بھیجا کہ میرے محبوب صل اللہ علیہ وسلم کو بلاکے لیا آو اور ان اللہ یشتاقو علاقائی کا جو اپنے مخصوص معنے میں جو مطلب اس سے مراد ہے اس کو واضح کیا کہیں تقازے بسال کے تھے یعنی ملنے کے کہ میں اپنے حبیب سے ملنا چاہتا رہو جبکہ کلیم کے لیے یہ کہہ دیا تھا لن ترانی آپ ہر گز مجھے نہیں دیتا اب پورا مجھے میں راج جس کے سامنے اکلیں آجیز ہیں تو وہ کس طر آجیز ہیں اخیرد سے کہدو کہ سر چکا لے گمان سے گزرے گزرنے والے پڑھے ہیں یا خود جہد کو لالے کسی بتائے کدھر گئے تھے کہ مجھے میں راج کے لحاظ سے صرف ایکی طریقہ ہے اکل کے لیے سلامتی کا کہ وہ جھک جائے اور آجزی کا اعتراف کرنے کہ میں اس مجھے کو تولنے سے آجیز ہوں میرے سورسز مہدود ہیں اور یہ مجھے اپنی موسطوں کے لحاظ سے میرے ادراغ سے مراوی مراہ ہے آلہت کہتے خیرد سے کہدو کہ سر چکا لے گمان سے گزرے گزرنے والے کہ ایک تو ہے ادراغ اور ایک ہے مہز گمان تو کہا جاتا ہے کہ فلاکو تو اس کا گمان بھی نہیں تو کہا یہ اس سے بھی مزید آگے کی بات ہے خیرد سے کہدو کہ سر چکا لے گمان سے گزرے گزرنے والے پڑے ہیں یا خود جہت کو لالے کسے بتائے کدھر گئے تھے یعنی جہت جو ہے اللہ تعالیٰ جہت سے پاک ہے اور سفر جقینن اللہ کی ذات کی طرف تھا تو پھر کس جہت میں تھا رسولِ پاکﷺ کس جہت کی طرف سفر کر رہے تھے میراج کی رات کی اللہ کی طرف جا رہے تھے تو آلہت کہتے ہیں یہاں جہت خود پریشان ہے اور خود جہت حیران ہے اور خود جہت کو سمل نہیں رہی جہت کیونکہ خود اس کو اس لحاظ سے کوئی پتہ نہیں چل رہا پڑے ہیں یا خود جہت کو لالے کسے بتائے کدھر گئے تھے کہ کدھر کا تایون تو تب ہو جب جہت کا تایون ہو اور جہت کا تایون تو ہو جب خود جہت خود اپنے اوسان اور اپنے ہوش سوالے ہو اور یہاں تو جہت کو خود اپنا پتہ لیں تو جہت کے لحاظ سے آگے کس طرح پتہ کیا جا سکے سوراگ اینو مطاب کہاں تھا نیشان نے کیفو الہ کہاں تھا نہ کوئی راہی نہ کوئی ساتھی نہ سنگے منزل نہ مرحلے تھے یعنی جب بھی سوال کیا جاتا ہے اُس کے چند طریقے ہیں اور یہ منطق میں نحو میں اسولِ فکا میں تفسیل سے ہے کہ کس لفظ سے کیا پوچھا جاتا ہے اینہ سے سوال کیا جاتا ہے اینہ تاقاو کی فلان چیز کہاں واقع ہے اینہ سے یہ پوچھا جاتا ہے اینہ جہت الشمال مطاہ یہ وقت کے لحاظ سے سوال ہوتا ہے مطاہ تجیو تم کب آئو گے کئی فہ وصلتہ ہڑا تم کیسے یہاں پوچھے یعنی آنہ تو بڑا مشکل تھا علاہ سرطہ علاہ ائی مقام تم کس مقام تک سہ کرتے کرتے پوچھے اب میں راجل نبیﷺ کے بارے میں اینہ کے لحاظ سے کوئی سرار ہے نا مطاہ کے لحاظ سے کوئی حدود ہیں نا قیفہ کی آواز آرہی ہے نا علاہ کے نتق پے کوئی لفظ ہے یہ ساری وصلہیتیں جن کے ذریعے سے کسی سفر کے لحاظ سے معلوماتہ حصل کی جاتی ہے یہاں آنہ سے بتا کیا کرنا ہے آنہ کا اپنا ہی سرار نہیں ہے کہ یہاں آنہ بولے تو کیسے بولے آئینا اور چونکہ یہ اردو کشیرت اس دنیات پر ہم آنو مطاہ پڑھ رہے ہیں اردو لحاظ کے لحاظ سے سرار گے آنو مطاہ کہاں تھا نشان نے قیفہ علاہ کہاں تھا اگر عربی ہوگا تو پھر قیفہ ہوگا آنہ ہوگا تو اِن کا اپنے ہی سراغ نہیں ان کے ذریعے پھر کیسے سراغ لگا جائے اور پھر فرمایا کہ کسی کے سفر کی روعداد کوئی سابتی بتاتا ہے جو ساتھ چل رہا ہے یا ساتھ نہیں ویسے اس رستے میں اس کا گزر ہو رہا ہے وہ راہی ہے یا نہ کوئی ساتھی ہو نہ کوئی اور اس رستے کا راہی ہو وہاں کوئی سنگے منزل لگا ہوا ہو جس سے پتا چلے کہ منزل یہ رستہ فلان شہر کو جاتا ہے فلان دیس کو جاتا ہے فلان جگہ کو جاتا ہے وہ اتنے کلومیٹر سفر تیہ ہو گیا اتنا باقی رہ گیا ہے آلہ فرماتیں سراغ اینو مطاق کہاں تھا نشانیں کیفو علاق کہاں تھا نہ کوئی راہی نہ کوئی ساتھی نہ سنگے منزل نہ مرحلے تھے کہ اس سفر کے لحاظ سے نہ کوئی ساتھی تھا کہ جو ساتھ سفر کر رہا ہوتا سدرا سے آگے جو حضرتے جبریر علیہ السلام نے کہاں لو دنو تو ان مولا لہ ترک تو ایک پوٹا ہے پورا بھی آگے جاؤنگا تو میں جن کے راق کو جاؤنگا تو یہ جو ساتھ دینے والے تھے یہ بھی ساتھ آگے نہیں تھے اور ان کے علاوہ اس رستے پے کوئی دیگر ہو وہ ہے مراد راہی جو شروع سے ساتھ تو نہیں یہ آگے ساتھ دانے والا نہیں لیکن کم مزکم کسی جگہ اس رستے پے چلنے والا ہو تو ایسا بھی کوئی نہیں تھا تو نہ سنگے منزل نہ مرحلے تھے یہ کہ نشان ہو اور مراہل کتنے ہیں کتنے باقی ہیں کتنے تی ہو چکے ہیں ہماریا کا سلام فرماتا ہے جب سدرا سے آگے بڑھا خور قابی ہیجابی من نور تو میرے پیکرے پر نور سے لگ گے نور کے ستر ہزار ہیجاب و پٹ گئے اور میں نے کمان کے دو سروں سے قریب ہو کے اپنے رب کی ذات کو دیکھا انسان اللہ کیونکہ حضرتِ جبیری اللہ سلام نے ایک موقع پر یہ کہا دناؤ تو من اللہ دنوہ ما دناؤ تو من حق تو من اللہ نے ایک بار ایسا قرب دیا جتنا پہلے کبھی نہیں دیا تھا اور نہ ہی بعد میں وہ قرب ملا ہماریا کا سلام اللہ علیہ وسلم نے پر میں کئی فکانا یا جیبریر جیبریر یہ بتاؤ وہ قرب کیسا تھا یعنی جو ریکارڈ قرب ہے توہارا تو حضرتِ جیبریر اللہ سلام نے کہا کانا بینی و بینہو سبعو نا الفہیدابی من نور ایک وار میں اتنا بڑتے بڑتے بڑتے رب کے قریب چلا گیا کہ میرے اور میرے اللہ کے درمیان صرف ستر حضار حجاب باقی رہ گئے ستر حضار حجابات ابھی برکرام تھے اور جیبریر اللہ سلام اس کو اپنا میراج سمجھ رہے تھے یہ میری میراج اور یہ ایک وار ایسی ہوا کہ صرف ستر حضار تھے ورنہ کبھی ایسی حضار تھے کبھی نبی حضار پر درمیان دے تھے اور یہ ہمارے آقا صل اللہ و ری و سلم ہے کہ فرمائے کہ جب میں صدرہ سے آگے بڑا تو اُن سبتر حضار حجابات مین سے کوئی ایک بھی باقی نہ رہا اور میرے بدن سے لگ کے وہ سارے حجابات پھٹ گئے اور اُن سے آگے نکل کے میں نے ربضل جلال کی ذات کا دیدار کیا یعنی بشریت تو ویسے ہی پیچھے رہ چکی ہے کہ کوئی بشر یہاں تک خونچا نہیں صدرہ تک اس انعاز میں اور نورانیت جبریر اللہ سلام کی شکل میں تھی مگر وہ بھی ساتھ صدرہ تک دے سکی آگے وہ نورانیت بھی ساتھ نہ دے سکی تو ہمارے آکاس اللہ اللہی وسلم آج کی رات جو کشبودار گل دستہ ہے اُمت کے لیے اقائد کا تو شبے میں راج یہ بتا رہی ہے کہ آپ بشر ہی بے مثل نہیں نور بھی بے مثل ہے یعنی صرف بشر ہی بے مثل نہیں بلکہ نور بھی بے مثل ہے کہ جبریر اللہ سلام نور تو مگر ان کا نور اپنے آکاس اللہ اللہ سلام کے نور کے مشابل نہیں تھا فرنا کہتے اس محبوب آپ کو بھی خطرہ ہے جب میں جال جاؤنگا تو میں آپ کو کیسے اجازت دوں یا آپ کو تجویز کیسے دوں تو میں خیر خاہی کے لیے کہوں گا کہ آپ آگے تشریف نہ لے جاہن بلکہ جبریر اللہ سلام یہ کہہ رہے تک اگلی رہے رب نے بنا ہی آپ کے لیے ہیں تو یہ واضح کر رہے تک امرہ نور اور ہے اور آپ کا نور اور ہے اور رسولی اکرم نور مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ وسلم آپ کا