 دے خدا سید نالیل مرتضار دی اللہ تعالیٰ انہوں کو خلیفہ چہارم نہیں کہتے تو آیستہ آیستہ نسلوں سے جو ان کا منصب مرتبہ اور ایک حقیقت ہے یہ چیز ختم ہو جائے گی اور اگر آپ کہتے ہیں تو اسی پر الزام ہے کہ تمہیں بغز ہے تم ان کو کیوں خلیفہ چہارم کہتے ہیں یعنی آج بغز بھی اتنا فرنہ اس کا الزام آ رہا ہے کہ جب وہ خلیفہ چہارم ہیں بل یقین تو ان کو چہارم کہیں تو بغز کیوں ہے وہ خلیفہ اول نہیں خلیفہ دوم نہیں خلیفہ سوم نہیں یقینن خلیفہ چہارم ہیں تو خلیفہ چہارم کہنا ایسے محول میں کہ جب روافض تلے ہوئے ہیں کہ ہم نے اول منمانا ہے تمہیں کہنا پڑے گا چہارم ہے اور جب ہم چہارم کہیں گے تو ایک طولہ ہے وہ کہ اس کی ضرورت کیا چہارم کہنے گی تمہیں کہا مجبوری ہے جو ٹھیک ہے مور تم نے کہا کیوں ہے اور دوسرے وہ کہیں گے کہ کچھ کہیں گے چہارم ہی نہیں اور وہ رستہ بنائیں گے کہ وہ تو پہلے ہیں چلو روحانی طور پر پہلے ہیں اتنی اول جنو میں مسئلہ کی آہلے سنت کو پھنسایا گیا اس وقت کہ اس کی صدقت کا نام لینے کی کوئی کوئی ارادی نہ کرے اس پر اتنے پتھر اس کو مارے جائیں اتنے تیر مارے جائیں کہ حق بولنے کی آئندہ کوئی جسارت نہ کرے پہلوں کا اشر دیکھ کر کہ انہوں نے بولا تھا تو یہ ہوا تھا ان کے ساتھ یعن جو کچھ آپ کے سامنے مسئلہ فدق میں ہوا کہ وہ چینلوں پہ بیٹھ کر تنقید کر رہے تھے اور یہ سارے بھنگپی کے سوے ہوئے تھے شہزادے اور سہبزادے اور کیا کیا کوئی بولا نہیں ہے ہم بولے ہیں تو کہتے ہیں چلو ٹھیک ہے بات تھی بیان کیوں کی ہے کتاب میں لکی ہوئی تھی دلکی رہتی یعنی اُدھر وہ امیر المومینین پہ الزام لگا رہے ہیں جامل قرآن پہ الزام لگا رہے ہیں جب قرآن جما کرنے والی ذات کو غاسب کہ رہے ہیں تو پھر قرآن کیسے کتابی برحق کرار پائے اور وہ یہ واردات دن رات کر رہے ہیں چینلوں پہ بیٹھ کر رہے ہیں اور ہم نے جواب دیتے وقت وہ بھی پیر میرلی شاہصاب رحمت اللہ علیہ کا دیا ہوا جواب پیش کیا وہ بھی ان سے ورداشت نہیں کہ بھی اللہ خر کہیں کہ چلو ٹھیک ہے بات ہے بات ایک ٹھیک کتابی حط تک دی مجمے میں کیوں بیان کی جیسے آدی سے مجمے میں بیان کرنے پر اتراز ہے تو ابھی اغلا اتراز ہے کہ مجمے میں خلیف اچارم کیوں کا چلو ٹھیک ہے ٹھیک دلکن مجمے میں چحارم کیوں کہا اب پیچھے بچے گا کیا اور کس انداز میں دین کی حدود جوہیں ان کو بیان کیا رہا سکے گا اگر چحارم کو چحارم کہنا تصوب ہے اور کتی اول کو کتی افضل کو کتی کہنا تصوب ہے تو پھر بیچھے حقیقت کیا ہے تو یہ اس کے لفظ ہیں ابدل قادرشا ٹھیک باتوی کے کہ سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ ہوتالہ ان ہو کی افضلیت ظننی ہے ظننی مرضی یا کوئی مانے مرضی یا نامانے اگر ان سے ملو تو کہو ہم بھی مانتے ہیں ان سے ملو تو کہو کہ یہ تو مانا نظروری نہیں ہے یہ ذنیسی بات ہے مطلب یہ دونوں طرف گزارہ کرنا چاہتے ہیں تو ہم اہل سننت و جماعت کا یہ اکیدہ ہے کہ سیدنا سیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتالہ ان ہو افضل البشر بادز امبیہ علیہم السلام اس عمت میں اور ساری عمتوں میں نبیوں کے بعد افضل ترین شخص آپ ہیں اور آپ کی افضلیت قتی ہے اور آپ کی افضلیت اجمائی ہے اس شخص نے اس پر جو گفتگو کی ہم نے آپ نے بہت بڑے سیمنار میں جو افکار مجد دلفیسانی سیمنار ہم نے لہور میں کیا اس کے چیلنڈ کو قبول کیا منادرے کا چیلنڈ دیا بھی جو اس نے دیا ہوا تھا قبول کیا اور داتا صاحب پہ اس منادرے کے نقاد کا علان کیا لیکن اس کے بعد وہ خابخرگوش میں ہے یعنی کسی نیجی محفل میں تو یہ کہتا ہوگا علانیہ نہیں کہہ رہا لیکن ہم اس کا اور اس کے پورے طورلے کا تاقب کرنا چاہتے ہیں اور کرنا دلیل کی روشنی میں چاہتے ہیں اب چوڑا سدیوں کی دلیلیں پیش کرنا یہ ہمارا حق ہے اور ہمی کیر سکتے ہیں جنہوں نے کل دیڑیڈ کی مسجد منائیہ وہ پیچھے کہاں سے بیان کریں گے جو گانٹ لے کے پنساری بنے بیٹھے ہیں اور آپ پوزیشن بنتے حضرت مجد دلفیسانی رحمت اللہ لیکن آپ پوزیشن بنتے ہیں آلہ حضرت امامہ محمد رضا بریلوی رحمت اللہ لیکن مقابلہ کرتے ہیں سیرنا داتیہ کنج بکشہ جو بیری رحمت اللہ لیکن مقابلہ کرتے ہیں امامہ آزم ابو حنیفہ رحمت اللہ لیکن مقابلہ کرتے ہیں خود مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوسر تو ہمارا مقشد انہیں داوتے اسلا ہے اگر ان کی قسمت میں ہے اور اس لیے کہ وہ کہیں ایسے نہ مر جائیں کہ ہمیں تو کسی نے آگے سے روکے نہیں تھا ساری دنیا قبرستان تی ہمارے ہماری آواز کو کوئی روکنے والا نہیں تھا ہم نے جو کہا دنیا نے مانا اور مجھے افصوص بھی ہے کچھ ایسے شویو خلدیس پر جنو نے مققی پر مققی مارتے اس کی کتاب پر تکریزیں لکھ دی ہیں اور یہ کوشش نہیں کی کم از کم چند معاخزی دیکھ لیں مدرس ہونا بہت بڑی شان ہے لیکن لیکن ایک یہ بھی ہے کہ مدرس کسی نے کہا تیلن کے پھروں کا نام ہے ایک سال لگا ہے پھر اسی جگہ دوسرے سال پر تیسرے سال پر چوتے سال خود ریسرچ جو کریں تو پتا چلے کے اس بات کا کیا جواب ہے جو نصاب میں ہے وہ پڑاتے پڑاتے اگر حمر گزر جائے اور پھر کسی کی غلط بات پر اپنی مور لگا دیں ایسی روش بھی پائی گئی ہے ابھی میں پیش کروں گا اور اون میں شویو خلدیس کو بیا یہ مردان والی سائد میں راگے پیچھے جویں انہیں دابت دوں گا کم از کم بخاری کی شروعاتی پڑلو مسلم کی شروعات پڑلو اور یہ کہ جو وہ بھی مانتا ہے تو یہ ماننا نہ ماننا برابر ہے جب غنی مانتا ہے تو مطلب یہ ہے کہ مرضی ہے مانو مرضی وہ تو دوسروں کے ماننے کو تصوب کہلا ہے وہ کیا مانتا ہے وہ تو ماننے والوں پر الزام لگا رہا ہے مجد دلفسانی رحم تلہ لے کے کول کو متاصبانہ کول کرار دے رہا ہے داتا گنجی بکشاہ جو ایری رحم تلہ لے کی تحقی کو متاصبانہ تحقی کرار دے رہا ہے اس کا ماننا کیا ماننے والوں پر تنقید کی کہ وہ سید ناسیدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ نو کی افضلیت کو قطی کیوں آنتے میں اس سلسلہ میں بخاری شریف سے ایک عدیس پیش کرتا ہوں اور یہ بھی ایک طریقہ سامنے رکھتا ہوں کہ چونکہ آپ ہے خلیفہ اول اور آپ کی افضلیت خلیفہ دوم پر بھی ہے خلیفہ سوم پر بھی ہے خلیفہ چہرم پر بھی ہے یہ الزام نہ لگا کہ انہیں کوئی خاص اس بجا سے بگز ہے کوئی مسئلہ ہے تو حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ نو کی لئے حاصل بات کر لیتے ہیں حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ نو پر آپ کی افضلیت کیسی ہے اگر وہ قطی ہے اور اجمائی ہے تو پھر نیچے تو بدری کی اولا اجمائی ہے اور اس پر آئیمہ نے جو دلائر دی ہیں وہاں اس وقت اُن دلیلوں کا کوئی جواب لیتے تو چوت سے نبر پر آکے کہاں کوئی جواب دے سکتا تو بخاری شریف کی حدیث شریف ہے اور بالکل آغاز میں یعنی کتابل ایمان بخاری شریف کوئی دور کی بات بھی نہیں کتابل ایمان میں یہ حدیث شریف ہے کہ رسولی اکرم صل اللہ علی و صلیم آپ نے سیحابا قرام رضی اللہ تعالیٰ انھوں کے سامنے اپنا ایک خواب بیان کیا اور یہ رسولی پاق صل اللہ علیٰ ورحرست نبی کی شان ہے کہ نبیوں کے خواب بھی قطی ہوتے ہیں کیونکہ ہمارے خواب قطی نہیں کیونکہ خواب امرہ نسونہ محل LAURA غفلت ہے نبیوں کی broadcast the 97연ہ کی تhnہ canان کیونکہ رسولی پاق صل اللہ علیٰ'veت نے اپنا اور سارے نبیون کا یہ مناسب بیان کیا اپنا بیان کر کے فرا ایسے ایدگرم بھی آبھی ہے کیا تنا موع decoration و و لا bịانو قلبی میری آنکیں سو جاتی ہے دل میرا جاگ تھا رہتا ہے تو جاگنے سے مراد مہز دھڑک نہ نہیں وہ تو ہمارا بھی دھڑک تھا جاگنے سے مراد ہے کہ ہم سو جاتے ہیں تو ہمارے حواس ہمیں پتہ نہیں چلتا ہی تگرد کیا ہو رہا ہے لیکن سرکار سوئیوں پھر بھی سارہ پتہ ہوتا ہے اور اس دوران جو واہی ہوتی ہے وہ کتی ہے نبیوں کا خواب بھی واہی ہے کیونکہ ہمیں خواب میں ہو سکتا ہے کچھ یاد رہے کچھ نہ رہے جو کہ وہ مقامِ غفلت ہے اور ان کا وہ مقامِ غفلت نہیں ہونے ہر ہر بات یاد رہتی ہے اس واستے رب نے ان کے خواب کو بھی واہی بنائے ہوا ہے اب یہ حدیث شریف ہے ٹیئیس نمبر ہے اس کا بلکل بخاری کی آغاز میں آگی ہزاروں نمبر والی بات نہیں اگر چی بات آگہ اگلے مقامات پر بھی آئی لیکن سب سے پہلے ٹیئیس نمبر حدیث ہے ابو سید خدری ردی اللہ ہوتا لن ربیت کرتے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ نے اشعاد فرمایا بھئینا انا نائم اس دوران کے میں سورہا تھا رئی تن ناسہ یعردونا علیہ میں نے لوگ دیکھئے انہیں میرے سامنے پیش کیا گیا انگنت انسان مجھے وہ سارے دکھائے گئے اور یہ مشادہ تھا اللہ کی طرف سے کروائے جا رہا تھا اور اس کے بڑے مقاسی تھے تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں و علیہیم قومو سن سب نے کمیسیں پیانی ہوئی تھی جو لوگ مجھے دکھائے گئے اب یہ جو کمیسے ہیں یہ ہے درجہ ایمان چھوٹی کمیس والے کا ایمان کیسا ہے مختصر جس کی مزید بڑی ہے ان کا اس سے کامل جو آگے مزید بڑی ہے ان کا مزید کامل یا عمالِ سالحہ ان کا سواب یہ کمیس سے اس چیز کو بازے کیا جا رہا و علیہیم قومو سن کمیس سے پہنی ہوئی ہیں سرکار فرماتیں کئیک طرح کی ہیں مِنْحَا مَا یَبْلُوُسْ سُدِیَا بعض لوگوں کی صرف یہاں تک کی ہے یعنی یہاں سے کندوں سے شروع ہوئی یہ سینے تاکی ختم ہو گئی سُدِیَا پستانو تاک ہے صرف چھاتی کی اوپر والے حصے تاک وَمِنْحَا مَا دُوْنَظَالِقَا کچھ وہ ہیں جن کی اس سے نیچے ہے اُمَا رُبْنُ الْخَطَّا اور میرے سامنے اسی وجوم میں جب لاکھوں کروڑوں لوگوں کو پیش کیا جا رہا تھا اور یہ کیٹاگرز تھیں کمیسوں کی حضرت عمر بن ختاب ردی اللہ تعالیٰ عنہ ہو بھی میرے سامنے پیش کیے گئے و علیہِ قمیسٌ یجرہو ان کی قمیس صرف یہاں تک نہیں تھی صرف یہاں تک نہیں تھی صرف نافت تک نہیں تھی اس سے بھی لمبی تھی کہ چلتے ہوئے اس قمیس کو کھنچ کے چل رہے تھے یجرہو اتنی لمبی تھی کہ سارے پیکر پر آئی ہوئی تھی اور پھر پیچے تھی تب کھنچی جا رہی تھی اس کا یہ مطلب بھی نہ لے کوئی کہ یوں کپڑا لٹکا کے چلنا بھی جائے دا یہ خام کی بات ہے اور اس کے اوراہ کام ہے ویسے تو تحبند وغیرہ یوں کھنچ کے لمبا رکھنا وہ صحیح نہیں تو یہ قمیس اتنی بڑی تھی ان کی اُدر یہاں کہ کچھ کی عادہ ولیست بھی نہیں ہے اور ان کی پورے پیکر سے بڑی ہوئی ہے اور قمیس کو کھنچ کے آپ چل رہے ہیں اس کی بڑی وضاہتیں لیکن آج جو موزوحاں ہمارا اس کے مطابق فمہ اولتا قالو فمہ اولتا ذالکا يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم آپ خود ہی بتا دیں کہ آپ ان اس کی طاویل کیا نکالی قمیس سے کیا مراد ہے یعنی کچھ لوگوں کی چھوٹیسی تھی تو ان میں کس چیز کی قمی ہے کہ ان کے یہ نمائنگی اس کی مادر ان کے پاس تھوڑا ہے یا کسی اور چیز کے لئے آج سے یہ چھوٹا پند تھا پھر کچھ کا بڑا پھر عمرِ فاروک اتنا مکمل قمیس اور پھر کھنچ کے اس کو چل رہے ہیں یعنی اس حتک کمال یہ کس چیز کا تھا قال الدین تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے خود تاویل بتائی کہ یہ جو قمیس بتائی گئی اس کے ذریعی مجھے دین بتایا گیا یعنی یہ سرکار کی علوم ہے اللہ نے مشادہ کرایا کیا مطلب کی لوگوں کا کہ کسی کا دین کتنا ہوگا ورائے کچھ کا تو شادس دین ہے بس سن تا کی قمیس ہے لیکن عمرِ فاروک جو ہے ان کا دین دین کا کیا کہنا کہ ان کی تو بڑی لمبی قمیس ہے اور پھر اتنی لمبی علیہی قمیس ان یجر رہو کہ جس کو وہ کھنچ کے چل رہے ہیں اب یہ حدیث شریف ہے اس حدیث شریف پر اب مہددسین نے باہس کی مختلف صدیوں کے مہددسین یہ امت کا ایک توفہ ہے کوئی بخارہ میں بیٹا ہے کوئی حجاز میں ہے کوئی شام میں ہے کوئی مصر میں ہے کوئی اراک میں ہے کوئی کسی علاقے میں ہے وہ اس پر آگے باہس کر رہے ہیں اور پھر ان کی کتابِ مختلف صدیوں میں چھبین اور امت میں آئیتاک موجود ہیں اس پر مہددسین نے کیا باہس کی اب یہ بات تو مولالی کی نہیں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی یہاں پر امام اینی امتہ تلقاری شرح بخاری جلد نمبر ایک اس میں صفہ نمبر دو سو چونسٹ اس پر امام اینی نے جو باہس کی وہ میں سب سے پہلے پیش کرتا ہوں باہس میں اس چیز کو نظر رکھا گیا کہ تین طرح کی لوگ ہیں ایک یہاں تک پھر اس سے نیچے اور پھر وہ پوری کمیس تو پوری کمیس والا پھر جو ہے یہ پھر فست نمبر پہ ہے تو پھر پوری امت میں پہلہ نمبر تو عضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کی ہوا کہ یہاں جو result بیان کیا گیا اس میں جو دو اعتمال ہے جو تو ایک ہےی سین ایک اوپر والحصے تک دوسروں سے کچھ نیچے اور تیسری یہ کمیس ہے کہ کس سے کوئی استدلال کر سکتا ہے کہ پھر ساری امت میں سے پہلہ نمبر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کا ہے اس عدیس کی روشنی میں جو کہ عدیس صحیح بخاری میں ہے اور اس کے بعد پھر عضاروں کتابوں میں ہے تو وہ قتی اقیدہ کہاں گیا پہلے نمبر پر کون ہے سیدینہ سیدی کے اکبر حضی اللہ تعالیٰ ان ہو یہ خود ہر محدس نے یہاں جواب دنا چاہا کہ ہم لوگوں کا زین صاف کریں کہ یہ مطلب یہاں کیا ہے اور پوری بہت خود سوال جواب کردی سرہ منظرہ کیا جاتا ہے امام اہنی نے کی امام کسطلانی نے کی امام کرمانی نے کی اب امام اہنی کہتے ہیں فائن قیلہ ہمارے اکابرین کا پرانا طریقہ ہے کہ کسی نے اتراض کرنا ہے پتا نہیں کرنا ہم خود ہی سوال کر لیتے ہیں اتراض نہیں کر لیتے ہیں سوال کر لیتے ہیں کہ اگر کہا جائے اگر کہا جائے یلزمو من الحدیس اِن یکونا عمر وردی اللہ ہوتا لان ہو افضالا من ابی بکرن ردی اللہ ہوتا لان ہو اس سے یہ لازم آرہا اس حدیس سے کہ حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو حضرت ابو بکر سدیق ردی اللہ ہوتا لان ہو سی افضل ہیں کیوں لازم آرہا ہے لئن لئن المراد بال افضل اکسر صوابا کہ افضل بو ہوتا لیتے ہیں صواب جاتا ملے لئن المراد بال افضل اکسر صوابا والعامال و علامات صواب کہ یہ جو قمیس ہے یہ دین بتا رہی ہے دین ہے نیک عامال تو نیک عمل سے ہی صواب ملتا ہے تو جس کے نیک عامال زیادہ ہے اس کا صواب زیادہ ہے تو جس کا صواب زیادہ اس کا پیلا نمبر ہے اور یہاں عزرت عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو اس حدیس سے پتہ چلا کہ صواب زیادہ ہے جب صواب زیادہ ہے تو پھر افضلیت ان کی ہے متلقن امت میں پہلے نمبر پر انہیں ماننا چاہیے یعنی اس حدیس سے لازمار اگر کوئی یہ کہے تو کہتے ہیں کل تو اگر کوئی یہ کہے تو میں یہ کہتا ہوں امام اہنی نیاپنے زمانے میں کہا کتنا علم ہے ہمارے عقابیرین کی کتابوں میں یعنی ہمیں ریڈی میٹ نظریات نہ بنانے کی ضرورت ہے نہ ریڈی میٹ دلیلے بنانے کی ضرورت امت پر افرماتیں لاا یلزم یہ نہیں لازماتا جو تم کہہ رہے ہو سائل یہ نہیں لازماتا کیوں ازل کسمتو غیر وحا سیراتن یہ پھر منازلے کا طریقہ بھی سمجھاتے ہیں اپنے ماننے والوں کو پھر اف سف سے پہلی بات یہ ہے کہ توما وہ سائل والی باتا بنتی ہے جب کس میں کیٹاگری صرف تین ہی ہوں جب قسم کی قسمی سے ہوں تو پھر ایک یہاں ہوئی ایک یہاں ہوئی اور ایک وہ لنبی ہوئی اگر تین ہی ہو تو پھر ٹھیک ہے تمہاری واعت آتی ہے لازم لیکن کہتے ہیں ایزل قسماتو غیر وحاصراتن لے جوازِ قسم رابِ کیوں کہ یہاں چھوٹی قسم بھی ہو سکتی ہے کہ تین میں بند نہیں اسول کے مطابق جو عربی غرائمر اور علفاز کا اسول ہے اس کے مطابق تین کتگریز میں بند نہیں کمیسیں جائز ہے کہ ایک چھوٹی کمیس بھی ہو اور وہ چھوٹی اگر ایدر علیہِ کمیس سنی یہ جر رہو ہے مسئلہ ایک بالسٹ پیچھے آ رہی تو ہو سکتا ہے وہ چارگاز پیچھے آ رہی ہو حضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالو کی اتنی بڑی ہو تو یہ دلیل یہ اتراز تب تھا جب حصر ہوتا تین کسموں میں تو یہاں تین کسموں میں حصر نہیں کہ سرکار فرمائے یہ تین ہی کسم کی تین بیان تین کی ہے اور اس بیان سے چھوٹی یا پانچ بھی کی نفی نہیں ہوتی یا سب سے پہلی بات تو یہ ہے حدی سمجھنے کے لیے کہ یہاں کمیس کی کسموں کا حصر نہیں کی ضرب تینی ہے جائز ہے چھوٹی کسم بھی ہو اور چھوٹی کسم ان تینوں سے بڑے درجے کی ہو جائز ہے اس کے ساتھ فرماتے ہیں یہ جب چھوٹی جائز ہے تو اس سے پتہ چلا کہ حضرت سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالو کی افضلیت کی نفیح سے نہیں ہو سکتے اگر چو اس کا اسبات اور دلیلوں سے ہوگا اور ساتھ یہ کہتے ہیں کہ اگر چلو تمہارے کہانے کے مطابق یہ ایسے اکابر ہیں کہ یہ پوری لگام دلی چھوڑتے ہیں چلو تماری مان لیتے ہیں سائل کی مان لیتے ہیں کہ نہیں ہیں ہی تین کسمیں چوٹی کسم ہے ہی نہیں کمیس کی کسمیں صرف تین ہیں اور پھر ماننا پڑے گا امر ردی اللہ تعالو افضل ہیں ساری عمت میں سے تو امامانی کہتے ہیں لاکنہو معارضم بالحدیث احادیث دالت علا فضلیت سدیق ردی اللہ تعالو پھر اِس حدیث سے تو یہ ایسابت ہوا کہ افضل سب سے حضرت عمر ردی اللہ تعالو ہیں ادھر یہ ایک ہے اور ادھر جو احادیث افضلیت سدیق اکبر ردی اللہ تعالو پر دلالت کرتی ہیں بہت زیادہ ہیں یعنی پہلہ تو یہ تا کہ یہاں سے ات امر کی ثابت نہیں ہوتی یہ تمالہ چھوٹی کمیس بھی ہو اگر کہو کہ صرف تین کسم کی ہے جسرہ تمہارا گر اسرار ہے صاحل کا تو ہم کہتے ہیں ٹھیک ہے یہ تو حضرت امر ردی اللہ تعالو افضلیت کو ثابت کر رہی ہے لیکن ادھر احادیث دالا علا افضلیت افضلیت سدیق ردی اللہ تعالو بحث میں تواطرل قدرل مشترک تو جو کرنا اس پر اور ٹھنچ بھٹا کے اس پنساری کو بھی گانٹ والے کو میں کہتا ہوں اس مسلے پر آکر کہا کہ حضرت امر کی ثابت ہوئی اس حدی سے لیکن یہ ہے خبرے واحد اور ادھر افضلیت سدیق اکبر واری تیس مطواتر ہیں اور خبرے واحد اور مطواتر کا تو کو مقاولی نہیں خبرے واحد ایک کیسے لیے سے ایک حدیث اور ادھر کیا ہے آحایتی سے مطواتر ان کی فضیلت کی حدی سے جامات نے جمات سے ربائت کیا ہیں ایک نیک سے نہیں جمات نے ہر دمانے میں جماعتِ سِحابا سِجماتِ سِحابا نے جماعتِ سِحابا سِجمعتِ تابین نے جماعتِ تابین سے جمعتِ تابین نے تو امام اینی نے کہا کہ اگر یہ خاصمان بھی لی جائے کہ عضرت عمر ردی اللہ تعالحو کی فضیلت کو ذہر کرتی ہے تو پھر عصول کے مطابق کہتے ہیں لیکن نہو معارضون بل احادی سے دالا علا فدلیت السدی کے ردی اللہ تعالحو بحس بے طواترل قدرل مشترکی بہنہاں ان میں سب میں ایک بات مشترک ہے سب میں مطواٹر حدیسوں میں ایک بات مشترک ہے وہ کیا کہ سب سے افضل سدی کی اکبر دی اللہ تعالحو تو کہ اس حدیس کا تو پھر معارض آ گیا یہ ہوگی معارض اس کے مقابلے میں آئی مطواٹر اور مطواٹر جو ہے وہ طواتر کسرت کے ساتھ جب پایا گیا تو پھر مطواٹر کے مقابلے میں خبر وحد کی تو کوئی ایسیت نہیں ہوتی تو پھر یہی ثابت رہا کہ افضلترین امت میں کتی طور پر جو کہ طواتر دیتا علمِ یقین خبرِ وحد سے آتا ہے ذن علمِ یقین یہ آیا کہ سب سے افضل کون ہے سیدنا سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالح انہو اور کہتے ہیں فدلی لکم آحاد و دلیلنا مطواٹر ان ایسائل تیری دلیل آحاد میں سے خبرِ وحد اور وہ آحاد اور ہماری دلیل مطواٹر ہے اور مطواٹر آحاد میں مساوات نہیں ہوتی مطواٹر کہیں اونچی دلیل ہے اور آحاد کہیں نیچے ہے آگی پھر ایک چانس دیتے ہیں کہتے ہیں ولو تساوی بہند دلیلین چلو تجہ راضی کر لیتے ہیں حالہ کہ بات کوئی نہیں کہ مطواٹر اور خبرِ وحد برابر ہو جائے چلو مان لیتے ہمتورِ فرز ایک تھوڑا وقت کے لیے کہ ایک برابر ہیں کہ وہ جو مطواٹر والمانہ حدیسے ہیں افضلیہتِ سیدی کی اکبر رضی اللہ تعالح انو کی اور یہ جو خبرِ وحد ہے چلو ان کو ہم کچھ وقت کے لیے برابر مان لیتے ہیں تو امامہنی کہتے ہیں پھر بھی موقف ہمارا ہی ثابت رہے گا کہ پہلے نمبر پر کون ہیں سیدی کی اکبر حدی اللہ ہوتالہ انہو کیسے کہتے ہیں لو سلنہ تصاوی بين الدلی لین لیکن اجماء مون ااکدون علا افضلیہ تحی وہو دلیلون قطیون اگر مان لیں چلو علا کہ یہ دستور نیل میں اسول کا کہ خبرِ وحد اور مطواٹر برابر ہو جائے چلو اگر فرز گا لیا برابر ہے تو کہتے ہماری خبرِ وحد جو تم پیجی اس پر تو اجماء نہیں اور افضلیہ تی سیدی کی اکبر پر اجماء ہے یہ تقریضہ لکھنے والے سوئے ہوئے سارے چلو وہ گانٹ لے کہ پنساری بننے والے کی تو اپنی بیماری تی فتنہ ویلیا والی لفظ ہیں افضلیہ تی سیدی کی اکبر افضلیہ تی عمر رضی اللہ ہوتالانہو کی معاملے میں اینی میں یہ لفظ ہیں کہا اگر چلو یہ کتنا ان کو دے کے گنجائش تو حملہ کر رہے ہیں چلو یہ بیمان لیتے ہیں یہ بیمان لیتے ہیں کہ یہ برابر ہے مطواٹر اور خبرِ وحد لیکن اس میں اس بات کو تو دیکھو لیکن اجماء مناقد ان اجماء مناقد ہے اور اجماء خودیک دلیل ہے کس چیز پر اجماء مناقد ہے ساری امتکش پر مطفق ہوئی علا افضلیہ تی ہی افضلیہ تی سدیق وہوا دلیل قطیون ایک تو مطواٹر دلیلے قطی آگے پھر اجماء دلیلے قطی ہے وہوا دلیل قطیون وہازا دلیلون زنیون سایل تیری دلیل زنی ہے ہماری پھر بھی قطی ہے یہ حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لانو کے مسئلے پر اس حدیث کے تات امام اہنی نے امدہ تلخاری میں دو بار قطیت ثابت کی کس چیز کی افضلیہ تی سدیق ایک بر ردی اللہ ہوتا لانو اور کہتا ہے والدنو چلو پہلی بات تم نے ہماری نہیں مانی ہم نے کہا ٹھیک ہے تم ران جرازی کر لو ہم نے کہا تھا خبرِ وحد اور مطواٹر برابر نہیں ہوتے وہاں ہم نے تو جو گنجائش دے دی لیکن اب تو کوئی گنجائش نہیں کیا والدنو لا یعار دل قطہ زن یقین کا مقابلہ نہیں کر سکتا تو تمہارے حصے زن آیا افضلیہ تی عمر ردی اللہ ہوتا لانو ثابت کرنے والا جو سایل ہے فرد تمہاری دلیل زنی ہے زن کا فیت دیتی ہے اور جو ہماری ہے اجماہ اور مطواٹر یہ قطی ہے اور زن میں یہ طاقت نہیں کہ وہ قطہ اور یقین کا مقابلہ کر سکے تو پھر میرٹ پر فیصلہ یہ ہوا کہ پہلے نمبر کس کا ہے اب یہ اپنی جا گئے قطیقت اب کسی آبو گزرزت عمر ردی اللہ ہوتا لانو سے بوگز نہیں مگر جو حقیقت ہے وہ حقیقت ہے کہ حضرہتے عمر ردی اللہ ہوتا لانو کی افضلیت پھر کوئی بنائے گا تو وہ زنی ہوگی اور حضرتے سردی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی افضلیت قطی ہے اور زن جو ہے وہ قطہ کا مقابلہ نہیں کر سکتا اب عمت قطی کہتی آئی ہے حدیث کی روشنی میں یہ ٹینچ بھاٹا کو زنی کیسے آگے نظر اس پندرمی صدی میں آگا یعنی اگر حضرتے مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کی خلافت افضلیت کے لحاظ سے بات نابی کی جائے متلکن مسئلہ بیان کی آجائے عمت کا تو حضرتے عمر ردی اللہ ہوتا لانو کے لحاظ سے بھی افضلیت قطی ہے حضرتے صدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی اور ان کے مقابلے میں افضلیت امر ردی اللہ ہوتا لانو ذنی ہے اُن کے مقابلے میں افضلیتِ اسمانِ غنی ردی اللہ تعالیٰ نو ذنی ہے یہ ہے قطی افضلیت جیسے آج یہ تولا چھوٹی چھوٹی کتابے لکھ کر کہ یہ افضلیت ہے مگر ذنی ہے اور ذنی میں موج امانوں نہ مانوں ایک چیز ہے اور اُدھر اس پر امت کا اجماء ہے اب امام اہنی نے جان پھر بھی نہیں چھوڑی اور اچھا کیا ورنہ ہم جیسوں کا آج گزارہ کیسے ہوتا آپ مزید آگے چلے آپ نے فرمایا کہ تم کہتے ہو کہ افضلیت پر اجماء ہے یعنی سائل کہ رہا ہے ہمیں افضلیت پر کیا ہے سب کا اتطفاق ہے اجماء ہے افضلیت پر سیدنا سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت پر کیا ہے اجماء ہے اور اجماء قطی ہے اور قطع کا مقابلہ غن نہیں کر سکتا اب پھر سائل کی طرف سے خودی سوال لکھتے ہیں امام اہنی کیا سوال ہے فا ان قیلہ لا يقالو کیفا يقالو ال اجماء و مناقید و مناقید علا افضلیت سیدی کی ردی اللہ تعالیٰ و قد انکر ذالی کا طائفہ توشیہ وال خوارج منال اوسمانیہ تم یہ کیسے کہ رہے ہو کہ حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت پر اجماء ہے تم یہ کیسے کہ رہے ہو سائل کہتا ہے بزر امام اہنی کو کہتا ہے یہ سارے آئماج تم یہ کیسے کہتے ہو کہ اجمائی ہے یہی صدیوں پہلے انہوں نے ٹینچ بھرٹوی کو سامنے رکھا یہ کہتا ہے اجمائی نہیں ہے تم یہ کہتے ہو کہ اجمائی ہے تو امام اہنی سے کہتا ہے تم یہ کہتے ہو کہ اجمائی ہے تو یہ تو اجمائی کیسے ہے کیوں کہتا ہے و قد انکر ذالی کا طائفہ توشیہ شیہ تو یہ مانتے ہی نہیں تو اجماء تو تب ہوتا جب زیابی مانتے وال خوارج منال اوسمانیہ تو ایک طولہ خوارج کا بھی نہیں مانتا تو جب شیہ سارے نہیں مانتے کچھ خوارج نہیں مانتے تو اجماء کیسے ہو گیا تم کہتو ان کی افضلیت پر اجماء ہے سوار سمجھا رہی ہے نا اہدری اب اس بات کا کسی کے بھگسے تعلق نہیں سب ہی ہماری آکوں کی ٹھنڈکہ دل کا قرار ہے مگر جو فیصلے ازلی ہیں جو آسمانی فیصلے ہیں جو شریعتِ محمدی علاہ صاحبِ السلام کے فیصلے ہیں ہم نہ بدل سکتے نا روک سکتے ہیں بلکہ مانا نا ضروری ہے اب امام اہنی کہنے لگے کہ اگر موترز یہ کہے کہ تم کہتو اجماء ہے اجماء والی دریل پر اتراز تو یہ تو شیہ نہیں مانتے اجماء پھر کیسے ہے کچھ خوارج نہیں مانتے اجماء پھر کیسے ہے اب سنو جواب امام اہنی کہتے ہیں تمہیں پتے نہیں کہ اجماء کس کا ہوتا ہے لیننہ نکولو لائی اتبارہ بھی مخالفات اہلی دلال امام اہنی نے کہا کوئی بٹ کے بگڑے نا مانے تو نقصان کیا ہے اس سے اجماء کا کیا بگڑے گا یہ اجماء کا کیا بگار سکتے ہیں اجماء کیا بگار سکتے ہیں نہیں مانتے گرمریں کہتے لائی اتبارہ لائی اتبارہ بھی مخالفات اہلی دلال اگر چند چبل نہ مانے تو کیا بفرق پڑتا اہلی دلال کا تو اجماء مرادی نہیں شریعت میں اجماء تو ادائت والوں کا مراد بٹ کے ہو لوگوں کا اجماء تو مرادی نہیں جو اجماء امت ہے لائی اتبارہ بھی مخالفات اہلی دلال وال اسلو اجماء اہلی سن والجماء نارہ تقبیر نارہ رسالت نارہ تحقیر نارہ حیدری بعد زمبیا افضل البشر ابو بکر بعد زمبیا افضل البشر بعد زمبیا افضل البشر بعد زمبیا افضل البشر ابو بکر تاج دار ختمِ نبو جج صلابا اب دیکھو انا کا وال اسلو اجماء اہلی سن والجماء اصل یہ بات ہے جو یہ سب چھوڑ کے باگے پھرتے ہیں اور اسی لی ہم نے پھر سنی کانفرنس رکھ دی ہے اصل سے ان کو سب جائیں اصل کوئی طرف ان کو متوجہ کریں کیوں بھول گئے ہو کیوں کسی کے کچھے دھارے میں جا کے بیٹھتے ہو اپنی نوری کو تھی چھوڑ کے کبھی خارجیوں سے معانکے کبھی رافضیوں سے جپے وال اسلو وال اسلو اجماء اہلی سن والجماء یہ جو کانون ہے نا کہ اس دلیر فلا مسئلے پے اجماء ہو گیا ہے تو اجماء اہلی سنت کا مراد ہوتا ہے چبلوں کا دو مرادی نہیں ہے وہ لگے پھرے جہاں ہیں وال اسلو اجماء اہلی سن والجماء تو میں ٹینچ باٹھنگی کو کہتا ہے امام اہنی کے سامنے آن امام اہنی کہتے ہیں اجماء ہے مگر اہلی سنت کا تو نظر سنی کو آئے گا اور جو ایران کا کچھ کھا گیا ہے اس کو کیسے نظر آئے گا اب دیکھو کہتا ہے تصوب سے کہتے ہیں کہ اجماء یقیدہ ہے یہ تصوب اہن کا ایس طرح مرا اید اگل ہو رہی ہے پہلے اللہ کہیں جب آپ دین ہے تصوب نہیں ہے حقیقت ہے اور ہر طرف ہے اب دیکھو یہاں امام اہنی امام اہنی امام تلقاری امام تلقاری پڑھو اب ارشاد اساری شرح بخاری امام کستلانی پھر ساتھ کرمانی یہ ارشاد اساری کی پہلی جلدہ اسی عدیس پر سفہ نمبر 106 اب یہ میں سمجھتا پتر کیس نام کے شیخ حول عدیس ہیں اس نے کتاب میں زنی کہا یہ اموٹہ ٹھیک زنی مانتا ہے زنی ماننا نہ ماننا ہے جس چیز کو کتی ماننا لازم ہو وہاں زنی ماننا کل آدم ہے یہ سمجھتا بڑا ایسان کر گیا زنی مان گیا اب دیکھو سفہ نمبر 106 یاد رکھیں اور یہ ہمارا جرم ہے انشاء اللہ خلی سانس تک کرتے رہیں گے کہ ایک اوالہ لیکن آوالہ دیکھائیں گے کیا لکھا ہے اِس سریس پر لکھتے ہیں وَلَا یَلْزَ مُمِنْحُ اَفْدَرِیَ تُلْفَارُوُكِ الَسْسِرْدِقِ ایمام کسطلانی ارشاد اساری شرح بخاری عام کوئی قائدانی چار سبوں کا قرآن کے بعد صحیطرین کتاب بخاری اس کی شروحات سے پیش کر رہا ہوں بھی پھر مسلم کی بھی ہیں لیکن ٹائم تھوڑا ہے اب صرف میں بارت پر تون خراسہ بیان کر دوں وَلَا یَلْزَ مُمِنْحُ اَفْدَرِیَ تُلْفَارُوكِ الَسْسِرْدِقِ اِسِ الْقِسْمَتُ غیرُ حَاسِرِنْ اِس جِجُوْزُ اِس قِسْمَتُ غیرُ حَاسِرَتِنْ اِس جِجُوْزُ رابِ اُنْ وہ جو ساری باس پہلے بیان کر چکوم دا تلکاری سے کہ صرف تین ہوتی توتی چوتی بھی بن سکتی ہے وَالَا اَتَقْدِرِ الْحَسْرِ فَلَمْ يُخَسْتَ الْفَارُوکِ بِسْسَالِسْ اور ساتھ یہ کہ وَالَا انْسَلْلَمْ نَتْ تَقْسِیْسَ بِحِفَ وَمُعَارَ دُمْ بِالْعَادِیسِ الْقَسِیْرَتِ الْبَالِغَاتِ دَرْجَتَ تَبَاطُنِ الْمَانْبِ اگر مان بی لیں تو یہ ادھر ایک ہے ادھر کسیر آدیس ہیں اور وہ پانچی کیسا تک ہے تباتر تک پہنچی ہوئی ہیں عَلْبَالِغَا یہ پھر میں ٹنج بھاٹوی کو کہدا ہوں درعا کوئی اینگن لگا آکے دیکھ لیں عَلْبَالِغَا دَرْجَتَ تَبَاطُرِ الْمَانْبِ ادھا اللہ الا افضلیتِ صدیقِ ردی اللہ تعالان ہو فَلَا جُعَارِ دُحَلْ اَحَادِ خبرِ واحد وہ تو مقابلِ بھی آئی لیسکتی اِن افضلیتِ صدیقِ اکبر ردی اللہ تعالان ہو آدیس کے سامنے چلو اگر ہم فرض کرتے ہیں تباری بات کچھ وقت کے لیے کہ دونوں دلیلیں ورابر ہیں کہتے ہیں لَا کِن انہوں نے وہ پہلے لفظ بول دیا تاکہ آگے موترز کو جسارتی نہ کرنی پڑے کہتے ہیں لَا کِن اِجْمَا اَحْلِسْ سُنَّتِ وَالْجَمَا آتِ اللہ افضلیتِ صدیقِ ردی اللہ تعالیٰ نو اگر مان بھی لیں چلو تمہارے کہ آلہ کے برابر نہیں ہے موتواتر اور خبرِ واحد چلو مان بھی لیں تو پھر ادر تو اجماء ہے پھر ادر اجماء دیکھا آدریت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی افضلیت پر ادر اجماء ہے کس کا اہلِ سُنَّت کا اجماء کس کا اجماء کس کا اہلِ سُنَّت کا وَوَا قَتْعِیٌ فَلَا يُعَارِ ذُهُ ذَنِّیٌ یہ کہتا یہ تو ذنی ہے پر یہ تاسوب والے قتی کہتے پر رہے ہیں یہ کس کس کے بارے میں خلاب بولار یہ صدیوں کے امام گزرے وہ قتی مانتے ہیں افضلیتِ صدیقِ اکبر قتی ہے افضلیتِ صدیقِ اکبر افضلیتِ صدیقِ اکبر افضلیتِ صدیقِ اکبر اور اب دوسرا لفظ بولنا اجماء ہے افضلیتِ صدیقِ اکبر افضلیتِ صدیقِ اکبر افضلیتِ صدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو اب اختصار کے ساتھ یہ تی ارشاد ساری اس کے ساتھ توفہ تل باری توفہ تل باری کے اندر بھی اس حقیقت کو بیان کیا گیا اور ساتھ ہی علقوا کے بود دراری امام کرمانی جو ہیں انہوں نے بھی اس حقیقت کو اس کے ساتھ بیان کیا یہ دیکھیں جلت نمبر ایک سفہ نمبر ایک سو انیس یہ ہے کرمانی شرے بخاری اس کے اندر فین قلتہ اگر تم بھی کہو کہ حدیثتو یہ لازم آرہا کہ حدرت امر ردی اللہ تعالیٰ نو افضلہ سدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو لیکن المرادہ بل افضل اکسر صبابا والاعمالو علاماتو صبابی فمن کانا دینو اکسر فصبابو اکسر وہو اخلافو لجماع مطرز خودی کہتا ہے کہ یہاں لازم آرہا ایک افضل کون ہے حضرت امر ردی اللہ تعالیٰ نو اور یہ بات تو اجماء کے خلاف ہے افضلہا ہے سدیقِ اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو لیکن اس حدیث سے لازم آرہا ایک افضلہا ہے کون حضرتِ امر ردی اللہ تعالیٰ نو تو امام کرمانی کہتے ہیں کھل تو لائی الزم یہ لازم نہیں آتا پہلا جواب ازل کشمہ تو غیر وحا شیرہ تن کیسم کی ہوتی تو یہاں چوتی بھی ہو سکتی ہے پہلا جواب اور اس کے بعد اگر مان لیا جائے کہ تین کیسم کی ہے اور پھر فضیلت حضرت امر ردی اللہ تعالیٰ نو کی ثابت ہوئی تو کہا کہ یہ خبرِ واحد ہے مقابلے میں مطواتر اور آہادیس کسیرا اور اگر مطواتر اور خبرِ واحد کو بھی برابر مان لیا جائے تو پھر کہتے ہیں کہ تو اجمہ ہے ادھر اجمہ نہیں یعنی ہو بہو ساری صدیوں کی اندر اب ان کی لکھنے والوں کی ہو سکتا ہے ان کی زندگی بر صدیوں کیا جدائے تو مرقات کامی ہوگی کہ مشبرہ کر کے کتھے بیٹھ کے لکھ لیا لیکن جو قوانیم تے وہ مشترقہ اسون مشترقہ ہے تو کرمانی اپنے جگہ پر لکھ را اہنی اپنے جگہ پر لکھ را کسٹلانی اپنے جگہ پر لکھ را اور یہاں پر انہوں نے یہ کہا کہ لکھنہو معارضم بالاہادیس دالہ علا افضلیات السدیق بہایسو طواتر القدر المشترہ کی منہا و مثلہو يسمہ بالمطواتر من جہت المانا فدریلو کم آہاد و دلیلو نا مطواتر تمہاری دلیل آہاد ہماری دلیل جو ہے وہ مطواتر ہے ولو سلم نتتصاوی بين الدلیلین لیکن الاجمہ من آکدن علا افضلیات السدیق وہ ہوا دلیلن قطعیون افضلیات السدیق افضلیات السدیق ایک میں قطی ہے یہ کرمانی کا یہ سفہ میں نے آپ کے سامنے پیش کیا ایسے ہی اللامیو سبی شرح جامیو صحیح یہ پہلی جلد ہے بغاری کی علیادہ یہ شرح عمام برماوی کی اس کی اندر بھی انہوں نے اس چیز کو لکھا ایک سو اناسی سفے پر لکھا ہے انہوں مارا افضل من بی بکرن ردی اللہ تعالیٰ بے اتبار انہ الفدلہ بے کسرت سواب و کسرت سواب بے کسرت العمل لیکن وہ لم يحصر ذاڑی کا ولو حسارہو اور اگر معلوم پڑیں گے ولو لم یہسر کہ سرکار نے حسر نہیں کیا ولو حسارہو فا احادی سو افضل لیٰت عبی بکرن مطواطرہ تن طواطرہن معنویگن دیکھو ہر جگہ سے ہم دکا رہے ہیں اور جو ان کا ایک جگہ سے بھی نہیں دکا سکتے سیرہ بڑی گدی بے بیٹھ کہ ہم سے گورتے ہیں نہیں یہاں مہرٹ پہ بات ہوگی آہو چوڑا سدیوں کا مہرٹ لیا آہو تمہارے پلے ایک دلیل بھی نہیں اور امت کے دارے کے ترجمان اللہ کے فضل سے ہم بیٹھے ہیں وائے ذن ساتھ کہ یہ دلیل بھی ہے کیا فلئی اجماؤ علا افضل لیٰت عبی بکرن وہو قطعی فلائی عار دہو ذنیون کہ اجماؤ ہے طواطر والی دلیل علیدہ ہے اجماؤ والی علیدہ ہے نہ طواطر والی کا جواب ہے نہ اجماؤ والی کا جواب ہے دونوں دلیلیں قتی ہیں تو پھر خلافت سدی کی اکبر خلافت سدی کی اکبر فتنہ هوالی اپنی موتام مرجائے خلافت سدی کی اکبر خلافت سدی کی اکبر اب مولا علیر ردی اللہ تعالیٰ عنو کے لائے سے بات نہ بھی کریں تو یہ ایک موضوع ہے اور حدیث میں ہے اور امت نے لکھا ہے اسی پر دیکھیں اب یہ عل مفہم شرح مسلم اب وہ بھی باقی ہیں بخاری کی اور لیکن ایک اس کی پیش کر دیتا ہوں اور یہ کہو نا امام قرطبی یہ قرطبی یہنی یہ کستلانی یہ سکلانی یہ سارے نورانی ان کی موک گئی کسہ کا حالی جو فیتنا عویلیہ اور ٹینچ بھٹا فیتنا ہے یہ مفہم ہے اور میں ان معدیسین شو جو قردیس کو بھی ذرا دیکوست کر رہا ہوں آپ نے لکھے وہ پے غور کریں جو مقی پے مقی مارتے رہے ہیں اس کتاب کے اندر میں نے پاس رکھی ہے ابھی ان کی بیادری لکھاوں گا پھر بعد یہ آدی اس نے لکھی آدی ان مقی والوں نے ساتھ تکریز نے لکھی ہوئی ہیں اور فرضی یعنی مثال کے طور پر صرف یہ اگر پیبل کالونی کی مسجدوں کے شمار کریں کہ عضد اللہ مانا مولا نا پدن کتنے بڑے امام نے امام علیہ صلیب حضور اور اس طرح کر کے وہ مکمل گیا ہوئا اور ظلم دیکھو ظلم کی حد دادے کا مذبہور تھا پوتے کاور ہو گیا ہے اللہ ما شیخ القرآن عبدالغفور ہزاروی کا مذب تھا افضلیت قطی ہے اور اس کا پوتا پھر رہا ہے وہ ہزاروی زندی ہے تینچ باتوی سے بزیفے کے لیے صرف اور خود قطی والی کتابی کبھی چھبا چکا تھا جب تینچ باتوی فتنے میں نہیں آیا تھا اس لئے میرا ایک موضوع ہے بذلتے بدلتے بگڑتے سہب دادے ان کو انی کے گھر سے دوطے پڑھائے دا آج موٹھا پھرتے ہیں کبھی کسی کے ساتھ کسی تصویریں منوار ہیں او گھر کی خبر لوگ کمینوں چند تکو کے لیے آبا کا دین بیچ بیٹھے ہو اگر نہیں تو سامنے آ کے بات کرو میں بتاتا ہوں تم نے کہاکا بیچا ہے لبا ایک لبا ایک اب سنے ایمام ہے ایمام قرطبی ایک نیا انداز لے کے اپنے زمانے میں آئے ان کی تاریخے بلادت ہے 588 ہیجری یہ مفہم میں کیا لکھتے ہیں آپ فرماتے ہیں کہ اس عدیس سے کسی کو غلفہ مینے ہونی جاہی ہے چکہ مسلم میں بھی یہ عدیس ہے نا جو بخاری میں ہے وہ مسلم میں بھی ہے اور مسلم میں اس عدیس کا نمبر ہے 2300 دو اسی عدیس کا یہ جو سرکارِ دوالم سل اللہ سلام نے خواب میں دیکھا اور لوگ بیش کیے گئے اس میں کہتے ہیں یہ ہے علمِ حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہتے برنای جٹھا بوٹان کی بتا ہوئے میں گلیاں دا روڑا کوڑا مینبر تبیٹھایا ساہیہ اسی مسجد کے مینبر پر جب پہلے جماہ پڑھانا تھا تو عدیس رحمت اللہ علیہ نے خواب میں مجھے بیٹھایا تھا ان کا ویسال ہو چکا تھا اس وقت اب دیکھیں امام قرطبی کہتے ہیں عدیس ٹیک ہے مطلب ٹیک ہے پرمایا لیکن یہ دیکھو نا یہ جو پیش کیے گئے یہ حد کہاں سے شروع ہوتی ہے تو کہتے ہیں پیش وہ کیے گئے جو حضرت عمر ردی اللہ عطران سے نیچے نیچے تھے سرکہر کے سامنے جو پیش کیے گئے وہ شروع حض عمر اور ان سے نیچے نیچے والے تھے تو پھر کہتے ہیں فلام یاد خل فیہم ابو بکرن اس لیست میں ابو بکر تھے ہی اوپر تو نجلے حصہ ابھی ان کو شامل کر رہے یہ تو سارا مہرت امت کا تھا حض کمر سے لے کر کیا مطلب فلام یاد خل فیہم ابو بکرن ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لانہوں سے تو دکھانا شروع نہیں کیا گیا تھا ان سے نیچے نیچے ساری امت جو ابو دکھائی گئی تھی اور کہتے ہیں کمال اشک ہے کہتے ہیں بلاورد ابو بکرن اگر ابو بکر صدیق بھی دکھائے جاتے بلاورد ابو بکرن ردی اللہ ہوتا لانہوں فیہازی ہی روایا لکانا قمیس او اطوال کیا کہنے ابو بکر صدیق کی قمیس کے پھر صرف یہ جو رو نہیں پھر آگے کہیں تک اگر وہ بھی پیش کیے جاتے سرکار کے سامنے یہ تو پیشی ان سے نیچے نیچے والے سارے کیے گئے اور نیچے پوری امت میں ابو بکر صدیق پہلے پیت امر دوسرے پے ہیں ان سے تو اطوالی تھی لیکن حضرت امر ردی اللہ ہوتا لانہوں سے شروع ہوا تھا اوپر حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ ہوتا لانہوں سے تو بات شروع نہیں ہوئی تھی یہ امام قرطبی اس حدیث کی طاعت لکھ رہے ہیں کیوں کہتے فائن فضلہو یقینن فضلے صدیق اکبر فائن فضلہو اعظم فائن فضلہو اعظم و مکامہو اکبر فضلے صدیق اکبر آظم ہے صرف عظیم نہیں آظم ہے اور مکامہ صدیق اکبر ہے اکبر ہے باکی سب پر لہذا امرہ اس حدیث سے تم اس طرف نہ نکلنا کی ان پر بھی فضیلت ہے ان کا تو کی اوچا مکام ہے ان کا اوچا مرتبہ ہے اور اس طرح کر کے اس حدیث سے صرف ہم اور ابھی بعد والے تو تقابل کرنی دے کہ یہ بھی ہمارا حق نہیں کہ ہم اضردتے بو بکر صدیق اور اضردتے فرو کی آظم ردی اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے جو امت کو شریعت دے دیا یہ بھی ایسے موضوع پر کچھ لوگوں کو کوئی باس نیم سلتا اے مناجی طایق سارا تولا جاسوسے شینہ لہا پکی گال نوٹ کرنو پوری مناجیت جاسوس ہے مردوں اور اورتے ہیں اور انہوں نے ریفت سارا آلِ سند میں آ کے تکیلہ آپ دیکھو کہیں کہ آپ کون ہوتیو فضیلتے بیان کرنے والے تمہارے ہت میں ترازو ہے کہ تو یہ افضل ہے یہ افضل ہے ایسے جب پرنس جائیں گے تو میں کہتا میری کیا حیثیت ہے لیکن جن کا کلمہ پڑھا ان کی تو حیثیت ہے جس کی یہ بزرک شخصیات جس اللہ کے بندے ہیں اس کا تم کام ہے نا فضیلت بیان کریں ہمارا کام آگئے ان حکم دیا ہے کہ پڑھ کے بیان کریں اتنے یہ گندے لوگ ہیں ایسے موضوعات پر آ کر لوگوں کو یہ اس تحل قادری کے چھوڑے ہوئے غلوتے ہیں جس کا اگلے دنم نے تین گھنٹے بھی اپریشن کیا اب جواب دےگا تو پڑھا چلے گا اب دیکھیں یہاں تھوڑا سا اگلا معاملہ دیکھیں کہ یہ مجد ساب کیا لکھتے ہیں ابھی مجدد ساب سے تو پوچھا ہی نہیں ابھی عالہ حضرت کا فتاورز بھی گا تو ایدر ہے مجدد ساب وقت کے اختصار کو پیشناد رکھتے ہوئے صرف دو جگہ سو اور یہ بھی مجھے رونا آتا ہے لوگ پراتو لینے کے لئے تو مجددی لکھوالتے ہیں ہم ہوتے مجددی ہم مجددی میں مجددی وہ مجددی کیا کہو میں ان لوگوں کو جان مجدد کے مظب کو زبا کریا جا رہا ہے یونی سے جفیقہ لگا کے بیٹھے ہوئے مجددی ہونا کو خالا جی کا گھر ہے مجددی کم مزکم او مجدد ساب کا نام لے کے کھاتے پیتے ہو تو ان کے مقتوب کا کوئی حصہ دو یاد کر لو ابھی کئی قیطہ گریز کیا ہیں جو وہاں بھی کھاتے پیتے ہیں پتاں کسی رسوم نہیں کیا ہمارا تو میں تک کہتا ہوں تٹ پے ہیں مرقبلا نمہ عاشیانے میں جا جلالی سید نے تیرے کوئی نہ چھوڑا زمانے میں اور یہ جرم ہے ہمارا اور نہ چھوڑنا انشاء اللہ جنہوں نے ہمارے اکابر سے مسلکہ لے سنن سے قرآن و سنن سے بغامت کی ہے وہ سننے کے بھی ہوں ہمارا لیے تھیلے کے بھی نہیں وہ مسلک اجی بے بیٹھے ہمارے کون کی توکر پر ہیں ہاں اگر اگر اکابر کا مجددہ لے کے نکلیں گے تو ہمیں ان کے جوٹے اٹھا کے سر پر اکلیں ہماری کوئی انانیت نہیں لیکن یہ یہ shadow تجارت کریں اقائد کی создاغری کریں اور ہم سے چاہے کہ we نے قادب کریں تو یہ تو ہم نو抓 جہاں بھی نہیں ان کر کرنا یہ جہاں تو یہ جہاں ہاں دلے دیکمار تورا کریں باہ اجائیں ری três جو نگناہ ہو تو اگر پوشنا چاہتے ہیں着 میں بتا ہوں کہاں تو نگناہ has اب یہ maktubash Serbia جلد لا regulatory جلد نمبر ایک سفر نمبر ایک سو اونتیس دور مارفت یہ دور مارفت نام ہے یہ دفتر کا اس پیل اب یہ ہوتے ہیں پیر جن کے ایسے خات ہوں یہ سارے خات ہے مجلد صاحب کے مکتوب کہتے ہیں خات کو خات جن کے گمرہ نہیں ہونے دیتے وہ دنیا سے جلے بھی جائیں تو پیشوروں کو بھی یہاں مکتوبات شریف کے اندر مختصب آپ نے جلد نمبر ایک ایک اس کے اندر دور مارفت ایک سو اونتیس سفا آپ فرماتیں ہیں قال الشیخ الامام عبو الہسن علشاری و انہ تفضیل عبی بکرن سم عمر علا بقیا تل امہ تے قطعی جن کہ مجلد صاحب آگے امام بلس رشری کا نام رہ رہے ہیں ہماری آنکیں تو یہی جو کیو ہی آنکے سامنے کہ مجلد صاحب نے فرمات دیا تو اب کیوکیڑا مکوڑا نام بولے آگے سے یہ مجلدی تی حکم ہے اور وہ کہتے ہیں میں تو اپنے اقابیرین سے لے رہا ہوں کس نے کہا فرماتیں اقال الشیخ الامام عبو الہسن علشاری و انہ تفضیل عبی بکرن سم عمر علا بقیا تل امہ تے باقی ساری امت پر یہ کیسی ہے قتریون یہ ٹینچ باٹی بھی اپنہ موتوں دیکھے کہتا ہے جی جو قتی کہتے تصب ہے ان کو قتی مجلد صاحب گہریں اور تو مجلد کے قدموں کے لگنے والی مٹی کا برابر بھی نہیں ہے قتیوں افضلیت سیدی کے اکبر اور ساتھ قال الزہبی و قد تواترہ ان علین فی خلافت ہی یہ مجلد صاحب لکھ رہے ہیں اب ہوا مولا علی والے میں ایک اس کی کہتا ہم ہے علی والے جو علی کی بات مانتے ہیں جو علی کی رکشے قدم پر ہے جو مولا علی ردی اللہ تلان کی تعلیمات پر ہیں یہ مجلد صاحب لکھ رہے ہیں جوٹنی بول رہے ہیں سنند کے ساتھ مزبود کہتا ہے قال الزہبی و قد تواترہ ان علین فی خلافت ہی اور تو اور رہا وہ سکتا ہے کہ وہ پہلے جو کہ خلیفہ وہ باکر سے دیکھتے تو پھر کہہ نہیں تھا علاہ کی علی وہ نہیں جو کسی صداب کے کچھ کہے پھر جیزت عمر خلیفہ تھے تو کہہ نہیں تھا نہیں امام زیابہ کہتے ہیں جب وہ خود خلیفہ تھے اس وقت ان کی تقریریں کیا ہوتی تھی ایک بارنی تو بارنی کہتے مطواطر یہ مطواطر نہیں چھوڑے گا ان کو زندہ کیا لکھتے ہیں مجدہ سب وقت تواترہ ان علین فی خلافت ہی و قرسی ای مملکاتے ہی اپنی خلافت کے زمانے میں اپنی قرسی پہ جب بیٹھے تھے بہسیت خلیفہ راشت سیکڑوں ہزاروں بار انہوں نے یہ تقریر کی کیا کہ پہلہ نمبر سدی کی اکبر کا ہے یہ ان کی مانے یا مولالی کی مانے مجدہ سب کہتے ہیں ہوش کرو کچھ کہ حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰ عنو آپ نے کیا کیا ذکر کیا و بين الجمعی الغفیر کو بھجرے میں بیٹھ کے نہیں جمعی الغفیر میں اور اس زمانے میں بھی جب کچھ لوگوں نے آپ کو شیا نیلی کہنا شروع کر دیا تھا ان کے سامنے بھی بين الجمعی الغفیر منشیاتے ہی کتبا تران علی انہ ابا بکر و عمر افضل عمہ کہ حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالیٰ عنو کہتے رہے کہ ابو بکر و عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو دونوں ساری عمہ سے افضل ہے یہ مجمے میں کہتے رہے اب بغز کہا جائے گا کینے بغز علیٰ ہے تو اس لیے سیدی کی اکبر کا فضلیت کا نام لیتے ہیں ہمیں حبی علیٰ ہے کہ ہمارے پیر سیدینہ علیٰ نے فرمایا کہ پہلہ نمبر سیدی کی اکبر کا ہے دوسرا فارو کی عظم کا ہے ردی اللہ تعالیٰ عنو لکھا کسی نے مجدر صاحب نے تو مجدی دی دی کم از کم اتنا تو پیرا دی جائیں جو دے رہے ہیں تو ان کو تبریق ہے دیکن مجھے تو بہت کم درارے ہیں اب مار کھانے کا وقت ہے سارے کہتے اسی کوئی مظب ہے ہم نہیں ہے ہم نہیں ہے پھر یاد رکھو وقت آئے گا مسلک بھی گئے گا یہ نہیں ہے میرے مشکل وقت گزار جائے گا پھر لوٹ کی آئے گو مسلک دربازہ نہیں کھونے گا آج وقت ہے بھاکے ہوئے واپس آو اس مسلک میں آکے بیٹھو عزت اس میں بھوکے رہو گے پھر بھی بڑی ہے وہ حلوے ماندے وہاں کے چھوڑو یہ مجددی ہونا ہے جن کی زمان سے ساری عمر یہ لفظ نہ نکلیں توف ہے ان کے مجددی کے حلوانے پر یہ مجددی ہے یا دکھائیں جو کچھ وہ کر رہے ہیں وہ مجددی ہے تو مقطوبوں سے دکھائیں میں اللہ کے فضل سے مجددی ہوں رزوی ہوں نقش بندی ہوں چشتی ہوں قادری ہوں کیونکہ میں سلنی ہوں اور تقبر نہیں اللہ آخری گھڑی تک اس پے قائم رکھے یہ مجددی صاحب کا ابھی اس پر بہت سی تشریحات ہیں کہ مجددی صاحب نے دلائل دیے کہ پہلہ نمبر کیوں ہے پر ایسے کمال دلائل کمال دلائل اس کی آپ کو پتا چلے گا کہ واقعی علم و حکمت کے کرونو سمندروں کا نام مجددل پیزانی ہے کوئی نشاء اللہ علیادہ موضوع ہم بیان کریں گے ابھی گفتگو کا ایک حصہ واقعی ہے اس سے پہلے میں چاہتا ہوں کہ ہمارے مفتیدریس جلالی صاحب بھی کچھ آپ سے دو لفظ بولنے کیوں کہ بیس فروری کو کیس تاریخ کو آل پاکستان سنی کانفرنسی نشاء اللہ منا کے دو یہ فرض ہو گیا ہے کبھی اس نام پر جگڑے تھے ایک جماعت علیہ سنت کہتی دی میں سنی کانفرنس کراؤں گی مرکزی جماعت کہتی دی میں کراؤں گی جیوپی کہتی دی میں کراؤں گی اب سارے اس علیے میں نہیں رہا ہے کہ یہ نام لے سکے یعنی اس ٹائٹل اس ٹائٹل پر کروانے میں بھی انہیں شرمند کی معصوصوری ہے کرتو دمارے کیا ہے ان کانفرنس سنی کروانی ہے اللہ انہیں بھی حیدہ ایت دے واپس لوٹیں واپس پلٹیں تو یہ بھی اس تاریخ کو انشاء اللہ سنی کانفرنس منا کے دو گی اس لہاں سے دریس صاحب دو چار منٹ گفتگو کریں گے اس کا موضوع کا آخری پیغام اب تمام حضرات جنو نے بھی اس میں اسا لیا یا لیں گے اللہ سب کو اجرے عظیمہ تا فرمائے اور قبول فرمائے آج امارے محمد نواز بھٹی صاحب جو ان کے صحبزادے جو قتل کر دیئے گئے تھے جانبا حق کوئے ان کا چیلم ہے میں سب سے درخاص کروں گا کہ دعا کریں اللہ ان کو فردوس میں گلند مقامتا فرمائے اور ان کو صبرتا فرمائے ایک نهایت اہم شیخ محمد یوسف صاحب ہمارے بڑے ہی قریبی صاتی تھے اس مرکز کے ان کی آلیہ موترمہ کا وصال ہوا اللہ ان کو بھی فردوس میں گلند مقامتا فرمائے اور دریات گلند کرے ایک واقعا ہوا ہے کراچی میں پندران جنوری کو اس پر ہم نے فوراں ردی عمل کا اضحار کیا اور پھر سب کو داوت دی کہ اس سلسلہ میں ابھی جب نماز جمع کی عدائگی ہو جائے گی تو مسجد کے بیر سے لے کر یہ جو ساتھ اندر پاس ہے یہ تھوڑا ہی چوک کے ساتھ یہاں تک ریلی نکالی جائے گی اون گستاخوں کے خلاف جنوں نے بیاق وقت اللہ تعالی کی بھی توہین کی ہے رسولے پاک سللہ علیہ وسلم کی بھی ماضلہ توہین کی ہے قرآن کی توہین کی ہے صحابہ کی اور نبی اکرم سللہ علیہ وسلم کی ساری صحبزادیوں کی توہین کی ہے کوئی ہندو سک کرسچن یهودی بھی شہرہ سے لفظ نہ بول سکے جو انہوں نے عزاروں کے مجمے میں بولیں تو آپ اس چھوٹی سی ریلی میں شریق ہو گے یعنی سلام کے بعد سارے اس میں شریق ہو اور اپنا احتجاد رکار کرائیں اس سلسلہ میں میں بڑا ہیران ہوں کیا یہ جو ہماری سنی تنظیموں کے لیڈر ہیں یا جی آستانوں میں بیٹھ ہوئے پیر ہیں یا مدارس میں بیٹھ ہوئے شہیو خلدیس اور مدر رسین ہیں اللہ ما شاء اللہ جو بولے ہیں کچھ نے کچھ مستسنا ہے کیا یہ سارے لوگ گھونگے ہیں یہ بہر ہیں کیا انہیں کوئی گھالی نے دے انہیں غصہ کبھی نہیں آیا اتنا یہ دریعا دل ہیں یا ان کی زبانوں میں کیڑے پڑے ہوئے کیا سنی ان کو ایسے پوچھ دے رہیں گے معاہز اللہ کیا کس مقصد کے لیے ہیں ان کے آستانیں ان کے مدارس اور ان کی تنظیمیں اللہ کو گھالییں دی جا رہی ہیں یہ ترس سے مستنی ہوتے اگر کبھی جلسہ کریں تو بولیں تو جلالی کے خلاف بول لیتے ہیں ابھی پیچھے برٹونجی حیری میں جلسہ ہوا وہاں امر ظلیل ہے ملون جیسن رب کو ننگی گھالییں دی ہیں اس بارے میں تو لحظنی بول سکے اگر بول لے ہیں تو وہاں بھی جلالی کے بارے میں ابھی حق چار یار کانفرنس ہوئی ہے اس میں بھی ان اندھوں گھونگوں کو توفیق نہیں ہوئی کہ ممک میں آدمگی ہے فسادیوں کی طرف سے جانے کے لیے بھو جانے کے لیے کوئی بات کر دیتے کسی نے ان میں سے اس نوید آشک ملون زاکر کی پھانسی کا مطالبہ کی ہے بولوں تو صحیح امر جلیل نوید آشک ملون کو پھانسی دی جائے امر جلیل کو امر جلیل گسپاقے خداون نے قدوس کو میں ابھی نارا خود لگوا ہوں گا میں پوشنا چاہتا ہوں یہ لوگ کیا نہیں ہے یہ اور جس کسی نے ذکر کیا یوں کامپ کے تانگے کامپ رہی ہیں جیسے مطالبے سے پہلے یہ مرنے والا ہے او در اجتماعی توحین ہوئی اجتماعی توحین ان کے لیڈر بیٹھے ہیں سٹیج بڑا ہے اور وہ قطہ بھوک را ہے مسلسل اور ایدر اگر کسی نے کیا ہے کچھ تو ایک پوست لگا دی ہے نہ نام لکھ ہے کہ کس ملون کی بات ہو رہی ہے نہ مطالبہ کیا ہے کسی کرنا کیا چاہتے ہو تمہاری اس لولی لنگڈی مزمت کی اسلام کو کوئی ضرورت ہے اے بیگروں اٹھو اگر زمانوں میں قیرا نہیں پڑا ہوئے اللہ کی عزت کیلئے اپنے رسولﷺ کی عزت کیلئے بولو سیدین کو عمر کی عزت کیلئے بولو سیدہ زینب سیدہ رکیہ سیدہ اون میں کلسوم سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ نہورنہ کی عزت و نموس کے لئے صرف تلوک دارنیاں نبارے ہیں کوئی نراز نہ ہو جائے آج لے ان کی پنا آج مدد مانو سے کال نہ مانے گے کامت کو اگر مان گیا میں نے پہلے علان کے بعد ان کے لئے وقت چھوڑا کہ پھر کہتا یہ جی ہر مسلح میں خود ہی آگے ہو جاتا ہمیں تو موقع نہیں دیتا ہالا کہ میں ویسے نہیں ہوتا میں تو جب دیکھتا ہوں کہ کوئی نہیں بولنا سارے مر گئے ہیں علام عشان اللہ تو پھر بولتا اب جیسے سکوت تا ہی ہے اس سے بڑا تاری تھا جا ممتاز قادری نے سلمان تاسیر کو پڑکایا تھا اور میں بولا تھا تو بھی نے بلایا تھا سکوت چوٹا سا یہ نہیں مگر میرے دشان لگ گے تھے میں اگر علمی کام میں رہتا تو کتنا ہو جاتا آج بھی میں دلیق پیش کر رہا ہوں یہ کم مزکم سڑک پے تو نکلے وہ تس سان لگا کے میں نے اس مسلح کو کلیر کیا پھر تو چودری کیا آگے پھر تو کئی دریکٹر اور کئی درائیور اور کئی کندیکٹر لیکن پہلے تو کوئی بولنا سانس بیمچی نہیں آتی تھی یہ سارے تم کوا وہی سورتی حالب ہے تو میں ان کو بلا رہا ہوں انھیں بھی اگلے جمعے تک ٹائم ہے ورنہ سنو کی اطالت میں ان سب کا حصاب ہوگا سنوی کار کنوں سے یہ پوجے نہیں جاتے اگر اللہ اللہ کے رسوللسلام کی اتاد کریں گے تو سرا کو پر اور اگر یہ پوٹوں روافض کی یاریوں خوارج کے ساتھ یاریوں میں رہیں گے اب سنی نے اٹا دیں گے پیچھے ان کے گدیوں کو نہیں بیٹھ رہیں مگرہ لے سنت ان سے بیزار ہوں کر خود اپنالہ حمل بنا آئیں گے اور حکومہ سے بھی میں کہتا ہوں پنگ پی ہے تم نے ایس سالم بزیری آسام تمہیں کوئی تھوڑا ساک ہے اسی وقت تمہیں دھومے نکلتے ہیں اور یہ ہے وہ ہے فرن ایدھر میرے اللہ کو گالنیا دی گئیں پاکستان اس لیے بلا تھا رسولِ باک سل اللہ سلم کو گالنیا قرآن کو تانے آلے بیٹے اتحار کو تانے سحابہ قرام ردی اللہ تعالیم کو گالنیا اور پندران جنوری سے ابھی تا کیا ہوا ہے کیا ان کے لیے امیشہ یہ لاشے گرایا جائے تو پھر ان کے قانو پہ چون ریب تی ہے اور میں اللہ بیٹھ یا رسول اللہ کا امانہ بھی تمہیں بتانا چاہتا ہوں اگر کوئی کمین نہ ملون فرانس میں بھوکے تو پھر بھی لباد اگر کراچی میں بھوکے تو پھر بھی لباد رسالت کو کوئی تانا دے تو لباد سحابہ کے خلاف بولت جو وہاک آڈ کسی کو بولنے سے روکا وہ جانن کی پرچی تو ہو سکتی ہے آگ کا پرچا نہیں ہو سکتا ان کی مامر گئی ہے اتنے دنوں میں کیوں نہیں بولتے اس کا گستاک ملون وہ بھی فاجبول قتل ہے اور محافی ان کو بھی نہیں دی ریا سکتی اور یہ بھی میں کہنا چاہتا ہوں لائیب میں پہچان نہیں سکا وہ کراچی کا کون سدرس ہے جہاں کچھ گماشتے بیٹھ کے محافی کی بات کر رہے ہیں محافی نہیں یہاں پورا محافیہ ہے اور محافیاز ہیں فکی اور شریف حطوہ بات کی بات ہے یہ ان کا طریقہ واردات ہے روافج کا کچھ توہین کرتے ہیں اور کچھ عام سے پھر محافی مانگنے چلے جاتے ہیں اور یہ کہ ہمارا کوئی تعلق نہیں وہ جو بھونکا تھا کہ مرت چکا ہے وہ کبتا کیوں نہیں بول رہا جو ناشِ لباس وہلتِ مسلمین کا ستیج میں بیڑیا پیٹھا تھا وہ کیوں نہیں بول کے رہا یہ کون ہے کیڑا مکوڑے بافیہ مانگنے والے اور کون ہے بیڑا کوف معافیہ دے رہے والے بات اللہ کی ہے اللہ کے رسول اللہ سلام کی ہے کیا تمہارے جیبوں میں ٹکڑی ہے معافیوں کی کون مفتی ہے سامنے امرے بات کریں بافی نہیں بارا لگاؤ نوی داشک ملون کو پاسیدو نوی داشک ملون کو پاسیدو نوی داشک ملون کو پاسیدو امرزلیر کو پاسیدو نوی داشک ملون کو پاسیدو کھا دوlook انیرک اوفدmail تک اللہ و ہے کبا اللہ و ہے کبا اللہ و اکبر نار رسالت یار رسول اللہ قاج دار ختم نبوت قاج دار ختم ماسومیت نبید آشک ملونکو نبید آشک ساکر ملونکو ماسیدو اللہ بیڈ یار رسول اللہ اللہ بیڈ یار رسول اللہ نا نا بیڈ یار رسول اللہ نا نا بیڈ