 ये एक बहुत महत्वपून सीरीज स्कूल अप्द्दिमक्रसीने शूरू किया है जो अपने हमारे आजादी के हंदूलन में जो लडे थे उनको आजादी करतने का उनको समजने का ये इस पकत बहुत रूडी इस्लिये है यो तो हमारी आजादी के बहुत है उसको एक नकली राष्टिवाद में कबजा कर लिया है आजकल जो राष्टिवाद राष्टिवाद कहने वाले है वो हमारे आजादी के आन्दोलन से उनका वोगो सोच आज बilskul मिल्ताजुलता नहीं इसी लिए ये बहुत जोरूरी है कि हम तले ये तो समजें कि हमारी आजादीगा सोच क्या था हमारे जो बड़े-बड़े लीटर ते गान्दी, नेरु, पटेल, वो सोचते क्या थे, वो राश्ट्वाद को क्या समसते थे, और आज राश्ट्वाद के नाम में जो एक द्रिन मैं नक्ली राश्ट्वाद आजके राश्ट्वाद को इस्लिए खछ ता हू इह यो ये जो समप्रदाएक ये वो वो जो आजकल राश्ट्वाद के नाम पे चलेध हैं वो जब राश्ट्वे अन्दोलन् छल्डा डा वो उस में राश्टिऊ आद्ने में नी शामल थे, वो तो अंग्रेजो के चंची बने वोई ते अंके साथ ते.. बल्की सारे जो यह साम्परताइक ताकते ते के सब मिलके, अंग्रेजो के साथ जो र हष्त्रयो आन्दू लंत ता.. उसके खिलाच लगरे थे.. ये तो कुई आच्स्टिरन्त नहीं आना कुई चान्स की बात तो नहीं है, की भही जो हमरे राश्ट्री आन्दूलन के सबसे वड़े लिटर ते मात्मा गांदी, उसको अंग्रेजूदन नहीं नहीं मारा, किसने मारा? इक संप्रटाएक बंदे नहीं मारा ना, तो संप्रटाएक ता जो है, वो राश्ट्रे वाद के खिलाफ है, ये मोटी बात हम को सब से पहले समजनी है, अब आए सवाल कि मैं आज किस पे बोलोंवा, मैंने लिक्वेस किया ता कि मैं ज्वाला लाल नेरु के बोलना चाहूँ� कि क्या परिवाशा ती, क्या परिकल्पना ती, क्या वीजन ता, कुन से मोलिक मुल्लिए ते उस राश्ट्रे वाद के, ये ये जो idea of India, ये जो मोलिक मुल्लिए है, वो नेरु जी के अंदर सब से जादा हमें दिखती है, ये मैं नेरु जी के बोलना चाहूँँ, ये जो मोलिक मुल्लिए ते उन में ते उनके लिए वो लड़े, और दुस्री बात स्रव वो मुल्लिए के लिए वो लड़े नी, पर जब भारत आजाद हो गया उन मुल्लिो को बारत में कायम करना, अजी बेत तक उनके दियान्त तक वो वही प्रामनिस्टर रही लें सदेष का, तो ये जो नोने अपना काम कया ये ये वोसके बारे में बिना चाहूँँँँँ, वो जी ये जो जोनो काम पर अझी अच्छी तरा वो नोन ने किया, अगर एक तो इन मुल्लों को शमजना उंके लडना और उपने काईम करना. अगर उस में देखान शक्षम थे आदादी जी को बी पता था इसिले गंदी जी ने अपना उपना उपना उत्तरादी कारी बहुत पहले. उरत्वाटी के बहुट पहले उन्रे खाछीगी योगी मेरें अख्त्रादी कारी बहुट मेंगा उनकर गाअंदीझिन लिकाटी मरें के भाड, न्हेरु मेरी भाशाबोलेगा अब अप दिखाएंगे, मैं आज दिखाएंगा आपको की कैसे नेरोग गांदीची की बाशा पूलते है है। अलागे उनको गांदीची से उनोने बहुत आजच्यूमट करी बहुत बहेस करी उनके उत्मकत है वो पुरी किताभी ये गांदीची से बहेस है। अब भवेअव सक बावजुद जो गांदी जी से यो उनके अप्ली जो मुल्लिते जो उने नेरुजि ने अप्नाई उड़के बारे में बी भी भेबात करुवाइज्जि. तुस्रा कारन नेरुजी को चुन्ने का यह है कि उनके बारे में जुप बहुत प्लाँए जारा है. किन्स कुन प्लार है? वो लोग जो राष्ट्यवाद के खिलाफते है. कुन लोग राष्ट्यवाद के खिलाफते है? एक तो अंग्रेज, गोड्से के गोड्से के मंदिर बनाए जारे हैं जिनोने गांदीजी को मारा. और नेरुग के बारे में, मतलब क्या शब देड दीमनाएजीं कैते हैं अंग्रेजी में, उसकर डान्सलेशन होगा, राख्षसी करन. मतलब नेरुग को एक दम राख्षस की तर दिखाए जाता है. अगर आप वोट्स वोट्स आप वीट्योज अगर अगर देखेंगे, भगावान बचाया अप से उंचे इतना जुत. और इतना उस में जेहर गोलावा है, इक शक्स्त के बारेंगे जिस ने अपना पुरा जीवन इस टेश को बनाने में लगाया. तो इस इन जुतों के खिलाग, हमने जो सीखा है, मैं करी पतालिच साल मैंने इतियास पडाया है, तो अपने सारी जिद्गी में जो हमने अपने गुरों से सीखा है, अपने लिखने में सीखा है, तो उसके उस, उवा मैं आप से थोड़ा बाद शेरग, शेर करना चारूंगा, कि ये जुब जुत खिलाय जारा है, उस, उसको आप आपना पुमान लगाया, सोचें और समझें. ने रु के खिलाग लोगाया जारा है, ये जो सम्राजे वाद या उपने वेश्वाद वाले जो है, जो अंग्रेजी राज को जो बहुत अच्छा समजने वाले है, आसे लोग आभी वी थ है, जैसे मैं तो नाम बताओंगा शाइता पचानेगे, या शाइता पचानेगे ये ने वेश्वाद नाद देसाई, ये प्रफेसर रहें तिर दंखर रहाँ, ये खिताभे लिकते हैं, जिस में ये कितें कि अंग्रेजी राज की क्या बरकते हैं ती, जब अंग्रेजी राज ती हुआपे उस वोगगगग, अंग्रेजी राज की बरकते है, क्या क्या नोने किया आप के लिए, तो अब इश्वास नहीं करेंगे, आज भी आज से लोग हैं, जो ये लिखते हैं, ये अंग्रेजी राज के ताईम समय में, बहरत में बहुत प्रगती हुई, ये तिर खंकर रहाँ की किताभे, तब से लग को मालुमी हैं कि जो मरा गूठ रेट जोग है कापी बड़ जाता है, और चीजों लेग से चले जाते हैं, पर कमसे खंगूड थो भोड बड़ता है, 1991-1991 के बाड, ये कते हैं, ये दो पेरेड तो बहुत अच्छे थे, परन्तु ये जो नेरू का पीरीड़ ता उन्निसो पचाज से लेके समजिये सब तर असी दग, नेरू जी के जो देत हो जाती, पर उनका जो सोच ता नेरूविन कंसेंससस जिसको कैते, नेरूव की सोच तो चलती रहती है, इक आनवे तक, तो वो कैते, वो बहुत बुरा था तहीए जो साझे को ये नेरू ने बर्वाद कर दिया, क्यों? क्यों कि वो एक, दूस्रे किस्म के पोलिष्जुःन्स के ला रहे थे, तूझ्से किस्म के पोलिव क्या पोलिष्जून् सिल जारैजे ते, बहुए वो एक सुच कर रहे ते बार द्ठमें, धुख्सान की यह ते जो गलतिया हूँई ती, उनको निकाया लें, यह वंकी कोशिस ती. इनका कैना यह की परपर है, यह वलकोल बखार था, अगर वो ना करते, अगर उननिसो पचास शे हम भलकोल भुमन्टी करन जो शुरु वाए अनिसो एकाईनवे में, वैसा हम 1950 में अगर भारत वर्ष दून्या कुल जाता, तो हम पतानी कहां कहां पुंच जाते है। और असल में यबात उल्टी है। अगर 1950 में, हम 195 एकानवे वाला मन्मोन सिंग वाला पोलिसी कर देते, भारत को भिलकिल भारत के दर्वाजे कुल देते। तो हम एक जो अदवान्स्ट जो देश ब बहुत बड़े हुए है, फिरस्ट वोल जिसको कैते हैं, हम उनके भिलकुल एक जून्यर पार्टनर बने रहा जाते है। हमारी कोई आजा दिनी बचनी थी, सारे हमारे उद्द्योग वगारा सब कतम होगे होगे होगे होगे उनी का फोरन्द कापिटल काई सारा यहादे दब दबा होगा था तो यह बलकुल गलत अंड़श्टन्टिंग है, की नेरू के पीरेट कमे जो कुछ होगा गलत होगा इसे ब्हुमंडली करन अब हो रहा है, और जो ब्हुमंडली करन अंड़े जी राज के बखत वहात होगा यह दो बलकुल अला किसम के बहुमंडली करन है इक उपनिवेशवाद के अनदर होता है, जिस चिस भूमडली करन से, फैदा सारा उंदेशो को होता है, जोकी कोलोनाएस करनें जोकी सम्राजिव बटारे हैं अपना दूसे देशो में, और जिन पे सम्राजिवाद होराए, उंका नुक्सान होता है, उईक किसम्का भूमडली इंके पास अब अपनी ताक्कत है, जिस से वो उतनाए अपने दर्वाजे खोलें, जितना की वो संभाल सकते हैं, और उननिस्सो नबबे के दशाख तक, जो नेरू के पोलिसिस थे, उस से ये नतीजा हो आता, कि अब हम अपने दर्वाजे खोल सकते हैं, खोलने से हम भिलकुल दब नहीं जाएंगे, परन्तु दुन्यां के साथ हम उन्से तक्कर लेके इस भोबन दली करन का पहदा अपने अपने जाएंगे, तो शमा नेरू के पीरेट लिए में जो हूँः, मैं बता� enf- my way of thinking in the timestings of Nehru, उस से ये हूँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ you will live with them only in this world, दो बगई बाद after that a few minutes पले, में ज़ा इए निए बतादूँ कि नय्रू कि बार में गाली गल उस तो चोड़ दीजी है, उसके शात मही, खाली कि सात कि तो गाली देखे नहीं ने अरघ्मन्ट होता. तरक कि से कि सात तरक होता है अगर को जूट बोल दे की बी नेरु के बाव दादे सारे मुसलमां दे या वो आँसा था, वैसा था, तो ये तो उसके साथ तो को तरक नहीं हूँ सकता, कि यह तो जूड थ है. परन तो कुछ तरक वी हैं जिंके साथ में तरक करना चाता हूँ, तुछ्ट आए कते है कि देरु जीने क्रिषी के भी बिलकुल देशन दीा, उसरह उद्द्योगी करन, उद्द्योगी करन करते रहागय, और ख्रिषी जिस्मै के बारत के जदाथर लोग जिस्पट जीते हैं, प्रदमिख शिक्षा, प्रदमिग आईजुकेशन, अदो बहुडिय के बारे वो नुने सुच्छा लिए नी, अच्च्छा उच्छा उच्छा कि बादे खाडे गै. तिर का जाता है कि, अगर नेरो जी नहीं होते तो कष्मिर का मस्लाइ नहीं होना था, अगर नेरू नहीं होते तो कहते ये दारा तीन्सो सथटर है, जो की अभी अन्कोंस्टिटॉशनलि अगर दी आगा गया. कहते वो दाराई नी लगनी ती, इस भारी चीचिसे जुट है. जब तीन्सो सथटर लगा आया गया, तो नेरू जी भारत मे देही नी. जब खोश्विट्टॉट अज्विट्टॉशनलि, में ये इशु आया और इसको लागू किया गया, ये पतेल ने किया जिसको आभीरो बनारे है, उआगर ने किया नहीं नहीं गया आप जोडत की तो कोई अन्तर नहीं होता, परन्तो अम कोशीष करें गे, कि आपको बताएं संपरदाएकता में एविष्वास करतेः। वो सब जादा करतेः पहुती जादा सब जादा जो गाली ब mulher Softness is comes from the stinks of Milk urine तैच क्य loan जादि कारन �道 का, तक संपरदाएक चाए बगल्न नानंग़ के लोग मे Fil對吧 अगादारी के ताइमपे, जब की देश का वीबाजन होता है, पाटिष न अठा है, जब की रागग़ो लोग माहरे जाते हैं, एक 5-7-10 lakh करिब राग़ोम बेगर हो जाते हैं दून्या में इत्ते कम समें के अंदर इत्नी बड़ी ताइदाद में चन्ता एक देष्टे दूसे देष्ट में चाले जाना हिज्रत कितरा है। ये पहली भरी होता है। तो आप सोथ सकते हैं किता बड़ा एक हाद्सा जो है। तो ये जो थ चामप्रदाएक तकते हैं उनो ने सोचा एक अच्छा मुँका है कि अप जब भारत का विबाजन हो गया है, तो अप भारत जो है वो तो हिंदु भारत बने जैसे कि उदर पाकिस्टान जो है मुसलिम पाकिस्टान बना। और इसी मुँके को इस्तमाल करना जाते दे, परन्तु ये तो बारत की परिकल्पना थी नहीं, तो ये और उसको रोकने में नेरु जी का बहुत बड़ा हाद था, वो मैं भी बताूएंगा कैसे, कि ये आसा ना हो कि बारत एक हिंदू राश्टर बन जाए, लोक तान्त्रिक नहीं, पर एक द्रम के बेसिस पे एक हिंदू राश्टर बनें, तो किंकी नेरु का एस में इत्ता बड़ा हाद था, इसको रोकने में, इसिले नेरु जी को ये बहुत गाँजादा गाली देते हैं, अब उनकी याद को भुला देना जाते है, राश्टर तान्में टेक्स्ट्बुक छबी एक साल पहले, जिस में उनो ने राश्टर अंदोलन के बारे में लिखा, और जिस में नेरु जी का नामी नहीं है, जो आदमी इत्ते साल जेल में रहाता है, अब उनकी नेरु ना होते पटेल होते थो पतानी भारत कहां पूंज जाता है, अब उनका नाम नेगेड़िए आता है, वो नाई नाई होते तो बड़ा अच्छा होता, और ये सोच यहां तक पूझग गेई है, कि समप्रदा एक अच्छे अच्छे मानेवे लीटर ये कहते होए पाए गए, वह रहा है गए, कि नातुराम गोड़ से ने गोली गलत आदनी को मार दी, गांडी ची को नी मार के, और नेरू को मार ना चीए ता, कि उनके मानसिक्ता में नेरू को तो जानजे ही मार देना प्ची ये ता, जिसकी मानसिक्ता ये होगी वह आप सोची सकते है, कि नेरू जी की बारे में क्या बुलेंगे? जब मैंने शुरू में कहा, कि भारत की परिकलपना ती, जो मोलिक मुल्य थे, वो नेरू जी सब से जादा उसके अगे बड़ारे थे, तो मैं ये बतान अप चाहूँँँँँ, कि ये जो में जिसको मैं आईडिया अप आदिया कहा, जो बारत की परिकलपना है, वो क्या है? उसको भी हम समज लें एक बारी, कि ये बार बार कहा जाता है, कि वे ये रास्ची आम दोलन की, तो वो वो क्या परिकलपना ती, तो उसको मैं संख्षेप में, उसके तो थे चार सब से मालॐक अदार तो मैं कहाना चाहूँँँँँँँ, कि ये जो चार, मैं बताउणगा जार जार मुल्ले थे, यी गस में, सब यह सवो मानथे ते, सब व 만나, यह सब मतलःorship , सारे ड़ाराई नी हमारे राश्ढरिान दलवन пре. बहगद सिंग में जरा थी दहाराती गंदीजी एक दहारा थे. सोषलिस्त एक दहारा थी. खोमनिस्त एक गरा थारा थे. नेरु एक दहारा थे. तूई सारी जो दहाराई थी. सब एक्मत नहीं ते, हर चीस पे, परन्तो कुछ मुल्लियों पे एक्मत थे, वो कुन से मुल्लिया जिस पे वो एक्मत थे, जिस को हम idea of India कै रहे हैं, वो चार मुल्लिया थे, पहला था उस में की जो भारत होगा, अजाद भारत जो होगा, वो अजाद होगा, अजाद होगा मतलग अजादी के बाज बड़े देश का पिच्लगगुनी बनेगा, अजाद होगा और वो सम्राज जबाद का विरोड करेएगा, ये नी के हम अजाद अने के बाज किसी अर च़ोटे देशके उपर अपना सम्राज जब बितादेंगे, या कही और साम्राज़े बाद हो रहा है, उसके खिलाफ हम नहीं बोलेंगे. अगर हम को कुछ फाइदा निकल रहा है उसे. ये नहीं, हम आजाद बहेंगे, सवरन्ती होगी, आजाद भी होंगे और साम्राज़ बाद के खिलाफ, चाए वो कही भी हो, हम लडेंगे. ये ये एक परिकल पनाती. तुस्री, और ये सबसे बहुतन्त है, जो आज खत्रे में है, वहरत जो बनेगा वो एक लोक तन्त्र बनेगा, प्रजातन्त्र. अगरेजो के खिलाफ जो लडाए ती, इसी इशु में ती, वहरत के नागरिक जो है, उसकी बाथ नी माने जारी, उसकी बाथ से स्वट्कार नी बन री, ये विदेश का कोई, एक विदेश जो है, को एक तुस्रा देश है, जो वो भो डिसाइट कर रहा एक, बहुरत में खाजा किया होगा. बड़ा तन्त्र, लोक्तन्त्र, तन्मोक्र्सी जिसको कैते हैं ये बिलकुल शुरू से, जब से नद्राश्ट्य अंदुलन् शुरू होताय, उनिस्वि शताब्दि में, जो अदूनेग अंदुलन् शुरू होताय, उसके पहले अंगरेजो के खिलाग, कई लडागया होगी ह प्रजात्तन्त्र भगुद इंप्वाद्केंट आन तै लोक मानियत तिलग क्यते हैं भारत जो बनेगा उस्में यो मतादिकार होगा उस्में हर नागरिक का होगा अगर भालिग नाग्रिएक जो है, उसको मतादी कार होगा इसका मतलब क्या, की भारद चो और पप्डलिख होगे गा जो देश बनेगा उस में रही एक आदनी चाए उसका आँ, उसका जंटर क्या हो, चाए उसका दर्म क्या हो, या उसकी कास्ट क्या हो इसकर इससा कोई फर्परत्नी पड़ेगा, हर नागरिख को बराभर वो मिलेगा. ये ये चोच जो है उस उनिस्विष्टाबदी कि लिए बहुत आगे बडीवी सुझती. अभी दक योरोप के देषो में हर नागरिख को वोड़ नी मिलता था. अगरिख ते मुलको में था कि बइई औरते वोत नी देपाझेंगी. अमरिका जैसी टेश नाभपे सारे हंगुसतानी आजकल बहागने के लिए तेईर बेटे हो है. वहाँाके किसीपी चीश पे, ना रंगवपे, ना बके लिंगगपे, ना अबके ट्र्मपे यह थे सईड़ोगा की ओब का नाग्रिक्ता क्या है? आचकल तो नाग्रिक्ता बडेखिर रहे है. वरजात्तन्त्र, दमोक्रसी, तब इसकता है, अगर हर दर्म का दवेः, हर कास्त का दवेः का वोट जो है, यदं बरावर हो. उसकी उतनी, उतना ही अंदोसाने है जितना की तुस्रा है, अगर ये नहीं हूँआ, तो दमोक्रसी कैसे होगी. तुस् धमोक्रसी और सेकुलरिञ्र ये एजो तो शबत है, लोक्तन्त्र तब और दर्म मिर पेक्ष देश है, ये तोनो एक एकी छीज़ है. अगर, लोक्तन्र अद बनाना चाते है, तो डर्म मिरबश्ता जोन रिय है. अगर अगर अब द्रम नेप्छ्ता तबी कर सकतें अगर अब क्या लोक्तंट्र है अप ये नहीं के सकते बि अम तो जीस रहे दुरम को एकी मानतें परन्त। जो हुंदु हुँए, वोट ओद औद वोट है, जो मूल्माने लोक्त वोट नहीं है अगर लोग तन्त्र है, तो हरेक जो संप्रदाय है, उसकी ब्रावर हक बनता है, ये तीस्री चीज है, और चोसी जो भान्षिक्ता थी जो मुड्लिया ता, जिस में सब अग्रीट ते, कोमनिष से लेके, वगगट्चिंच से लेके, गान्दी जी से लेके नेरुतन, चोती ची बना है, पर देश क्या है, देश उसके आमा आद्द मी है, ये जो सोच ती, ये हमारे अजाद्दी की लडाई में, शुरु से, उननी सी शुतादी से, जादा वाई नारु जी, राना दे, तिलग के समय से लेके, गान्दी से होते वेल, लाला राजपतराए से लेते होए, � देश का मतलब जमीन नहीं, देश का मतलब, लेके ये थेश है, डेश का मतलब की वोग मकलब ये अमा आद्द मी, एक और वोग में राष्टी आंदूलन के परई कलपना में, अध्दी अग़े अमें से ती कामा आद्दी ये वोग में, यह ज़ मैंद आप देखेंगे यह आप द़का होगा इं चारोग जीजों बहुत सबर्दस्त आजकल हमला हो रहा है और नेरुजी इं चारोजीजों के बनाने में, तैर करने में और उसको बहुरत में एक बेस बनाने में उनका बाडा रोल था अप्रे बड़़ाने की जो परिक्वल्ब्खल्कान ती उस्टे ये ठट्के थी उस्वकड योरोप में जब देश सब नैणन बन्रे थे पहले देश नि हुते दे पहले वड़े वड़े साम्राजि हुते दे तो यो शतादिक में जाते, ये मपवर चुछ जातें, नभर्जी Dude Raath chahanaalya kya rowaj chichat counter the impair but who go through a kingdom for a state to experts. उसntenह चडाआपणcount tend to connect to its Engineering Morad. परन्तू योरच में देअश कैसे तह subconscious. उससंवे बन ठै है सबसद रहिग बाशा एक ईinely releasing a spectrum of यूनीटिकेशन अज़र्मनी कैटें अग्टिली भी आँसे वनाया गया सारे इटिली अटलीन बोलने वालों को तो एक भाशा एक द्रम से वो देश बनें उस वकत अनी सविष्वताब्दी में ये परिकलपना कि हमारा जो देश होगा उस में जितना विविदिता होगा उतना यज्छा है उसका हम उट्सव मनाएंगे ये नहीं कि हम इसको एकी बाशा बनाया देंगे हिन्दी, हिन्दु हंडुस्टान ये तो इस श्लोगन पे तो लोग हस देते कि आज़े तो कोई देश बनी नी सकता बल कि देश की बड़ाई होती है अगर तए तए किसम के दरम है, तो ये तो फ़ईदे की बाद समजी जाती थी कि एक तुस्टिट से शीक हैंगे एक तुसे का एक एक हमारा कल्चर तेआर होगा जो की कोमन होगा, जो एक तुस्टिट से शीक के बड़ेगा राजस्तान और गुज्राद जैसी जगागा में हाजारो लोग है हाजारो जो अभी तक अभी तक अगर अगर अप पूचो कि आप क्या हो तो वो कैटें कि मैं हिंडू मुसल मानो या कैतें मैं मुसले मिंडू कई अई से गरुपस हैं जो अपने अपको तो जो नो से, कुच्रिवाज से नके मामतें कुच्रिवाज.. अंके मांते ion तो जाँतें है राजस्तान को जो सिंगर सोतें जो मगनियार जो की सारी दुन्या में फमष होगे खासकर के जब खॉध फ्रांजके हो ने अपको अब आप को मालु मैं की इंकी जो कला है बंगनियारों की जिस मैं सास्टिर संगित को उनो लोग संगित के साथ एक संचारा से मिला आया की दुनिया ब्दुनिया आचंबा करती आए एसप्वें उनके कबी उनके दिमाग में यह नहीं अए नहीं अआ तु अप मैं मसल मानुड, तु मैं यह यह गीट कै से गार हूं? और मैं हिंदुगों के लिक यह स्विलतार हूं? यह यह जो थी यह जो संविष्रन ता अलग अलग दharmu का, अलग-�alag बाशाँगू का इसी से भवरत जो है दून्या से अलग मानी जाती थी इसिलिए जो भवरत की चंसक्रिती है दून्या में मानी हुई है कि आप लोग कैसे एक देश बन सकते हो जिस में इतनी विदनता है योरोप, आपको मालु मैं योरोप में एक योरोपें बनाया नहीं की कोश्टीश चलती रही, वो हर कुछ साल में तोड जाती है, कभी ब्रिटन निकल जाता है, कभी इसको भगा देते है, कभी खटर की तुम नहीं आसते तुमारे है तो मुसलमान बहुत जाता है, वो एक अ� थु फिर भी आप कैसे देश बने, तु ये हम एक दुन्या में एक एक इजाम्पल तें, जिस को हम बरवात करने में तुलेग हूए, कि हम अप योरोप कोपी करने, हम अप इस देश को एक, सरफ एक द्रम, अप एक दरम वो एक किसम का, तो की उतर भारत के कुछ फिस्सो में जेशिस माना जाते है, वैसी मानना पड़ेगा, अपको मालु मैं की रामा आईन भी जो है नहीं तो बहुत बहुत के अलगलक लग, फिस्सो में अलगलक तरग तरग के कहानी है उसके बारे में, की ये परिकल्पना आम आद्मियों के दिमाग में चली गगी क्यों की जो हमारा राश्वि आन्दोलन्दा वो बहुड लंभा, लंभे हसे तक चनला, करीव सो साल, अनिसी स्थादी के भीछ से लेके अजादी तक जो की भीस्वि स्थादी के भीछ में आती है, करीव सो साल चलता है, और ये आद्मियों के साद जुडावा आद्मियों ता, वैसा आद्मियों नीटा की कुछ गरिला, जो बन्दू कुछ अथागे चोटे चोटे जुंद बनागे जो एक पावर काप्छर कर लेते है, तो बन्दू को से तनी फैंका ना, क्यों की लाक हो, करोडो भारत बासीजद दे है, यो एक कते होए, तो ये आँम आद्मियों का अंदूलन ता, इसका नतीजा ये होगा की सो साल से आंदूलन से, कि वो बोल्यते ये आम आद्मियों के दिमाग में बैट गई की हमारा देस जो है, अगो लोग्टान्त्रिक होगा, हमारा देज जो है, घो आसाद होगा, हमारे दच, हमारा देश दिरम के बेसेझ्स पे नहीं बनेगा. अभी आपने देखा, जब कोशिश चली कि बही नाग्रिक्ता सिरब ध्रमपे होईगी, कैसे आम आदमी निकल के सलत्पे उतर आए, उंको मार पडी पर निकल तो आए, सकूलों के बच्चे, चोटे-चोटे, औरते, सलत्पे बआटगे इनुने का ये कैसे हो सकता है, देखा परीकलपना तो ये निदी, कि आम आदमी के दिमाग में ये बाड गूसी हुईए, कि हमारे देख्ष में, रग बनदा जो है, वो बराभर है, ये हम दरम के बेशिस में, हम पाकिस्तान नहीं, ये वो भाड, मैं पाकिस्तान नहीं, हम बाड़दबषाँ को पाकिस्ता नहीं बना सकते, तो, जो बशुत बात परीकलपना आम आदमी में हाँगगागेग, ये, का मतलत ये होगा, के जब आदादी आए, आजादी आई उस्वकत जो लिटर जो भी लिटर बनें नेरुजी भाज चुडो, वो ये नहीं सोथ सकतेते कि चलो आवा महाजाद होगे, अव हम क्या करते हैं कि हम एक सरकार आजी बनाते हैं, जो कि लोक तान्त्रीक नहीं है, बोथ स्त्रोंग स्त्रोंग स्त्रोंग बनाते लोक तान्त्रीक आजादी कि बाज सोच हैं ये जो प्लैन है, ये बुर्रत में कोई नी कर तबता, अजए कई देषोने किया ये जो सरे आजाद हुए देश, सारी जुन्या में जो पले गुलाम देश टेँप आजाद हुए, उन में से बभारक यह यह तो मेसे हैं जब हैं लोक तन्तर बन सका बाखी सब जगा तो तो उना कोई एक यह से सरखारे आई जो लोक तन्तरिक नहीं तें यह खएं तो मिल्त्री रूल चट्ता, मिल्ट्री चलाते ती अगर मिलिट्री नाभी हो तो जो दुस्री जन्ता की चरकार भी जो चरकार थी वो लोग तान्त्रिग नहीं फीं तो दारत में ये परिकल्पना नहीं चल सकती तुंकी ये हमारे नाश्च्रे आन्दूलन के शोच में बेसिक सोच में ता और वो सोच बारत के लोगो में पु� पहले सी हमारे यहतिहास ने पहले सी लिओज दियाता गी आपको ये अस्रस्ट ते चलना है इसके बहुर नी जास्छते अपको प्रगयती लानी है, पर लोग तान् तर के साथ अपको लग़ लग़ करन अद्टोग करन परन्तो अजाभी के साज, ये नहीं कि भःया हम नगिका के चमचे बनके अजाज करनें, जसे की जबान की गरोथ हुई जबान की अद्टोग की करन इछती जल्दी से तब हुई जब आमरिका के नीचे, जुन्या पाट्बर के इसाब से दूसे विष्वा यूध के बाद से करीम भीस साल उम्रिका के नीचे दबे हुए रहे तब जाके उनकी इप्ती जोगी इप्ती तेजी से अद्द्दोगी करन हो पाएी ती. तो ये रस्टे हमारे लिए खुल्ले नीटे, नेरुजि के लिए नीटे खुल्ले नीटे, उनको तरीका अपनाना था वो दून्या में पहले कभी हुए नीटा. की ये जो अद्द्दोगी करन अजादी के साथ, एवंग लोग तन्त्र के साथ. ये लिए नेया एक पेरिमेंट. इसके बारे में आप फोडी देज में बताजोंगा. पर मैं सब से पहले ये बताजों, की अजादी के बाद, विल्कुल उस्वकत जब अजादी आए बारत जब एक देश बना, सुव साल के लडाए के बाद, उस्वकत जिस परिकल्पना से ये देश बना, उसी पे बहुत बडा एक सबाल खडा हो गया. सब से पहला खत्रा अजादी के ताईम पही आया. सब से पहला उसंप्रिकल्पना के खत्रा उस्पे वार टेशा ये ये अजादी के ताईम के आए पाद. वो इसाद ये आया कि हमारे अजादी के साथ साथ ये बैवाजन रगा वह पार टीशन बी उसी ताईम पे ग़वाग. अगरेजो के साथ हमारे समप्रदाएक जो ताथते ती वो उनके साथ लगली है, तो समप्रदाएक ता इतनी बड़गते ती, की उन्निसो से तालीस में इस देस को कोई रोक नी सबता ता एक नी बवरक सबता ता वो तुट किया, और तुटा तो बवरी बहुरी तरह से तु� इत्तिलाग लोग भेगर हो गए, बहुत बुरी तरह, और उस्वकत उसी सिटूएशन में गांदीजी की भी हत्या कर दी जादी साम्रदाएक ताएक नुमाइंदे ने कर दी, एक अईसा सिटूएशन तेहार की आगया कि इस पकत लोगों के मन में दर्म के भेशित शुछने है, ये मुझका है कि हम अब भारत वर्ष बुवाय, इसको हिन्दूर बनादे, इस पकत जो हिन्दू साम्रदाएक ताएक पुवोड बाहुता कि ये अच्छा मुझका है, इसको हम नहीं चोर सकते है। उस पकत पूरे जोद राश्यान की जो एक आपिज्या ती, उसको पीछे अपने रकते हुए नेरु जीने बहुत बड़ा लोल पिले किया, व्योझी, झे हूँउने भाई नहीं दंूऊत्छा मैं उसके बाहरे यह आपने थो तोता ड़ा मैं आप भताना चाूँउउउउउउउउउउउउउउउउउ. अने उसको हे आप शाम्तर शमप्रदाइ काप्तो नहीं असको तया कि एक तुस्रमें, धॉश्मनी जेहरा असका नतीजा ये होओा कि उनीसक्सआँ स्थ की दशक में मारकढ़ शुरो गएई. तले कलकते में किलींग हूई उनीस सुच्छाइस में. नरायन जी भी क्रिप्लानी वो सब को लेके भिहार पूँज जाते हैं और कैते हैं कि जब तक यह राईट निरुक्ता तब तक मैं यहां से नहीं हिलोंगा अप सोची एज़रा जिस निरु को, निरु जी को हम आज गल काली गलोज कर रहे हैं कि उनोने का कि यह राईट निरु के नहीं होने दूंगा और वो सारा कैबिलेंट लेके वाँप जाते हैं और आपने देखे आपके सामने मेरु जी के किप्ते सालो बाद गुज्रात हो जाता है और कोई वान नी पूँजता मुदषर नगर हो जाता है वाँपुर वाँप कोई नी कमच Recht वाँप е, वो पूँप इपनी खाती हो जाती है वो पूँपप गाँप से गाजे जातें वापस भी नहीं आते राईट के बाद वाँप, अजादी के चार दिन भादी मेरु यह नेरु साअख ठाफ कहाते हैं की हमारा जो देश है, ये समप्रदाएक देश नहीं हैं, कोमौनल स्टेट नहीं हैं, ये लोग तन्त्र देमोक्रेतिक स्टेट हैं, और इस में हर नागरिक को बरावर एकोल रहिट होगा. और उन खते हैं, ये मेरी सरकार जो है, ये करके रही, दिटरमिंद है, कि हम हर नागरिक के जो अदिकार हैं चाए वो किसी भी दरम का हो, उसको हम उसको बचाएंगे, ये वो प्रन ले लेतें आदादी के चार दिन बात, और यही काम वो करने लगते हैं, जब की मैंने बताया कि सारे देश में इतनी जवर्दस्त मारकात होती हैं, पातिशन होता है, रेफुजी आते हैं, और उस वकत जब ये गान्दी जी का मरडर होता है, तो नेरू साव साऔफ कैते हैं, उत्रामनीच्टर ते वो आपने चीझफनीससस को چडफी में लिकते हैं, वो कैते हैं कि भई ये किसी एक पागल आदमी का काम नहीं, ये, ये एक उरे एक उलगनाईएशात्न का काम है, यक संगटन का काम हैं और उसकर नाम भी लिते हैं वो गयते हैं, कि यह राश्ते सोईम से वक संग राश्ते जो है, उनो ले इसको करवाया है कियों, इसली है करवाया है ता की सारे डेश में, एक हलचल मजजा है और सइरख एक किलिण नहीं यह और भी आज़े अदर की कोशिष कर रहे हैं ताकी सारे देश में खलचल बज़ाए और उस अदलचल में से वो एक हिंदू राश्ट्र का संधापना कर सकें मतलब स्टेट का जो नेचर है को खयते है कि स्टेट का नेचरी बदलना चाते है एक पाखिस्तान की बनेगा हो, कि बारत्ट्वीस लोक तद्र वनेगा जाए पाकश्तान मुस्मद्लिम स्टेट क्यो ना हो पर यस पे वो सारे देश मे गूमते हैं वो और और अमरे ग़ाश्टी आंदूलन के दुष्रे लिटर जो उस वोगत तभी भी अक्टिव ते थे जारे देश मे गूंते हैं नेरू जी करीव चाली सजार क्यलोमटर यात्रा करते हैं। यह यह तो बात करते हैं तरेक्टी और यह समजाने किलिए की हमें यह यह से लेक्षन में यह दीशाइट करनाए गी हम लोक्तर बनेंगे की यह हम यह इक हिंदूराश्टर बनेंगे और उस यह अच्छन में जो समप्रदाएक तक्ते ती उनकी बुरी तरा हार होती हैं उनको सिर्व चे परस्ट में चे प्रतीषद वोट मिलते हैं सिर्व दस सीटे मिलते हैं चारसो अठानवे में यह सारे आपके हिंदूमा सबा, जन संग, यह संग, राम राज यह पदिषद, यह चारे जो समप्रदाएक तक्तो ती इनके सब मिलते हुं तो यह एक बहुत बडी एक अचीववेंट थी कि उस सिट्वेशन में, जहांपे लोगो के दरम के बेसिस पे पारे इतने चड़े हुए ते यह सामप्रदाएक तक्तो कोनी आंगे बडाएंगे हमारा राश्टी वाद यह लिए है, हमें के लोक तन्तरूए बडाएंगे फिर आते हम तुस्डर सभाल चवाट चीखने कलता जारा है चो नेरूजी जिस को लेते है, यह तो मैंने सामप्रदाएक तक्कि बाद करी, तुस्डर सभाल लोक तन्तर का, की लोक तन्तर को बहुरत में कैसे काएम की आजा है, इसके लिए जो यह सारा पारलेमेंट का सिस्टम है, तो काबिनेट का सिस्टम है, इसको नेरूजी वह तन्तर को बहुरत में कैसे काएम की आजा है, इसके लिए जो यह सारा पारलेमेंट का सिस्टम है, तो काबिनेट का सिस्टम है, इसको नेरूजी बहुत जोरो से आगे परते है, उगो गते है, की यह देश यतना विबन नहीं, यतना बड़ा है, तो लार्जा कन्त्री, वि तु में दीवार्स्टीस, की यहापे कोई एक बड़ा स्ट्रोंग मैं, तो उसकी कित्ती बड़ी चाति किना हो, किते इंचो कुक अब शोची है, कते वो नहीं चलेगा इस देश में, नेरूजी उसको कत कैर है, किआपे की बड़ा स्ट्रोंग में, किसी यही बड़े लोग तंटर ही चल सकता है, दिमोक्रिषी यही चल सकती है, को ख़ेटे कि, उक्ट्र कभ माखडलभ है, विपक्ष्छ जमाने में सवथ सा बहुत जोई यहे, लोग तंटर का, विपक्ष बड़ा को, अपने कबनट में हरेक येनेई के जो लोग सुस थे वैई होगा की कबनट बनिस्टे सूंके उन्छो ने आत्मा कता है, वर मैं ये लिका है, की नेरुजी हरेक कबनिन्ट बनिस्टर को अपनी पुर्या जादी जे जे दे, को अपनी बात रखे है, अफिर जब नेरु जी देकते ते कि भी विपक्ष बहुजादा वीख है और सब उनकी तारीफे कर रही हैं तो नेरु जी अपने बारे में ही अखबार में आटिकर लिकते ते जिस में उदुस्रे किसी के नाम से चानख्यर के नाम से जिस में उनो अपने आप को पहुत क्रिटिसाइस किया अपने आप पे आलोचना करी और ये आलोचना का जो अस्ली मुद्डा था वो ये कि बहरत वर्ष में कोई भी चाए वो नेरु क्यो ना हो कोई भी आसे नी उबर के आना चाये कि उस लोगों को लगे की एक आदमी के उपरी सारा देश निरवर है ये देश लोग तन्त्र है, इस में किसी एक आदमी का, दिक्तेटर बनने का, खत्रा नहीं हो ना चाये अब मैं आख्री च्वाल में आताम हो, जो कि मैं शुरू में जिकर कि आदा, कि बहरत को एक आदाद, दर्म निरपेख्ष, लोग तन्त्र कैसे बनाया जाए, आदादी के बाद तब से बडा प्रब्लंँए आजादी के बाद ये आपता है, यह आप को राजनेठि काजादी तो मिल गए, पर जिस से आप ने राजनेठि काजादी ली, उस से आप को आरति काजादी नहीं मिली, जब भा़रत आजाद हुा, उस वकत हम एक सुए एक गडी, एक प्लायर � चाजनेति गडादी मिल्गे, पर आप प्ये पुरा क्कृड्रोल जो आप आर्धिक कुँट्रल रहेगा. तो नेरूने का यह आजादि को यह आजादी नहीं है, जब दक हमारी आर्धिक आजादी नहीं होगी. उना अई ये एक परी कलपना बनाई, अईसको नेरु मालनोबिस स्वाटजी बोलते है, तो उनो ने पलन बनाई, तो अपको मालूँ मैं कि प्लैनिंग उनो ने शुरुए गडीद हि अप तो प्लैनिंग कुविशनी बंद कर दिया गया खिल कि नेरूजी के साथ नेरूजी क उसके अगर पिछले प्चाज साल से आप देखों तो बहुत तेजी से होता है, परंद। सब से बड़ी बात है कि उस में किस थी से में तेजी होती है, सब से जादा जो वो उस किसम के उद्योग हैं, यह सी की खर्ज़ जसे है आप हवी अईईण्ट्स्री बना सकते हैं, वो गरिप चार गुना बड़ते हैं. तो वचीन बन ने गिटेटर हैं, आप बर्द देखाते हैं तो, यही टाईं ताई जब आपके बहरत्ःय लेक्फल, जब आपके लग, यह एज़ूस्टान मशीं तूल्स. तो आब आप गडी बंद्टिए एज़ूस्टान मशीं तूल बंदिए नेरुजि के ताईं देए. उस्वकत यह बहुत जबर्दइस जोरो से क्या जाता है। नतीज़ा यह होता है, कि उनिस्व सो साथ तक पहले आजादी ते आपको करी पचाणवे पतीषत जो मशींने � the । अपको आएक करनी परती थी, वी देशे और माँनी परती थी, खरीज नी परती थी, खरीज नी यह माँनी परती थी. उंविस्द्चा, तर्टालीज़ परसेंट एगा तरम भाँभी बनाते थे, और उंनिसव्चुट्टर तक, फलोग कर, यह सिर उँआपरसेंट, सिरव नोप्रतिश़ ता धाउना पताता ती कान्वे पतिष़त ताम खुद बना लेतेते। ये नेरु की जो ये कहतें दिगी देकार के नो ने 40 कल पतर डीग हमारे। ये गराबनी की है। ये ये नेरु के नेरु के सोझच पे चलने के अगा लेच चाली सालों में बरगर को एक आजाध धेश बनाय जातःग यह जात्टना इसी के मैं इसी से जोगमरी आरति काजाधी होती है इसी से हमारी एक दुसरे जेशो के साज्जो फोरोट् fromosir desho ke saaj jo forood policy आजाथ फोरोट्टन पोलीसी बनती है इस के बेँसिस पे बनती है अम गुट नुरपेखष देश कैसे बने ये जो नुन अलाइन बूव्वंट आगए करीब सुव देश भारत की लिटर्श्ठिप में ता इसके नीचे सुव देश दून्या में ते जिनों ने का गी आम ना नमरिका के जे साथ जाएंगे ना अं अँँ खुट नुरपेखष ताब जो नहीं के बड़ाई कि लीए अम अजाएड देश बनेगे ये इसपुछ आजाएड देश बने ये ये इस इसगा कि ये आर्थिक अजाएड दीच जो नेरु जीने करी जिसको जिस थरफ अत्म नेर बरता कैने से नी हुता ये नोने करा या मैं आपको जो आगरे बतारा हूं कि आपको एक सुईतक नी बनानी आती थी और आप अप अपने ट्रक्टर, अपने दीसल इंजन्स, अपने स्टील मिल्स, सब कुछ आप बनाने लगे पंद्रा भीश्टाल कि आंदर अपनी बेश्वाद को तोरना, उसके स्ट्रक्टर को अनस्ट्रक्टर करना एक देरू जी की और बहुत सबरतस्ट कुछ के बारे में कैना चाहूंगा वो ता कि देरू जी ने अपने समय में ये समझ लिया था बहारत की जो साडे दुन्या में जो प्छली आपने चाहूंगा अद्डो की क्रानती हुँई, वो तो भारत मिस कर गय दी, उनीस भी सथाबदी में हुँँँँँँँ तो वो, वो लिए लेएएूलूचन तो मिस होगी, वो क्रानती तो बहरत मिस कर दीआ था, और इसलिये पहले प्लैं से ही उन्निसो पच्छास से ही वो शुनू कर देते हैं ये सारा जोर भारत में की द्यान के उपपर ये सारे जो आयाए जिस के जिस को लेके हम आप अपना चाती फुलाते हैं दूनिया बर में अपका ओल एुन्टिया इस्ती टुड मेड्गल सायंस का अपका नाषनल फिसिकर लभारर्ट्गी, jaa physics की कि अचाताता आताटा, national chemical laboratory, डशक्ड़्वादाँ, स्वौँब़द्ष्ट्टर, जाँपः ये अभी प्रज्वारत में प्टबारपरी शुूँउवा आप ये सब space research ये सब 1950 किष्ट्टर्षक में ही शुउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउ� ये किसम का बहुती बड़ा ब्रम है ये कहना कि लेहरुजी क्योंकि लेहरुजी हाईरेजूकेशन, साईन्स, टेकनुलोगी पे इतना जोर देते ते इसलिये उनोने जो प्रातमिक एजूकेशन है, उसको एगनोर किया ये बी एक वोड बड़ा चूथ है ये नहरुकेट ताईपे जो सरकारी स्कूल होते ते उसी में परते ते आपके बाव्दादे और मारे बाव्दादे उसी में से निकले हैं जो आज भारत के बड़े बड़े लिटर है साभे आज की जो दशा है, जिस में पबलिक एजूकेशन जो खास कर के प्राथम एक लेवल पे जो खतम हो गए जो की गरीब से गरीब आद्वी आद्वी आप सरकारी स्कूल में नहीं बलकी इसी प्रवेवेट स्कूल में बेजता है चाए उसको अपने पेट काटके क्यो ना बेजना पडे ये जो दश्या है, नह्रूजी की बनाई तुर है, ये दश्या हम लोगने खोड नएरूके बाद बनाई है, अगर एस को थीक करनाई तो नह्रूजी को ग़ाली दे के ठीक नी होगा, उससके अपने टाईम पे किया चीब, आप जरा आखरे देखिश थिख कि उसबकत प्रा तो आपको उस में मिल जाएगा किस तरा प्रैमेरी एजुकेशन भी शामिल ता, दोनो चीजे ती, बिर सिरे एक करके नहीं काम चलना ता, उसको हमने बड़ाया नहीं, उसको दिरे दिरे काई, काई कमीशन बैट्गी उन्निसो साथ सेद लेके तो क्तने कितने कमीशन बैटग बैटादी के 15-16 साल पहले, ये जजॉलूशन जो आप उसी के बैसिस के बनार कोंस्टिटूशन बड़ता है, अमरा समविधान उसे बनता है, और उस रेजूलूशन जो नहीरुजीने ड्राफ्ट किया ता, उस में साथ-साथ लिखा ता, कि प्राईमरी एजुकेशन जो आ प्राईगा सरकार, जो हम आस थक वो नेग कर पाएए, वो नेरुजी की नी गलती है, हम वो हमारी अपनी गलती है, तिसको हमें मानना जेए, फिर आते एक और बड़ी, बड़ी जुट पे, कि नेरुजी किषी को नहीं आगे बड़ाते ते, वो से वोद्दोगी करन की बात आजादी भारत को तभी मिल सकती है, हम एक आजाद देश तभी किला सकते है, अगर हम को food security हो, हम अगर अपनी जो हमारी आनाज की जरुरत है, वो अगर हम खुद कर सके, इसिल्ये नेरु के पीरेट में सब से बड़ा काम जो करते है, बोमी सुदार का, इसको लैंड रिफाम केते है, जमिंदारी प्रता को हटाना, और वो कैसे हटाना, जबर्दस्तिनी कि उनको मारी तो जमिंदारो को, जो कई देशो में, लाको लोग मारे गै, सोवेट रशा में, और चाईना में, बोमी सुदार में, लाको लोग मारे गै, और नाई हम ने वो तरीका अपना है, जो की जापान में हूँँँँँ, जहां की एक फोरन पावर, जन्रल मकारतर के रूल के अंधर, हमारे जो में सुदार, बो लोग तंतर के अंधर होँँँँ, कम्या रही उस में कुए जमिंदारों डाल दी है, लाको केश डाल इस डाल दिए, अमारे सम्विथान को बज़लना पदा उसा मेरे, घो अडिशन करने पडे, इस को कर ने, अगर भी, कम्योंके बाजुत भी दश्साल के अंदर, लोक टंत्रे किसाध, अंदारी प्रद्दा बध्रत में खम जोज जलें. अगरेजो के अंडर वो पले दस साल में नेरुजी अथा देते हैं और जो भारत के किस्चान जो ख्रेटिट के लिए उदार के लिए बिल्कुल लोकल सावकारो पे तोटली उनी से उदार मिला करता था था था जो कि आपको मालू में किते सो परस्ट उस्पे ब्यास दिना प� तो उस्पे रोगने के लिए करीव करीव तो सरकारी कोःपरेट्टिव के चोग और बंकोग के चोग लोण का जो तरीका जो नेरुजी नेव्चोग करा, करीव करीव पनड़ा गुना उनो ने उनके तएई पे इभो बड़ा डया गया दा. असे मैं आपको कई अर एकजामपल दे सत्ता हो, पर अबी उसकत वकत नहीं है, पर इतना आपको बताद हूँ, कि नेरू के पीरेट में उन्निसो पचास से लेके पैसट तक, क्रिषी जो है वो हर साल तीन परसंट रेट पे बड़ी जारी थी, अगरे जी राज के जो पिछले लास पचास साल थे, उस्वो कर तो स्वोगा तो स्वोगा तीन परसंट पे गरो करता था, अब ये तीन परसंट पे था, जो रेट अप ग़ोड आजी बड़ी मुश्किल से हम कर बाते है, तो ये नहीं कि नेरु के ताइम पे किलिषी का उद्ख्शी आगे नहीं बड़ी, बड़ जबरतस थेजी से पड़ी. और ये भी क्सछ नहीं है कि ये जो हरिद करानती है, वो नेरु जी के अंडर नहीं होती होती, लाल बादु शास्त्री आने पे हरिद करानती होती है, सारे जो एकोनमेश से है, वो इस पे अगरीद है, कि हरिद करानती की जो श्रुवात है, उसके लिए जो चीज़ा जरुरत थी, जो की नेरु समसते थे, नेरु एक पडे लिखे आदमी थे, बहुती जादा पडे लिखे थे, आजकल के लिटरों की तरह नहीं, जो की सिरव दिगल्या होती है, अंटार पुलिटिकल साँईच में, पर उनको आता कुछ नहीं है, नेरु जी ये समसते थे, कि क्रिषी और उद्यो, ये 2 अला गलक चीजे नहीं है, मैं इस इस इस इस इसे को यही पे कषटम करना जाता हों, सिरव एक बड़ बड़े मान, जाने माने एक एक एकवानमिस थे, जिंकर नाम है, डैनिल तोरन अग, दून्या बर में माने जाने है, उनका कहना मैं, कोट करता हो, मेरा कहना नी, वो केते है, यह कहना, कि बहारत के जो शूरू-शूरू के 3-4 प्लैं ते, उस में क्रिषी को नेगलेगत के एक कि आगया, उसके बारे में वस्पो दियान नी दियागया, वो केते है, यह बिलकुल गलत है, मैं उनको कोट कर रहूं, यह यह चाज वो केते है, सेझस्टिर है, ले ना औचय है, वो कैते है, कि बहारत के आजादी के बाद, पहले बीस द याल में, क्रिषी में, जितनी प्र गति हुइ, जितने अंतर आए, वो पिष्ले तो सो याल में नहींझा आए, पहले पन्रہ साल में बगनी किषी में क्रानती आती है, जो की पिष्ले दोसो साल मैं नहीं है, ये तानिल तोणर का गैन है, इसको हमें दिहान में रखना चाहीं है. अब में आख्री हिसे प्याता हूँ, जो की नेरु जी का ये जो अदी अप आदिया का परिकलपनाजी भारत की रश्च्यान्दलून की उसके जो आख्री कडी है, वो ती मैंने बताए था की गरीब नवाजी. नेरु जी इस में परे शुरू में वो सोषलिस्ट तिंकिंग में सोषलिस शोच से उंपर बहुत जववर्दस प्रभावाव आता है. और वो सोषलिस्ट तिंकिंग में बहुत बडी ख्रांती लाते है, खुद. कुमनिस्ट तिंकिंग में भी सारी दून्या में उनके सोच में जो दून्या में एक ब्रेक होती है, उस में नेरु जीख विल्कुन सब से प्रथम रेंक में माने जाते है. मेरी सोषलिस्ट वो है जो की लोग तन्त्रिख हो, जिस में जाडा से जाडा मेजारती है, हर तबके का आज्मी जिस सोषलिस्ट को माने, उस में ये नहीं कि सेरव एक हिस्सा जो माने वो ही सब पे ठोपा जाएगा, परन्तु जो जाडा से जाडा हिस्सा बाने है, सोषलिस्ट के लोग सोषलिस्ट को उना लिया, सोषलिस्ट ideas को अपना लिया, सोषलिस्ट ideas को मतलब येई उनो दे बहुत समपल तरीके से, कि उस में लोगो में बराबरी होनी चाएए, एक तुसरे तबकर अपते चार ना करे, इन ideas को उनो दे बहुत समपल तरीके से हर आज्मी तक पोचाया, ता कि ये हर तबके के लोग उसको मानने लग गय, चाए वो फिलम, फिलमो में क्यो ना हो, आप राज कपोर के कोई फिलम देख लिए शुरु शुरु के सारे सोषलिस्ट फिलम से, जिस में बराबरी, आप कोई भी सिरब राज कपोर नहीं आप, पूरे बमभी के फिल्म अंड़स्टी उन्निसो पचाष्ष्ष्ट के दश्ट में देखी है, उस में क्या अडिया सब फिलाए जारे है, हिंदू मुस्ली में क्ता, और गरीब नवाजी. तो ये अडिय सारोट्र फ्यलता है, पूरे वरी बमटी सब याधश फ्यल्ठा है, ध्यों फ्यलता है, तुुस वैं अतुलिस प्टारे देखमे फ्यलता है, इतना जाडादा अगद है, की जन संझब आपना नाम बडल के बहरतिय जनता बाटी बनती है, उननिसो अस्सी में, तो केते हैं की जी हम आमारी पाटी जो है, हमारा जो उदेशे होगा, वो गांदीन सोचलिзम होगा, अब ये जो जी है मैं आप एरान मात होगी, ये वो पाटी है जिनके जो पुरवज ते उनो ने तो गांदीजी की अप्ते आखर्दी पर वो अपने आपको गांदीन बताते ये दोनो सोच बारत के लोगों के अंदर बोत दीव जा चुका ता इसिलिए भाजगपागो भी ये कैना पता है कि भी हम गांदीन सोचलिзम में विष्वास करते हैं चाए वो तो मालुम है है की जुमने की बात अलग होती, कैना कुछ करना कुछ बहुत कहना तो पता है कि भी हम छम गांदीन सोचलिзम में विष्वास करते हैं आजध़ को लिए अपने उज़ते इस्से ये निकाल नी दिया कि भी आब आब भुल गएं अब हम गांदीन सोचलिदिस में ये आब हम कुछ अव रहीं अब आजादी के बाद सतर सस्सी साल होने को चले अब वही साई अपने सबाल उठने लगगे है, और सबाल आम आद मी नहीं उठारे, दुक की बात यहें की जो सारे नैं सोच अदूनीक सोच जो नेरूजी कैते दे जैसे की साईंटिफिक तेमपन की हमारी सोच जो हो वो साईंस पिब अदन हुँँँँँँँँँँँँँँँँँँँँ. यह सोच पे अब हम बारे लीटर जो है, अब हम को अपने आन्द विष्वास से, अपने पुराने सोचों से, अपने चोवा चोथ, अपने एक दुस्रेज से दरम के यह दुस्रेची से, यह पुरुष और श्त्रिक पे अन्तर डालना, इसर पुरानी पुरानी जो सोचते, उसे हमारी राश्टे संगाम, संगराब हम को उठ़ाना चाथी थी, और लीटर जो थे उसको हम को आगे बड़ाना चाते थे. अब हमारे लीटर जो है, इसका उल्टा कर रहे है. अब ये बाते जो हैं जो की मत्लप कोई गली में लगकावी सुन्ते हाँसे वो हमारे बड़बड़े से लिटर हम को अब बतारे हैं मत्लप अब बड़ाई एक उल्टा देश बन्ता जारा है जाहाँपे लिटर लोगों को आम जन्ता को पीछे दखेल रही है उल्टी जीवी हैं उन्वे आब दीडे कवीवे एक जिस्को रेजी में दिस्पोन्ट्टन्से एक आस फील ना रहा है, की बस अब अपकुष होनी से लगत हैं, हमारे हात में कुछ बी नहीं है, वो केतें भी अगर अप कुछ करने, सोचल वाग करने जाओ, सिविल सुसाटी मुवमें जैसे कि आप लोग करते हैं, तो उन पे तो आप जानते है कि उनको तो आजगल एक वंदा हिस्सा संधा जागते हैं, कि बही इन पे तो सारिल, सारे एक हर किसम के जो कंत्रोल है उन पे � कोई आजगा दी हैं के सोचल पहल्ता उसको नोब कर लिए जाप्ता लिए जाते हैं, और फिर भी जो दवाशे भी जो नी मानते हैं, तो उनको महरी जीआ जाड़ा है, गोरी लागचको तो गोली महर दी गय जाएं, अर कुछ तो नी कर रीत, वहे पत्र चलायर इं, इक पत अना प्रेस कुध वूलती एक पूली साब केशात नहीं, अप जज के पास जाते हैं, तो आपको जजुज्मन दीग ने रिए मिलती है, तो, लोग शोचते की आप को लस्था नहीं बचाट है. दियानका सब से बड़ा सबतन तरता संग्राम अपक देश में हुँा, अप उसे कुछ सीगने की कूछिष कर यहे, अप ये बज शोची है, इस पकत जो क्यों, अप कुछ करेगा तो थो मार देंगे, अप ये सोची है, कि अंगरेजम के अंदर इस से भी बुरे हालते, जो आ� और विक्टी मैं, जो मर्दे आगे है, उसी पे कैस टोगरे है, और जो मार टा है तो खुल्ला गुम्रा है, वो आग्रेजिों के तैंपे बी होते टे! जो राकट कर वाता था, उसको गुछ निय। औता दा! जो रायट में मारा गया उसी पे केस हो जाताता, वो अंगरेजो के तैंपे भी होते थे, और उनकी भी पूलीस उनके है आत में थी, जज्मी उनके ही थे, तो उस वकत अगर हमारे राष्ट्रे अन्दुलन खडी हो सकी, कुछ चन्द लोगोंके हाती शुरू होती है, पर वो क प्र फिर भी अपने इतिहास में से ही निकार लापड़ेगा, धन्नेवाई.