 فتاوات آجو شریا جلد نمبر ایک کے اندر اقاعدِ حلِ سُنَّت میں سے شانِ رسالت کے لحاظ سے ہے ایک فتوے کے اندر یہبارت لکھی شا عبدالحت مہدِ سے دہلوی رحمہ اللہ تعالیٰ کی کتاب اقرابُ سُبل سے آپ نے درج کی اور یہ جو جتنا دیو بندیہ سے ہمارا اختلاف ہوا آلِ سُنَّت کا یا وہابیہ نجدیہ سے اس سب کے لحاظ سے نہائت اہم تاقیق آپ نے پیشکی وابا چندی اختلافات و کسرتِ مزاہب کے درج علمائی امت اصد کہ اگر چے کئی فرکے بن گئے اور کئی مزب بن گئے کسرہ یا یا کسرہ درین مسئلہ خلافے نیس اگر چے کئی دھڑے بن گئے امت میں مگر اس مسئلہ میں کسی کو اختلاف نہیں جو آگے مسئلہ آرائے اس میں عضرتِ شا عبدالحک مہدِ سے دہلوی رحمت اللہ لے کے بعد میں جو زمانہ ہے اس میں اختلاف کی آدیو بندیوں وہابیوں نجدیوں نے اس مسئلہ میں جبکہ شیخ عبدالحک مہدے سے دہلوی رحمت اللہ لے یعنی پوری امت جو اس وقت تک پہلے آرہی تھی سوادِ عظم اس کے نظریات کا خراسہ بیان کرتے ہیں تو نتیجتن یہ ثابت ہوگا کہ وہ لوگ اصل سے ہٹے ہیں دنیا نے اپنے آپ کو بدلا گڑی گڑی ایک ہم آلِ اشکہیں جہاں تھے وہیں رہے یعنی ہم نے دین نہیں چھوڑا ہم نے بیدت کا ارتقاب نہیں کیا ہمارے عقابر نے نیا گھڑ کے مسئلک نہیں بنایا بلکہ جنے محقق الال اطلاق مانا گیا وہ خود اس بات کو ذکر کر کے گئے اور یہ واضح کیا کہ میرے اہت تک تو اس بات میں کوئی اختلاف نہیں یہ شانِ رسالت ہے سب اس کو مانتے ہیں اور آج ہم جب دیکھتے ہیں تو اس شانِ رسالت کو صرف ہم مانتے ہیں اور دوسرے جو ہیں اس شانِ رسالت کے خلاف کتابیں لکھ رہے ہیں اور پھر فرقہ واریت کا الزام ہم پے لگاتے ہیں یعنی یہ فکرِ رزا یہ کوئی نئی چیز نہیں کوئی گڑا ہوا دین نہیں بلکہ وہی ہے کہ جس پر محقق الال اطلاق جیسے اقابر کی گوانہ موجود ہیں وہ مسئلہ ہے کیا شکسر دری مسئلہ خلافی نیس اس مسئلے میں اگر چے بڑے فرقے بن گئے اس مسئلے میں کسی کا اختلاف نہیں کہ آہزرت صل اللہ تعالیٰ علیہ والیہی وصلم بحقیقت حیات بے شایبہ مجاز وطواحو میں تعویل دائم وباقیست اصل جملہ موجودہ خبر جو ہے وہ آہزرت صل اللہ علیہ والیہ وصلم دائم وباقیست کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وصلم دائم اور باقی ہیں یعنی کوئی ایک بھی ایسا مسئلک نہیں کہ جس نے رسولی عقرم صل اللہ علیہ وصلم کی حیاتِ حقیقی کا انکار کیا ہو دائم وباقیست سے پہلے یہ کہا کہ بحقیقت حیات یعنی حیاتِ حقیقی کے ساتھ باقی ہیں کیسی حقیقی بے شائبہ ای مجاز جہاں مجاز کا شائبہ تک نہیں ایسی حقیقی حیات جہاں مجاز کا شائبہ تک نہیں وطواحو میں تعویل جہاں تعویل کا وہم تک نہیں یعنی ایسی حقیقی حیات کہ جس میں کوئی ایک فیصد بھی مجاز نہیں مانا جا سکتا اور جس میں کوئی ایک فیصد بھی حقیقت کو چھوڑ کے تعویل نہیں کی جا سکتی ایسی حیات کے ساتھ ہمارے عقا صل اللہ علیہ وصلم باقی بھی ہیں اور دائم بھی ہیں اِس چیز میں کسی نے کوئی اختلاف نہیں کیا یعنی کہا شیخ عبدالحق مدر سے دیل وی رحمت علالہ نے لوگ بڑی بڑی غلطیان کرتے رہے مگر یہ غلطی کوئی فرقے والا نہیں کر سکا اور آج ہم دیکھتے ہیں کہ یہ غلطی بھی کی بھی وہابیہ نجدیہ دیوبندیہ کی طرف سے تو یہ اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ ہمارے عقابر نے دس طرف ہماری رہنمائی کی اور پھر جس اکیدے کی ترجمانی مجدے دی نمیلت عال حضرت امام محمد رزاخا فازل بریل بھی رحمہ اللہ وطعالہ نے کی اور اس آخری عہد میں حضور تاجو شریع کو جس آسیر والعزیز نے کی تو یہ وہی صراتِ مستقیم ہے کہ جس کے سب سے آغاز میں جس کی رہنمائی سید علم نورِ مدسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے فرمائی پھر خلافہِ رائشی دین نے آلِ بیتِ عطاہر نے آمائے مجتاہی دین نے مجدے دین نے اور یا ایک قرام نے اور جس وقت اتنی سخت فرقہ واریت ہوئی کہ جس کا پہلے نام و نیشان نہیں تھا یہاں تک کہ مسئلہِ حیاتِ نبی سل اللہ علی و سلم میں جب انکار کیا جانے لگا تو اس تیز ترین فرقہ واریت کے سامنے جو شخصیت دٹ کے کھڑی ہو گئی آل حضرت امام رضاخا فازلِ بریل بھی کہ جو پہلے کبھی بھی ایسی بات شان نبوبت کے خلاف نہیں کی گئی تھی جو اس دور میں ہونے لگی تو اللہ نے یہ شان بکشی آل حضرت کو کہ آپ نے اس دور کے اندر دٹ کے نموسر اسالت پے پہرہ دیا وبر عمالِ امت حاضر و ناضر یعنی پہلے تو کہ رسولل پاکﷺ حیاتِ حقیقی سے دائم بھی ہیں باقی بھی ہیں وبر عمالِ امت حاضر و ناضر کہ جو امت کے عمال ہیں ہر صدی کے اندر امت حاضر ہے آپ کے دربار میں اور آپ اس کے ناضر ہیں انہیں ہر ہر امتی کے لحاظ سے انہیں آپ کی حیات حصی حقیقی جسمانی اس انداز کی ہے کہ صرف جو وہاں جائے اسے ہی نہیں پیچانتے بلکہ جو اپنے گھر میں بیٹا ہے امتی ہے تو رسولل پاکﷺ اس سے بہاں خبر ہیں اور نبی اکرمﷺ اس سے دیکھ رہے ہیں کہ میرا امتی کس قیفیت میں موجود ہے تیسرے نمبر پر ومر طالبانِ حقیقت را ومتوجہانِ آہ حضرت را مفیض و مربی است کہ نبی اکرمﷺ پوری دنیا کے اندر آپ کی امت میں جو فیض کے طلبگار ہیں ومتوجہانِ آہ حضرت یعنی جو یہ کہتے ہیں یا رسول اللہ ہی انظر حالانہ جو متوجہ ہیں کہ یا رسول اللہﷺ میری جھولی کو معموم فرما دو تو نبی اکرمﷺ اس کے لیے مفیض دوعد کے ساتھ فیض کرنے والے اس پر فیض کرنے والے بھی ہیں ومربی است اور اس کی طربیت بھی فرماتے ہیں تو یہ حضرت شیخ عبدالحق محدیثِ دیھلوی یعنی جن پر آج یہ دوسرا تبقا بھی وہ الزام نہیں لگاتا جو عالہ حضرت پر لگاتا کہ انہوں نے دین گڑا انہوں نے شدد کی انہوں نے نائن اقیدے بنائے ماز اللہ تو یعنی دوسری طرف جتنا بھی علمِ حدیث برے صغیر کے اندر رائج ہوا اس کا جو گیٹ وی اور مدخل ہے وہ ذات ہے شیخ عبدالحق محدیثِ دیلوی رامطلالحق تو ان کا یہ نظریہ ہے کہ انہوں نے یہ لفظ بولے رسولی اکرمﷺ کی ذات کے لیے اس اکیدہ ہے یا تو نبی میں تو کوئی بھی کتنا بڑا گمرا تھا اس نے یہ اختلاف نہیں کیا عمتِ مسلمہ کے اندر کہ ماز اللہ مرکی مٹی ہو گئے ہیں جو یہ بعد میں الفات لکھے گئے