 وعظہ اسمہو کی حمدو صناح اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسارے زمان سید صرفران حامنے بیکساں قائد المرسلین خاتمن نبیغین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں سل اللہ علیہ والی ہی واسحابی ہی وبارہ قوى سلم کے دربارے گوھر بار میں حدیہ ادرود و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ حیوہ بارہ قاتل ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے مرکزے سیرات مستقیم گوجراں والا جامے مسجد رزائے مجتباں میں شہدے نموسر اسالت عزرتے غازی ممتاز و سین قادری شہید خود سسیر و لزیز کے ساتھ میں سالانہ عرص مقدس کی تقریب کا انعقاد کیا جا رہا ہے میری دواحے خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں گازیے نموسر اسالت عزرتے غازی ممتاز و سین قادری شہید رحمت اللہ لے کے درجات کو مزید بلند فرمائے اور ربے ذل جلال آپ کے میشن کے سپاہیوں کو مزید ازم و اہمت اتا فرما ہے چندہ شار ابتدامے غازی ساب کے قردار کے لحاظ سے پیش کرتے ہوئے گفتگو کو آگے بڑھاتا ہوں چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا چومتا موت کو وہ خلد کا مہمان گیا سرور دین کی نموس پے قربان گیا بن کرتے ہی اپنی کھول دین لاکھوں آنکھیں ایسی شان سے وہ دنیا سے زیشان گیا ممتاز تو پہلے ہی تھا غازی بھی آخر ٹہرہ وقت رخشت لیے وہ شہادت کا انوان بیج کے دوزخ میں گستاخ کو دٹ کے بولا لیلہ الحمد میں دنیا سے مسلمان گیا چوم کے فندہ وہ چوم کے اتنا بولا لیلہ الحمد میں دنیا سے مسلمان گیا جو بھی تک رایا ہے ممتاز سے دنیا بالو چھوڑ کے کرسی وہ غوتا ہوا ویران گیا تب معلوم ہوا غازی کا وہ از مہمت چند ما شوک سے جب آسف بھی زندان گیا اس کا انات میں جو کچھ حاصل کیا ہے اس کی ایک جھلک یہ ہے کہ کامت تک جب بھی آدابِ مستفاہ سل اللہ علی وسلم جا جائے گا تو اس صدی کا جب تزکرہ ہوگا تو غازی ممتاز سے ان قادری کے قردار کے بغیر یہ موضوع کبھی بھی مکمل نہیں ہوگا جب چوڑا سدیوں کے بڑے بڑے عشاق کا تزکر آئے گا سیحابا قرام ردی اللہ تعالی عنہم سے لے کر تابین تبے تابین اور اس کے بعد دنیا کے مختلف خطوں میں آشکانِ مستفاہ سل اللہ علی وسلم نے آدابِ رسول سل اللہ علی وسلم کی جو تاریخ رکم کی ہے اللہ نے حضرتِ غازی ممتاز سے ان قادری شہید رحمت اللہ لے کو اس تاریخ میں بڑا واضح مقام ہتا فرمایا قرآنِ مجید برآنِ رشید کی جو آئے قریمہ جس کا آغاز میں آپ کے سامنے تلاوت کیا ہے غازی صاحب کے ارس کی مناسبت سے اسی کی تفسیر اور اس کے تقازے آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں اللہ تعالیٰ نے ایمان والوں کو آدابِ مستفاہ سل اللہ علی وسلم سکھاتے ہوئے یہ فرمایا ہے یا ایوہ اللہ جینا آمنو ای ایمان والوں لا ترفعو اصواتكم فوق سوطن نبی حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علی وسلم کی آواز سے اپنی آواز کو بلنمت کیجئے قرآنِ مجید برآنِ رشید میں اٹھاسی مرتبہ خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے اس امت کو یا ایوہ اللہ جینا آمنو کے عظیم لقب سے یاد کیا ہے اور حقیقت میں مومن اللہ کا اپنا نام ہے علمو مینو المہمینو العزیز الجبار المتقبر تو اللہ نے کہا ای مومینین یعنی اس امت کو اپنے ایک نام کے ساتھ اللہ نے یاد کیا اور یہ معمولی بات نہیں ہے حضرتِ عبد اللہ بن اباس ردی اللہ ہوتا لان ہو جو مفصلِ بارگاہِ رسولﷺ ہے آپ فرماتے ہیں کہ یہود کو رب نے ان کی کتاب میں جب بھی کتاب کیا تو یا ایوہ اللہ مساقین کہا ایک بار بھی انہیں یا ایوہ اللہ جینا آمنو نہیں کہا ایوہ مسکین لوگوں ان کی مسکینی پر مہور لگائی کہ دنیا میں جتنی بھی تو موج کر لو جو بھی کر لو تمہارا ٹھیک آنا بلاخر مسکینی اور ذلت ہے اور اس امت کو عبد اللہ بن اباس ردی اللہ ہوتا لان ہو کہتے ہیں جب اللہ نے دنیا میں امنوالہ کہا ایمانوالہ کہا تو امید ہے کہ کیامت کے دن بھی اس امت کو رب آمن اتا فرمائے گا یعنی نارے جہنم سے مافوز رکھے گا اور ذلت رسوائی سے مافوز فرمائے گا تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کے عاداب کا حکم دینے سے پہلے ربے زلجلال نے اس امت کو اس لقب سے یاد کر کے یہ واضح کیا کہ عدب کرنا دربارے رسالت سل اللہ علیہ وسلم کا یہ امنوالے لوگوں کا کام ہے اور ایمانوالوں کا کام ہے اور جہنم سے مافوز رہنے والوں کا کام ہے اور ذلت رسوائی سے مافوز رہنے والوں کا یہ منصب ہے اور خالق کے قائنات جلالہو نے یہاں پر اننبی جو لفظ استعمال کیا ہے اس میں بھی یہ بات واضح ہے کہ اگر چے سارے امبیہ علیہ وسلم عظیم ہے لیکن یہاں جب لفظ اننبی کا استعمال کیا گیا اس سے مراد نہ تو ہر ہر رسول ہے اور نہ ہی کوئی غیر موئین رسول ہے بلکہ مراد خاص نبی حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم اور یہ واضح کیا کہ نام سے تو ہر کوئی پہچانا جاتا ہے لیکن اس میں زیادہ لطف ہے کہ کوئی اپنے منصب سے پہچانا جائے تو مطلقاں منصب نبووت کا جب ذکر ہوتا ہے تو خود بخود تصور دربارے رسالت حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی برگہ کی طرح پہن جاتا ہے وَلَا تَجْحَرُولَهُ بِلْقَولْ کَجَہْرِ بَعْدِقُمْ لِبَادْ جیسے تم آپس میں ایک دوسرے کو بلانے کے لیے آواز بلن کرتے ہو ہرگیز اللہ کے رسول حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم کے لیے یوں آواز بلن نہ کرو تو یہاں خالقے قائنات جلہ جلالہو نے یہ واضح فرما دیا کہ تمہارا آپس کا معاملہ باز کے لیے جو ہے اس سے کہیں بلندو بالا عاداب ہیں رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی کے اور زمنن خاص طور پر ایک طبقہ جو کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو اپنے جیسا کرار دیکھر اور اپنے جیسے معاملات میں گردانے پڑتے رہتے ہیں کہ ہم ان جیسے ہیں اور وہ ہم جیسے ہیں تو اللہ نے نسے قرآنی کے اندر یہ واضح کر دیا کہ جب آپس میں بات جیسا معاملہ جو تمہارا آپس کا ہے اس کی مشابت اللہ کی محبوب صل اللہ وسلم کے ساتھ نہیں ہے جب بات کی مشابت نہیں تو ذات کی مشابت کیسے ہو سکتی ہے اللہ نے ان کی ذات کو بھی بلندو بالا بنایا ہے اور اس کے اندر یہ واضح کر دیا انتح باتا ععمالو کم اگر تم نے یہ پبندی نہ کی اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے ساتھ گفتگو میں اور آپ کے معاملہ کو اپنے جیسا سمجھا تو کیا ہوگا انتح باتا ععمالو کم تمہارا ایک ایک عمل زایا ہو جائے گا یعنی یہاں پر عمل کی جمع ہے عامال اور پھر اس میں اضافت ہے تو یہاں استیاب ہے مطلب یہ ہے کہ کوئی کتنا ہی کمتی عمل کیوں نہ ہو کوئی کتنا ہی بڑا عمل کیوں نہ ہو کسی کے کتنے ہی زیادہ عمل کیوں نہ ہو یہ دربار ایسا ہے کہ یہاں پر اگر کسی نے معزلہ معمولیسی بیادبی کی جس طرح معقبل میں اس معمولی بیادبی کا تذکرہ کیا جا رہا ہے اور اس کو بڑا کرار دیا جا رہا ہے تو پھر کیا ہوگا ایک عمل نہیں لاکھوں کروڑوں عمل سایا ہو جائیں گے صرف چھوٹے چھوٹے ہی نہیں بڑے بڑے عمل بھی سایا ہو جائیں گے صرف نوافل ہی رائے گا نہیں جائیں گے بلکہ فرائز کا بھی کوئی اجر نہیں ملے گا اور اس انداز میں یہ نکسان ہوگا وہن تم لا تشعرون کہ تمہیں شعور تک نہیں ہوگا اور اتنا بڑا خسارہ ہو جائے گا اتنا بیادبی ادھر ہزاروں لاکھوں کروڑوں عمل کے زایا ہونے کا بائس بنتی ہے تو پھر عدب کتنا بلند مقام رکھتا ہے عمل کے مقابلے میں اور عمل کی قبولیت کے مقابلے میں یہاں جیس وقت نبی اکرم نور مجسم شفی موزم سل اللہ علیہ وسلم کے سحابہ جو ان تعلیمات کو پا لینے کے بعد جس انداز میں انہوں نے عداب کا تقازہ پورا کیا صحیح مسلم شریف میں حدیث شریف موجود ہے حدیث نمبر 121 اپنے عمر بناس ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں ماقا نا اہدن احب علیہ میں رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کائنات کا کوئی شخص بھی ایسا نہیں تھا کہ جو مجھے رسولِ پاک سل اللہ سلم سے زیادہ محبوب ہو سرکار مجھے ہر کسی سے زیادہ محبوب تھے لیکن اس کے باوجود ما کنتو اتی کو اناملہ اینئیہ من ہو زندگی میں ایک بار بھی ایسا نہیں ہو سکا کہ میں نے اپنی آنک بھر کے سرکار کو دیکھا ہو میں یہ تاکتی نہیں رکھ سکا مجھ میں یہ تاکتی نہیں تھی کہ ویسے تو جتنی پیاری ہستی ہوتی ہے اس کو اتنا زیادہ آنک بھر کے انسان دیکھتا ہے لیکن رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو میں اپنی زندگی میں ایک بار بھی حالا کہ آپ سب سے بھر کے مجھے محبوب تھے ایک بار بھی میں آنک بھر کے نہیں دیکھ سکا بجاہ کیا تھی ایجلال اللہو کہ سرکار کا جلال اتنا تاری تھا رو بھی تنا تھا اور کہتے ہیں اب اگر کوئی مجھ سے پوچھے کہ تم بتاو کہ اللہ کے رسول حضرت محمد مستفا سل اللہ وسلم کے رخسار کیسے ہیں آپ کی آنکیں کیسی تھی آپ کے لبھہ مبارک کیسے ہیں تو کہتے ہیں ولو سوئل تو ان آسفہ ہو ماء اتق تو اگر مجھ سے پوچھا جائے تو مجھ میں یہ طاقت نہیں کہ میں بیان کر سکوں چوکے خلافے واقعہ کر نہیں سکتا اور ساری زندگی دیکھ سکا نہیں کہ جو دیکھنے کا حق ہے کہ کہیں دیکھنے میں بیدبی نہ ہو جائے میں آج وہ سب کچھ بیان کرنے کی طاقت نہیں رکھتا سبب کیا ہے کہتے لئنی لم اکن املو اینئی امن ہو اگر چے میں نے شہابیت کے کئی سال گزارے ہیں مگر زندگی میں ایک بار بھی میں آنک بھر کے سرکار کو دیکھ نہیں سکا تو یہ آداب ہیں شہابا قرام جامے ترمزی میں عدی شریف ہے عدیس نمبر 3668 اس عدیس کے اندر حضرت عنس بن مالک رضی اللہ تعالی عنہوں سے یہ روایت ہے انا ناسن انہ رسول اللہی صل اللہ و ری و سلم کانا یخرو جو علا اصحابی ہی من المہاجیرین وال انصار کہ رسولے پاک صل اللہ و ری و سلم جب اپنے شہابا کے پاس رونک فروز ہوتے تھے انصار اور مہاجیرین دربار میں بیٹے ہوتے تھے فیہم ابو بکر و عمر ردی اللہ تعالی عنہوں میں جب اس میفل میں انصار اور مہاجیرین کی اندر حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ و تعالی عنہوں اور حضرت عمر فاروک ردی اللہ و تعالی عنہوں بھی حضرت خدمت ہوتے تھے حضرت انص کہتے ہیں لایرف و اہادم من ہم علیہی بسراہو اللہ ابو بکر و عمر سارے انصار اور سارے مہاجیرین میں سے کسی کی یہ مجال نہیں تھی سیوائے ابو بکر و عمر ردی اللہ و تعالی عنہوں میں کہ وہ اپنی آنک پوری کھول کے سرکار کا دیدار کر سکے لایرف و اہادم من ہم علیہی بسراہو کوئی بھی آنک نہیں اٹھا تھا سرکار کی طرف کہ اتنا جلال تاری تھا اور اس حت تک آداب تھے سیوائے حضرت ابو بکر سدیق ردی اللہ و تعالی عنہوں اور حضرت عمر ردی اللہ و تعالی عنہوں یہ آداب بجالانے میں ان سب سے زیادہ مہار تھے فہنہو ما کانا ینزورانے علیہے و ینزورو علیہمہ فرمہ یہ دو حستنیا تھیں جو سرکار سے آنک ملا سکتی تھیں لفظ یہ ہے کانا ینزورانے علیہے یہ دونوں سرکار کی طرف دیکھتے تھے و ینزورو علیہمہ اور سرکار ان کی طرف دیکھتے تھے ان کے سباہ اور کسی کو یہ منصب حاصل نہیں تھا کانا ینزورانے علیہے و ینزورو علیہمہ سرکار ان دونوں کی طرف دیکھتے تھے اور یہ دونوں سرکار دعالم سل اللہ علیہ سلم کا دیدار کرتے تھے ویتبس سمان علیہے ویتبس سمو علیہمہ فرمہہ سرکار انے دیکھ کے تبس فرماتے تھے اور یہ دونوں سرکار کو دیکھ کے تبس فرماتے تھے یعنی یہاں جو کہ حضرت آنس بن مالک ردی اللہ ہوتلان ہوں اور دیگر وہ صحابی کے جو عہدِ صحابیت میں ابھی بچے تھے سیرت کی کتابوں میں لکھا ہے کہ سرکار کا حولیہ مبارک ان چھوٹے عمر کے صحابہ نے رواعت کیا ہے کہ بڑی عمر کے جیتے ان پر جلال تاری تھا اور چھوٹے جو تھے ابھی اپنے چھوٹے ہونے کی وجہ سے کہ انہیں زیادہ ان معاملات کا پتہ نہیں تھا جتنا کے بڑوں کو پتہ تھا تو بڑے تو بالکل نگا ہے جو کہا کے بیٹے رہتے تھے اور ان میں سے صرف وہ جو پھر سب سے بڑے تھے وہ دونوں سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف دیکھتے اور سرکار اُن کی طرف نگا فرماتے اور حضرت آنس ردی اللہ تعالیٰ ہوں بھی چونکہ چھوٹی عمر کے صحابہ میں سے ہیں تو آپ فرماتے ہیں کہ میں نے یہ بارہا دیکھا کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم ان کو دیکھ کے تباسم فرماتے تھے اور پھر حضرت عبد اللہ بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ ہوں روایت کرتے ہیں وقان عزا تقلمہ کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم جس وقت گفتگو فرماتے تھے اترا کا جولا ساؤوک انمہ علا روسی حمد تیر کہ سارے سحابہ اپنے سر جھکائے وی ہوتے تھے نگاہیں جھکائے وی ہوتے تھے گویا کی ان کے سروں پے پرندہ بیٹھا ہوا ہے اور یہ ہے کہ کہیں وہ پرندہ اڑھنا جا ہے اس انداز میں آداب بجال آتے تھے یہی وجہ ہے کہ جس وقت ازراتِ عربہ بن مسعود ردی اللہ تعالیٰ ہوں دربارے رسالت میں آئے وہ دیابیہ کے مقام پر اور انہوں نے آ کر دیکھا جو انہوں نے جا کر پھر قرش مکہ کو رپورٹ دی جس کا تذکرہ پھر صحیح بخاری میں بھی ہے کہ جو کہ انہوں نے پھر قلمہ پڑھا اور شہبی بنے تو اس رپورٹ کی اندر بھی جا کر انہوں نے شہبا قرام ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا جو انداز تھا محبت کا اسے جا کر قرش کے سامنے بیان کیا کہ وفت تو الل ملوک وفت تو الہ کیسر و کسرہ و النجاشی واللہی ان رئی تو مالی کہیں یعظمہو اصحابہو ما یعظمہو اصحابو محمدن محمدن صل اللہ علی وسلم کہا کہ میں دنیا کے بعد شاہوں کے درباروں میں گیا ہوں میں کیسر و کسرہ کے پاس گیا ہوں میں نے آج تک کسی بادشاہ کے سپاہیوں کو اس کے وزیروں کو اس کے دربار میں بیٹھنے والوں کو اس بادشاہ کی یوں تعظیم کرتے نہیں دیکھا جیسے اسحاب محمد صل اللہ علی وسلم اپنے نبی صل اللہ علی وسلم کی تعظیم کرتے ہیں یہ کہنے کے بعد پھر وہ جھلک بیان کی پان چیزیں بیان کی کہ ازا تنخمہ کے رسولی عقرم صل اللہ علی وسلم جب اپنا لوابد ہن اپنے ہونٹوں سے جودا کرتے ہیں تو اُن صحابہ کو اس کا بھی اتنا عدب ہے اس کی بھی اتنی تعظیم کرتے ہیں کہ وہ اپنے ہاتھوں پے لیتے ہیں اور چہروں پے لگا لیتے ہیں ازا تک اللہ ما خافا دو اس واتہ ہوں جب وہ گفتگو کرتے ہیں تو یہ اپنی عوازیں اُن سے پس رکھتے ہیں ازا امرہ فبت دارو امرہو جس وقت وہ حکم دیتے ہیں حکم ایک کو ہوتا ہے یہ تیار سارے ہو جاتے ہیں اور ما يُحید دونا علیہِ نظرہ تعظیم اللہو کہا کے دیکھنے میں بھی عدب کرتے ہیں کیسے عدب کرتے ہیں ما يُحید دونا علیہِ نظرہ تعظیم اللہو کہ ان میں کوئی بھی ایسا نہیں ہے کہ جو تیز نگائی سے ان کا دیدار کرے یہ سارے اپنی آنکے جھکا کے تھوڑا تھوڑا دیکھتے ہیں رسولِ پاکﷺ کا دیدار اس انداز میں کرتے ہیں کہ دیکھنے میں بھی کہیں بھی عدبی نہ ہو جائے اس طرح عداب سیکے اصابِ رسولﷺ نے اور پھر آگے امت تک ان عداب کو پہنچایا اور پھر خالقِ قائنات جلہ جلالہو نے قرآنِ مجید، برانِ رشید میں یہ واضح فرمایا اِنَّا کفینا کل مستہزین کہ میرے محبوب آپ کے عداب ہم نے لوگوں پر لازم کیے ہیں اب جو آپ کا مذاہ کڑائے گا مازلہ توہین کرے گا تو پھر اس سے بدلا لینے کے لیے ہم کافی ہیں ربِ زل جلال نے پر نشانِ عبرت بنایا ایسے لوگوں کو جنو نے مازلہ معمولیسی بھی توہین کی اور پھر ساتھ ہی جس طرح کے ربِ زل جلال فرماتا ہے اِنَّا نَا نَا نَا نَا نَا زِل نَا ذِکْر وَا اِنَّا لَہُولَ حَافِ اِضُونَ کہ قرآنِ ہم نے اُتارا ہمی اس کی حفاظ کرنے والے ہیں تو اللہ نے اپنے زمہ کرم پہ لے کر دیوٹی اس اُمت کے افراد کی لگا دی کہ رسولِ پاکﷺ کی اُمت کا بچا بچا حافظ بن گیا اللہ کہتا ہے ہم حافظ ہیں اور پھر توفیق دی تو بچا بچا حافظ بنا اور ایسے ہی فرمائے آ کے محبوب آپ کی عزت اور ناموس کہ ہم نگاہبان ہیں اور پھر اس اُمت کو توفیق دی اور صدیوں گزر جانے کے باوجود آج بھی اُمت بانج نہیں ہے اس کی گود میں آج بھی ممتاز قادری جیسے ناموسِ رسالت کے محافظ موجود ہے اس سلسلہ کے اندر دیس وقت کوتبِ احادیس کا ہم متالا کرتے ہیں ایک حادیس اور وہ مشہور حادیس ہے کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ و ری و سلم نے ارشاد فرمائا انل ملائی کا تا لطادہ و اجنہا تا رضل لطالب علم کہ جب کوئی بندہ طلبِ علم کے لیے دین کے علم کی طلب کے لیے گھر سے نکلتا ہے تو فرشتِ اس کے قدموں کے نیچی اپنے پر بچاتے ہیں یہ طلبِ علم یہ بھی ہے کہ جس طرح کے باقائدہ کوئی کلاس میں جاتا ہے اور یہ طلبِ علم یہ بھی ہے کہ علم کی حصول کی نیے سے کوئی مسجد میں جاتا ہے درسِ قرآن سننے کے لیے جما کی تکریر سننے کے لیے کہ مجھے دین کا علم آ جائے یہ بہت بڑا ازاز ہے اور یہ ایسے جتنے بھی معاملات ہیں ان میں ایمان بالغیب ہے اور ایمان بالغیب کی بڑی شان ہے لیکن جس طرح کے آج کے لیبرل لوگ ہیں امام نوی لکھتے ہیں بستان الارفین کی اندر کہ حافظ ابو یحیہ زکریہ بن یحیہ ساجی وہ کہتے ہیں کنہ نمشی فی ازکہ تل بسرہ تے الہ بابِ بادل محدسین کہ ہم بسرہ شہر میں جو ایراک کا شہر ہے ایک محدس کے پاس حدیث پڑھنے کے لیے جا کرتے تھے تو وقت مختصر تھا تو گلی میں میں تیس تیس چلتا جا رہا تھا فسرات المشیہ میں جب تیس چلا وقانا راجل مینہم ماجن فیدینے ہی تو ساتھی ایک شخص تھا جو کہ دینی عمور کے لحاظ سے محتاط نہیں تھا تو میں جب تیس چل رہا تھا تو اس نے مذاک کیا اس حدیث کو پیشے نظر رکھتے ہوئے کہنے لگا اِرْ فَوْ اَرْجُلَكُمْ اَنْ اَجْنِحَتِلْ مَلَائِقَاتِ لَا تَکْسِرُوْحَا کہا کہ تم بڑے تیس چل رہے ہو کہیں فرشتوں کے پری تم توڑنا دو یعنی یہ مذاک کی انداز میں اس نے کہا کہ جو کہ حدیث شریف میں ہے اور اس نے حدیث پر تان کرتے ہوئے یہ نہیں کہ وہ مزید کوئی عدب سکا رہا تھا مذاک کے طور پر اس نے کہا کہ جو کہ حدیث میں تم کہتی ہو کہ آیا ہے کہ فرشتے پاون پر نیچے بچھاتے ہیں طالبیلم کے پاون کے نیچے اور تم دین کے طالبیلم ہو اور پھر اتنا تیزی سے چل رہے اور ضرور سے پاون تمہارے زمین پر لگ رہے ہیں تو دیان کرو تم تو فرشتوں کے پر جو ہے وہ توڑ دوگے جس وقت اس نے توہین کے اور تدہیق کے لہجے میں یہ کہا تو امام نووی کہتے ہیں کہ وہ مہدس جو بسرہ کی گلی میں پرنے جائے کرتے تھے ابو یاہیہ زکاریہ بن یاہیہ وہ کہتے ہیں کہ جو ہی اس شخص نے مذاہا کڑایا تو جفت رجلاہو وصاقہ تعللرد اس کے دونوں پاون سکڑ گئے اور اس کے بعد ایک قدم بھی آگے نہ چل سکا اور زمین پے گر گیا کہ اس نے رسولِ پاک نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علیہ وسلم کی حدیث کا مذاہ کڑایا تو یہ اللہ کی مرزی ہے کبھی تو یہ ہے کہ دس طرح وائنہ لہو لحافظون کسی کے زمے لگاتا ہے اور وہ زمہ ضروری نہیں کہ بندہ ہو ہو سکتا ہے منگولوں کا کتہ ہو وہ ہی زمداری پوری کر دے اور یا منتخب انسان ہو یا کسی بجلی کی دیوٹی لگاتے اور یہاں فرن اس کے پونشل ہو گئے کہ اس نے مذاہ کڑایا ہے حدیث شریف کا اور ساتھی امام ابو دعود سجستانی آپ کہتے ہیں کہ یہ حدیث پڑی جا رہی تھی اندل ملائقہ طلعتادہ و اجنہتہ لطالب علم کے طالب علم کی خوشنودی کے لیے فرشتے پر بچاتے ہیں تو یہ حدیث پڑھنے والوں میں سے ایک شخص اس کو شرار سوجی اس نے اپنے جوٹے کے نیچے میکھن لگا لیں فجالا فی اقبیح مسامیرا حدیب لوے کے کیل اس نے لگا لیے اور اس سے پوچھا گیا تو یہ کیوں ایسا کر رہا ہے تو کہنے لگا اوریدو ان اتا ہا ان اتا اجنہتل ملائقہ تھی میں یہ چاہتا ہوں کہ میں فرشتوں کو زرا بتا ہوں کہ وہ کیسے پر بچاتے ہیں انہیں کچھ درد تو ہوں ماعظہ اللہ میں ان کو یہ بتانا چاہتا ہوں کہ وہ کیسے انداز میں پر بچاتے ہیں تاکہ میرے ازاز کا انہیں پتا تو چلے تو اس لیے میں نے یہ میکھن لگا ہی ہیں کہ فرشتوں کے پروں کو یہ میکھن چھومیں یوں راہ علم میں جب میکھن لگا کر اپنے جوٹوں کے طلبوں کے نیچے وہ چلا تو امام ابو دووز سے جسطانی کہتے ہیں فا اصابتحو اکلافی رجلے اس کے دونوں جو پہوں تھے اس کی ہڑیوں سے سارا گوش جدا ہو گیا کہ اس نے فرشتوں کا مزاہ کڑا نا چاہا اور اس زیمن میں اللہ کے رسولﷺ کی حدیث کا مزاہ کڑا نا چاہا تو فورن آفت آئی اور یہ ہم سب کے لیے سبک ہے کہ بہت ایسی احادیس ہیں کہ جو اکل کے ترازو پہ تولی نہیں جا سکتی اور وہاں پر ایمان بالغیب ضروری ہے ایمان بالغیب کے ذریعے ہی ان احادیس کو مانا جا سکتا ہے اپنی اکل کے ترازو پہ ہم تولی نہیں سکتے اور جو ایمان بالغیب رکھتا ہے وہ اس جہان میں بھی پاس ہو جاتا ہے اگلے جہان میں بھی پاس ہو جاتا ہے اور جو معز اللہ آزمانا چاہتا ہے پرکنا چاہتا ہے اور پھر اس زیمن میں مزاہ کڑا نا چاہتا ہے تو اس کے لیے پھر یہ نوبت آتی ہے اور ضروری نہیں کہ ہر کسی کے لیے یہاں ہی آجا ہے کبھی یہاں آتی ہے اور کبھی اس کا معاخزہ پھر کبر میں ہوتا ہے اور کبھی حشر میں ہوتا ہے جیس طرح کے رسولِ پاک سل اللہ حولی وسلم نے فرمایا کہ جب ایمان کے پیچھے تم نماز پڑھ رہے ہوتے ہو تو پھر ایمان کی اقتدہ کا دیان رکھا کرو ایمان سے پہلے سرنا اٹھاو سجدے سے اور ایمان سے پہلے جو رکو سے سر اٹھا ہے فرمایا خطرہ ہے کہ کہیں اس کا سر گدے کا دت سرنا بن جائے اب ایمان بل غیب کا تقازہ یہ ہے کہ امتی در جائے تجربے نہ کرے ایک محدس حدیث پڑھایا کرتے تھے اور ہمیشہ وہ حجاب میں رہتے تھے یعنی ان کے اور ان کے شاگردوں کے درمیان ہمیشہ پردہ رہتا تھا اور بڑے سکالر تھے بہت متبہر علم دین تھے شاگرد ان سے پڑھتے تھے فیض یاب ہوتے تھے مگر ان کا دیدار نہیں کر سکتے تھے کہ وہ ہمیشہ حجاب میں رہتے تھے تو شاگرد پڑھتے رہے پڑھتے رہے کئی سال انہوں نے اپنے شیخ سے علم حاصل کیا بل آخر انہیں یہ جزبہ تھا کہ ہم دیدار تو کریں اپنے حضرت صاحب کا جن کی پاس اتنا علم ہے ہم ان کا چیرا تو دیکھیں تو ان سے انہوں نے بار بار ریکویست کیا اور وہ ان کو حل وانے سے طال ترہے کہ نہیں کہ میں نے کون نظر معاہن رکی ہے میں اپنا چیرا دکھا نہیں سکتا مگر بل آخر ان کو یہ بتانا پڑا انہوں نے کہا کہ میں چیرا اس لئے نہیں دکھاتا مہاز اللہ میرا چیرا گدے کا چیرا ہے کیونکہ میں نے اس حدیث کے لحاظ سے جب اپنی تعلبیلمی کے زمانے میں میں نے پڑی تو میں نے کہا آزماؤں تو صحیح کہ ایسے ہی ادیسوں میں ڈرا دیا جاتا ہے کہ یوں نہ کرو یوں ہو جائے گا تو میں نے آزمائش کے لئے امام کے پیچے جب میں نماز پڑھ رہا تھا تو رکوب میں امام سے جانبوج کے میں نے سر پہلے اٹھایا اس سر اٹھانے کی پاداش میں میرا چیرا بدل گیا اب میرا چیرا انسانی چیرا نہیں بلکہ گدے کا چیرا ہے کہ فورن گرفت ہوئی کہ میں نے کیوں اس طرح ایک حدیث کو یوں آزمانے کی کوشش کی مجھے ایمان بل غیب چاہیے تھا اور یوں مذاک کرنا تدھیک کرنا یہ ہرگیز جیاز نہیں تھا جس کا مجھے ارتکاب ہوا تو آج کے عادابِ رسالت صل اللہ علیہ السلام کے اس صبق میں ہمیں یہ ضروری ہے کہ بہت سے ایسے معاملات ہیں کہ جہان جاکر اکل، قربان، کنبا پیشے، مستفا صل اللہ علیہ و سلم اماری اکلیں چھوٹی ہیں اور حدیث کا مضمون بڑا وصی ہے اور اس کے لیے اب ہم ایمان بل غیب کے ذریعے ہی پورے اتر سکتے ہیں اور قرآنِ مجید میں متطقی لوگوں کی شان یہ ہے کہ وہ ایمان بل غیب رکھتے ہیں اور ایمان بل غیب ہی یقین کی ایک وہت بڑی منزل ہے اور اس کے ذریعے انسان کو ربزل جرال جو ہے آگے ترقیہ آتا فرماتا ہے دیکھئے یہ مرحلا جب ابھی تعلیم کا مرحلاتا سے آبا کے لحاظ سے اس وقت ان کو یہ سکھا دیا گیا جب ہمارے آکا سل اللہ علی و سلم آپ نے ایک شخص سے یہ فرمایا تھا کہ مجھے بکری کی دستی کا گوشت پیش کرو ایک بکری پکائی گئی تھی دیکھ جے میں سرکار نے فرمہ ناویل نے زیرا مجھے بکری کی اگلی طان پیش کرو انہوں نے دیکھ جے سے نکالی اور پیش کر دی تو رسولے پاک سل اللہ سلم نے پھر فرمایا ناویل نے زیرا مجھے بکری کی دستی پیش کرو تو سیحابی نے دوسری طان پیش کر دی سرکار نے پھر فرمایا ناویل نے زیرا مجھے بکری کی اگلی طان پیش کرو تو سیحابی ابھی طربیت اور تعلیم کی ابتدائی مرحل میں تھے کہنے لگے یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم بکری کی اگلی دو ہی طانگی ہوتی ہیں تو میں نے وہ دونوں پیش کر دی ہیں اب میں کیسے پیش کرو تو ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے اس موقع فرمایا تھا لو نہ ولطانی مازلتا تو نہ ویلونی فرمایا تم نے یہ کیوں کہا تمہیں یہ سوچنا چاہی تھا کہ کس کی زبان سے یہ سوال ہو رہا ہے وہ زبان جس کو سب لو نہ ولطانی مازلتا تو نہ ویلونی اگر تم نہ نہ کرتے صرف یہ اقیدت رکھتے ہوئے کہ فرمایا سرکار نے ہے تو پھر کمی کیسے آسکتی ہے لو نہ ولطانی مازلتا تو نہ ویلونی فرمایا اگر میں دس بار مانگتا تو دس طانگے نکلتی میں سو بار مانگتا تو سو نکلتی میں جب تک مانگتا رہتا اسی دیکھ جیسے ایک بکری کی اگلی طانگے نکلتی رہتی ہے خود طانگے بنتی اس سے یہ پتا چلتا ہے کہ جو بخل والا مواملہ رکھتا ہے اتقاد میں اس سے روائیہ بھی بخل والا یہ پنا ہے جاتا ہے اور جو خوش اتقادی رکھتا ہے اس کے لیے رحمتوں کے دروازے کھول دیے جاتے ایک طرف تو رب زلجلال کا فرمان ہے حدیسے کودسی ہے اللہ فرماتا ہے بغت لے اس مواملے کو رحمت اس کو تنہا چھوڑ دیتی ہے تو کتنا بڑا انسان کے پاس پاور ہے اس یقین اور خوشی اتقادی کی کہ جس وقت وہ اللہ تعالیٰ کے لحاظ سے یہ نظریہ رکھتا ہے تو پھر اللہ کی رحمت اسے محروم نہیں ہونے دیتی ایسے ہی جب وہ ذاتِ مستفاہ سل اللہ الرسلم کے بارے میں بھی اپنا یہ نظریہ رکھتا ہے کہ سرکار اللہ کی اتا سے مجھے نوازنے والے ہیں تو پھر یہ تنہا نہیں ہوتا پھر اللہ اسے جیل کی سلاخوں کے پیچھے بھی نواز دیتا ہے غازی ممتازس سے انقادری شہد رحمت اللہ لے جس وقت ایامِ اصیری میں تھے تو اس وقت آپ نے اس حقیقت کو بیان کیا اور ہم نے اس وقت کے کئی اعتماعات کے اندر یہ چیز ذکر کی کہ جب آپ سے اسیری کے ایام میں یہ تشویش ذہر کی گئی کہ کھانے پینے کو جب کچھ نہیں ہوتا تو کیا کس انداز میں گزارہ ہو سکتا ہے یا دل پزیر صاحب کہتے ایک بار وہ احتمام جو ہم ہر جو مرات کو کرتے تھے نہ کر سکے اور افسوش ہوا کہ آپ اتنے دن آپ کیس طرح گزاریں گے تو گازی ممتاز سے ان کادری شہید رحمتلالے نے کہا کہ میں جس پھل کا بھی تصور کرتا ہوں میری زبان پر اس کا تیست پیدا ہو جاتا ہے اور صرف زبان پر تیست نہیں پیدا ہوتا میں اپنے پیٹ میں اس کا وزن بھی واصوز کرتا ہوں اور میں اپنے جسم میں اس کی خوبت بھی واصوز کرتا ہوں اس واستے کہ جو رسول اللہ کا ہو جاتا ہے اللہ کے رسول اسے تنہا نہیں رہنے دیتے اپنی خصوصی جو اپنی نواز شات ہیں اس سے بہرہ ور کرتے ہیں خوافو میا والی کی جیل میں غازی المدین شہید ہو یا اڈیالہ کی جیل میں غازی ممتاز سے ان کادری شہید ہو اللہ کے فضل و کرم سے یہ مسلک اور یہ اقیدے کی برکت ہے اور یہ آج قرس کے موقع پر غازی ساب کی لحاظ سے میں پیغام پھر اجاگر کرنا چاہتا ہوں اس وقت ہر کوئی اتحادِ عہلِ سنت کی بات کر رہا ہے ہمارے نام غازی ساب نے جیل سے جو خطوت لکھے تیری کے رہائی غازی ممتاز سین کادری شہید کے جتنے بھی قائدین تھے اس میں آپ نے بارہا اس سیز کا اپنی طرف سے ازحار کیا کہ مجھے یہ حسرت ہے کہ اگر میں رہا ہوا بہر آنے کے بعد میں خود کروں گا یا میں شہید ہو گیا تو پھر میرا یہ پیغام امت تک پہنچایا جائے کہ میں یہ چاہتا ہوں کہ آہلِ سنت کا بہمی اتحاد ہو اقیدے کی بنیات پر کہ خود آہلِ سنت آپس میں متہد ہو اور یہ اتحاد اقیدے کی بنیات پر ہو یعنی جس طرح ہم نے منارِ پاکستان میں وہ نارا بولن کیا کہ پہلے اتقاد پھر اتحاد تو یہ حضرتِ غازی ممتاز سین کادری شہید رحمت اللہ علیکہ وہ پیغام ہے جو آپ نے اتنا بڑا قردار عدا کرنے کے بعد آیامِ اصیری میں بار بار اس کی توقق کی اس کی تمننا کی اور آج بھی بقا ایسی میں ہے اور جب تک اتقادی اور نظریاتی بنیاتیں کھو کھلی ہوں تو کوئی کسی کامیابی کا سوچہ بھی نہیں جا سکتا اور یہ بنیاتیں مزبوط ہوں تو پھر بڑے مشکل سے مشکل جو مرحلے ہیں وہ سر کیے جا سکتے ہیں اور اللہ کا فضل ہے کہ خالقے کائنات جلہ جلال ہوں نے آل پاکستان سنی کان فرنس کی شکل میں آل سننت کو منظل کی ایک جلکہ تا فرما دی ہے آپ لوگوں نے ایک مختصرشی کا وش کی ہے اور آل سننت کا یعنی اقیدہ کی بیس پر مرکد ہونے والا اجتما جس میں مہز اقیدہ کو بیس بنایا گیا اس کے سواء کوئی دوسری چیز نہیں تھی حالہ کہ عمرے کی ٹکٹے رکے بھی تو مجمع ایک اٹھا کیا جا سکتا اور اس میں بکیو حرج نہیں لیکن یہاں ایک جزبہ لے کر مسلک آل سننت کی دھاک مٹھانے کے لیے اور اپنے مسلک کو ووٹ دینے کے لیے اور اپنے مسلک کی برطری کے لیے اور اپنے مسلک کے احیاء کے لیے اور مسلک کے مخالفوں سے ٹکٹر لے کر اپنے مسلک کا وہ ٹائٹل جس کو چھپانے کی ساد سے ہو چکی تھی اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم سے تم نے انگرائی لی ہے اور عظم کیا ہے خلق کے قائنات جلہ جلالہو نے تماری حرقت میں کتنی برکت نالی ہے تو ماضی کے اجتماع دیکھ لی جیے راتوں کے اجتماع تو ہوتے رہتے ہیں دن دھیھاڑے منار پاکستان پر اتنا بڑا اجتماع صرف اقیدے کی بیس پر اگر یہ کرنے کا ازاز رب نے دیا ہے تو آپ لوگوں کو اللہ نے اتا پرمایا اور پھر اپوزیشن سے پتا چلتا ہے کہ کوئی جو کام کر رہا ہے اس کی اثرات مرتب ہو رہے ہیں یا نہیں ہو رہے اگر تم کروڈ بھی کسی جگہ ایکٹے ہو جاو لیکن تمارے ایکٹے ہونے سے کہیں ضرب نہ لگے تو اس کروڈ افراد کے کٹے ہونے کبھی کوئی فہدہ نہیں ہوگا اور اگر ضرب لگی ہے تو پتا چلا کہ پھر تمہارا جو نشانے پس ضرب لگی ہے کہ جو لوگ قرآن کے تقدس کے خلاف بولتے ہیں شانے علوحیت کے خلاف بولتے ہیں شانے رسالت کی بھی عدبی کرتے ہیں بناتے رسولﷺ کے خلاف جو بولتے ہیں سرکار کی تین بیٹیوں کو مانتے ہی نہیں ہے جو لوگ سیہابا کی بیتبیا دن رات کرتے ہیں اگر ان کے ہان تمہارے اجتماہ کی وجہ سے سفے ماتم بیچی ہے تو پھر سمجھو کے دربار رسالت میں تمہیں قبول کر لیا گیا کچھ کالے لوگوں کی پرس کانفرنس آپ نے دیکھی ہوگی ایک دن پہلے اور پھر جب ہماری کانفرنس ہو رہی تھی اس دن 12 بجے تک وہ مختلف دفاتر میں ڈیرے لگا کے بیٹے ہوئے تھے اور یہ یہ ایمان بل غیب کی شان ہے ہم تو خاک نشی ہیں مگر ان خاک نشینوں کو اللہ نے وہ روب دیا ہے کہ دشمن کہتا ہے ان کے پیچھے پتانی پاور کون سی ہے فلان پا بندی بھی ہے ان کی تصویر نیٹ پے چل نہیں سکتی سیل ہے سارے اکونٹ ان کا شناکتی کار بند ہے اور جلسہ منارے پاکستان پے کر رہے یعنی کچھ تو اپنے ایسے تھے ان کو کرنے دو ان کو دن دہرے پتا چلے جب ساری کرسیاں خالی ہوگی تو ان کو پتا چلے گا کہ بڑی جلسے جگہ پے جلسے نہیں کیا جاتے اور وہ دوسرے تھے ان کے پیچھے کون ہے تو ہم تو شروع سے کہہ رہے ہیں ہم بدنی تاکل سے نہیں بدنی تاکل سے آگے بڑھنے والے اور پھر اتنی اتنی اپوزیشن تھی اپنی گلی سے لے کر امریکہ تک روافز اور تفزیلی اس لیے نہ لائیں کہ لفزے سنی کیوں حائلائٹ ہو رہا ہے یہ ان کا مسئلہ کو جاگر ہو گیا ہے کہ پاکستان میں اس مسئلہ کو والے لوگ اتنے زیادہ ہیں اور یہ منارے پاکستان پے کتے ہیں ان کو اس نام پر کیوں جازت دی جا رہی ہے کہ یہ اس نام پے کریں کوئی اور نام استعمال کر لے تھے انہیں یہ ہے کہ لفزے سنی کیوں استعمال ہوا ہمارا ٹائٹل استعمال ہوتا اور کچھ دڑے تھے وہ کہتے تھے سنی یہ نہیں سنی ہم ہے وہ ناسبی وہ خارجی انہیں یہ درد تھا کہ سنی یہ نہیں سنی ہم ہے اور رافضی کو درد تھا کہ سنی نہیں ہم شیاصل ہیں لیکن حق با حق دا رسید رب نے جن کا حق تھا انہیں اتا فرما دیا ایک مال کہتے ہیں کہ جس وقت وہ روجے آدمیں خاقی سے انجم سہمے جاتے ہیں وہ روجے آدمیں خاقی سے انجم سہمے جاتے ہیں کہیں یہ ٹوٹا ہوا تارہ مہے کامل نہ بن جائے کہیں ٹوٹا ہوا تارہ مہے کامل نہ بن جائے کہیں ستارہ اور وہ بھی ٹوٹا ہوا اور کہیں یہ مہے کامل نہ بن جائے وہ روجے آدمیں خاقی سے انجم سہمے جاتے ہیں اور میں نے جب ان کالوں کی اڑے ہوئے رنگ دیکھے تو میں نے کا ایک بار سے چلو ماضرت کر لیں گے تھوڑی سی وہ روجے حضرت سنی سے کنجر سہمے جاتے ہیں وہ سارے جو بیٹے ہوئے تھے وہ روجے حضرت سنی سے کنجر سہمے جاتے ہیں کہیں ٹوٹا ہوا تارہ مہے کامل نہ بن جائے اور دیکھو جو وہ بول رہے تھے کہ ہمارے پاس فلام بھی آیا ہے فلام بھی آیا ہے تو ہم بلا وجہ تو نہیں کہتے کچھ باغ باہیں برکوش شرر سے ملے ہوئے ہمارے سامنے اور اور ادھر یاریاں کے لوگوں سے جاتا ہے ملے تو چھوپ کے ہوں گے مگر آخر چھوپی ہی بات چھوپی تو نہیں رہتی تو اللہ کا فضل ہے یہ رستہ جس کو ہم نے اپنایا ہے اس پر مزید کوشش کرنے کی ضرورت ہے اور یہی رستہ اس پر استقامت ہو انشاء اللہ اس پیاسرات مرتب ہونے والے ہیں اللہ تعالی ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داوائی یا نلحمدولی اللہ رب العالمین ایک ضروری اعلان