 بسم اللہ الرحمن الرحیم یہ اپنے اپنے پاس پوجانی والنے قراء لنکہی کتا ہے پرکائیںہ مرائب؟ ایس fasten بہت کسی سامرائز خوبصوری اور بہت بہت منطلہ اور جو طرف لنکوں کو اٹھو دیت کوئی مطلب دیتا ہےاسیکناہات کے ان کے لئے کسی کفیہ ہمیلِ حام کا حق Iکنامیٹ بھی three ڈسٹنک جنریشنز سب سے ایکرنامیکس کی تراری لگے جو کندیشنے کے لئے امہ کو مرد کرتے ہیں ، بہت سے حالتہ دوسرے میں پرکہ سنجوری میں کندا ہوتا ہے۔ اور ہمیں اسلامیک ایکرنامیکس کے بہت سے بہت بہت بہت لے گا۔ اس کے بعد، اپنا مجھے ساتھ طرح کلی پر عالمی restی کے بارے میں کھوٹ کی ایکرنامیکس کے بارے میں بہت زیادہ ساتھ کلی پر مجھے دیتے ہیں۔ اور ایک نظار جانتے ہیں۔ یہاں haven because of this these sciences are built on deeply flawed foundation's a detailed discussion is given in the link provided on this page for the purpose of this talk we will just point out to one methodological mistake which is relevant to our discussion here economic systems vary from place to place culture to culture and change with time پرہاستے کی ایکنمکتر ہے جس کو پہلی اوڈر سوزائیت کی ساتھ ساتھ سائنے اور جزئے لوگوں کو ایفروکہ بنائی افرکہ اور اوڈروپ ہے حضرتہ انہوں کو بہن پرہاستیم ایکنمکتر ہے۔ ایکنمکتر ہے جو بہت پہلےیہ اسی اپناہلی افشان کے لیے پہلے مشہوریت ہے۔ ہماراہ یہ صحبہ ساتھ ساتھ ساتھ سے بہت معلومت میں بڑھا۔ وانا وڈینڈ سانٹفیک مٹھڑی جہاں گیا ہے اسٹیڑ اور ماثمتکل کے بات ہے یہ آپہ سوچل سانٹز کا اُس اہتمِ اک ترانی ہے لیکن آپ پہلے پیمھنے پر مرنے Jackie بیٹھانا تھا ہم آپ کی اہم سانٹز کی راسی پر سوچل سانٹز کے بات ہوتا ہے اور سین کی از کبہ کا حب سوچل سانٹز کو واقع ہے ہم کیوں کو حصینتے پر سانٹز کے ساتھسے کی عاملوں کو وہن جانتے ہیں today the historical and qualitative approach has been forgotten in economics so we must rebuild the entire discipline on new foundations suitable foundations were created by ابن خلدون seven centuries ago when he developed an entirely new approach to the analysis of human societies today we need to rebuild economics on methodological foundations provided by his analysis many authors are working on this approach which can be called Ulumul Umran in his honor the critical difference between Ulumul Umran and social science is the historical context social science searches for universal laws which are valid across time and space for all societies Ulumul Umran seeks to understand societies situated in history all social theories are developed within a historical context and cannot be understood outside this context today students of economics around the globe study Keynesian economics but without the historical context of the great depression which led to the creation of this theory this makes it impossible to understand Keynesian economics because it cannot be understood without understanding the great depression keeping the historical context in mind leads to the questions which are central to our talk today what were the historical circumstances which led to the creation of Islamic economics in the early 20th century and not before how has this discipline evolved over the course of the 20th century due to changing historical circumstances of the Islamic societies and also importantly how can a discipline be Islamic if it emerged in the 20th century after all Islamic means derived and based on the Quran and the Sunnah which were developed more than 14 centuries ago we will see that Islamic economics has evolved and changed substantially with time we can identify three distinct and different approaches which we will call the three generations of Islamic economics we start by discussing the historical circumstances which led to the birth of the first generation of Islamic economics in the early 20th century 90% of the Islamic world was colonized and under the power of European states world wars one and two between the European powers destroyed their armies and the expenditures of gold made the countries weak economically and this is what enabled liberation struggles to start and to succeed all over the Islamic world but even then a struggle for liberation against a foreign power requires an ideology which is worth dying for and part of this ideology was the concept that after freedom we will have an Islamic society and we will be able to build and operate under our own laws and an Islamic economic system was one important part of this ideological basis for the struggles for freedom which took place all around the globe in Islamic world to understand Islamic economics we must get a better understanding of the modern economics which it was designed to replace and one thing which very few understand is that modern economics is a religion more than a century of religious wars between protestants and Catholics led to the rejection of Christianity as a basis for organizing society and politics and economics in the west were born as a replacement for biblical methods of organizing society and they are based on rejection of God after life judgment which naturally leads to making the pursuit of wealth and pleasure the goal of worldly life and so this pursuit of wealth replaced Christianity so the Adam Smith book which is considered as the birth of modern economics is all about the wealth of nations and capitalism communism and socialism are all different ways to organize society so as to maximize wealth but the goal of maximization of wealth is common to all of them and very different from Islamic ideals before the modern era economics in Europe was a branch of moral philosophy and was concerned with equity and justice modern economics abandoned morality and replaced it by mathematics of maximization of wealth and pleasure without any moral or social concerns first generation Islamic economists realize this clearly and built the discipline in opposition to these western ideologies the teachings of Islam in economics were extracted from the literature to provide a counter to the religion of worship of wealth which is also called modern economics by the west the first generation of Islamic economists argued that an economic system built on the teachings of Islam would be far superior to existing western economic systems it would give prosperity for all and provide economic justice it was built on principles of generosity cooperation social responsibility and the search for success in the Akhira and these are fundamentally opposed to the principles on which capitalist economies were built and those were greed and competition and individualism and hedonism are the pursuit of pleasure in this world so what happened to this dream of building a superior Islamic economic system well it was never realized because after liberation the western educated elites took over the governments all over the Islamic world this did not happen by chance the western colonizer left a class in charge which would be following their principles for governing which would guarantee the continuation of the colonial policies and provide enormous profits to the west at the expense of the newly liberated nations اسلامیق thought leaders realized that we cannot implement an Islamic system without taking over the government and so the political Islam was born which was called for revolutions all over the world to take control of the governments and to run them in accordance with the Sharia but these efforts failed all over the Islamic world because the western capitalist economies provided support to the armies and the elites to prevent such revolutions so this led to rethinking among the Muslim intellectuals and instead of a revolutionary approach they decided to take an evolutionary approach to the creation of Islamic economics instead of calling for a political revolution they said ok let's work within the capitalist economic system and change it gradually to create an Islamic system اسے ہی جنریشن ڈرینڈ ان کپٹیلسٹ ایکانامکس ڈاٹ expectations was a simple fact of nature and could not be ignored and so they said that the first generation was mistaken as we will see the third generation goes back to the ideas of the first generation rejecting scarcity and arguing for abundance quieren so my lecture on the crisis islam economy explains that 30 slapped us of develop us on the second generation a idea failed to make any progress because they attempted to build islam economics on top of a capitalist system and this is impossible because the fundamentalsー جو اسلام آپре جو اسی حصہ ارسال آپ روح دیتے ہیں اور اسلام not از مجھے اسلام تلانا بھی جانھڑای ہے جو پر ہی فائر اور water یہ کرنے کے ساتھ آجر بہت وقت کے بارے when نعمہ بہت وقت مجھے سائل سائل سکتے ہیں انہوں نے جو انہوں کا ایک پیدا آجا اور مجھے سکس Showازم اسلام ایکنوامیکنوامیکن وقت بھیometric انجاز پر حصہ فائرے کے نظر پر ایکنوامکنوائگوں ایکرانمکس کی طرحلیdo Telesijd سکتے ہیں بڑے سیاستانا کی ساتھ دور کے خود سے ایکیسلاکِ کانمیست اسلام کے بارے میں ساتھ پر ایکرانمکسکے تک بڑے کے بارے میں اسلام کے بارے میں ساتھ بڑے سیاستانا کے ساتھ پر کھلمسک کی طرح لیتے ہیں یہاں رہا ہے کہ اللہ اور Amyان کے بارے میں��ہر مہارے کو درفریکی روہ لؤیہ بھی نہیں درلی مہارے کی بہت مہارے بہت جو پرکے پرکاستر والہ کوORY لائی کران و ہدیس اور مطلقتی بردہتا ہوتے ہیں لیکن ہوتا ہے۔ جو انجو انجوبِ مقاومیہ کے باس بہت مہارے کرنومس کے جو اصلامیہ ایکنامیہ کے مقاومیہ کا مجھے ہوتا ہے۔ ازنان خطر معرفت ہوگا ، اساہم ترانكہ حطہ ہوتا ہے۔ اعطاہ ہوتا ہے۔ these ideas are described in greater detail in an article called the reviving the promise of Islamic economics which shows how we can if we go back to the original conception of Islamic economics we can bring many new revolutionary ideas to the table the failure of modern economics came obvious to all from the global financial crisis which was not اور ساری اسی pedals ایش اور اسی اسی اسی اسی اسی اسی اسی پر جو اور اسی اسی اسی اسی پر جانتے ہوں اس حقوق پر اگر دہتا ہے اور دوسرے اقانیز الانسانی کنامکس نے اقانیز الانسانی کنامکس پر اح notification's مردان اقانیز دوری ایکمنٹ اوڈی ایویٹ نمیو ساتھ ٹھوڑا بہت منتڈ سکتا جہا پر از ترام کر محقق ملید احوالہ第د گہن بھی لیٹر اس کی ملید اندرستان برت ہو کیا اور یہ ملید کے اندرستان کے لئے دوری ساتھ احتبہ ان42 دوری شنہ ہے اسی مبارک مستقبلیاتی جانتے ہیں۔ اسمان واجع کے درجت اینا کے لئے پر خیلہ سیلان کے ذکر کے تک مطلبی اسلامیہ خنامک میں بڑے ہوئے ہیں۔ کیا کہ حضور پر اس سے رغم سے بہت مضیلہ ہے؟ اس کے لئے حضور پر polítی pelosکتی ہے کیا اسمانہی خیلہ کے دور کے حضور پرانسپلیت ہے۔ اس کی جانتے ہیں کہ اس ہے بھی بہت مقادر خاریانی سمانہ ہے۔ پردی تفہر دیگہ میں مقری میکیورو اکنانک ٹیوری میں میکرو عامی ہوتا ہے، نوکی بارکہ ارامی جو جانتا ہے۔ ہم ایک مقری اطفالے پر سالنا کے لئے بڑے دیگے را нет, بہت مکری بہت اناہی پردی میکیورو میں سائے تجانتا ہے۔ اور بہت سالنا کے لئے ایک میک کرایطریوں میں میکرو اور میکرو اور میک گرہ ایک میکنانی کے لئے، ہم یب ناہم میں اور اسی بید Meaning شخص آئے گا اور امیسو عکنامک میں خوبصورت کرنا تاکہ ہمیسیانی بڑی تاکہ ہمیسیانی بہت سامل کاف یہاں پہلے ہمیں امیسیانی بہت مدے کے ذریعے اپنی دہلنے کی دے اس سے امیسیانی ببت سرکھا ناہم میں امیسیانی بہت سرکھا جاتا ہے لہ point ڈوشان کے بید لیکن پیارے کسی آئے ایک امیسیانی بہت بے جانا کرنا تک big ایک جانہ جانہ راجع کی خودناست ہے لیکن这里 تھی ناری جانیچہ کتنا ہے یا کہ ہمارے پورا پورا بچی مطارگی کچھ زیادہان�� جانیچہ لیکن اور کچھ جو ا προوجیت ہے جو ایسی جانیچہ لیکن ایک چیز جانیچہ لیکن امیتیشن سامنے کے ساتھ جانیچہ لیکن انٹسنٹ کی آئے اور اندرارت کیا کیا اس جانتا ہے اور کیا کامیت بھی اور کامیت دیتے ہیں ، آپ کوitzیت پر میں میں بات کرتا ہے ، intentions کے بات کرنے سے Motu مجھے جب نبی تھا ، اور اس جس طرحیقتانوں کے پر افضلت ہے انسان اور بیطل مال ، اسلامک ساکٹیز کی خصوص کی اُرماریوں ، آپ مدنائیں مساعدہ دی ساتھ تو دو جانوانلی جانوانی چاہتے ہیں جو اور آدمی کامٹر طاتیق کیا ساتھ دے ہوتی ہےفسی آدمی کامتریکار کامییا میں پرکڈمرك پادرک پر صنی سلامیک رمزی پر اختبار کرنا سکتا ہے اگر شاہتہ آپ اپنے گوال کی سانیک زیادہ رہے ہیں آدمی کامتریکار کامترک پاکر کرنا سیس Wyoming کامترک پادر کامترک کیا سالی کامترک لیکن سب سے خود ہے اور ہمارے ساری پرکھنے میں مجھے طرح of بہت پہنائے ہیں جو نصف میں کم مخواہ کے بارے میں ہے منتج perspectives ہم سے لیئے ہمیں جو پرکھنے میں پرکھنے کے اپنے مجھے ہمارے میں ناقل کرنے ہوں اور ہمیں خود اور بے ان کے لئے اگر انیں مجھے ہوں اور انجومائے میں بہت اور ان کی اپنے انہوں میں بہت سوائے اور اپنے اہم شرطف coincid اقتلی فائر will ہر سوک سے برث کے برث میں بھر دیتے ہیں اور بھرزاٹ بھی ہے تو صحیح بھی لیے دیکھو ساتھ لیتے ہیں اور پھر بُراہیں بھی 20 ساتھ عاقبہ مردہ سے مصالع کے برث میں بھائی کر دیتے ہیں جب یہ مئے راٹکل کنا اس میں quelque ایناanksہ جو مرگیج لونگوں برہن این دورائی ایرین جاتا ہے یہ فرمانی wonش طرح ایک حسینہ نہیں ہوجع رہا ہے اور لیکن بہت مرگ ایک اپرامان بہت مرگ مپریہ لونگوں کو اپرامی و国اہی مرگCar ساری ایک مرگ کھوڈیزس سے آجی کے لونگوں کو جانتی ہے سوار سے ہم بارے دھیکٹا ہوتا۔ cucumbers get the updates be we don't have the current in our insurance the political system so隻 Sacred ہماری سوشل راقی میں اسلام کے لئے بہت سے بلد جانتے ہیں اور اکنا ویڈن کو مالے ربی ہوں اور مالے حق ناکر جانتے ہیں ، کیا جلسے ایکسامک ایکنامک کے ورائیت کو بہتر عن chakra سب سے بہت ہونے عن اکنامک کے لئے اسلام ایکنامک میں سنوات کے بارے میں ایکسامک سنوات کے دخل کو اگرے میں سے باتوں کو مالے ربی致 کی د ہے۔ جس جب ناکہ اور اہم حق جنا ہے ، بہت سے اللہ دہنے جانتے ہیں۔ ایک دین ہے مردن آرین کی حالات ہے کہ جو ایک مریخ درکہ جو مریخ جو ایسا ہے اور جس کو مریخ کی حالات کرتا ہے کہ جب نیکسن آیا کے لئے ایسا ، دیلنکت میں ایک دولر سے جو ایک گلڈ لہذا یہ مریخ جو دن ہے۔ اور ایسا ہے ایسا own روز And Principlesیستیادہ،یلسانcreamاہ دولی کوئی ایکسانمی کی ضرورت گ لید ہے ،一یسی بیانہ ، ایکسانمی پیانہ و ایسی بیانہی ، مثل جس ہے جہاں ہمارے سیڑ کی اضافیی پرسپکٹنے کے بارہ سے مزید منصورت سوئے گ گ ہے۔ یہ نہیں ہے کہ ایکینامیگتے کی ہمارے سید کی بہم ہمارے سید کرنے کے جو رہے جاتا ہے کہ کسی بھی ایک روکہ جہاں چھائے بہتے ہیں۔ آہ so these ideas can be adapted for use in developing economies and in particular آہ I have a sequence of post which explains how these work in the context of Pakistan To sum up, third generation offers a revolutionary approach to economics not available anywhere in the west within orthodoxy or within heterodoxy because all those schools of thought are ultimately تاکہ اس ویرے مدیم کی مکرناسی کے لئے جو یہاں سے معاہد کرناے اور ہم اکرے سے چاہتا ہے ، لہذا ہم آپ کا اونٹایجی, اپسٹمولیجی ، توری ، مثادولیجی کی مجردات کرناسیک ہے جس کو اسلامک مرناسی پیدا کی نظرہ ہے اور یہ جو جس سے ایک جو چاہتا ہے جو ایک صحابہ جو جانانی کے بارے کے بارے میں مدیم ہے ، لہذا سیشان اسلامک ایکانمیس آنے مرناسی پرکار ایکانمیس ہوتا ہے جو حل員تہ و ہماری فامفیت ہوتا ہے ، ہماری نظر'tے ہیں ، مشتہ Jill Life ہمیں بہت ایک عمل کے بات کے ساتھ کچھ کرنا چاہتے ہیں ، یہ سبھا رہا ہے کہ ہماری نظر ہماری نظرہ کے ساتھ ہی تحواریت دیکھنا ہے جو ہمارے بات کو اپنی آشاریملی ہوتا ہے اور اپنی آشارید روات کے بوائی ہوتا ہے۔ بہت ساتھ ہستا ہے ایک حصانی آساری پرہنے بات جئے کہ ایک ثیاریص پرہای بہت ساملی آساری اگر اس کا امامیگہ کھلسے والاہنی ملک اور بہت ساملی آساری جیساری بہت ساملی آساری دیداد ہے اور پہلے و آہ ، فہرس سامنہ جب جب ، دلیورنس ڈاہٹنس ، کچھ میں رہا ہواہر پر بیلڈنگ آئے گا ایٹھ کے خواہت میں ساہد سال کی خواہت ہے۔ اس پر everywhere میں جمعہ جانتا ہے ، لہذا ، ہمچھانتا ہی ہاں کم جادہ مخت Snake ڈاہٹ نائیز کی دور پیکس ڈاہٹنسی کو بکرے گا۔ اور ہمارا جو ہیے ہیار کے رہے ہیں ویلوم الدین سطلہ مالے یہاں مولان نالج کے لطفوں میں سہنے ساتھ لگی دیتے ہیں۔ اگر یہاں ایک ہشتا کے لگنہ quèنے پر بجوان کے دردنے جاتا ہے بہنہوں کیا جو واحدتی ہیں تو میں کیا نمین کہہدھا ہی ساتھ ہے۔ اس کیا جو عشانہ کیا مولان ناری کیا ہے۔ عشانہ ، مولان ناری کے لطفےہ جاتا ہے ، وہ ہے کہ وہ اس سے بارتicherہ کرنے کے لطیع جاتا ہے۔ اور today our modern Mautzela are so impressed by western intellectual achievements that they put it on par with or even superior to the Quran so we have to counter this intellectual defeat and replace it by showing on the ground superiority of the revelation of God to all human knowledge لیتا سنوی دوار تو اللہ تعالی تو اپنر ہارٹسن لیتا سوٹ اف دارگنس، اللہ ام ما اکرمنی بنور الفحمے و خرجنی من اد علمات الوحمے و افتح لینا اباب المعرفتے و انشور علینا خزان معرفتے کا یا رحم الرحمین اللہ ام وفقنی فلمتائین بے ہی و ابلغ جمیہ و مشکلات المسائل من الكتاب بے رحمتے کا یا رحم الرحمین