 آفا کے کراچی سے میں مدینہ مناورہ تک یہ پیغام بیجنا چاہتا ہوں دوسروں نے اپنے نام گھڑے سنی تو وہ ہے تیرا نام کسی نے گھڑا نہیں تیرا نام مدینے کے تاجدار لیسلام نے خود رکا ہے لو کہتے ہیں جب کلمہ پڑا تو پھر یہ سنی ہونا کیا ہے جب مسلم ہے تو پھر سنی ہونا کیا ہے میں قرآن ہاتھ میں پکڑت کر آج اس لفظ کے مبدہ کا ذکر کر رہا ہوں کراچی میں پندر وی سدینے بیٹھ کر آل سنت کے لیے چاگنے والوں یہ لفظ سب سے پہلے اُس سبان سے نکلا وما ین تکوہ لیل ہوا اِن ہوا إلا وحیون یوحا جب تک وحیون یوحا کی تار نہیں ملتی اس سکتک میرے محبوب علیسلام کی زبان ہی کلتی میں اپنی بات کرتا ہوں مجمعیام میں اور میری زندگی کے آئی سے پہلے کی ہر گڑی میں یہ گواہی ہے میں پوری اپنی کتابِ زندگی کھول کے سامنے دکھرہا ہوں کسی ایک منٹ پر بھی کسی کو اس بات کے ساتھ میرا تسادوں یا تاروز نظر آئے تو وہ بول پڑے اور انشاء اللہ دعا کرتا ہوں آخری گڑی تک اس پر استکامت رہے میں کہتا ہوں میرا کسی سے کوئی اختلاف نہیں کسی جو بھی فکرہی محمد رضا پر تٹ جانے والا ہے اگر میں نے اپنی زندگی کے آج کے کسی سال کے ایک منٹ میں بھی اس سے کوئی ہیرا فیری کی ہوں مجھے بتایا جائے اور اگر نہیں کی اور یقینہ نہیں کی تو یہ ہے اس تحاد کا فارمولا ہمارے باب کو کو گالی دے، مان کو گالی دے، ہمیں کوئی مارے لیکن فکرہی آل عضرت پر اتقادی طور پر ڈٹا ہوا ہوں ہم اس کے جو تے اٹھا کے سر پر اک لیں گے ہم سادات کی مانتے ہیں ہم سادات کو مانتے ہیں ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کی مانتے ہیں ہم مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو مانتے ہیں اب دل کادر اشاہ ہو وہ فتنہ احوالیہ ہو وہ ریال اشاہ ہو وہ بلوور اشاہ ہو وہ اسی ندین شاہ ہو وہ ارفان شاہ ہو اور ان کا سرگنہ وہ قاہر کادری ہو میں انہوں سنی ہونے کے لیے حضم سیدی کے اک پر کا پیلن پر کتی طور پر ماننا لازم ہے یا سدی دراشی والوک کہو انسی ہاتو برحانا کم ان کن تم سادی اقید سنی رات کے ساخری پہر میں جب کاروانے سوکل مدینہ منظرہ پہنچنے والا ہے امام عدار الہجرہ جو جنہ تل بقی میں سوئے ہوئے ہیں تصبور کیجئے ان کا اور بابو لمدینہ سے مدینہ منظرہ تک کی رہو کوروشن دیکھو میں امام احمد رزا پرلوی کی عزان تمہیں سنا رہا ہوں میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو پیغام تجے دے رہا ہوں کہ بوغزے علی بھی چہنم ہے اور حب بے علی جو شریعت کے مطابق ہو وہ جننت ہے اور جو شریعت سے ہٹ کے ہو بول علی کہتے ہیں وہ جننت کا راستہ تو ہو سکتا ہے مگر جننت کا راستہ نہیں ہو سکتا ردی طب اللہی ربہ وابل اسلام دینہ وابل محمد صل اللہ و علیه و سلامہ نبیوں و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بی لب بی لب بی کا يا رسول اللہ صل اللہ و علیه و سلام الحمد للہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا علیه و اسحابه اجمعین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم الم تر كيف درب اللہ مثلا کالمتا طیبا کشجرت طیبا اسلوها ثابت و فرعوها فی السماء تؤتی اکلها كلحین بئذن ربها صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہا اللزین آمنوا صلو علیه و سلموا تسلیمہ السلام علیكہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیكہ و اسحابکہ يا حبیب اللہ السلام علیكہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا علیكہ و اسحابکہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولای سل و سلم دا ایمن آبادہ علا حبیبیکہ خیر خلق کلی ہمی بنزہن ان شریق فی محاسنیہ فجاوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرض على الأمم رب سل و سلم دا ایمن آبادہ علا حبیبیکہ خیر خلق کلی ہمی علا ہی بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منون دستو دامان علی رسول سل اللہ علیہ و سلم اللہ اتبارک و تعالا جل جلالہو و عم نوالہو و آتما برانہو جل جلالہو و عم نوالہو و آتما برانہو و آزم اشانہو و جل ذکرہو و عز اسمو کی حمدو سنات اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست تگیر جہام غم گسار زمان سید سروران حامی بیکسان قائد المرسالین خاتمہ النبیدہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و آلیہ و اشحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو رب زل جلال کے فضل اور توفیق سے کراچی کی سر زمین پر تحریقے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علیہ و بارک و سلم اور تحریقے سرات مستقیم کے ذریعے احتمام آل سن سنی کانفرنس کا تاریخی اجتماع اس وقت چائنہ گرون کے اندر جلواف روز ہے ساداتِ قیرام اور علماء و مشاہ کے خطابات آپ سمات کر چکے ہیں رات کا خاصہ ہی سابیت چکا ہے نہائہ تھی اہم مقالہ اور علامیہ آپ کے سامنے پیس کرنا چاہتا ہوں اس کے اختیام پر بھی ابھی ہمارے مہمانان گرامی کے خصوصی کلمات اور صدارتی خطبہ موجود ہیں انشاء اللہ وہ بھی ہم سمات کریں گے میں اپنے گفتگو کے اختیام پر ہی کلماتِ تشکر بھی پیش کروں گا اصل موضوع کی طرف چلتے ہیں اور گفتگو کا آغاز کرتے ہیں کیا آپ سب تک میری آواز پہنچ رہی ہے آشاء اللہ سابیت ہوا آواز بھی پہنچ رہی ہے اور آپ بیدار بھی بیٹھیں ہیں کیوں نہ ہو دیکھ لی تم نے وہاں کی ایک سنی کانفرنس کچھ جو درمیانا طبقہ ہے انہیں متوجہ کر کے کہہ رہوں آپ تو یقینن دیکھی چھوکے ہیں انہیں کہہ رہا ہوں دیکھ لی تم نے وہاں کی ایک سنی کانفرنس اور ہر سنی کارکن کو مخاطب کر کے کہہ رہا ہوں دیکھ لی تم نے وہاں کی ایک سنی کانفرنس آج سنی کانفرنس میں سنی بیداری بھی دیکھ دیکھ لی تم نے وہاں کی ایک سنی کانفرنس آج سنی کانفرنس میں سنی بیداری بھی دیکھ اب بھی تیرے سامنے ہیں ان کی خالی کرسیاں آج سنی ورکروں کی اپنی تیاری بھی دیکھ دیکھ لے سینوں میں ان کے موجزن جوشو جنون دیکھ لے سینوں میں ان کے موجزن جوشو جنون ان کے چہروں پے برستی رحمت باری بھی دیکھ دیکھ لے سینوں میں ان کے موجزن جوشو جنون ان کے چہروں پے برستی رحمت باری بھی دیکھ کس قدر حاصل ہے ان کو آلِ نبوی کی لگن آج سنی کنفرنس میں سنی بیداری بھی دیکھ اور ساتھ یہ کہنا چاہتا ہوں مسلمانوں پہ لازم ہے محمد سے وفا کرنا سل اللہ علیوہ وسلم مسلمانوں پہ لازم ہے محمد سے وفا کرنا پیدر مادر برادر جانو مال ان پے فیدا کرنا سیحابا رضی اللہ تعالیان ہم سیحابا کی محبت میں ہمیشہ سر گرم رہنا سیحابا کی محبت میں ہمیشہ سر گرم رہنا نبی سل اللہ علیوہ وسلم نبی کی عال و اطرت کے لیے تنمن فنا کرنا مسلمانوں پہ لازم ہے محمد سے وفا کرنا پیدر مادر برادر جانو مال ان پے فیدا کرنا سیحابا کی محبت میں ہمیشہ سر گرم رہنا نبی کی عال و اطرت کے لیے تنمن فنا کرنا ندائے غوصعازم سے اقیدت بانٹتے رہنا یا غوصعازم ندائے غوصعازم سے اقیدت بانٹتے رہنا اسولِ حنفیا کو زندگی کا رہنوما کرنا مجددل فسانی کی ہمیشہ پیروی کرنا جہاں میں آم پیغا میں امام محمد رضا کرنا اخوت بھائی چارے کی بقا کی کوششیں کرنا نبی سے جو ہے بے گانا اسے خود سے جودا کرنا زکا تو سوم کا فرمان باری سامنے رکنا نمازِ پنجگانا پوری حیمت سے عدا کرنا جو چھوٹے ہیں انے شفکت سے پورا آسرہ دینا بڑوں کے سامنے ازاز سے شرمہ ہیا کرنا بچے رہنا ہمیشہ حستوگیبت کی بھرائی سے کسی کی پیٹ کے پیچھے بھی الفت سے دوا کرنا نہیں معلوم ہوگا کس قدر تج کو آسر میرا تھا میرا کام تو آسف عدب سے التے جا کرنا یہ جامِ پیغام تمہید میں آبزرات کے سابنے عرض کر رہا ہوں میں نے قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی جو آئتِ قریمہ تلاوت کی ہے ربِ زلجلال نے قلمہِ طیبہ کی طرف متوجہ کیا ہے علم طرح کی فدرب اللہو مسالہ کیا تُو نے اے مخاطب دیکھا نہیں کیا اللہ نے مثال کیسے دی ہے کلمتن طیبہ کشجرتن طیبہ پاک کلمہ کی مثال پاک درخت جیسی ہے اصلوہ ثابد وفروہ فِس سماء وہ پاک درخت اس کی جڑے تو زمین میں ہیں مگر اس کی ٹہنیہ آسمانوں میں ہیں توئتی اکولہا کلہین بیزن ربیہا وہ پاک درخت فل کے لیے سالوں کا انتظار نہیں کرواتا مہینوں کا انتظار بھی نہیں ہفتو اور گھنٹو کا ایک انتظار بھی نہیں وہ پاک کلمہ اور پاک درخت ہر سیکنڈ میں اپنا فل اتا کرنے والا ہے کیا ہے شجرہ طیبہ جس کی جڑے زمین میں ہیں اور ٹہنیہ آسمانوں میں ہیں میں ہزار ہا دلائل کی روشنی میں یہ بات واضح کرنا چاہتا ہوں وہ شجرہ طیبہ جو ہر سیکنڈ میں فل دیتا ہے اور جس کی جڑے زمین میں ہیں ٹہنیہ آسمانوں میں ہیں اس شجرہ طیبہ کو ایک جہت سے اسلام کہا جاتا ہے اور دوسری جہت سے اہلی سننت و جماعت کہا جاتا ہے زمانے کیا دیوں اور تفانوں کو میں یہ بتانا چاہتا ہوں یہ تماری بھول ہے کہ تم اہلی سننت کے رستے کی رقاوت بن سکو جس شجرہ طیبہ کی جڑے زمین میں ہیں اور ٹہنیہ آسمانوں میں ہیں اس قد آور درخت کی بلا پیدیہ مقابلہ اس کا کیسے کر سکتی ہیں آن دھینا اس سے کوئی بخیڑا کیسے کر سکتی ہیں یہ مسلک یہ اقیدہ یہ ایمان یہ ہے وہ انسان کی دولت اور رزیم سرمایا کہ اگر اقیدہ غلط ہے بندہ بد مزب ہے بد اقیدہ ہے معزلہ تو پھر اسسی سال کا بھی ہے تو ایک نیکی کا ایک املے سہلے کا عجر بھی اسے نہیں ملے گا اور اگر وہ اقیدہ صحیح پر ہے مسلک اہلی سننت پر ہے اسول اہلی سننت کی شرایت وہ پوری کر رہا ہے تو پھر نماز تو نماز رہی روزا تو روزا رہا حج تو حج رہا زکات تو زکات رہی املے سہلے کے اندر جب وہ مسروف ہے وہ تو املے سہلے رہا ربے قابا کی قسم پھر اس کو تو یہ مقام مل جاتا ہے اگر دین کا کام کر کر کے تک کے سو جائے اللہ اس کی سانس کو بھی تسمی بنا دیتا ہے وہ مستدرکلل حاکم کی حدیث لو انہ رجلن صافہ نہ بہنہ رکھنے وال مقام میں اس کی تفصیل میں نہیں جانا چاہتا وہ شخص قابے کے سامنے مقام ابراہین اور حج رہے اصوت کے درمیان عمر پھر اس نے مسلہ رکھا نماز پڑی روزا رکھا املے سالیا کی یہ لیکن جب موت آئی دخلن نار سید جہنم میں گیا کیا وجہ بنی میراکہ علیہ السلام فرماتے مبغد لہل بیت محمد سل اللہ علیہ وسلم کیونکہ اس کے اکیدے میں بگار تھا وہ سنی نہیں تھا اس کے دل میں بغزِ عالِ نبی علیہ السلام تھا نہ کلمے نے بچایا اسے نہ قابے نے بچایا اسے نہ نماز نے اسے بچایا ساری زندگی ویران ہو گئی زندگی پرکے عملے سالیا اسے پلنی دے سکے اور دوسری طرف اسی مستدرک میں ہے ان اللہ حقتارانی وقتارانی اسحابا کہ رب نے اپنے لیے مجھے چونا اور میرے لیے میرے سحابا کو چونا فمن سب بہم فالحی لانا تل اللہ والملائقا والناس اجمائیم لائے یقبالو منحو يوم القیاماتی سرفو والا عدل کہ رب نے اپنے لیے مجھے چونا اور اللہ نے میرے لیے میرے سحابا کو چونا سرکار چنتے تو پھر بھی کسی مومن کو تان کی گنجائچ نہیں تھی یہ تو انتخابی ربے زلجلال کا ہے تو میرے عقل اسلام فرماتے ہیں کہ جس نے ان میں سے کسی پر تان کیا قیامت کے دن اس سے پہلے بھی اس پر لانتے ہیں ساری مخنوق کی اور قیامت کے دن کیا ہوگا لائے یقبالو منحو يوم القیاماتی سرفو والا عدل اس کا نہ کوئی فرز کبول ہوگا نہ کوئی نفل کبول ہوگا اگرچے سدی پوری فرز پڑتا رہا اگرچے دیڑ سدی عمرتی نفل پڑتا رہا یہ قیامت کے دن اس کو املے سالے کا فلکی نہ میلا کہ اس کے اکیدے میں بگار تھا ایک اکیدے میں بکزی حلے بیٹ تھا دوسرے کے اکیدے میں بکزی سحابا تھا دونوں کی زندگی زندگی کے عملے سالے ہا ان کو پھل نہیں دے سکے اور تیسرہ وہ خوشبکت ہے کہ جس کیا سینہ بکزی سحابا سے بھی پاک ہے اور بکزی حلے بیٹھ سے بھی پاک ہے یہ کون ہے اللہ فرماتا تو تی اکو لہا کلہی نیم بیزنی ربیا یہ جب املے سالے کرتا ہے پھر بھی پھل بلتا ہے اور جب یہ اس سیحتی اکیدہ پر قائم رہے کر بیٹ جاتا ہے اللہ اس کی سانس کو بھی تصوی بنا دیتا ہے یہ ہے سنی ہونا یہ کلمہ تجبہ ہے یہ وہ شجرا ہے جس کی بنیاد پر انسان کی زندگی کے صرف سال ہی مافوز نہیں ہوتے ایک ایک سیکنڈ کو رب ہی فازت آتا فرما دیتا ہے آج کتنا ضروری ہے سنی ہونا سنی نہوں تو خسارہ کتنا ہے سالے کرنا بڑا بشکل ہے اور یہاں تو کیا ہوا دوب جاتا ہے جب آلِ سنڈت کے مسئلک سے کو تھوڑا ساتھتا ہے لٹ جاتا ہے آج دنیا میں لوگ پوچھتے ہیں کوئی ایسا فرمولا بتا ہوں ہمارا ٹائم بیست نہ ہو کسی کا گھنٹا بیست ہو اسے افصوص ہے کسی کا دن بیست ہو اسے افصوص ہے کسی کا اگر ہفتا بیست ہو یہ بھی تو پوچھو کہ ہمیں وہ رسطہ بتا ہوں جس پر زندگی بیست نہ ہو جائے کیا ضرورت ہے سنی کانفرنس کی کیا ضرورت ہے مسئلک آلِ سنڈت کے بیان کی کیا ضرورت ہے آج افکارِ آلِ حضرت رحمہ اللہ تعالیٰ کی کیا ضرورت ہے آج افکارِ مجھے دل فیسانی کی کیا ضرورت ہے آج مسئلکے گنج بخش کی کیا ضرورت ہے آج مسئلکے غریب نواز کی کیا ضرورت ہے آج مسئلکے ووسی آزم کی کیا ضرورت ہے آج مسئلکے امامی آزم کی کیا ضرورت ہے آج مسئلکے حسنین کریمین کی کیا ضرورت ہے آج مسئلکے شہخین کی تو میں ایک جملے میں بتانا چاہتا ہوں ضرورت یہ ہے کہ اس مسئلک بھی ہوں گے تو پوری زندگی مافوز ہو جائے گی اور اگر اس کو کھوٹھوڑے گا تو زندگی کا ہر لما برباد ہو جائے گا اسی لیے ہی اس مسئلک کے لیے رسولی اکرم نور مجسم شفیہ موازم سل اللہ علی و سلم نے خوش خبریاں سنائیں اس کے لیے یہ لفظی آہلے سنت جس سے لفظے سنی بنتا ہے بلا جانتے ہو یہ سب سے پہلے کس زبان سے لفظ نکلا تھا یہ کس دہن کی خوشمو ہے یہ کس زبان سے چاشنی بھرہ نکلا ہوا لفظ ہے آفا کے کراچی سے میں مدینہ منورہ تک یہ پیغام بھیجنا چاہتا ہوں ہے لوگوں دوسروں نے اپنے نام گھڑے اپنے نام پناے اپنے نام خود بھوڑے سنی تو وہ ہے تیرا نام کسی نے گھڑا نہیں تیرا نام دینے کے تاجدار لیسلام نے خود رکھا ہے لحاظہ لفظی آہلے سنت بولتے ہوئے یہ تصور پہلے ضرور کر لیا کرو اگر یہ داتا ساب نے سب سے پہلے بولا ہوتا پھر بھی ہماری خوشی تھی گوس پاک رحمہ اللہ تعالیٰ نے سب سے پہلے بولا ہوتا پھر بھی بڑا عمدہ تھا یہ تو نبیوں کے سلطان خاتم النبیین خاتم المعسومین حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم نے سب سے پہلے آہلے حق کے لئے اپنے زمان سے نکالا ہے اور اس پیغام سو سب سے پہلے جس نے آگے پہنچایا ہے وہ سلسلہ اہلے بیتے کرام ردی اللہ تعالیٰ نے اس کے راوی ہے سیدنا امام حسین ردی اللہ تعالیٰ نے کربلا کی دھرتی پر آپ نے یہ گواہی دے کر حدیث بیان کی یا گرچے نانا جی کا فرمان کسی صحابی سے سن کر میں ریوایت کروں شاکس میں بھی نہیں مگر یہ تو وہ لفظ ہے جو اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم کی زبان سے نکلے نکلے ہیں اور حسین کے کانوں نے سنے ہیں میں نے چہرہ مستفا علیہ وسلم کی دیت بھی کی اور یہ لفظ بھی سنے لفاز کیا تھے انہ رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کال علیہ والی اخی اللہ کے رسول اللہ علیہ سلام نے لوگوں مجے فرمایا تھا اور میرے بھائی جان حضرت امام حسن ردی اللہ تعالیٰ عنحومہ کیا فرمایا تھا کیا فرمایا تھا انتما سیدہ شباب اہل الجنہ وقرط عین اہل سنہ میں قرآن ہاتھ میں پکٹ کر آج اس لفظ کے مبدہ کا ذکر کر رہا ہوں کراچی میں پندروی صدی میں بیٹھ کر آل سنت کے لیے جاگنے والوں آل سنت کے ٹائٹل کے لیے جہاد کرنے والوں سنیت کا درد رکھ کر یہاں پر اسلام کی ازبتوں کے جندے لہلانے والوں یہ لفظ سب سے پہلے اُس زبان سے نکلا وما ین تکوہ نلہاوہ اِن ہوا ایلہ وحیون یوحہ جب تک وحیون یوحہ کی طار نہیں ملتی اس وقت تک میرے محبوب علیسلام کی زبان ہی کلتی تو کیا ایرشاد فرمایا فرمایا حسنہ وحسن تمہاری دوشانے ہیں بڑی شانوں میں سے دوشانے بنجادی کیا ہے ایک یہ ہے تم دونوں جننتی جوانوں کے سردار ہو اور دوشی شان یہ ہے تم دونوں سنیوں کی آن کی دھنڈک ہو نارے تقبیر نارے ری سالت نارے ری سالت یا ستیق یا علی یا حسن یا حسین یا حسین یا حسین میرے ساتھ ملکے حدیث کے یہ لفظ پڑھو علکامیل کی تیسری جلد کے ہر خطیب ہر مبلے ہر سنی یہ پیغام دے پڑھو آن تمہ سیدہ شباب اہل الجنہ وقوراتو آینے آہل سنہ آہل سنہ قوراتو آینے آہل سنہ قوراتو آینے آہل سنہ یہ فیصلہ ہے دربار ریسالت کا بنگوٹنے والے کیا جانے دوئے کے مقینوں کو کیا پتا ہو محبت اہل بید کیس کشبو کا نام ہے اپنے ہاتھوں سے اپنی سنہ دے گھڑنے والوں کیسمو سے آہل سنہت کے سامنے آتے ہو تم اپنے ہاتھوں سے حبیہ لے بید کا چھوٹا لے بل اپنے اوپر چسپا کرنے کی کوشش کرتے ہو اور ہم وہ ہیں جینے محبت لے بید کی سنہد دربار ریسالت نے آتا فرمائی ہے نارا ریسالت نارا ریسالت نارا ریسالت تو جب یہ حدیث زبان ریسالت سے نکلی تو میرا تیرا ٹائٹل میرا تیرا لقب میرا تیرا انوان میری تیری پہجان میرا تیرا ایمان آہل سنہت کانشان یہ سب سے پہلے زبان ریسالت سے نکلا لہذا آہل سنہت بولتے وقت تصور ریسالت ضروری ہے دروج شریف پڑنا ضروری ہے اور یہ دیکھنا ضروری ہے کہ رب نے کتنا کرم کیا ہم کہاں کہتے ہمے کہاں تک پہنچایا ہماری مٹی اجم کی ہے مگر سینوں میں نور مدینہ منظرہ کا ہے ہمارا قبیلہ کوئی ہماری بیرادری کوئی ہمارا نامونہ سب کوچ مگر ہماری پہجان اس ٹائٹل سے ہے جو زبان ریسالت سے نکلا اس بنیات پر اگر آہل سنہت کے لیے جان بھی دے دے تو کوئی بات نہیں اس واستے کہ آہل سنہت نے دونوں جہاں میں سنی کی وضمتیں ہتا فرمائی ہے یقینن وہ لوگ بڑے عظیم ہے سلام ہو بانی سنی تہریق شہید آہل سنہت محمد سلین قادری شہید قدر سسیر لزیز کو سنیت کے لیے جان دینے والا مٹتا نہیں باتل کو مٹا دیتا ہے یہ شجرہ ٹائیبہ اس کا یہ تارف زبان ریسالت سے اس لکب کے لیے دل میں جزبہ رکھنا درد رکھنا کام کرنا کتنی بڑی عظمت ہے اور کتنی بڑی سادت ہے اور کس قدر لازم ہے اور کس قدر یہ کاز ہر مومن کے لیے مفید ہے لوگ دھکے کھا رہے ہیں فرمولے پوچھتے پوچھتے کہ وقت بچے وقت بچے وہدھر بوری زندگیاں پرباد ہو رہی ہے سب سے بڑا فرمولا اس وقت اگر کسی کے پاس ہے وہ حل سنہت کے پاس ہے وہ کسی بھی شخص کو جس کی بگی بننے والی ہے کہہ سکتا ہے آو حل سنہت میں آجاؤ جیگی کی ہر گھڑی مافوز ہو جائے گی قرآنِ مجید برحانِ اشید میں ربے سل جلال نے سورہ تاہا کی اندر اسی حقیقت کو اس طرح اجاگر کیا خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں ارشاد فرماتا ہے انی غفار و لمن میں غفار ہوں بکش دیتا ہوں کس کے لیے لمن تاہبا جس نے توبا کی وہ آمانا اور ایمان لے آیا وہ عمیلہ سوالحا اور اس نے نیک کام بھی کیے اب سوچوٹر سے صحیح کوئی کبھی پیچھے کیا رہ گئی ہے اگر کفر میں تھا کسی بھی گندگی میں تھا یہودیت میں تھا نصرانیت میں تھا بت پرستی میں تھا مدوسیت میں تھا جہاں بھی تھا تاہب ہوا اور ایمان لے آیا ہر داگ مٹ گیا اور پھر ایمان کے بعد سویا نہیں بادمل نہیں فاس کو فاجر نہیں آمیلہ سوالحا اس نے نیک کام بھی کیے اب تو لگتا ہے کوئی کمی باقی نہ رہ گئی لیکن اللہ نے سمہ کہ کر ایک منزل اور بھی بتا ہے انی غفار اللی منتابا و آمنا و آمیلہ سوالحا سمہ تدا میں اسے بکشنے والا ہوں جو ایمان لے آیا توبا کی ایمان لے آیا اور املے سالے کیا پھر سمہ تدا پھر درجہ احتدامیں پہنچا یہ درجہ احتداد کیا ہے جب ایمان آیا املے سالے آیا تو سب کچھ آ گیا سمہ تدا کیا ہے تو تفسیر در منصور کی اندل ایمان سعیوطی رحمت اللالے نے جو اس خام اس کی اندل اسی پارا میں اس آیت کی تشری میں لکھا سمہ تدا کیا ہے تو جو کرنا آپ کی نظر ایک نہ ختم ہونے والا خزان نہ کر رہا ہوں سمہ تدا لو کہتے ہیں جب کلمہ پڑھا تو پھر یہ سُننی ہونا کیا ہے جب مسلم ہیں تو پھر سُننی ہونا کیا ہے یہ کیوں پھر آگے دگریہ یہ ببندیہ کیا ہے تو قرآن میں طابع بھی آیا آمان بھی آیا ابھی راملا سالے آگیا لیکن سمہ تدا آئی آم کسی مفسر کی بات نہیں کرتا عظیم طابعی خیر القرون کے فرد اور وہ بھی منصب ایمامت پے فائز حضرت سید بن جو بیر شہید ردی اللہ ہوتا لان ہوں کہتے ہیں سمہ تدا کا مطلب یہ ہے سمہ تقاما لفرقا تیسن دول جماع سارے علمہ جانتے ہیں سمہ تراخی کے لی ہوتا ہے سمہ بعدیقت کے لی ہوتا ہے ایمان آگیا آملا سالے آگیا طابع اس سے پہلے آگئی مگر کیامت کے دن کی مغفرق اس کے لیے یہ ضروری ہے کہ اس سب کے بعد آخری سانس تک مسئلہ کی علی سنت پے دٹا رہے پھر ایمان ایمان ہے پھر طابع طوبا ہے پھر آملا سالے آملا سالے ہے پھر وہ جو میں نے ابتدام باتا دیا مستدرک کی حدیث لو ان رجلن سفنہ بینہ رکھنے والمقام وصل وصام سمہ لقی اللہ وہ موب غید لہلے بیت محمد صل اللہ علی وسلم داخل النار اور دوسری طرف صحابہ کے لیان سے فرمایا جو ان کا بوز رکھ لائے یقبلو من ہو جوم القیاماتی زرفو ولا عدل تو آیات اور آہدیس کا خلاصہ یہ بتا رہا ہے کہ جو چاہتا ہے کہ قیامت کے دن اس کو اس کا ایمان فائدہ دے وہ ضروری ہے کہ اپنے آپ کو اکیدہ اہل سنت پر ہر گڑی آخری لمھے تک پکا رکھے یہ ہی وجاتی ہم نے جس وقت دیکھا اسلام کی تاریخ کو اور دین کے احکام کو صحابی رسول حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالحو آپ کا یہ فیصلہ کن فتوہ ہمیں پڑھنے کو ملا حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالحو جو خاندانِ نبوت میں سے ہیں جن کا بہت بڑا مرتبہ و مقام ہے آپ کا یہ فرمان عل عبانہ کی اندر سند کے ساتھ موجود ہے آپ یہ رشات فرماتے ہیں نبی اکرم نور مجسم شفیہ موازم صل اللہ علیہ وسلم کا دین کا خلاصہ بیان کرتے ہوئے یہ جلد لمبر ایک ہے عل عبانہ کی صفہ نمبر چھوڑان میں ہے سنی غافل نہ ہو خودی سے کرپنی پاسبانی شاید کسی حرم کا ہے دو بھی آستانہ کیا مرتبہ ہے سنی ہونے کا پوچھ لو حضرت عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالحو معا سے آپ یہ رشات فرماتے ہیں یہ دو سو چادہ نمبر اثر ہے عل عبانہ کی اندر صفہ نمبر چھوڑان میں ہے لفظ کیا ہے عنی بن عباس ردی اللہ تعالحو قال أن نظرو فِل مُصحفِ عبادتٌ مُصحف قرآن کو کول کے دیکھنا یہ عبادت ہے اور ساتھی کیا عبادت ہے والنظرو الراجولی من احل سنہ اللذی جدو إلى سنہ وَجَنْحَانِ الْبِدَا عبادتٌ والنظرو الہا راجولیم من احل سنہ سنی کو دیکھنا کس کو دیکھنا آخری بندے تک ہاتھ بلندن کر کے بتاؤ کس کو دیکھنا کمرے سے دکھا دنیا والوں کو کہ یہ سنیت کہ رات کے پسلے پیر میں بھی سنی کیسے جاگ رہا ہے کس کو دیکھنا والنظرو الہا راجولی من احل سنہ دیکھنا ایک بندے کو رافضی نہیں خارجی نہیں ناسمی نہیں تفضیلی نہیں کوئی باداقیدہ نہیں والنظرو الہا راجولی من احل سنہ کس کو دیکھنا ایک بندے راجولی من احل سنہ آگی اس کی صفت ہے اور خبر کیا ہے عبادت ان خاص کیسم کے سنی کو دیکھنا بھی عبادت ہے یہ دیکھو سٹیج کو سٹیج میں بیٹی حصدیوں کو یہ فرنٹ لائن پہلی پیشلی لائنوں کو بھی دیکھو یہ مجمے میں فرنٹ پر مجمے کے اندر کتنی حصدیہ ہیں جن میں یہ وصف سنی ہونے کے ساتھ تت اگلہ موجود ہے کیا فرمائ وہ سنی جو لوگوں کو سننت کی داوہ دیتا ہے سننت کی داوہت چھوٹی داوہت نہیں فیضانے سننت والوں سننت کی داوہت جو سننت کی داوہ دیتا ہے وہ ینہ آنل بیدہ سے روکتا ہے وَنْ نَظْرُوِ الَرَجُولِ مِنْ اَحْلِ سُنْنَا یَدُوِ الَسُنْنَا وَیَنْحَانِ الْبِدَا اِبَادَا جو وہ سنی جو بیدہ سے روکتا ہے سننت کی داوہت دیتا ہے اس کے چیرے کو دیکھنا بھی عبادت ہے تو ہم تو سنی کانفرنس کر کے آنے والوں کو تھکانا نہیں چاہتے بلکہ آنے والوں کی آنکھوں کو بھی توفہ دینا چاہتے ہیں اور یہ دنیا کو بتانا چاہتے ہیں کہیں مجھلے سوتی ہے سٹیج والے مجمع والے سب کے سب عبو ادھرہ بیٹے ہوتے ہیں چراق بجے ہیں نور بجا ہے اوپر سے نہیں اندر سے بھی کالے ہیں اور کہیں وہ بختوں والے ہیں کہ دیکھنے والے بھی دیکھنے والے بھی جنت پاتے ہیں جنے دیکھا جا رہا ہے وہ بھی جنت پاتے ہیں یہ سن کے ذرا تیاری کرو آگے پھر زمداری بھی سنی کی آئے گی یہ شہادت گاہِ علفت میں قدم رکنا ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں سنی ہونا اتنا بڑا برطبا اور اس کے اندر آشی اہد کر لو ایک ایک فلا بین فلا ہے فلا گدی پے بیٹا ہوا پیر ہے فلا بڑی ہستی کا سیب زادہ ہے اور یہ جاد رکھیں یہ خاندانی شرف بھی بڑا شرف ہے آباہوہ یداد کی عزمت سے یقینن عولادوں میں عزمت آتی ہے لیکن جب عولادوں میں بد اتقادی آجائے تو پھر عزمت روٹ جاتی ہے ہم ادب والے ہیں لیکن ہم ادب کے ساتھی شریعت کی حفاظت والے ہیں اگر کوئی سجادہ نشین یا اس کا بیٹا کوئی موتمم یا اس کا بیٹا کوئی عالم یا اس کا بیٹا آلِ سننس سے بغاوت کر چکا ہے اسے دیکھنے سے نحوست ہوگی ایک حافظ ایک قاری ایک آلم ایک امام ایک خطیف اگرچے کسی کسان کا بیٹا ہے کسی لوحار کا ہے کمحار کا ہے کوئی بہت بڑا بزاہر عزمتوں والا گھرانا نہیں مگر دین پے دٹا ہوا ہے وہ مسجد کا خطیف وہ محلے کا امام جس میں مسئل کی لے رکھ جس میں فکرے ریزہ ہے جس میں فکرے مجھے دل فیسانی ہے یہ بڑی عظیم ہستی ہے تیرے پیر کا بیٹا تو نہیں مگر سیحابی رسول حضہ عبداللہ بنباشر ردی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں یہ جو دٹ کے سنلت کی طبلی کر رہا ہے آلِ سنلت کی طبلی کر رہا ہے پیچھے اگرچے کوئی بہت لمبا چوڑا خاندانی سلسلہ بزرگوں والا نبی ہو جب خود یہ کاربند ہو چکا ہے تو ابن عباس فرماتی ہے جو ایسا شخص ہے اس کو دیکھو گے رب تمیں عبادت کا مرتبہ آتا فرما دے گا اسی لیے ہی حضرت عیوب سختیانی ردی اللہ تعالیٰ نو بہت بڑی ہستی ہے اسلام میں آپ نے جب یہ بتایا کہ خوش کسمت بندہ کون ہوتا ہے بڑی پتے کی بات ہے خوش کسمت بندہ کون ہے ظاہری طور پر تو کوئی کہے گا کہ فلان کی اتنی مربع زمین ہے بڑا خوش کسمت ہے اتنی کوٹھی ہیں بڑا خوش کسمت ہے لیکن کچھ سوشیں گے دین کے حوالے سے دین میں بھی پھر مختلف سواجات ہیں اور مختلف کسمے ہیں خوش کسمتی کی قربان جائیں عیوب سختیانی کے نظری خوش کسمت کون ہے اے سنی کانفرنس والوں یہ خاص توفت تمہارا ہی ہے اور کسی کا نہیں کون خوش کسمت اسلامی سوسائٹی مسلم آشرا سدنیاں ہیں درمیان میں سرورِ قونین حجرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علی و سلمز کی ہم زیارت نہ کر سکے باد میں آئے کتنی خوش بختی ہے اگر کسی سے ہی اُن اکیدہ علمِ دین کا قرب مل جائے گوار کرنا اس بات پر محلے کی مسجد کا امام سُننی ہو پل پلا نہ ہو سُلا کھلی نہ ہو مِنحاجی رافزی تفزیلی اس طرح کا نہ ہو کی بات نہیں کر رہا قرونِ اولا کے لوگوں کے فتوے تمہیں پڑھ کے سنا رہا ہوں یہ فتوہ بھی سند کے ساتھ تمہیں سامنے پیش کر رہا ہوں اسولِ عہلِ سنط میں اس فتوے کو بھی ذکر کیا گیا اور اس کی تشریحات کو بھی شرحو اسولِ عہتِ قادی عہلِ سنطِ والجماع امام لالکائی جلد نمبر ایک اس کے اندر سفہ نمبر چیاسٹ پر ہے ایک سادت کذکر کر رہے ایوب سختیانی اور آپ میں سے اکثر کو وہ مجھے سر ہے لیکن قدر بہت تھوڑے لوگوں کو ہے کیا سادت ہے سادتوں میں سے ایک سادت فرماتے ہیں حضرت امام سختیانی امام مالک جیسے اماموں کے استاد فرماتے ہیں انہ من سادت الحادہ سے والعجمی یہ نو خیز بچے کی سادت اور کسی عجمی کی سادت عرب بھی نہیں عجم میں ہے یہ تو موزی ہم تھے وہاں پر عجمی کی سادت اور نو خیز اور لاتوں کی سادت کیا ہے اس زمان میں اتنا ضروری سمجھا جا رہا تھا حضرت عجوب سختیانی فرماتے ہیں این یوفی کا ہوم اللہ ہو کیا اللہ اُنے توفیق دے دے کس کو حدس کو نو خیز لڑکے کو عربی بھی ہو نو خیز ہو اور عجمی جس عمر کبھی ہو اس کی سادت کیا ہے فرماتے ہیں سادت یہ ہے این یوفی کا ہوم اللہ ہو تالہ لیالی ممن اہل سن ای یوفی کا ہوم اللہ ہو تالہ کہ عجمی کو اور نو عمر مومن کو رب کسی سنی عالم کا ساتھ دے دے لیالی ممن کتنا ضروری ہے سنی مرشد ہونا یہ ہے مرشد یہ ہے مرشد جس کے لیے ایوم سختیانی کہتے ہیں وہ اس بندے کا بیڑا پار ہے جسے محلے کی مسجد میں صحیح و لقیدہ سنی خطیب مل گیا ہے جس کو مسئلہ پوچھنے کے لیے سنی عالم مل گیا ہے جس کو ترجمہ پڑھنے کے لیے سنی عالم مل گیا ہے ای یوفی کا ہوما لیالی ممن سنی جو یہ کہیں کہ سنی ہونا سنی کہلا نا ضروری نہیں اور کہاں وہ تابین کے عالم ابھی تو دور رسالت ظاہری ہے بالکل ساتھ تھی لیکن پھر بھی کہاں سادت ہے کہ عجمی کو سنی عالم مل گیا سنی عالم اسی کے اندر ویلائت ہے اسی کے اندر طریقت ہے اسی کے اندر تہارت ہے یہ ریازت عبادت کا فلسفہ ہے آج چینہ گراون کلاچی سے سمک پٹھ کے نکلنے والوں ملک بر میں اور پوری دنیا میں پھل جاؤ اور خدا کے شگرہ دا کراؤ اس ملک کا چپا چپا آج بھی سنی علماء کی سنگت سے عباد ہے لیالیم نہلی سنہ اگر پیر عقیدے کا پکہ ہے اس پر بھی یہ لفظ بولا جائے گا جاہل نہیں تو لیکن عالم اور وہ لفظ خور نہ ہو ناسبیت خارجیت کا گند چاٹنے والا نہ ہو سلہ کلیت کا کی کوئی مجسمہ نہ ہو کٹر سنی علمِ دین جس کی وجہ سے اوروں کو سادت ملے وہ خود کتنا سادت کا ستارہ ہوگا لہذا اگر چاہتے ہو کہ ملک میں احیاء اہلی سنہ تھو اگر چاہتے ہو کہ ملک میں غلبائہ اہلی سنہ تھو اگر چاہتے ہو کہ ملک کے اندر ہر طرف آہلی سنہت کا راج ہو اس کا پہلہ کام یہ ہے کہ ملک میں ہر مسجد کے لیے تمارے پاس ایک ایسا علم ہو جس کے ساتھ پاس صرف علمِ نہ ہو علم کے پاس مسلکِ آہلی سنہت کی پختگی بھی ہو اب دیکھو یہ جن مسجدوں میں روافظ کی بھی team کے لوگ گسے ہوئے ہیں یہ امارے پھنڈی اسلام عباد کی طرح بڑی بیماری ہے تفزیلیت کی شاہد اندر اندر اندر میں بھی نوٹ کرو ایک مسجد کو گھل بایا لے سنہت کے لیے سنی امام سنی خطیف ان کو ہر جگہ مکام پر موئیجن کرو جگہ دو دوسروں کو نکانو اور پھر ان کا ساتھ دو ان کے دستو بازو بنو اس سے پھر آگے سنہت میں کوبت آئے گی سنہت میں بہار آئے گی نکار آئے گا اور یہ میں نہیں کہ رہا میں نے تمہارے سامنے قول فتوہ پیش کر دیا سنہت اس کے سامنے موجود ہے جو لوگ بھٹک گئے بگڑ گئے بشڑ گئے ان کے پاس ان سدیوں میں کچھ بھی نہیں وہ آج روافز خوارج کی جگالی کی تقرینا کرتے پھر رہے ہیں اگر تازا پھل دے سکتا ہے تو فکرِ رضا کا مطوالہ دے سکتا ہے اور اس پر مفتی بحمد اکبال صاحب آلِ سنطوہ جماعت کے اتحاد کا بڑا درد پیش کر رہے تھے یقینن ہر نیک کو درد ہے ہر نیک کو درد ہے ہر نیک کو درد ہے ہر نیک کو درد ہے ہر نیک کو درد ہے ہر نیک کو درد ہے ہر نیک کو ہے جو بھی سنجیدہ سنی ہے کہ ایسا کیوں ہے اگر اس کا ایک فارمولہ بھی ہے کوئی کہتا ہے جیسے میں کہتا ہوں ایسے کر لو دوسرے کہتا ہے جیسے میں کہتا ہوں ایسے کر لو میں اپنی بات کرتا ہوں مجمعیام میں اور میری زندگی کے آئے سے پہلے کی ہر گھڑی میں یہ گوائی ہے میں پوری اپنی کتابِ زندگی کھول کے سامنے رکھ رہا ہوں کسی ایک منٹ پر بھی کسی کو اس بات کے ساتھ میرا تصادم یا تارز نظر آئے تو وہ بول پڑے اور انشاء اللہ دعا کرتا ہوں آخری گھڑی تک اس پر استقامت رہے کسی کا یہ فارمولہ ہے کسی کا وہ فارمولہ ہے میں کہتا ہوں میرا کسی سے کوئی اختلاف نہیں کس سے جو بھی فکرہ ایما محمد رضا پر دٹ جانے والا ہے اور کسی اس کے ساتھ بیٹھتا نہیں کسی کے ساتھ بولتا نہیں کسی کے ساتھ ہاتھ نہیں ملاتا اور یہ یہ بیس ہے اگر میں نے اپنی زندگی کے آج کے کسی سال کے ایک منٹ میں بھی اس سے کوئی حیرا فیری کی ہو اور مجھے بتایا جائے اور اگر نہیں کی اور یقینہ نہیں کی تو یہ ہے اتحاد کا فارمولہ ہمارے باپ کو کوئی گالی دے مان کو گالی دے ہمیں کوئی مارے لیکن فکرعال عزرت پر اتقادی طور پر دٹا ہوا ہم اس کے جوٹے اٹھا کے سر پر رکھ لیں گے ہم تو یہ اتحاد کیلی کر سکتے ہیں ہر درگا ہر دارنوم ہر تنزین ان سب کے لیے کہ دائیں بائے والوں کو چھوڑو اپنی یاریاں دوستیاں چھوڑو اپنے سیاسی مفادات کے لیے ملا ملانا غیروں سے چھوڑو پلٹ کیا جاو پلٹ کیا جاو توکرے کھاتے پھیرے ہوگے ان کے در پے پڑھ رہو کافلا تو ہے رزا نارہ تکبیل نارہ ریسانت نارہ ریسانت نارہ ریسانت فیضان رزا فیضان رزا دہازا اس پر بھی میں اشعار کی زباہ میں بات کر دینا چاہتا ہوں تھام لو گر پختگی سے تھام لو گر پختگی سے تھام لو گر پختگی سے پر چمی فکرے رزا اب ااتمان جறئی ہے سب کو تھام لو گر پختگی سے پر چمی فکرے رزا زل ہو کنلی فلسفہ زیرو زبر ہو جائے گا تھام لو گر پختگی سے پرچمی فکرے رزا زل ہو کنلی فلسفہ زیرو سبر ہو جائے گا تان لو سینا کان لو سینہ اگر تم اپنے مسئلک کے لیے عقی série کافلہ سب در بداری ہو جائے گا کان لو سینہ اگر metropolitanメینا conciered تم اپنے مسکلک کے لیے یہ will do understandable سب در بدا tradition روض، دیماسے میلیں گی توج کو تازہ جو بالضر گا روز اتحادگر ہو جاتا ہے فکرہ رضا پر روز تیباہ سے ملیں گے تج کو تازا والو لے تیری بستی کی طرف روے کمر ہو جائے گا مدینے کے چان روز تیباہ سے ملیں گے تج کو تازا والو لے تیری بستی کی طرف روے کمر ہو جائے گا یک زمان ہو کے پڑھوگر اپنے آکا پے درود لس کرے آدہ لمے میں منتشر ہو جائے گا اب یہ وزاہت تھوڑی سی کرنا چاہتا ہوں مقالہ بہت طویل ہے تھوڑی سی وزاہت ابھی سنی ہونے کے فضائل اور بھی بہت سے ہیں لیکن اب اس طرفانا چاہتا ہوں کہ یہ سنیت قائم کیسے رہتی ہے آج آئے تو سمبالنی بڑی مشکل ہے بندہ اپنی مرزی نہیں کر سکتا پھر کسی کی مرزی پے اپنے اللہ اور اللہ کے رسولﷺ کی مرزی پے زندگی بسر کرنی پڑتی ہے ایک بات وہ بھی فتوائے عہلِ بید ردی اللہ تعالی ہوں سے تمارے سامنے اس وقت رخنا چاہتا ہوں ہم سادات کی مانتے ہیں ہم سادات کو مانتے ہیں ہم مولا علی ردی اللہ تعالی کی مانتے ہیں ہم مولا علی ردی اللہ تعالی کی مانتے ہیں ہم حسنان کریمان کی مانتے ہیں انہوں نے قررہ تو آہلِ آنِ آہلِ سُننا پڑا ہماری نسلیں بھی گواہی دے رہی ہے سُننی ہونا شان بڑی ہے مگرس کی شرطے ہیں دیرار ڈاکومینٹ سفہلِ سُننا سُننی ہونا کسے مجھے سر ہے اور کیسے مجھے سر ہے تو وہ آخری سانس تک سُننی رہ سکتا ہے اِس سلسلہ کی اندر تین بڑی کتابوں سے یہ فتوے آہلِ بید پیس کرنا چاہتا ہوں ان میں ایک کتاب حضرتِ امامی احمد بن حمبر رحمد اللہ کی فضائلِ صحابہ ہے اور دوسری کتاب امام عجلری کی کتابو شریع ہے اور دوسری کتاب حلیت لولیہ ہے ان تینوں کے حوالے سے تمہارے سامنے یہ حقیقت رکھ رہا ہوں فضائلِ صحابہ ہے جلد نمبر ایک کے اندر سفہ نمبر ایک سو سٹسٹ پر اور اثر نمبر ایک سو اٹ ہے یہ لفظ موجود ہیں کتابو شریع اس کے اندر سفہ نمبر چھے سو بیس پر اٹھارہ سو تین نمبر اثر پر امام عجلری کی کتابو شریع اس میں یہ لفظ موجود ہیں اور ساتھ ہی حلیت لولیہ اس کے اندر بھی یہ لفظ موجود ہیں حلیت لولیہ کے لحاظ سے یہ دونوں کتابیں ہاتمے تھام کر تمہارے سامنے یہ لفظ پڑھ رہا ہوں یہ فتوہ کسی آج کے مفتیقہ نہیں خاندانِ عالِ بیت کا ہے حضرتِ سیدِنا امامِ باکر ردی اللہ تعالِ انھوں یہ ان کا فتوہ سنا رہا ہوں اور ساتھ سندھ بتا رہا ہوں میرا روخ ربافز کی طرف اس وقت نہیں وہ تو موہ لگانے کے قابلی نہیں وہ تو مبا سے خارج ہے میں ان کی بیٹیم کو سمجھانا چاہتا ہوں جو کہلاتے تو سنی ہے مگر اقیدہ عالِ سنہ سے بغاوت کرتے ہیں ان ایمہ کے فتوہ کو چھوڑ کر تفضیلِ شیخین والی شرف کی طرف پوست کر رہے ہیں ایمہ ارپا ہوں یا ایمہ عالِ بیت ردی اللہ تعالِ انھوں ان سب کے نظریق وہ سنی ہے جو امبیائے قرام رحمو سلام کے بعد اس اممت میں پہلا نمبر حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ تعالِ انھوں کا مانتا دوسر حضرتِ فرحو کی آسم ردی اللہ تعالِ انھوں کا مانتا اور اسے قطی جانتا ہے قطی قطی عبدالکادرشاہ جیسے منحوس اس نے چیلن کیا تھا میں نے قبول کیا دو سال ہو گئے اب بولتے ہی نہیں کہتا تھا انہوں نے یہ افضلیتِ صدیق اکبر ردی اللہ تعالِ انھوں کا عقیدہ ویسے قطی بنائیہ ہوا ہے یہ زنی ہے اگر قطی ہے تو کوئی بات کرے تو میں نے اس کا قلب چلا کر جواب دیا پھر دوبارہ بولا دوبارہ میں نے بولایا وہ نہیں بولا اور آج چینے گرام کراچی کی ضرب سے اس کا کام تمام کرنا چاہتا ہوں عبدالکادرشاہ ہو وہ فتنائے حوالیہ ہو وہ ریانشاہ ہو وہ بلنفرشاہ ہو وہ آسی ندیمشاہ ہو وہ ارفانشاہ ہو اور ان کا سرگنا وہ تاہر القادری ہو میں اعلان کر رہا ہوں سلنی ہونے کے لیے حضم سیدی کی اکبر کا پیلن پر کتی طور پر ماننا لازم ہے یا سیدی یا سیدی نارا ریسانا آسیا تاج دارے ختم مصومی نارا عبدالکادرشاہ ہو اپر دی اللہ تعالیٰ وطلانو کا اکیدہ کتی ہے افضلیت اصدی کی اکبر کا اکیدہ آخری آخری عشق تک بولو افضلیت اصدی کی اکبر کا اکیدہ جو زنی کہے وہ سنی آج تیسری بار میں عبدالکادرشاہ کا چیلنج کبول کر را ہوں اور ان سب کا یہ سب بیمار لوگ ہے جنکے میں نے ذکر کیا اور کال جب انوے سے کوئی مر جائے گا تو پہشلے کہیں گے جب زندہ تھے تو تم کیوں نہیں بولے تو ابھی زندہ ہے ابھی تک کسی کے مرنے کا فون نہیں آیا اور کراچی سے عشرفہ صف جلالی بول رہا ہے قرآن ہاتھ میں پکیٹ کر گین میں سے زنیت کو جو ثابت کر سکتا ہے وہ کیا اور کچھ اتنے بیحیہ ہو چکے ہیں اب میں ان کو خا ان کی دادگیں سفیدوں بیحیہ کہلوں تو جائز ہے میرا قیال ہے جو کہ جیسے اللہ حضرت کی حیانہ ہوں میں اُس کی کیوں کروں جیسے مجدد پاک کی حیانہ ہوں میں اُس کی کیوں کروں یہ نوہ سے بولتے ہیں کہ مجدد صاحب نے قتی لکھی تو کیا ہو گیا کیا فرض ہے مجدد صاحب کی معنے کیا حضرت رحمت اللہ نے قتی لکھا تو کیا ہو گیا کیا فرض ہے ان کو معنے ایسے بھی ہیں جنکے مدار اس کے نام رزویا ہے چلو اس نے جو خلطان کیا تھا اب دل کا درشانے جتنے مفتیان نے اس کی زبدہ تو تاکی پہ تکریظہ لکھی ہے میں ان کو وارمین دے رہا ہوں اگر چی ان لوگوں کو دھوکہ دیا گیا جو شخص نے ان سے یہ حمیت لنا چاہی کہ میری غلطی تھوڑی تھی مجرم بڑا کہا جا رہا ہے لیکن پھر اس نے ان کی باتوں ان کو اپنے موقف پر لکھا کہ یہ بھی سن نہیں مانتے ہیں وہ مردان کا کوئی شاہ خل حدیث ہو یا کوئی ادھر ادھر کا فرض ہے وہ رجو کرے اپنی تکریظوں سے مجدے صاحب کا لکھا ہوا چھوٹا نہیں ہے امام عمد رزا تریلوی کا لکھا ہوا بھی چھوٹا نہیں ہے لیکن میں تو اب آگے کی بات کرنا چاہتا ہوں کس نے لکھا کیا لکھا یہ فضائلِ صحابہ رضی اللہ تعالن ہوں اس کے اندر امام عمد بن حمبل نے سنسلکھا سفر نمبر ایک سو سر سٹھ ہے اور اثر نمبر ایک سو آٹھ ہے ان ابی جافر کون امام محمد باکر رضی اللہ تعالن ہوں کہتے ہیں من جاہے لا ابی باکر اور عمر فضلہ من جاہے لا یہ زن والے من جاہے لا فضلہ ابی باکر اور عمر فقد جاہے لا سرنا جو ابو باکر اور عمر رضی اللہ تعالن ہوں کی فضیلت نہیں مانتا رہا ہم اسے سنی نہیں مانتے من جاہے لا فضلہ ابی باکر اور عمر سنوہ لے بیتی تحار کا فتوہ ہم ہے لی والے من جاہے لا فضلہ ابی باکر اور عمر فقد جاہے لا سرنا یہ ہے اس سنہ ات طریقہ تل مصلوکہ تفید دین جس میں فرض بھی ہے ایک تو سنہت کا لفظ ہوتا ہے جو فرض کے مقابلے میں ہوتا ایک سنہت وہ ہوتا ہے جو فرض کو بھی شامل ہوتا ات طریقہ تل مصلوکہ تفید دین پورا دین جو ان کی فضیلت کو نہ مانے اس کا تو دینی نہیں تو جس کا دین نہ ہو کیا سنی رہا جاتا ہے پیچھے فقد جاہے لا سرنا اور امام عجوری نے یہاں راوی کہتے سمے تو ابا جاہفر میں نے امام جاہفر صادق کی اببا جی امام محمد باکر سے سنہ من جاہے لا فضلہ ابی باکر اور عمر فضلہ ابی باکر اور عمر فقد جاہے لا سرنا اسے تو دین کی پتہ نہیں وہ بیدین ہے وہ سنہ سے اقید اہلے سنہ سے محروم ہے اور اس میں جو لفظ حلیہ تل عولیہ میں انہوں نے مزید اس بات کو واضح کر دیا یہ جلد نمبر 3 ہے حلیہ تل عولیہ کی اس کے اندر جو الفاظ اس سلسلہ میں بولے گے ہیں وہ لفظ یہ ہیں آنہ بی جافر محمد ابن علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو صفہ نمبر ایک سو ستر حضہ سانہ سے فوری سند بیان کی کہ امام عزان و لابدین کے فرزا امام جافر صادق کی اببا جی امام محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو ارساد فرماتے ہیں ملم یارف ملم یارف ردی اللہ تعالیٰ ان ہو فکد جائے لسن یہ ہے لم یارف یہ ہے لم یارف کوئی توڑ کے دکھائے اس کو کوئی توڑ کے دکھائے اس کو جس کا جس کو مارفتے افضلیت ارسیدی کی اکبر نہیں اور ان کے بعد مارفتے افضلیت ارساد ردی اللہ تعالیٰ ان ہو وہ کون ہے وہ کہتے ہیں وہ بیدین ہے وہ علی سنہ سے خارج ہے پنجابی میں کہتے ہیں کی دا ٹھکر ساگ چاندا ہے آجا ہے بشیر القادری صاحب کو امرورف کا پتا ہے کراچی والوں کہو ان سی ہاتو برحانا کم ان کن تم صادقین اے فتنے حملیوں اے رفتوں تفضلیت کے سورماؤ جہاں بیٹے ہو کم تک مدد حاصل کر لو افضلیت ice دی کے اکبر کا اکیدا افضلیت ice دی کہ اکبر کا اکیدا اور جوزن fortunately کہhen وہ سننی اب تشریف رکھیں اس سے بات اب آگے مزید بڑھاتے ہیں چلو اب آئیم میں ارباہ سے بوشتے ہیں یہ کہنے لگے کہ یہاں کی بات ہے ارے حیا والا تو ایمامہ مدرزا بھرلوی کا نام آتے ہی سر جھکا لیتا ہے اتنے بے حیا بن گئے ہو اور کیا پیدی کیا پیدی کا شوربا کہاں ان کے علوب اور کہاں تبھاری حماکتے زنی کے خول کرنے والوں سنوں حجرت ایمام آئیس مبو حنیفہ رحمت اللہلے وہ کیا فرم آتے ہیں یہ ہے وصیحہ تو الیمام ابھی حنیفہ جن کے طریقے پیشر کو غرب میں نماز پڑتے ہو جن کی فکہ حنفی کے بغیر ایک جن بھی گزارا نہیں ہوتا کوروڑوں لوگ جن کی فکہ کو سلام کر کے جی رہے ہیں اُس ایمام آئیس مبو حنیفہ کا عقیدہ آپ نے کتاب الوصیحہ کے اندل یہ رشات فرمایا مطن ہے ای علمو یا اصحابی وائخوانی انہ مذہب آہلِ سُنَّتِ والجماع علس نتائے اشارت اخصلتن جان لو میرے دوستوں اور میرے شاگر دو کیا لے سُنَّتِ والجماعت کے مذہب کی بارا شرطے ہیں یہ کو سرائے نہیں کہ جس کو جگہ نہ ملے آجائے رہنے کے لیے بارا شرطے پوری کرنی ہے اور پھر چھرہ دیکھے تو عبادت ہے دیکھنے والے کو دکانے والے کو سباب ہے تو ان بارا میں ایمام ساب کہتے ہیں فمن کانا یستقیم والا حاضل خیسالِ لا یکون مبتادیان جو ان پر پکہ ہو وہ سُنِّی ہے بیدتی نہیں ہے اور جو ایک بھی چھوڑے وہ سُنِّی نہیں ہے تو ان میں سے پانچمی شرط کیا ہے آپ رشاد فرماتے ہیں پانچمی شرط سفہ نمبر ترپن حال خامیس نقر رو اقرہ یقر رو یہ جو حلف دیتے وقت لہد بولے جاتے ہیں میں اکرار کرتا ہوں بندہ ایک سُنِّی بننے لگا ہے امام ساب نے کہا پانچمہ اس سے یہ اکرار کرواؤ پہلے چار لکھیں کل بارا ہیں کیا اکرار کرو نقر رو ہم اکرار کرتے ہیں افضلہ حاضیل امہ بادہ نبینا محمد صل اللہ علی و صلیم ابو بکر اصدیق ہم اکرار کرتے ہیں کیس امت میں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے بعد ساب میں سے افضل ساب میں سے افضل پہلے نمبر پر کون ہے ابو بکر اصدیق ردی اللہ تعالیہ ان ہو اور کہتے ہیں سمہ عمر سمہ اسمان سمہ علی ردوان اللہ علیہ مجمعین یہ مہلے کی مسجد کے امام نہیں امام المشرقین وال مغربین امام اعظم ابو حنیفہ ہے اور کچھ جومبوگیا مارتے ہیں آج جب بگڑے تو ان کے ہوتے ہوئے بلکہ خود جب مولا علی ردی اللہ تعالیہ کا پہلہ نمبر بیان کرنے لگے تو کسی نے حیاد علای تو کہن لگے وہ منظرے کا مذہبور ہوتا ہے اسک کا مذہبور ہوتا ہے بوگیا نہ مارو مذہبور ہوتا ہے جو امام ابو حنیفہ کا مذہبور ہوتا ہے اور امام ابو حنیفہ نے سنڈی ہونے کے لیے یہ شرط لگائی اب ذنی بات کو شرط بنایا جاتا ہے یہ کیسے شاہ کھول دیس ہیں ان کی دادیاں کہاں سفید ہوئی ساری زندگی و افضلہم بیت تحقیق کے خود میں پڑ پڑ کے خود باتے رزویا آج افضلہم بی شک پی آگائے و آلہ افضلہم بیضان پی آگائے کیا ہوا و آلہ افضلہم بیت تحقیق ایس شاہ تم دس فردار کیوں ہوئے اگر کوئی ہے آتو برحانا کم ان کو ان تم صادقین آجا و داتا صاحب دیکھا ہو تم نے کیوں چھوڑا مسئلہ کے رزا تم نے تو ان کو خود میں جمعہ کیا چھوڑ دیا اور یہاں شرط لگائی گئی تھی اور اس میں اگر پوچھیں شیدنا امامِ مالک ردی اللہ تعالیان ہو سے امامِ مالک ردی اللہ تعالیان ہو آپ کا فرمان بھی اِس سلسلامِ بازے طور پر عمت کی رہنمائی کرتا ہے کاشی فل غم فی شرحِ عصولِ اِتِقادِ اہلِ سُنَّ امامِ مبولِ کاسمِ لالکائی یہ انہوں نے امامِ مالکِ ابنیانس امامِ مالکِ فتوالکھا سفر امبر تین سو باسٹھ پر امامِ مالک اپنی اصلاف کا حوالہ دے رہے ہیں بتاؤ وہ خود تابی ہے ان کے اصلاف ان کے اصلاف اپنے بچوں کی تربییت کرتے وقت کیا پڑھاتے تھے توجھو کرنا کاش کے ناد خان بھی یہ جملے یاد کرلے چلو سورلے خطیبی یاد کرلے نہیں ہر خطیب بتا ہے یہ بھی چینانگرو کراچی کی سنی کانٹ فرنس کا تازہ پل پیش کر رہا ہوں شاید پاکستان کی آفاق میں پہلی مرتبائے یہ حوالہ پیش کر رہا ہوں پوری دنیا کے لئے تفضیلیت اور سولہ کلیت کہ خیبر گرانے کے لئے لفظ کیا ہے انمالکِ ابنیانس رضی اللہ تعالیٰ نو قال اکان السلف جو علمون اولادہوم جو علمون اولادہوم کہ اسلاف اپنی اولادوں کو تعلیم دیتے تھے اسلاف کس چیز کی تعلیم اور اس وقت پھر تعلیم کتنی زیادہ تھی مواشرے میں اور کتنی ضروری تھی اسلاف اپنی اولاد کو پڑھاتے تھے کیا چیز پڑھاتے تھے کان السلاف جو علمون اولادہوم حب ابھی بکر اللہ امر رضی اللہ تعالیٰ نو امام مالک کہتے ہمارے بڑے تو اپنی اولادوں کو ابو بکر امر رضی اللہ تعالیٰ نو کا پیار سکھاتے تھے ابو بکر امر کا پیار ہمارے اسلاف یا ایمہ اربا کی بہت کر رہا ہوں اتنا لازم ہے ان کی افضلیت کا اقیدہ کہ ان کے پیار کو نهایت ہی ضروری نصاب بنایا گیا تھا اگلے لفظ سنوگے تو اس کے وجد کا روٹھے گا پڑھاتے تھے کتنا ضروری سمجھتے تھے کتنا ضروری سمجھتے تھے سنی رات کے ساخری پہر میں جب کاروانے سوگل مدینہ منظرہ پہنچنے والا ہے امام ایدار الہجرا جو جنہ تل بقی میں سوئے ہوئے ہیں تصفور کیجئے ان کا اور بابو لمدینہ سے مدینہ منظرہ تک تیرہوں کو روشن دیکھو حجرت ایمامِ مالک بینرس کہتے کان سلف یعلمون آولادہوں حب ابھی بکر و عمر کما یعلمون سورت من القرآن سلاف اپنی آولادوں کو ابو بکر و عمر ردی اللہ تعال عنم کا پیار یوں پڑھاتے تھے جیسے قرآن سنت کی سورت پڑھائی جاتی ہے توجو کرنا توجو کرنا آج کیوں متروک ہوا یہ وزیفہ علامہ کے گھروں سے إلا ما شاہ اللہ جہاں ہے اُنے خراجتہ سین پیس کر رہا ہوں آج یہ لازمی نصاب کیوں متروک ہوا کچھ سیدوں کے گھروں میں آج کیوں بدل بدل کے موضوع رواہتے گھڑ گھڑ کے بیان کر کے اکابر کے اکیدے سے بغاوتے کی جا رہی ہے کیا کمال تھا ان میں کہ ان کی محبت کو قرآن کی سورت کی طرح پڑھا جاتا تھا کیا آج اس کمال میں کفرک آگیاں معظلہ آج بھی سیدی کی اکبر باکمال آج بھی عمر فاروق باکمال یادہ سنیوں اگر کہی بھو میں ہی ہے آندھ اپنے بچوں کو جو فرائز پڑھاتے ہو نماز پکواتے ہو سورتِ قرآن پکواتے ہو با سنی اکیدہ پکواؤ اور اس اکیدے میں فرز کے طور پر ابو بکر عمر ردی اللہ تعالیٰ آنحما کی محبت کا درس دو اس سلسلا میں بات کو مزید آگے لے جانا چاہتا ہوں اور یہاں یہ حقیقت چن اصول آج کے لحاج سے کہ ہمیں کرنا کیا ہے ورز کرتے ہوئی جغفت گوسمیٹ نا چاہتا ہوں ابھی جرنیلی علی سلنت کا بھی خطبہ ہے اور خانوادہ علا حضرت کے چشمو چراغ ان کا صدارتی خطبہ بھی ہے اس وقت ضرورت کس چیز کی ہے میرے بھائیوں ضرورت صرف ایک چیز کی ہے کہ مستند تبلیغ دین کا احتمام کیا جا ہے موتسر سے جملا ہے مستند کیا بول لو آ کر تک مستند تبلیغ دین کا احتمام کیا جا ہے تھوڑی سی اس پے بہت کرنا چاہتا ہوں کروڑوں سلام ہوں علا حضرت فاضل برلوی رحمت اللالے کی عزات کو کون سمسلہ جو آپ نے سمجھایا نہیں تین لاک جوٹ گڑے روافض نے تین لاک صدیوں پہلے اب تو درجانوں لاک بن گے ہوں گے تین لاک انہوں نے جوٹ گڑے اور ان کا نام حدیث رکھا اور وہ کتابوں میں چھاپے اور ان کو پھر پہل آیا تین لاک صدیوں پہلے پہلتے پہلتے پہلتے واشرے میں وہ جوٹ پہل گئے اب وہ جو تین لاک جوٹی باتے ہیں ان کا ان کے نزدیک ایک نام ہے فضائلِ عہلِ بیت ردی اللہ ہوتا لانہوں علا کی عہلِ بیت کے سچے فضائل بھی تھوڑے نہیں بہت زیادہ کمال ہوگی مگر ان کا دندہ سچائی سے تو چلتا نہیں تھا انہوں نے کتنے جوٹ گڑے تین لاک اب وہ جو تین لاک جوٹ ہے ان میں اگر کوئی بیان کیا جائے تو کبھی وہ ایک جوٹ سو آیا سے تکراتا ہے کبھی دو سو سے تکراتا ہے کبھی وہ جوٹ اللہ کی الوحیہ سے تکراتا ہے گڑی وی بار کبھی وہ تین لاک گڑی باتے جن کو وہ فضیل تحالی بیت کہ رہے ہیں نبیوں کی شان سے تکراتی ہیں کبھی خود رسولی عکرم سلللہ وسلم کے مقام سے تکراتی ہیں کبھی خولفای راشدین خولفای سلاسا کے مرتبے سے تکراتی ہیں اب سورتحال یہ ہے ان جوٹوں میں اتنی اٹریکشن ہے اگر تمہیں بتائے بغیر وہ ایک جوٹ بولا جائے شاید تم سوان اللہ کہو کہ ما شلہ کیا شان ہے تم خطیب کو ویلے دینے شروع ہو جاو تم ملٹ پلٹ جاو کیا ایٹا کیا تو سنے ہی نہیں تھا اور پھر اگر تم کسی پکے سنی کے پیش رہتے ہو تو کہو کہ ہمارے پتہنی خطیب کو کوئی مرور ہے وہ تو ایسی باتیں باتاتا نہیں ہے اور یہ تو خطیب بڑا محبیہ لے بیت اور تمہیں پتا نہیں اس نے ریفز چاٹا کہاں سے ہے خاکم بدہن آج آلِ سنت کے خطیبوں میں منحاجیت کی وجہ سے تفضیلیت کی وجہ سے ایک بڑا تبقا جلسوں کے اندر جلسا کسی بوظوں کا ہو انہوں نے دات لے لے کے لیے اور امدات لے لے کے لیے وہ گھڑی ہوئی بات ضرور بیان کرنی ہے اب جب وہ بات بیان ہوگی کوئی پڑا لکھا بندہ جب سنے گا تو وہ تو آیت کرد کر رہا ہے ان لفظوں میں حدیث کرد کر رہا ہے اب دو ہی صورتی ہیں میرے جیسا آپ جیسا بندہ وفتی صاحب ولاما یہ سارے ان کے پاس کوئی مسئلہ لے کے آجا ہے کہ فلا خطیب صاحب جو ہیں انہوں نے یہ بات کی ہے اور یہ تو خطم انبوت کے منافی ہے اگر یہ بات ہے تو تو پھر تو سرکار کے بعد بھی کوئی نبی ہے ماز اللہ اور وہ خطیب تو یہ بات بتا رہا تھا اور کہتا ہے یہ علیبہت کی فضیلت ہے اب یہ روزانہ کی واردات ہے ہم یہ تیر روزانہ سینے میں کھتے ہیں اور یہ علمہ حق جو دٹ جانے والے یہ زخمی ہے ایسے تیروں سے کہ جب کوئی جھوٹ اس کو فرمان رسول علیسلام قرار دیکھر پڑا جا رہا ہے اور رد قرآن کا کیا جا رہا ہے رد سلط کا کیا جا رہا ہے تو ہی نلہ کی کی جا رہی ہے تو ہی نلہ کے رسولوں کی کی جا رہی ہے ماز اللہ اب یا تو یہ ہے کہ آپ چھپ کر جاو اگر بولنگا تو پھر نمبر پر تو یہ خطیب دشمل بنے گا پھر اس کے چلے دشمل بنے گے اگر چھوٹا مٹا پیرا تو اس کے مری دشمل بنے گے یہ میرا دیرہ تنگ کریں گے تو مجھے کیا پڑی ہے میں نے بھی جینا ہے جیلہ جیسے کہتے کہتا پھرے ایک یہ صورتحال ہے اور دوسری کیا ہے یہ سمجھ لو کہ کربلا کا وقت آگیا ہے وہ سینیت پکار رہی ہے توہارے سامنے کومے میں لوگ دھڑا دھڑ گرنے والے ہیں اور تم بچا سکتے ہو اور تم کہتے چلو اپنا جو بھی بنے گالی澄دے یا کوئی ہزار صرف گالی دے یا گولی بی ما رے زندگی آرزی ہے کیبات نہیں میں دین پیہملہ نہیں ہونے د plantation میں قرآن پہملان ہونے دون گا میں سلط پیحملہ نہیں ہونے دون گا میں شریحت پیحملہ نہیں ہونے دون گا میں اللہ کیشان پیحملہ نہیں ہونے دونگا میں اللہ کے رسولوں اللہairs faults 森 than character تم کہو کہ اِسھ نے یہ زملہDay بوتا یہ جو کشungر پہان کیا پاunkوع بود ہے یہ گڑھا ہوا ہے یہ بیان کرنے سے کفر ہوتا ہے اگر آج تم نے یہ کردارہ دا کر دیا تو تم حسینی ہو اگر چے مشکلیں حضار آجائے لیکن اگر تم نے کمپرومائز کر لیا تو کیامت کے دن گونگے شیطان کلکم ملے گا آج کی لگام ہوگی تم کیوں نہ بولے اس دوراہے پیاج ہم کڑے ہے وہ غلط چھوٹی گڑی ہوئی کذابوں دجالوں کی باتیں اے سنی تیرے سٹیج پے کی جا رہی ہے ان کالوں کی تمہیں باتی نہیں کر رہا وہ مو لگانے کے قابل نہیں ان کا تو ہر جملہ کفریات پر مجھی ہوتا ہے یہ میراد کا سٹیج یہ میراج کا سٹیج یہ گیاروی شریف کا سٹیج یہ دس محرم کا سٹیج یہ لے بیتی اتھا ردی اللہ تعالیٰ کی شانوں کے جلسے یہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ کی شانوں کے جلسے ان کے اندر یہ دندہ صرف نقی بھی نہیں کر رہے ان پڑ خطیب بھی کر رہے اور پڑے ہونا تو بڑی دور کی بات ہے یہاں تو بڑے بڑے منادر اسلام کہنے والے کہلانے والے حجتر اسلام بنے والے بھی حجت ہو گئے لہذا علماء سے عوام سے لائی پوری دنیا کے عالے سنن سے یہ لائے عمل میں پہلی شک ہے موستنت تبلیق کا اعتمام کیا جائے ارے سلسلہ میں چار پانچ لائی نہیں فتاہ و رضویہ شریف سے گفت کے طور پر تو میں پیس کرنا چاہتا ہوں چار لائی نوں نے چار جل سے بڑا کام کیا ہے یہ فتاہ و رضویہ شریف جلد نمبر پانچ اس کی اندر سفہ نمبر چار سوک سٹ افادہ دہم اور اس فادہ دہم کے نیچے شک نمبر بارا کاش کے مدارس کے طولبہ کم مزکم افادہ دہم ہی جات کر لے اسول حدیث کے لیا سے اب ہر بندہ جب یہ سنے گا کہ تین لاک کتنی پرانی تھی اب تو بارہ چودہ لاک ہوں گی گھڑی ہوئی تو پتانی ہمارے ارد گرد ہمارے جمعے کے خطیب اگلے پیچھے کتنی بیان کر رہے ہیں تو آلہ حضرت پے قربان جائیں آپ نے بڑا آسان طریقہ تھرمامیٹر دیا کہ چیک کیسے کرنا ہے چیک کیسے کرنا ہے کیا کہ یہ جو فلاں نے بیان کیا یہ اون تین لاک میں سے ہے یا یہ حدیث ہے واقی تو اجھو کرنا بڑا کیمتی سمک ہے آلہ حضرت فرماتے ہیں موضوعیتِ حدیث کیوں کر ثابت ہوتی ہے کہ حدیث موضوع ہے کیسے پتہ چلتا ہے بار مطریقہ پتہ چلانے کا یا ناکل رافضی حضرات آلے بیتِ قرام آلہ صیدی حم وعلیہ مسلم وصلام کے فضائل میں وہ باتیں روایت کرے جو اس کے غیر سے ثابت نہ ہوں تقریر و آلے بیتِ قرام ردی اللہ تعالیٰ کے فضائل کی اور وہ فضائل جس نے روایت کیا ہے وہ بندہ رافضی ہے اور اس کے علاوہ مستند سنی ماحض میں وہ بات نہیں ہے تو آلہ حضرت کہتے ہیں بالکل اپنی زبان پیولو فضمت لانا آئی لوگوں کو تلاشہ نے کہتے ہیں میری تقریر تک جائے لوگ مجھے لائی کریں ریٹنگ کے لیے لائیس بڑھ جائیں کہ لوگ کہیں کے نئی بات ہے اور مجھے ایسی بات روافض کی کتابوں میں میرے زین میں ہیں کہ یہ جن مجموں میں وہ بیان کرتے ہیں اگر ہم میں فکری آخرت اگر ہم میں فکری آخرت نہ ہوتی تو ہم ان سے کئی کلو ملٹ راگے جاکر اس مجمے کو اپنی ترزاد لگا لیتے مگر مقصد کسی کے مجمے کو مورنا نہیں مقصد جننت کا راستہ بتانا ہے لہذا خطیبوں عدیبوں اماموں نقیبوں آلہ سننت کے جلسے کرنے کرانے والوں سب کے لیے محمد رضا پریلوی کا پیغام ہے کہ صرف یہ نہ دیکھو کہ فضیلتِ عہلِ بیات بیان ہو رہی ہے یہ دیکھو کہ وہ فضیلتِ عہلِ بیات رضی اللہ تعالیٰ نوم جن لفظوں سے بیان ہو رہی اس کا راوی کون ہے اس کا ماخز کیا ہے اگر اس کا ماخز روافز کا ہے اور کسی سنی ماخز میں مستلت ماخز میں وہ نہیں ہے آلہ حضرت کہتے اتنا ہی اس کے جوٹہ ہونے کے لیے کافی ہے کہ وہ موضوع ہے گھڑی ہوئی ہے آئے تو یہ بھی مسئیبت ہے جب میں کہو گا موضوع ہے تو کچھ لے کہیں کہ شاید بڑی شان بیان ہو رہی ہے کہ وہ چی چیز ہے کہ تیرہ موضوع کیا ہے تکریر کا موضوع کا منا گھڑی ہوئی جوٹ ہے اور جوٹ جو سرکار کی طرف منصوب کرے سرکار نے فرمایا نہ ہو اور کوئی صرف ویلے لے لے لے کے لیے کہ وہ جو پیاسے پہنکے یا اگلی بار بھی بلائیں یا وا وا کرے وہ گھڑی ہوئی باتے بیان کر رہا ہے سرکار فرماتے فل قیط و مقدہ حقی تب آھا اُسے پھر اپنا ٹھکانہ جہنمے بنا نا چاہیئے اب یہاں آلہ حضرت یہ بتا کے توچو کرنا شاید وہ اگلی یدیست جو گھڑی جس کی مثال دورے ہیں آلہ حضرت سیبوں نے بھی کبھی بیان کی ہو لیکن آگی تووک کر لیں کہ جس کو روافض نے بیان کیا مستند سنی ماخذ میں نہیں مثال کے طور پر عال عظ فرماتے ہیں لحموں کا لحمی و دموں کا دمی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کے بارے میں اسے سرکار کی عدیز بنائے کے پیش کرنا کہ سرکار فرمارہ علی تیرا خون میرا خون تیرا گوشت میرا گوش ہم ایک ہیں لحموں کا لحمی و دموں کا دمی یہ لفظ پیش کر کے عال حضرت امام عمد رزا بھرلوی رحمتولہ لفرماتے ہیں یہ سرہ سر جھوٹ ہے مستند تبیلی اتنی آسان تو نہیں ایمان کی حفاظت کے لیے بہت کچھ کرنا پڑتا ہے اب یہ سن کے تو کئی لوگ محبت کے نام پر اُلت پڑت ہو جائیں گے لیکن بات سرکار نے فرمائی نہیں بات صرف جھوٹ ہے دوسر جگہ اس کو قوی و بوف لکھا خود عال حضرت نے یہاں اس کو چھوٹ لکھا اور ساتھ کیا لکھا آپ پر شاتھ فرماتے ہیں اکولو یہ ہے عال حضرت کا عادل میزان ترازو اکولو انصافن جو ہی وہ مناقبِ امیرِ مواویا و امر بناس ردی اللہ تعالیٰ نومہ کہ صرف نباسب کی رواہت سے آئے صرف بولو نباسب کی نباسب کی رواہت سے آئے اور کسی سنی ماخذ میں مستند ماخذ میں نہ ہو تو ماتون سے اشانِ امیرِ مواویا بیان کرو ماتون سے اشانِ امر بناس ردی اللہ تعالیٰ نومہ بیان کرو یہ اسور دے رہے ہیں عال حضرت اور دونوں طرف دے رہے ہیں اور یہاں یہاں آپ نے وہ لفظ لکھیں جو میں نے ابھی تین لاکھ والی بات کی آپ فرماتے ہیں کہ جس طرح روافض نے فضائلِ امیرِ المومینین واہلِ بیت تاہیرین ردی اللہ تعالیٰ نومہ میں قریب تین لاکھ حدیسوں کے وزاقین کتنی کس نے لکھا عال حضرت نے کہاں لکھا فتاوہ رسویہ میں جلد نمبر پارت اور سفہ نمبر چار سو ایک سیٹ سنی کا سر تو جھکا ہے عال حضرت کے سامنے یہ ساب لگاؤ تین لاکھ عال حضر فرماتے ہیں اگر سنی ماخز مستلد میں نہیں تو بالکل بچ جاؤ چوکہ آگے ٹکرا ہو جائے گا شریہ سے اور عال حضرت نے پھر ساتھ حوالہ بھی دیا ہے کمہا نصہ علیل حافظ عبولیالا والحافظ الخلیلی فل ارشاد دو اماموں کے حوالد یہ کنو نے لکھاپنے کتابوں میں کہ روافظ نے فضائلِ عالیٰ ردی اللہ تعالیٰ میں کتنی حدیسے گڑی تین لاکھ اور آگے ان کے لاکھوں اور گڑنے والے سدیوں میں اب بتانی بجبوی تعداد پچھانس لاکھ ہے یا ایک کروڑ ہے اتنی گڑلی اب وہ اُدھر کفریات بکرے بھولا سُننی خدیف کو کہتا ہے تم وہ کیونی بروایت بیان کرتے جو فلان ذاکر نے بیان کیتا ہے یو ٹیوی کے پرگرام میں فلان رافضی نے بیان کیتی تم وہ کیونی بیان کرتے اور الٹا چور کوطوال کو داتے کہتا ہے توجے پھر کوئی مروڑا ہے شانی علی سے توجے کوئی شانی علی بہت سے مروڑا ہے تم وہ باتے کیونی بیان کرتے سونا جنگل رات اندھیری چھائی بدلی کالی ہے سونا والوں جاکھتے رہنا چوروں کی رکھوالی ہے آج ایسے پیل اور کچھ نام نیاہ سید وہ روافز کے ماخز کی باتیں اور پھری لگانے والے خطیب وہ بتا بتا کر اب ہمارے خلاف چڑائی کرتے ہیں انہیں مروڑ ہے انہیں یہاں انہیں وہاں میں کہتوں پاظ آجاؤ ہم ہی علی والے ہمارے پاس داکومنٹ سے میرے پاس یا اتنے حوالے پڑھے ہیں مولالی سٹیج پے چڑے اللہ ملن کل مبغی ذلنہ یہ مصنف ابن ابی شیبہ میں اور اس کے علاوہ ماخز میں کتابو سننہ میں امام علی کیا لگے اللہ جو ہم سے بغس کرے اس پر لانت کر اور بکل محب بل لنہ غالن اور ہمارے عرص محب پر بھی لانت کر جو گھڑ گھڑ کے شان نے میری بیان کرتا ہے اب یہ چاتے مولالی ان کا آت پکڑیں گے یہ اس لاک نہیں کہ مولالی اپنے ہتوں سے ان کو چھوٹے ماریں لیکن فرشتوں سے ضرور مروایں گے وہ بیزار ان کے قرطوتوں سے تو اس بنیات پر مستند تبلیق کا اعتمام کی یہ بغیر سننی بچ نہیں سکتے تو مستند تبلیق کے لیے قدم اٹھانا پڑے گا یہاں اللہ حضرت فرماتے ہیں کہ تین لاک روافض نے وضاکیں یوں ہی نواسب نے مناکبِ امیرِ مواویر رضی اللہ تعالو میں حدیثیں گڑیں اشادہ علیہل امام عظاب انسنہ احمد ابن حمبل جس طرح کے امامِ احمد بن حمبل نے یہ کہوڑ کیا کہ نواسب نے بھی گڑیں لیکن یہ تین لاک کا جو فکر ہے یہ روافض کا بیان کیا تو ہمیں کوئی بھی گڑی ہوئی منظور نہیں ہم دین کے ساتھ ہیں شریعت کے ساتھ ہیں جو کچھ مستلد واخز میں ہے اسے بیان کیا جائے اور اسی کے ذریعے سے ہی پھر اس دین پر پہرا دیا جا سکتا ہے اس کے ساتھ یہ چیز فرز ہے ہمارے محال میں پاکستان میں نہیں پورے عالمِ اسلام میں وانویٹ ٹریفک چل رہی ہے جس سے یہ سورتِ حال ہے کہ ہمارے پڑے پوز سے جو ہیں وہ بڑاپے میں ان کے پاس جاگر رہے ہیں وانویٹ ٹریفک کا مطرب کیا ہے جتنے جلسے ہو رہے ہیں ان میں بغزِ عہلِ بیت کا رد تو کیا جاتا ہے اور جتنا کیا جاتا ہے اس سے کہیز اور بھی کیا جانا چاہیے یہ بغزِ عہلِ بیت وہ بھماری ہے کہ بندہ جنمی بن جاتا بگر بغزِ عہلِ بیت جہنم کا ایک راستہ ہے ایک راستہ اور بھی جہنم کا ہے وہ غیر شری محبت یہلِ بیت ہے محبت یہلِ بیت لیکن غیر شری کون خطیب یہ بیان کرتا إلا ما شاہ اللہ بغز پہ تو رگڑا لگائیں مزید لگائیں بغز کا صفایہ ہو بغزی کا رد ہو مگر دوسری طرف محبت کی دو کسمی ہیں دیر آر دو کائنز آف لف علی کے پیار کی دو کسمے ہیں حسنین کریمین کے پیار کی دو کسمے ہیں علی کے پیار کی دو کسمے ہیں یہ کسمے میں نے نہیں بنائیں یہ پیار فرض کرنے والے نے بتائیں ذاتِ مستفاہ صل اللہ علی وسلم یہ مولا علی نے بتائیں یا اہلِ بیت نے بتائیں دو کسمے جا میرے عقا علیسلام نے فرمایا ان نفی کا ما سلام مین ایسا علی تم میں ایک جھرک حضرتیس علیسلام والی ہے احبت ان نسارہ و ابگدتر یهود ان کے بارے میں تین دھڑے بنے دو جہنم میں ایک جننت میں بغز ایسا میں یهود جہنمی بنے اور محبت ایسا میں نسارہ جہنمی بنے محبت میں محبت میں چاننمی کیوں اب بغز والوں نے جو ایسا علیسلام کیشانے تھی وہ بھی نہیں مانی اور محبت والوں نے نسارہ نے جو نہیں تھی وہ بھی گرلی ایک تولا بغز میں مارا گیا اور دوسرہ تولا ہوبئی ایسا علیسلام میں مارا گیا تھی ہوب مگر جننت کا بائس بنی بیان کس نے کیا زبانی رسالت نے کیا مشکہ شریف میں در جنو ماخذ میں حدیث موجود ہے جاگو سنیوں جاگو بوک زیار لبیت بھی جہنم لیکن دوسری طرف محبت کی ایک کسم سارے معاشرے میں گار کی جا رہی ہے کہ محبت جننت محبت جننت محبت جننت نہیں سرکار فرماتے ہیں سچی محبت شریح محبت جننت اور جو شریح سے بغاوہ تو اگر چیو سے محبت کہا جا رہا ہے وہ جہنم نسارہ ہوبئیسہ میں جہنم میں گئے یعود بوکزئیسہ میں جہنم میں گئے اور جننتی وہ بنے کہ جنہوں نے بوکز سے سینے خالی لکھئی سلام کے بارے میں شان نے وہ مانی جو رب نیاطا کی تھی تو مولالی کو کہتوہرے بارے میں بھی تین دڑے ہوگے سنیوں آنکل کھولو مولالی نے خود کہا یح لے کوفیہ اسناان میرے بارے میں دو کسم کی لوگ مارے گئے خود بتایا محبت مفرت و موبقب دغال موبقظ فرما جس نے میرا بوکز رکھا وہ بھی جہنم میں گئے اور جس نے پیار کیا مگر شریح سے پوچھا نہیں پیار معلوم سکتے ہیں نہیں وہ بھی جہنم میں گیا بچا وہ جس کا سینہ بغ سے خالی تھا اور شان نے وہ بیان کرتا تھا جو شریعت نے بتائی ہے آج کا فیصلہ بالکل واضح ہے روافز کا بیانیاں یہ ہے کہ ایک طرف بغ سے عالی ہے وہ مزموم ہے دوسری طرف حُب پی علی ہے وہ جیسی بھی ہو جننت ہے حُب پی علی جہنم لے جائی نہیں سکتی یہ روافز کا گھڑا ہوا بیانیاں ہے اور اس کے تا تفضیلیت ہے اس کے نیچے آج کا ان کا بھی تیم کا وہ کافلہ ہے میں امامہ محمد رزا پی علی کی عزان تمہیں سنا رہا ہوں میں مولا علی حدی اللہ ہوتا لان ہم کا پیغام تجے دے رہا ہوں کہ بغ سے عالی بھی جہنم ہے اور حُب بی علی جو شریعت کے متابق ہو وہ جننت ہے اور جو شریعت سے ہٹکے ہو جس میں گھڑ کے شانے علوحیت سے مقابلہ کیا گیا ہو شان نے نبووت پی حمرہ کیا گیا ہو خلافت بلا فصل کے لہاں سے حملہ کیا گیا ہو ایسی شانے کھڑ کر جو محبت علی بنای جاتی ہے مولا علی کہتے ہیں وہ جننم کا راستہ تو ہو سکتا ہے مگر جننت کا راستہ نہیں ہو سکتا لہاں جہاں بھی تقریر ہو وہاں محبت کی یہ دو کس میں بیان کرو نہیں کرو گے تو روافز کا گوڑ گٹھے ان کی پانچوں گھیمیں دڑا دڑ اس کے ذریعے سے وہ تمہارے لوگوں کو خراب کر رہے ہیں کہ تمہارے اندر سے ان کی حیثیت اور محبت اس کو ڈیل بتا جاتا ہے کچھ ناہنجاروں کی طرف سے جس کی بنیات پہ اکیدہ لوگوں کا بیٹ جاتا ہے لہذا محبت علی بیت کی دو کس میں ہیں اور ایک قسم محمود ہے دوسری قسم مظموم ہے جو مظموم ہے اس کا راستہ روکو اور جو محمود اس کی تبریق کرو وہ فرض ہے صرف نفل نہیں اس کو بیان کرو تیسرے نمبر پر محبت علی بیت ردی اللہ تعالیٰ کی شرطے بیان کرو اب نماز کی فضیلت کی تقریرے کافی نہیں ہوتی اگر نماز پڑھوانی ہے تو پھر نماز کا طریقہ بھی بتانا پڑے گا صرف فضیلت کی تقریرے کافی نہیں نماز کے فرائس کیا ہیں واجبات کیا ہیں شرطے کیا ہیں ان کے جلسے بھی ضروری ہے تو میرے بھائیوں محرم میں صرف فضال علی بیت ردی اللہ تعالیٰ ہم کہ جلسے سے محبت علی بیت کا حق نہیں پوڑا ہوگا یہ تو یوں ہی ہے کہ تم نماز کی فضیلت کی تقریرے سنا سنا سنا سنا کے لوگوں کو لوگ کال ہو گئے کہ پڑھا نماز لیکن کسی نے مو مشرک کی طرف کیا کسی نے مغرب کی طرف کسی نے شمال کی طرف کسی نے جنوب کی طرف اوشا کیا کیا کر رہے ہو لیکن نماز پڑھ رہے ہیں لیکن ایسے تو نہیں ہو جلنانی فضیلت اس کی بڑی ہے تم کہتے ہو مو کبھیلے کی طرف کرو وہ کہتا ہے نہیں یہ چھوڑو یہ باسے تم ایک نماز ہے مرور ہے تم مجھے پڑھنا نہیں دے رہے میں نے پڑھنی ہے مو جدر بھی ہو میں نے پڑھنی ہے اس کے کپڑے اٹھرے ہوئے ہیں تم کہتے ہو لیباس بینوں پھر ہوگی وہ کہتا ہے نہیں میں نے پڑھنی ہے اگرچے ننگہ ہوں تم کہتے وہوزو کرو وہ کہتا ہے نہیں تیجے کوئی نماز سے دشمنی ہے کہ تم مجھے اور باسوں میں پڑھکا رہے ہو میں نے پڑھنی ہے مجھے پڑھنے دھو تو کیا کوئی ایسی نماز کا فیدہ ہوگا تم آشرے میں یہ دانلی والی جو محبتیان لے بہت ہے جس کی شرط کو نہیں بیان کر رہا اور جو شرط بیان کرے وہ محب بیان نماز کا ہے یہ دشمن ہے او شرط بیان کرنے والا ہی محب بے سلات ہے سلات کا رمبرتار ہے تو زمانے میں جو محبت یا لے بیت یا محبتے صحابہ جو بھی اس کی شرط بیان کرے وہ رمبرتار ہے فزیلت بھی بیان کرے سا شرط بھی بیان کرے اگر ایسا ہوگا تو پھر شرط پیجا کی محبت کا فریضہ آدہ ہوگا اگر نہیں تو پھر آدانی ہوگا اب ننگہ بندہ ساری زندگی بھی سجدے میں رہے بے ووزو اور کبلے کے برکس موکر کے کون ہے تو بے سے جو کہے گے اس کو کو فیدہ ہو جائے گا اگر چی کتنا تھگیا ہو لیاز ایسی محبت اہلی بیت کا کوئی فیدہ نہیں یہ خود اہم محلی بیت کا فتوہ ہے کہ جس میں شرط محبت نہیں پائی جاتی وہ شرط محبت کا ایک مستقل موزو ہے کہ وہ محبت جو کی جا رہی ہے قرآن سنط میں سے کسی آئیت کسی عدیز کے خلاف نہ ہو پھر وہ جن سے کی جا رہی ہے ان کی ذات کی وجہ سے نہ او سرکار کے سدقے میں ہو سرکار کے واصدے میں ہو سرکار کے وصیل میں ہو سرکار کے توفیل ہو اور پھر وہ ایک طرف کی ہوں تو دوسری طرف والوں کیسات ایکتی ہو دوسری طرف کی ہو تو پہلی طرف والوں کی ساتھ اکتی ہو اگر سیابہ کی ہے تو سچی تو ہے جو آہلی بیت کی محبت سط جما ہو جائے اگر آہلی بیت کی ہے تو جب سیحبہ کی محبت کے ساتھ جمع ہو جائے اب یہ شرطیں پائی جائیں گی تو پھر فریزہ محبت ادھا ہوگا ورنا کبھی بھی محبت کا فریزہ ادھا نہیں ہوگا یہ پیغام ہے لائے عمل ہے جو آپ نے نافز کرنا ہے اور پھر اس میں یہ بات بھی ہے کہ کچھ ہمارے اور روافز کے لفظ مشترقہ ہیں لیکن فرق زمین و آسمان کا ہے ان لفظوں کا نکیر کیا جائے مثلن لفظ ایمام ہے یا لفظ ایمامت ہے ہمارے نظیق کس کا مانا اور ہے اور روافز کے نظیق ایمام وہ ہے جو معصوم جبکہ ہمارے نظیق صرف نبی معصوم ہیں انسانوں میں ان کے نظیق ایمام پے واہی خفی آتی ہے ہمارے نظیق واہی سرکار کے وصال سے بند ہو گئی ان کے نظیق ہر زمانے میں زمین کے اندر ایک نبی ہوتا ہے وہ اتنے ختمِ نبوہت کا دشمن ہیں اور وہ نبوہت ایمامت بھی شکل میں پائی جاتی ہے ہمارے نظیق ام بیالِ مسلم سے مشروع طریقے سے صح و نصیان جائز ہے تبریق میں نہیں ویسے نماز پڑھتے ہوئے جس ربوکاری کی عدیس ہے ان کے نظیق نبی تو کیا ایمام سے بھی ساو نہیں ہو سکتا ان کے نظیق نبی تو کیا ایمام سے بھی خطا نہیں ہو سکتی یہ جھوٹوں نے جو سارا شور بچایا تھا تو اپنے جھوٹیں اس اصل کی وجہ سے بچایا تھا اور آلِ سنط میں سے کئی برائلر ان کے ساتھ مل گئے جنہیں پتے نہیں تھا کہ ساو نصیان اور رخیطیا خطا کے بارے میں آلِ سنط کے عصول کیا ہے کہ جن آلِ سنط کے سیاستتہ میں کل بنی آدم خطا ان ان پر ان میں سے لوگ اٹھکڑے ہوئے روافظ کا اسور سامنے رکھ کر جو ان کا قرآن اسنط سے ٹکرانے والا اسول ہے تو یہ لفظوں میں وہ خوش ہوتنے اپنے گھر بیٹھ کے کہ دیکھو ہم نے اپنے لفظ اپنا بول رہے مانا ہمارا لے رہے لفظِ ولی میں ولائیتِ علی ان کے نزدی کیا ہے خلافتِ بلا فصلِ مولا علی کی تم ولائیتِ علی بولتے ہو تو جس طرح گوشباق ولی ہے داتا ساب ولی ہے مولا علی ولی نوں کے ولی ہے لیکن وہ ولی سے خلیفہ بلا فصل مراد لے رہے آئیتِ تتحیر برحق ہے آلِ بہت کے لیے مگر تتحیر سے معصومیت ثابت نہیں ہوتی وہ تتحیر بہنہ معصومیت لیتے ہیں اب جب تتحیر تم بولوگے مانا ان والا لوگے انہیں تو موج ہے کہ وہ چوری ان کی پکڑی نہیں جا سکے گی کیا مدتک ایسے مشتر کا لفظ درجنوں جن کی اندر سے ہم پر فرز ہے کہ بتائیں لوگوں کو کہ ان کا لفظِ تتحیر آور ہے ہمارا لفظِ تتحیر آور ہے ان کا لفظِ مولا آور ہے ہمارا لفظِ مولا آور ہے ان کا لفظِ والی آور ہے ان کا لفظِ ولائیت آور ہے ان کا لفظِ اماما تور ہے ایسے بہت سے فلکassy لفظ مشتر آپ nationalism گلی گلی ہر ہر لفظ کا فرق بیان کرو ورنہ نسلِ معظلہ پرباد ہو جائیں گی اور اس فرق کو جاگر کرنا یہ ہمارا قصور ہے بلا وجہ ان کے خیرمن کو آگ نہیں لگی ہوئی بلا وجہ ان کی حائے حائے نہیں نکل رہی بلا وجہ ان نے مرور نہیں ہے بلا وجہ ان کی نیندے ختم نہیں ہوئی ہم نے اللہ کے فضل سے ایک ایک موضوع پر ان کے گھر سے چوریشتوطہ مال برامت کر لیا ہے ہر موضوع پر اور انی میسے گوابی بنا لیئے ہیں اس لئے میں نے جمعے میں کہ دیا تھا ہمہ تاہت آو سپریم کوٹ میں اپنا پہلی اسور تو ثابت کر لو بیرے سامنے اپنا ایمان بل قرآن تو ثابت کرو میرے سامنے میں بتاہوں گا تبھاری گوستاخیا اور جو مجرم بغوڑے بھاکے ہوئے ملک چھوڑ کر یہ ہوتے ہوسائنی میں ہوسائنی جو کہا قرآن و سننت کے مطابق کہا اور اپنے مرکہ سے ایک قدمی بہنی رکھا اور شدور لگا دیا گیا میں چالیس پنٹالیس گھنٹے تقریر کر چکا تھا دلائل کی اس موضوع پر پھر مجھے گرفتار کیا گیا ایک رات بھی مرکر سے بہر بھاگا نہیں ہوں یہ کالے گالی نکالتے ہیں اور پھر سانجا کے یورپ میں انگریز کی گوڑ میں لیتے ہیں او کوفیو اوسائنیت ہم سے سیکو انہوں نے جو حالات بنائے کہہ رہتے کہ جلالی اب گھر سے نہیں نکلے گا نہیں نکل سکتا نہیں نکل سکتا انہیں پتا ہی نہیں ہم نے غاضی ممتہ اوسائن کا ساتھ کن مزبوطہ ساب سے دیا تھا اوسائنیت کی ازان کے وقت یہ سارے کوفی بنے ہوئے تھے کوئی دھرنا کوئی دھرنی کوئی دھرنی کوئی ہرنی کوئی بکری کچھ بھی نہیں تھا آج نہیں نکلے دے گھر سے اور مجھے خیال آیا چلو ہوسائنیت ہے تو میں تو اکلوطہ اپنا چھے سال کا بچہ بھی ساتھ لے کے آیا للکار ہے للکار ہے للکار ہے للکار ہے علمائے علی سن مفکیر اسلام کنزل علماء آگے یہ ہے کہ چھٹے نمبر پر یہ بیانیاں کے محبت دیکھنی وطون میں دیکھو یا دوسرے لفظوں میں یہ کہ علی علی کرنا اگر رافزی ہونے تو میں رافزی ہوں یہ ہے کسی کے آج کے زمانے میں شیا ہونے کی دلی لوکانا رفزان حبوالِ محمدی فالیاشدی سقلاننی رافدی یہ میرا ٹائی گنٹے کا خطاب سلو اور یہاں سے لیکر کم تا کسی میں ہمت ہے تو جواب دو مولا علی کے پیار کو رفز کہنے والو تم خداروں سنیوں کے اور تم وزیفہ خار اور روافز کے مولا علی کا پیار رفز نہیں ہے سیابا کا بغوز رفز ہے مولا علی کا پیار تو شرطی علی سند ہے اب یہ جب کہا جائے تو رافزی کی بات بنتی ہے کہ گر ان کا پیار رفز ہے تو پھر میں رافزی ہوں یہ مولا علی کے لحاظ سے امام شافی نے تو یہ کہا ہی نہیں انہوں نے کہا میں رافزی نہیں ہوں کیوں کہ مولا علی کا پیار رفز نہیں سیابا کا بغوز رفز ہے میں نے جواب دیئے اور ابھی میری اس پر گھنٹو باہز باقی ہے اور میں نے وہ دیئے دیئے ان سبٹور لوگ کو یہ جو سند کے کچھ بیمار پیر ہیں یا خیبر پکتون خاہ میں پندی میں جس کو بھی بیماری ہے یہ جو یہ بیانیاں لے کے پھرتے ہیں کہ ہم چوک علی علی کرتے ہیں تو ہم رافزی کہا جاتا ہے چھوٹو علی علی کرنے سے توجے رافزی نہیں کہا جاتا توجے بوزی سیابا کی وجہ سے رافزی کہا جاتا ہے اور جسے کہا گیا اس وجہ سے کہا گیا اور حضرتِ امامِ شافی رحمتُ لالے ان انرفز کی مزمت کی ہے اور کہا ہے لا تُسلِ خلفر رافضی رافزی کی پیشہ نماز پڑھو اور انرفز کی مزمت کی اور اس کے خلاف دلائل دیئے لہذا یہ ہومبرک ہے تبلیگ میں مسترد کرو اس نارے کو اور دلائل وہ جو میں نے دیئے دیئے ہے یا اور ضرورت ہوگی تو دوں گا پیش کیے جانے نمبر پر عقیدہِ ماسومیت کتحفظ کی دلی لے دو کیوں ختمِ ماسومیت ضروری ہے کیوں ضروری ہے اگر عقیدہِ ختمِ ماسومیت نہ ہو تو عقیدہِ ختمِ نبوت بچ نہیں سکتا ختمِ ماسومیت کا عقیدہ فرض ہے ماسومیت اگر سرکار کے بعد کسی کے کال کو کال نبی مانا جائے تو پورے دین پی حملہ ہوتا ہے پھر دین کینسل ہو سکتا ہے پھر بعد والے کسی کو اختیار ہوتا ہے نمازیں پانچ کرے یا تین ملا ہے کیوں کہ جب اس کے کال کو کال نبی مانایا گیا تو وہ جو چاہے کرے تو ماسومیت ہے اماموں کے کال کو کال نبی مانا نہ جن قادیانیوں نے ایک مانا تھا وہ کافر ہیں تو جو بارا اماموں کو بارا نبی مانے ان کا کیا بنے گا اور یہ کتنا ضروری ہے پھر کہ ماسومیت کی اقیدہ کا جو انہوں نے اماموں کو ماسوم بنا رکھا ہے اس کا رد کر کے تحفوزے خط میں ماسومیت بتایا جائے کہ آخری ماسوم قائنات کی اندر حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی ہے ان کے بعد کوئی بھی انسانوں میں ماسوم نہیں ہے یہ فرزہ بیانان کرنا بات کہاں تک بہنچی یہ سند ہے یہ کلاشی ہے سند سملی میں ایک شخص نے سیدہ فاتم رضی اللہ تعالیٰ آنہا کو ام بلم بیا کہا ماز اللہ نکلِ کفر کفر نباشر نبیوں کی ما ترجمہ بھی کیا وہ کون سے نبی ہیں جنی کی ما سیدہ فاتم رضی اللہ تعالیٰ آنہا ہے اور اگر وہ نبیوں کی ما ہے تو پھر سرخار آخری نبی کیسے ہیں پھر اقیدہ خط میں نبوت کیا ہے پھر کادیانیوں کے بارے میں جو کچھ ہے اس کا کیا بنے گا مزمت ہے اہم سملی میں بیٹھے ان سارے لوگوں کی اور جس نے یہ کہا تھا اور فرز ہے اس رکارٹ کو صحیح کرنا یہ حملہ ہے پاکستان کی تاریخ میں ختم نبوت پہ سب سے بڑا حملہ ہے کہ جو سیدہ فاتم رضی اللہ تعالیٰ آنہا کو ام بلم بیا کہا گیا اسی سملی نے جو اب موجود ہے اسی نے کہا اس کی وزیر نے کہا ہمارا مطالبہ ہے ہم مزمت کرتےو اس وزیر کی کادیانیہ سے بڑا حملہ کیا اس نے دین پر اور اسے لازم ہے کہ یہ اسملی کا رکارٹ دروس کر آجا میں بات کو سمیٹھتے ہوئے آج سند کی درتی پہ وہ امر زلیل ملون ہے جس نے میرے اللہ کی توہین کی کس مرس کا علاج ہے یہ ادارے اور یاکومتیں کیوں نہیں اس کو آج تک اس ملون کو اور سیفی علی ملونہ کو امجد جہری ملون کو آسفلوی ملون کو نوید اشک ملون کو شینشا نقوی ملون کو اور ان کے سارے ملون دیٹروں کو جنجوں نے توہین کی ہے کیوں نہیں انہوں نے گرفتار کیا جاتا وہ کتے دنتراتے پھر رہے ہیں اور جو عدبو ایمان کی باتے کرتے ہیں ان پر پزنگے لگائے جا رہی ہیں یہ بیسلاک سنیوں کے خون سے بننے والا وطن ہے اس میں ان کا کوئی ایسا نہیں اور اگر سنڈی بیفر گیا تو پھر کسی کو چھپنے کی جگہ بھی نہیں ملے گی لہذا ہوش کے ناکلو اور آلے سند کو مچھڑو آلے سند سے سوٹیلی ماں کا سلوک مد کرو وہ کفریات بھکتے ہیں اور انہیں یہاں جلوسوں کی سکوٹ کیا دی جا رہی ہوتی ہیں وہ گدھے بھونک رہے ہوتے کتے سیدی کی اکبر ردی اللہ تنانوں کو بھونک رہے ہوتے ہیں عزواج مطاہرات ردی اللہ تنانوں کو اور ان کتوں کو سکوٹی بشی داتی ہے اچھیدرہ بھونکیں کیا تماشا ہے کہ جن کی ہاتھ میں میزان ہے وہ منافع گن رہے ہیں تولتے کچھ بھی نہیں لہذا ہمارے صبر کا امتحان نہ لیا جائے ہمیں ہماری شرافت کی سذا مل رہی ہے ہم محبے وطن ضرور ہیں مگر غیرت مند بھی ضرور ہیں اور اس بنیات پر ہم آج ملکی حالات کے پیشا نظر ہم نے ایسان کیا ان لوگوں پر ایداروں پر حکومت پر ہم نے پیغام دینا تھا دے رہے ہیں اور اگلے لاہی عمل کے لحاظ سے انشاء اللہ انشاء اللہ یہاں تو نشتر پارک کیا اگر کئی اور بھی کہیں گے تو کر کے دکھا دیں گے مرکزی سنی کان فرنس مارچ میں انشاء اللہ منار پاکستان پر ہوگی مارچ کے شوری میں clip دو ہزار تیس مارچ آنہ والا سال جو ہے انشاء اللہ مرکزی سنی کال فرنس کا این ایک آد داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ کی قدموں میں منارے پاکستان پی ہوگا تیاری کرو گے کافلوں کی شکل میں آو گے برپور طریقے سے آپ اضرات نے یہ جتنا لحے عمل دیا ہے اس پی عمل کرنا ہے یہ کوئی فرمالیٹی پوری کرنے کے لیے پرگرام نہیں تھا ایک ضروری سبک تھا جو میں پہنچانا چاہتا تھا اور میں سرخرو ہو گیا ہوں اللہ کے فضل سے کہ میں نے وہ سبک آگ تک اس لحاظ سے آج یہاں بھی پہنچا دیا ہے