 کہ یہ جو خصوسیت ہے اس پر میں گفتوق کرنا چاہتا ہوں کہ اسلام اس کے اندل شمول ہے یہ شامل ہے شمول ہوتا ہے نا شمولیت مشتمل ہونا ایک ہے کوئی خیمہ ہزار پے مشتمل ہے ایک ہے دس ہزار پے مشتمل ہے اور اسلام وہ خیمہ ہے جو ہر انسان کو دعو دے رہا ہے اتنی اس میں اوشت ہے تو سب سے پہلے اس میں ہے شمولِ انسانی پھر ہے شمولِ مقانی اور پھر ہے شمولِ زمانی شمولِ انسانی ہر طرح کا انسان گورا ہے کالا ہے غریب ہے امیر ہے عربی ہے اجمی ہے چھوٹا ہے بڑا ہے مرد ہے عورت ہے بچا ہے بوڑا ہے یہ دین ہر ایک کو اپنی تعلیمات سے نواز کے عافتہ بنانے والا ہے یہ کسی اور دین کی شان نہیں تھی اور پھر تو کوئی آئی نہیں سکتا یہ شمول ہے اس کے احکامات سے صرف بوڑوں کو فائدہ نہیں پہنچتا صرف جوانوں کو فائدہ نہیں پہنچتا صرف بچوں کو فائدہ نہیں پہنچتا صرف عورتوں کو فائدہ نہیں پہنچتا صرف عربی کو فائدہ نہیں پہنچتا صرف اجمی کو فائدہ نہیں پہنچتا بلکہ یہ شامل ہے جامع ہے ہر ہر کہت اگری کا جو پندہ ہے ہر طرح کا ہر شوبے کا ہر رنگ کا ہر نسل کا ہر طرح کا جو انسان ہے جس بھی عمر میں ہے جس حیت میں ہے اسلام کہتے تو آجا میں تجھے ذررے سے آفتاب اور کانٹے سے گلاب بنا دوں گا یہ ہے شمول انسانی کوئی دین ایسا نہیں اور جس کی داوت اتنی کھولی ہو اور داوت دینے والے کے لیے پھر کچھ پاس بھی ہونا چاہئے کہ بلا کے دے بھی سکے تو یہ داوت بھی دیتا ہے اور عربوں کھربوں سے بڑھ کر نوازنے کی طاقت بھی رکتا ہے کیوں کو مطقی بنائے پارسا بنائے نمازی بنائے حاجی بنائے جننتی بنائے یہ اس دین کی یہ شمول انسانی ہے اور شمول انسانی کے بعد شمول مقانی ہے کچھ زابطے ہوتے ہیں وہ ایک آبو ہوا کے لیے مفید ہوتے ہیں دوسری آبو ہوا کے لیے مفید نہیں ہوتے ایک علاقے کے لیے تریاق ہوتے ہیں دوسری کے لیے زہر ہوتے ہیں ایک جگہ وہ بیج پلتا پھولتا ہے دوسری جگہ وہ بیج اگتا ہی نہیں کیوں مقان کا فرق ہے زمین کا فرق ہے جگہ کا فرق ہے علاقے کا فرق ہے قربان جاؤں اسلام تیری ازمت پے تیرہ بیج ہر مٹی میں اغتا ہے اور باغ بن جاتا ہے قربان جاؤں اسلام تیری ازمت پے تیرہ چان ہر گلی میں چمکتا ہے تیرہ سورج ہر محلے کے اندھرے دور کرتا ہے تُو عرب میں بھی، تُو عجم میں بھی، تُو شرق میں بھی، تُو غرب میں بھی، تُو شمال میں بھی، تُو جنود میں بھی تُو پنجد زمینوں پر، تُو سہراؤں، تُو دریاؤں، تُو پہانوں، قائنات کے اندھر زمین پر کوئی ایک چپا بھی ایسا نہیں کہ جہاں تیرہ عبرِ کرم برستہ ہو تُو ہر جگہ عبرِ کرم برستہ نے والا ہے پلٹ پلٹ کے دیکھنا پڑے گا اُس حستی کو کہ جو یہ دین لے کے آئے صل اللہ علیہ وسلم اور دین ایسلام کی یہ وصت اُس وقت تک بیان نہیں ہو سکتی جب تک شانِ نبووت کے بارے میں سُننی اقیدہ نہ سمجھ لیا جا ہے تیسر نمبر پر، شمولِ زمانی کسی دین میں یہ وصف بھی نہیں تھا یہ سارے میں وہی بیان کر رہا ہوں جو صرف اس تیرے اور میرے دین میں ہے شمولِ زمانی کہیں رہنمائی تھی دس سالہ کہیں تھی بیس سالہ کہیں تھی پچی سالہ نبی ناکس نہیں تھے، کامل تھے ان کی دیوتی اتنے سال تھی پھر نی نبی نے آنا تھا تو جو دین دیا وہ کچھ وقت کے لیے گزا تھا کچھ وقت کے لیے مسائل کا حل تھا کچھ وقت کے لیے لوگوں کو روشنی دینے والا تھا آگے زمانہ آورا رہا تھا تقازہ آورا رہا تھے دین آورا رہا تھا نبی آورا رہے تھے لیکن سہنِ چمن کو اپنی بہاروں پے ناز تھا وہ آگئے تو ساری بہاروں پے چاہ گئے نبی آخرو زمان حجرت محمد مستفا سلن اللہ علیہ وسلم جو دین لے کر آئے میرا اسلام دیرا اسلام ہم سب کا اسلام کیا اس کی شان ہے یہ ایک صدی کا نہیں محض یہ محض دو صدی کی روشنی نہیں یہ چار صدی تک محض چندنی نہیں یہ قیامت تک کی روشنی ہے ہر زمانے کا علاج ہے ہر زمانے کی مسکلات کا حل ہے ہر زمانے کے مسائل کا جواب ہے ہر زمانے کی بیماری کا علاج ہے ایسا پہلی کبھی کوئی دین نہیں ہوا کرتا تھا اگر ہوا ہے یقینن ہے تو یہ محمد عربی علیہ السلام کا دین ہے لہذا یہ وجہ ہے اس کے ہوتے ہوئے یہودیت کا چراغ نہیں جلسکتا اس کے ہوتے ہوئے نسرانیت کی گنجائش نہیں اس کے ہوتے ہوئے ہندوں سکھوں مجوسیوں پارسیوں اور کڑے ہوئے باتل ادیان کی کوئی حیثیت نہیں کیونکہ اس نے روشنی دینے میں کوئی کسر نہیں چھوڑی بلکہ جو پہلے روشنی کہلاتے تھے اس کے آنے سے ان کا ٹائم ختم ہو گیا اور یہ جو کڑے ہوئے یہ تو ویسی ادھر آئی ادھر آئے جو لوگوں نے کڑے ہیں اس بنیات پر یہ دین شمولے زمانی میں بھی اپنی شان آپی رکھتا ہے چوتھے نمبر پر اس کے اندر شمولے حکمی ہے یہ بھی کوئی چھوٹا خزانہ نہیں آپ نے کبھی سوچا کہ ہمارے پاس ایک چیز جس کو جیورس پردنٹس کہتے ہیں فکہ فکہ اسلامی کہ قرآن سندت کو سامنے رکھ کر مسائل حال کرنا آیت اتریتی ایک مسئلے پر اس سے آگے سینکڑوں حل کر لینا یہ جو شمولے حکمی ہے یہ بھی اس دین کا حصہ ہے پوچھو یہودیوں سے تمہاری فکہ کہاں ہے کتاب تو تمہیں بھی دی گئی کوچھو نسارہ سے تمہاری فکہ کہاں ہے بڑے بنے پھرتے ہیں فکہ کہاں آتی جہاں سے فکہ آنی تھی وہ آئیتیں بیج دا لی لفظی بیج دیئے تحریف کرتی بگار آیا اور ایدر شمولے حکمی ہے جتنے مسائل کا حل آئت میں براہ راست آگیا وہ تو آگیا جتنے مسائل کا حل حدیث میں آگیا وہ تو آگیا اس کی آگے میرے آقا سللہ سلم نے امت کو اجتحاد کی دولت اتا فرما دی ایک مسئلہ بھی جب راستہ بند ہو جائے اور نہ ملے تو کتنی مشکل ہوتی ہے یہ شمولے حکمی ہے اسلام میں راستہ بند ہوتا ہی نہیں یہ وہ چیز ہے جو بہترلتے معاز بن چبن رضی اللہ ہوتا لان ہو کو یمن بھیجا تھا میرے آقا سللہ علیہ وسلم نے اور فرمایا تھا بیمہ تقدی یا معاز معاز یہ تو بتاو جان کرنے کے لیے لوگوں کو دین سکھانے کے لیے اور فیصلے کرنے کے لیے تو پھر بتاو کیا طریقہ کار ہوگا تمہارا فیصلہ کرنے کا اقدی بھی کتاب اللہ اللہ کے قرآن سے فیصلہ کروں گا سرکار دولم سللہ علیہ وسلم نے فرما علم تجد بھی کتاب اللہ اگر تم نہ پاو تو پھر کیا کروگے ایک ہے ہونا اور پھر یہ بھی تھا کہ ابھی تو سارا اترا بھی نہیں ابھی تمہارے بات بھی اترے گا لیکن جب کیسے کروگے تو کہاں قرآن سے کروں گا فرماک قرآن میں نہ پہو تو پھر کیا کروگے اقدی بھی سنط رسولے ہی سللہ علیہ وسلم میں سنط آپ کے پاس جو اتنے دے رہا ہوں آپ سے پڑھا ہے آپ کی سنط پرے سامنے ہے جب رستہ کہیں بند ہوا میں کھونوں گا کیسے سنط سے کو پڑھ کر سرکار نے فرما علم تجدفی سنط رسول اللہ اگر سنط رسول علیہ وسلم میں بھی تجے نہ ملا جو کہ تجے ساری سنط تو آتی نہیں سہبے سنط تو میں ہوں تیرے بات بھی ابھی حضاروں لاکو حدیسے ہوں گی پھر کیا کروگے اگر رستہ بند ہوا پھر کیا کروگے کہنے لگی تاہدو براییی محبوب تمہاری روشنی سے دل منور ہوا ہے جتنا پڑھا ہے اسی کو سامنے رکھ کر جتہاد کروں گا لوگوں کے مسئلے کو حل کر کے پیش کر دوں گا یہ پہلے نہیں تھا یہ پہلی عمتوں میں نہیں تھا یہ ہے شمولے حکمی اور پھر یہ تو صرف اس کی حجیت اور اس کی تشریح تھی کہ کانول بن جائے اب صوص ہے کہ لوگ پھر بھی غیر مکلد بنے پھرتے ہیں اور پھر بھی اس تیز کا انکار کرتے ہیں اور پھر بھی فکر اسلامی جو خصوصیت ہے اسلام کی اندر رستہ کھولنے کا مزاج اس سے بچارے محروم پھرتے ہیں اب تو واہی آن نہیں سکتی قب سے جب سرکار جنہ سے تشریف لے گئے یہ اسلام میں تو اس وقت بھی رہج کر دیا گیا جب ابھی واہی کا دروادہ کھولا تھا کہ کچھ بندے اسلام کی ایسی ہوں اگر چے واہی سے بھی کھول سکتا ہے مگر کسی دور عریم میں بیٹھ کر جو پڑا ہے اس کی روشنے میں کھولنے کا طریقہ تو سیکھ لے تاکہ کل کیامت کو جب کوئی طریقے رستے بن کھولتے ہوئے اکل ایمام عظم ابو حنیفہ تین لاکھ مسائل قرانو سنن سے حل کر کے لوگوں کو دے تو جب کوئی پکواس کرے کہ یہ تو گھر رہے ہیں اسے بتایا جائے گھر نہیں رہے قرانو سنن سے پڑھ رہے ہیں اور وہاں سے اخز کر رہے ہیں یہ تو سرکار نے خود رائج کیا جب ابھی واہی نازل ہو رہی تھی سابِ سننت خود موجود تھے اس وقت تو جمن سے منادرہ کر کے بھی مسئلہ حل کیا جا سکتا تھا مگر سرکار نے وہاں بیٹھا کے ایک کو کر رایا کہ جب حصی رابطہ مجھ سے نہیں ہو چکے گا میں دنیا سے جا چکا ہوں گا میرا دین پھر بھی مسئلہ حل کرتا نظر آ رہا ہوں گا اور یہ پھر اس بندے کا نہیں کہلائے گا اسے پھر سننت رسول کہیں گے اسے شریگتِ خودا وندی کہیں گے مواز بن جبل ہمانوالوں کو بتا رہے تھے ہمانوالوں پر فرص تھا کہ مانے تو مواز بن جبل تو نہ اللہ ہے نہ اللہ کے نبی ہے تو وہ غیر اللہ کا دین مان رہے تھے یمنوالے نہیں وہ غیر اللہ کا دین نہیں تھا وہ اللہ اور اللہ کے نبی کا دین تھا جو اجتحات سے خز کر رہے تھے حضرتِ مواز بن جبل چوکے سرکارِ دوالم سرد اللہ علیہ السلام نے مہر لگا دی وفا کا رسولہ رسول اللہ بیمہ ایردہ بھی رسول اللہ سلام اللہ علیہ وسلم فرمائےا میرے پڑے ہوئے شاگیرد نے کمال کر دیا ہے میرے سوال کا جواب دینے میں کمال کر دیا ہے رب تیری ساری تاریفے کہ تُو نے میرے شاگیرد کو میرے سیحابی کو میرے بھیجے ہوئے قاجی کو میرے بنا ہوئے گورنر کو وہ جملہ اپنی زبان سے کہنے کی توفیق دیدی جیسے سُن کے اللہ کا رسول خوش ہوگیا ہے