 Chapitre 2 sous chapitre 9 à 10 de Histoire Curieuse et pittoresque par Matthias de Giraldo Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public, du grimoire. La sorcellerie a inspiré à plusieurs auteurs ténébreux nombre d'ouvrages parmi lesquels on distingue principalement le grimoire. Personne ignore qu'on fait venir le diable en disant le grimoire. Après la lecture et à l'apparition du démon, il faut avoir soin dit tout grimoire quelconque de jeter à la tête de lettres liaboliques, une saga, un chiffon, autrement on a le coup tordu. Le terrible petit volume si connu était autrefois tenu secret et brûlé dès qu'il était saisi. On vendait ce brévière satanique à très haut prix. Il était ormé de figures et de cercles caballistiques. Ensuite entre autres grimoires se lignent papres honorius avec un recueil des plus rares secrets. Ce grimoire ne renferme dans ses premières cinquante pages que des conjurations et des évocations. Dans ce recueil, on trouve le secret qui force trois demoiselles à venir danser nul dans un champ. Il faut que tout soit larré dans cette chambre, qu'on n'y remarque rien d'accrocher ni de pendue, qu'on mette sur la table d'ignates ou blanches, trois peintres de fromons, trois sièges, trois verbeaux. Puis, en se couche, elle en dit, « Bestiara, consolation, vous viens à moi, vertu créant, créant, créant, je chante la louange du tout puissant, et je ne meurs pas, je suis maître du parchemin, par ta louange, prince de la montagne, fais terre mes ennuis et ordonne-moi de jouir de ce que tu sais bien. Après cette conjuration, les trois personnes qu'on veut voir viennent se mettent à table danses nues et font tout ce qu'on exige. Il vient trois messieurs si c'est une dame qui convoque, les trois demoiselles si c'est un monsieur qui ont peur. On choisit dans ces trois la personne qui plaît le plus. On l'appelle, elle partage le lit, et même elle révèle des trésors cachés, mais au cours de minuit, tout disparaît. Il y a beaucoup de traits de ce genre dans le même grimoire. On cite encore le grand grimoire avec la grande clavicule de Salomon, nu grand agrépa. Ce volume contient la magie noire et les forces infernales, évançant de cette hauteur pour découvrir les secrets cachés et soumettre tous les esprits suivis de tous les armes âgés. L'impression de ces ouvrages se faisait Jadis son nom de datum de nues. Voici une anecdote sur le grimoire. Un petit seigneur de village venait d'emprunter à s'embarger le livre du grimoire avec lequel celui-ci se ventait de forcer le diable apparaît. Le seigneur, curieux de voir le diable, se retira bien vite dans sa chambre et se mit à lire à l'horizon qui oblige l'esprit de témèbre à se montrer. Au moment qu'il prononçait, avec agitation, les paroles toutes puissantes, la porte, qui était mal fermée, s'ouvre brusquement. Le diable paraît, armé de ses longues cornes et tout couvert de poils noirs. Le curieux seigneur, qui n'avait pas l'esprit fort, n'a pas plus tôt reconnu le prince des enfers qu'il perd connaissance et tonne rurant de peur sur le carreau en faisant le signe de la croix. Il resta assez longtemps dans cette lethargie sans que personne veine l'en tirer. Enfin, il revint à lui-même, ouvrit les yeux et se retrouva avec surprise dans sa chambre. Il ne douta pas que si le diable ne m'y avait fait aucun mal, il en était redevable au signe de croix qu'il avait eu leur esprit qu'au sort de faire en trombant. Cependant, il visita les meubles pour voir s'il n'y avait rien de dégradé. Un grand miroir qui était sur un chaise se trouvait brisé. C'était l'œuvre du diable. Malheureusement pour la beauté du conte, on vient dire un instant après à ce pauvre seigneur que son bouc s'était échappé et qu'on l'avait repris devant la porte de cette chambre où il avait si bien représenté le diable. Il avait vu dans le miroir un bouc semblable à lui et avait brisé la glace en voulant combattre son ombre. Le diable change souvent de forme selon le témoignage de quantité de sorcière. Marie Dagher en fait ça que le diable sortait en forme de bouc d'une cruche placée au milieu du sabbat qui est en sortie et devenait si grand qu'il en était épouvantable et que le sabbat finit et rentrait dans sa cruche. François secrétin déclara qu'elle s'était donnée au diable lequel avait la forme d'un grand cadavre et qu'elle l'avait connu charnelement tantôt sous la forme d'un chat, tantôt sous la forme d'un chien ou d'une pôle, etc. L'autre sorcière en dit que le diable se faisait voir sous l'étrée d'un grand mandat, sans bras et sans pied, assis dans une chair ayant cependant quelques formes de visage humain mais en dit plus généralement que c'est un grand bouc ayant deux cornes par devant et deux par derrière et que celle de devant se rebrousse en haut et que le plus souvent il n'a que trois cornes et qu'il a une espèce de lumière dans celle du lieu laquelle sert à allumer les bougies du sabbat et celle de la messe qu'on nous entre faits. On lui voit aussi une espèce de bonnet au chapeau au-dessus des cornes il a devant lui ses parties sexuelles qu'il montre toujours l'ongue d'une coudée écaieuse et sinueuse en forme de serpents, de grosseurs médiocres d'un rouge obscur, etc. Cependant, Bogué prétend que les sorcières de son pays ont déclaré que le membre du diable n'est guère plus long que le doigt héros à proportion si bien observe de l'encre que les sorcières de la bourre sont mieux servies de Saint-An que celle de Franche-Campier. Le diable a encore une grande queue au derrière avec un visage au-dessous qu'il donne à baiser dans les sabats. Une sorcière déclara avoir baisé ce visage qui avait la forme d'un museau debout. On a aussi prétendu que le diable se présente souvent sous l'accoutrement d'un grand homme qui ne veut pas se laisser voir clairement qu'il est comme flamboyant et qu'il a le visage rouge comme du feu d'autres disent qu'il a deux visages à la tête comme Janus. De l'encre rapporte que, dans les procédures de la tournelle, on la représentait comme un grand lévrier noir et parfois comme un grand boeuf d'airin couché à terre. Il n'est point de forme que le diable n'emprunte pour tourmenter l'espèce humaine. Il se changeait en masse d'or pour séduire Saint-Antoine. Sous le règne de Philippe Level, il se présenta un moine sous la forme d'un arbre blanc de gelé puis sous celle d'un grand homme noir monté sur un cheval, puis un moine, en âne, en roue de carrosse, etc. Souvent il prend la forme d'un dragon. Quelquefois c'est un gueu qui porte les livrets de la misère dit le loyer. D'autrefois il abuse de la figure des prophètes et du temps de Theodos, il prit celle de Moïse qui comptait sur ses promesses pour traverser la mer à piécée. Le diable se change aussi en âme pour les femmes et en femme pour les hommes. Les incubes sont pour les femmes et les succupent pour les hommes. Le commentateur de Thomas-Valcingram rapporte que le diable sortit du corps d'un diacre schismatique sous la figure d'Ena et qu'un ivre ennu du comté d'Oahuic fut longtemps poursuivi par un esprit malin déguisé engrenu. Il récite quelque part un démon qui se montra à l'aon sous la figure d'une mouche ordinaire. De tous les diables qui tentèrent Saint-Antoine, les plus apparents s'approchaient de douille avec toute la grâce des plus belles femmes ou sous les formes les plus riches et les plus séduisantes. Il en vit un se transformer plusieurs fois en les hauts. Un démon se présente un jour devant Saint-François sous la figure d'une bourse pleine qui a mis la ramassure. Un religieux assez simple étant à l'article de la mort ne cessait de regarder le ciel de son vie. On lui demanda ce qu'il occupait. Il répondit qu'il voyait au-dessus de sa tête le Saint-Esprit sous la figure d'un pigeon blanc et le diable sous l'habit d'un chanoir qui guétait la sainte Cologne. Heureusement, le pigeon blanc s'allait posé sur un crucifix et mis le chanoir en défaut. Pierre le Vénérable raconte que le diable entra un jour dans un monastère de l'ordre de Cluny sous la forme d'un vautour. Un moine qui dormit pour digérer son dîner frappa les yeux du démon. Il s'en approcha doucement, saisit une grande hache qui se trouvait là et se disposa à couper le pied droit du religieux qui dépassait le bois de son lit. Le moine eut le bonheur de s'éveiller sur l'entrefaite et vie en l'air au-dessus de son pied et le vautour armé d'une hache. Quoiqu'un pareil phénomène soit assez curieux, le dormeur éveillait n'y trouva rien de plaisant et se atteint de faire le signe de la croix. Là-dessus, le vautour mis bas les arbres et son à-là comme il était venu. Une dame mondaine et qui prenait plus de soin de parer son corps que donner son âme fut vue par un saint-prècre escorter de démon était en outre monté par d'autres esprits malins transformés en singes guérillés de la bouche. Saint Dominique voulant convertir des dames hérétiques, leur fit voir le diable pour les détourner du service d'un civilin maître. C'était dans une église. Aussitôt qu'il eut qu'on déallonge à posta de paraître, on vit tomber de la voûte un horrible chat noir qui ressemblait à un chien. Il avait de grands yeux enflammés, longues, larges, rouges et pendants, un postérieur extrêmement lé qu'il montrait continuellement en faisant des cabrioles. Après avoir sauté quelque temps devant les dames, il saisit la corde de la cloche et remonta dans le canier de l'église avec la légèreté d'un singe. Comme il laissait derrière lui une résodeur de brillades, les dames se convertiaient en se serrant le nid. Quand le diable se montre aux indiens, il le fait toujours avec quelques noblesse et il est facile de le voir pour tous les gens du pays. Il ne faut pour cela que leur prier pendant 2 ou 3 jours et lui faire un petit sacrifice. Alors il paraît sous la figure qu'on invite de prendre resplandissant d'or et de pierres précieuses accompagnées d'une belle cour entourée d'un grand nombre de jeunes filles séduisantes escortées de plusieurs régiments de cavalerie et d'une troupe innombrable d'éléphants richement ornés. Il offre aux malheureux tout ce qu'il désire, recommande le monde et ordonne aux indiens au plus long de donner des festins aux misérables. Ces figures diverses que prennent les démons pour se faire voir aux hommes sont multipliées à l'infini. On remarquera que quand ils apparaissent avec un cordon ce qui est assez ordinaire on les reconnaît aisément à leurs pieds de bouc ou de canard, à leurs griffes et à leurs corps qu'ils peuvent bien cacher en partie mais qu'ils ne déposent jamais entièrement. Ces araïus, des serbacs, ajoutent à ce signalement comprenant la forme humaine le diable n'a ni d'eau ni derrière ni fesses de sorte qu'ils se gardent bien de montrer ces talons. Miracule. Lib. 3 Les européens représentent ordinairement le diable avec un teint noir et brûlé. Les neigres soutiennent au contraire que le diable à la peau blanche. Un officier français se trouvant dans le XVIIe siècle dans le Royaume d'Adra, en Afrique à la faire une visite au chef des prêtres du pays. Il aperçut dans la chambre du pontiff une grande coupée blanche et demanda ce qu'elle représentait. On lui répondit que c'était le diable. Vous vous trempez dit-il bonnement le diable est noir. C'est vous qui êtes dans l'erreur répliquait le vieux prêtre. Vous ne pouvez pas savoir aussi bien que moi quelle est la couleur du diable. Je vous assure qu'il est blanc qu'en vous. C'est sans doute ici le lieu de rapporter le portrait du diable attribué à Piran. Quoi que ce morceau soit généralement connu. Le diable n'y est pas flatté. Il a la peau d'un roux qui brûle, le franc cornu, le nefé comme une virgule, le pied crochet, le fuseau d'enfilé hercule noir et tordu et pour comble de ridicule la queue au cul. Dans le XIIe siècle, on portait en France des vêtements assez bizarres mais qui prouvaient en quelque sorte un esprit pluriant. Une haine moins brucale contre les démons que dans les siècles précédents et postérieux. On se plaisait à se détire des toffes plissées sur lesquelles envoyaient des figures grotesques et de petits diables de toutes fortes, de toutes couleurs, avec des visages enjouées. Les femmes avaient des robes fortes longues qui se terminaient en queue de serpents. Le concil qui se terminaient à Montpellier en 1195 trouvant que ces mois d'insolent tournés en ridicule des objets redoutables, défendis sévèrement ces sortes de parures. On pensera sans doute que ces défenses étaient maladroites puisque la légèreté française suffisait pour changer la mode et que le décret du concil ne fit qu'en prolonger la durée. Un fermier de la champagne qui se nommait Jean Moulin vivait heureux et paisible du produit de sa ferme, qu'il cultivait avec sa femme et ses enfants mais celui-là est bien fou qui se fit à la fortune. Le tonnerre tomba sur la ferme et la brûla tout le blé qui se trouvait dans les greniers fut réduit en centre et Jean Moulin était ruiné sans ressources. S'il n'avait eu par bonheur une petite salle d'argent amassé avec soin dans les années heureuses. Il se désola sans se désespérer et il s'occupa bientôt de faire bâtir sa ferme. Quand la maison fut à chever il s'aperçut que ses fonds étaient extrêmement baissés et craignaient de ne pouvoir terminer son entreprise. Il fit pourtant encore ses étables et commença sa grange mais l'argent lui manquait tout à coup. Il alla trouver ses amis et ses parents qui ne purent l'aider en rien de façon qu'il se trouva fort embarrassé. La moisson approchait et il fallait absolument trouver moyen de mettre à l'abri des récoltes qui avaient coûté un an de peine et de travaux. Sa ferme était isolée il ne pouvait recourir aux ranges des voisins. Un soir qu'il se promenait sur un chemin croisé à 200 pas de sa maison rêvant à la situation gênante où il se trouvait il vit venir à lui un homme de moyenne taille. L'étude noire s'allonnait, les pieds d'iforme est angoîté dans des espèces de bottines et les mains couvertes de gants rouges. Cet homme s'approchant de Jean Mullin lui demanda le sujet des soucis qui paraissaient d'inquiéter. Le fermier lui compta sa peine et l'inconnu lui dit qu'il pouvait en sortir s'il voulait se fier à lui. J'ai une puissance surnaturelle continue à-t-il. Et ta grange sera finie devant le champ du coffre. Si tu consens à me livrer l'enfant que ta femme porte dans son sein, Jean Mullin fit le signe de la croix. Aussitôt, l'homme noir disparu en grommelant. Et le fermier fut convaincu qu'il venait d'avoir la visite du diable. Il se réjouit de le voir partir. Regagner à sa maison tout tremblant ne dit rien à sa femme de ce qui venait de lui arriver. Mais jurait bien dans son âme avec un pareil maître. Cependant, la moisson était proche et point de grange. Le fermier ne savait à quoi se résoudre. Il se rappelait souvent l'offre du diable, dont il rejetait la pensée avec horreur. Après tout, se dit-il un jour si je pouvais le revoir et qu'il voulu mettre d'autres conditions, ses réflexions devinrent plus sérieuses et plus amères quand ce fut au mois de juillet et qu'il fallu s'engager les récoles. En se promenant, il retourna machinalement au lieu où le diable lui avait apparu la première fois. Il était presque nuit. Il entendia un léger pruit. Se retourna et vit l'homme noir. Et bien, lui dit celui-ci, est-tu décidé ? Tu as cinq enfants, que fera-tu du sixième ? Si les autres et leur mère meurent de faim, que crains-tu d'ailleurs en me le confiant ? J'en prendrai soin de ce rariche Jean Moulin voulu faire des représentations. Mais le diable lui teint de six beaux discours sur l'état de ses affaires qu'il finit par le séduire. Et le malheureux père signa de son sang impact par lequel il promettait de livrer son enfant. Aussitôt qu'il serait né, au porteur du billet, qui s'obligait de son côté à lui achever sa grange dans la nuit-même et à la lui laisser bien construite avant le champ du cork. Après cela, Jean Moulin retourne impensif à l'affaire. Il ne soupa point. Et quand tout le monde fut couché, il sortit dans sa cour pour examiner ce qui s'est passé. Il a trouvé plein de démons qui apportaient des poutres, de la paille, des planches, du mortier et qui travaillaient en silence avec une ardeur incroyable. Leur visage couleur de feu, leur doigt crochet, leur pied de canard, les cornes qu'ils portaient au front et la queue qu'ils leur frétillaient au derrière lui fit raisement reconnaître les habitants de l'Empire infernal. Leur chef d'une taille monstrueuse les pressait à la besogne. Il le reconnue à sa voix pour le porteur de son engagement mais qu'il était alors différent de la forme sous laquelle il l'avait vu d'abord. Tous encore de couleur noire de feu, ses pieds semblables à des têtes de serpents, ses jambes torses et velues, sa langue quelles s'en cesse en mouvement et servant de fouet pour exciter les diables paresseux, ses griffes cointues, son estomac bossu, sa barbe de bouc, sa gueule énorme armée de dents tranchant, ses yeux brillants comme de cierges, ses oreilles d'âne et ses trois cornes le rendaient l'objet le plus épouvantable qu'il se puisse voir. Moulin, glacé des froids, réfléchit douloureusement au sort qui attendait sa progéniture, ses entrailles paternelles s'émurent et il sortit, résolu d'aller tout compter au curé du village qui se manquait, dit-on, du diable et de ses cornes. Comme l'ouvrage avancé prodigieusement Jean Moulin se atta et arriva au privitaire. Il leur ta vivement à la porte du bon curé en voyant tout en âge, cru qu'il venait demander l'extrême auction pour sa femme. Mais quand il est su de quoi il s'agissait, il s'habilla à la hâte et couru à la ferme. Jean Moulin très saillit en voyant la grange élevée et tous les diables occupés à la couvrir avec une rapidité effrayante. Le curé s'en perdrait instant à la droite, à la porte du poulailler la secoua fortement. Le coque éveillait chanta et toute la bande infernale disparu en hurlant. Hélas, une minute plus tard il n'y avait plus de ressources car il ne restait pour que la grange fût parfaite qu'un trou de deux pieds à couvrir. Le fermier ne su comment témoigner sa joie et sa reconnaissance au bon curé qui retourna à son vie et le jour ne tarda pas à paraître. Tout le monde s'étonna quand on vit la grange. Le du lait raconte à son aventure on l'admira. Plusieurs voulu refaire un pareil marché avec le diable mais il ne parut point. On file un moisson, on rendra les grains et la grange servit à merveille. Quant au trou que les diables n'avaient plus bouché, on s'efforce à vainement de le faire. Tout ce qu'on y mettait le jour était autelle à nous. Et cette grange se voyait encore il y a 30 ans perfection irréparable. Cependant, le terme de la grossesse de Catherine arriva, elle souffrit des douleurs effroyable et mourut en donnant le jour à une petite fille qu'on se atteint de baptiser. Moulin inconsolable de la perte de sa femme, la pleura longtemps et mit la fille en nourrice. L'enfant, quoique très faible, paraissait jouir d'une assez bonne santé, mais elle tarissait au bout de sept jours toutes les femmes qui lui donnaient le sein, de sorte qu'on fut obligé de la sévrer. Son père la confia alors à sa sœur, qui demeurait dans un faux-bourg de ses âmes et qui promit d'en avoir le plus grand soin. L'année qui suivit cette naissance se passait sans qu'il arriva rien d'en remarquable, si ce n'est que le jour anniversaire de l'élévation de la grange. Alors où les diables avaient été mis en déroute, en entendies autour de l'affaire et principalement sur la grange, un bruit était froidable, mêlé de hurlements et des clas de tonnerre, et les voisins assurèrent y avoir vu voltiger des monstres d'une forme hideuse et inconnue, ayant des ailes de chouves souries et des queue fourchues, avec des cornes rouges sur la tête. Ce vacarme et ses visions se renouvelèrent tous les ans, le même jour jusqu'à la mort de la jeune fille qu'on avait nommée Antoinette. Quand elle lui atteint l'âge de quinze ans, elle était bien développée et devenait jolie. Son père se décida à la mariée de bonheur pour se délivrer de toutes les craintes que lui donnait encore le diable. Il n'était pas embarrassé de lui trouver un époux. Plusieurs jeunes gens avaient déjà demandé sa main, mais le corps d'Antoinette n'avait pas encore parlé. Une nuit qu'elle s'était couché en songeant à faire un choix, elle lui insonge où il lui semble avoir un jeune homme galamment habillé et plus aimable que tout ce qu'elle avait jamais connu. Son regard amoureux et languissant lui causa une douce impression. Il lui prit la main, la baisa, elle lui demanda qui il était. Votre esclave répondit-il, et je mourrai si vous me repousser. Antoinette, un peu remise de sa surprise et ne voulant pas causer la mort de celui qu'elle aimait déjà, ne lui répondit pourtant point, mais lui demanda comment il était entré. « Que vous importe, dit Laman, qu'il vous suffise de savoir que je vous adorerai toujours. Il lui dit ensuite des choses tendres auxquelles elle n'était pas appoutumée. Il lui fit mille protestations d'amour et arrachadaient de la promesse de l'aimer uniquement. Elle lui ordonna alors de se retirer et il sortit par la fenêtre. » Antoinette se leva, voulu le suivre des yeux, mais elle ne vit plus rien. Elle reste impensive, livrée à ses réflexions, en proie à un feu qu'elle sentait pour la première fois et qui croissait de minute en minute. Elle se recoucha ensuite, mais le sommeil n'approcha plus de ses yeux. Elle passa la journée suivante, silencieuse, frisse et ne se reconnaissait plus. Elle ne dit rien du jeune homme, apparemment qu'il lui avait recommandé d'être discrète ou, s'il ne l'avait pas fait, c'est qu'il jugait ses précautions inutiles, d'après la conduite qu'il avait tenue avec elle. Il revint la nuit suivante, se montra plus tendre encore et se manège durant huit jours, sans qu'Antoinette sue le nom de son amant. Son amour n'en était pas moins devenu terrible, elle perdait le repos. Ne manger presque point est très saillé à tout instant. Tout le monde s'en a perçu et, selon la coutume, chacun de ses prétendants se flatta en secret d'avoir inspiré cette passion. La neufième nuit, l'amour inconnu ne m'en capa de paraître aussitôt que minuit sonat. Il s'approcha du lit d'Antoinette qui ne dormait point. Elle le vit avec transport et il lui fit répéter le serment de l'aimer toujours. Ensuite, il lui en demanda le plus précieux gage. Antoinette ne le compris point et le jeune homme, après l'avoir enivré et de baisé, profite à des moments de faiblesse et lui ravit cette l'heure qu'on ne peut cueillir qu'une fois. Antoinette, revenu de son égarment, eut honte d'elle-même et voulu reposer son séducteur, mais il la consompte-la si tendrement qu'elle soublia une seconde fois et il passera la nuit dans les plaisirs les plus doux. Laman se retira avant l'horreur et la jeune fille ne put encore voir ce qu'il était devenu. Elle se leva bientôt agitée interdit et s'en ferma tout le jour dans sa chambre pour méditer à son aise, soupirant après le retour de la nuit. Elle vint enfin cette nuit qui devait se passer bien différemment de la précédente. Antoinette se coucha de bonheur et comme il nuit son âme, elle écouta si elle l'entend des coins venir son amant. Rien ne parvut. Mais vers deux heures du matin, elle ouille l'hébrouillointin et effrayant. Sa fenêtre s'ébranla bientôt et elle vit entrer un spectre horrible sanglant, portant une torche à la main, une barbe épaisse, des cheveux roux et venu partout le corps. Infrécentement subit la saisie et elle allait pousser un cri des fois. Quand le monstre à courant lui mit une rive glacée sur la bouche, il lui fit signer de se taire. Il se concha ensuite sur son estomac, s'assit au bord du lit et la contempla avec des yeux dévorants. La pauvre fille était mourante. Le spectre se leva enfin après une demi-heure d'incidence épouvantable. Il lui dit en lui prenant la main, tu es à moi, pour toujours, tu m'en as fait le serment. Et aussitôt il s'évanouit. Lessons dans la chambre une odeur empoisonnée et dans le cœur de la malheureuse Antoinette toutes les frayeurs de l'enfer. Lorsqu'elle lui recouvrait quelque force, elle cria au secours. Sa tante a couru et, la voyant dans un état si affreux, elle lui demanda pourquoi elle l'appelait. Antoinette lui compta ce qu'elle venait de voir et d'entendre, sans lui confier ce qui avait précisé. De façon que sa tante, qui faisait l'esprit fort, la traitat de visionnaire et sa la recoucher. On se figure aisément comment la jeune fille passa les heures qui suivirent et, quand il fut jour, on allait voir si ses frayeurs étaient dissipés et on la trouvait malade à la mort. On fit venir un prêtre qui la rassura et parvint à rendre quelque calme à son esprit. La tante promit de passer la nuit avec elle et la passa en effet. Elle se moquait des terreurs qui prouvaient sa tremblante nièce quand l'horloge de la paroisse s'en a deux heures. La fenêtre s'ouvrit avec fracas et le spectre paru comme la veille. Antoinette poussa un cri et sa tante tomba évanoui sur le plancher. Le fantôme s'accroppit sur le lit, prit la main de la jeune fille, la regarda avec des yeux enflammés et lui dit, de même que la nuit précédente, tu es un moi pour toujours, tu m'en as fait le serment. Après quoi il disparut. Quand la tante revint à elle, elle applaudit son mari à grand cri. Lui dit que sa nièce ne s'était point trompé que le diable venait réellement la visiter. Qu'elle l'avait vu de ses propres yeux et qu'il fallait avertir le curé de la paroisse pour qu'il l'exorcisa la nuit prochaine. Le curé vint en effet, accompagné d'un vicar. Il fut décidé qu'il passerait la nuit dans la chambre d'Antoinette avec son oncle et deux de ses cousins. Ils y entrairent tous les cinq avant dix heures, se poster sur des chaises et le curé, qui tenait son brévière à la main et son bénissier entre ses jambes, déclara fermement qu'il ne désemparerait de là qu'après en avoir expulsé l'ennemi de Dieu et des hommes. Malgré ses bonnes dispositions, il était à peine onze heures qu'ils étaient tous endormis. Aussi bien que la pauvre Antoinette, à qui cela n'était pas arrivé depuis longtemps, son qu'on est su depuis si ce sommeil était naturel ou un ouvrage de Satan. Mais la jeune fille fut évée à minuit par son tendrement qu'elle croyait n'avoir point vu pendant les deux nuits affreuses et dans l'accent se commençait à l'inquiéter. Elle aurait pu soupçonner le vrai de la chose, si elle lui était plus instruite des ruses du diable. Elle revient avec plaisir et son retour semblait dissiper toutes ses craintes, soit qu'il lui eût donné des forces surnaturelles ou que l'amour soit assez puissant pour effacer le sentiment des autres passions. Il se montra plus amoureux que jamais, s'excusa de notre point venu durant deux nuits pour certains devoirs indispensables qu'il avait été obligé de remplir. Antoinette le crut et elle allait peut-être s'abandonner encore sans songer à ceux qui l'entouraient. Quand le curé s'éveilla en sursaut, il s'étonna de sa destruction, se frotta les yeux et vit auprès de la jeune fille, non un amant beau, aimable, bien fait, mais un ange de ténèbres qu'il avait déjà exorcisé deux ou trois fois. Il recula ses idoreurs et réveillait ses compagnons. Tous frissonnèrent à la vue du diable et poussèrent des cris d'alarme. Antoinette interdite ne posséait plus le pouvoir de parmi. Quand le prêtre jeta au nez de son amant une aspiration d'eau bénite, l'illusion s'évanouit aussitôt et reconnue dans l'être séduisant à qui elle s'était livrée le spectre qu'il avait tant épouvanté pendant deux nuits. En même temps, le curé le conjurait au nom du Dieu vivant de dire ce qu'il demandait et répondit d'une voix terrible qu'il était maître de cette fille, que son père la lui avait promise, qu'elle s'était donnée à lui et qu'il était son époux. Elle est à moi pour toujours, continua-t-il. J'en ai reçu le serment. Il proférait ensuite des blasphèmes exécrables et voulait emporter sa victime. Mais le prêtre l'en empêchait à force d'auraison et d'eau bénite. Il obligeait à se retirer seul. Il ne lui paie plus tout fait qu'Antoinette tomba dans des convulsions affreuses, se renversa les yeux et les membres et le curé dit qu'elle était possédée, ce qui fidressait les cheveux à l'encle et aux deux cousins qui s'enfouir. Le curé restait seul avec, sans vicaire, fitant de conjuration, qu'il força le diable à se remontrer. Il lui ordonna de lâcher prise, mais le démon intrépide répondit qu'il avait le droit de prendre possession de son bien et déclara fortement qu' rien n'était capable de l'en empêcher. Le curé sentit bien que toute résistance devenait inutile. C'est pourquoi il lui recourt à un autre moyen. Adressant donc la parole à son amie d'un ton moins impérieux, il lui représenta qu'il avait agi avec fraude, qu'il n'était époux d'Antoinette que par surprise, que la surprise était condamnée par les lois divines et humaines, et que néanmoins on ne le tourmenterait pas plus longtemps, s'il consentait seulement à différer un peu son enlèvement, qu'on ne lui demandait que de laisser Antoinette en paix pour faire au moins ses adieux jusqu'à ce que la bougie qui était allumée dans la chambre fut consommée. Le diable, après un moment de silence, consentit à se d'entendre le prier, et le curé trienfant était nier la bougie, l'enveloppa dans trois serviettes, et la planja dans l'eau bénite. Le démon stupéfait fut obligé de se retirer en hurlant plein de rage. La agitation horrible d'Antoinette se disse pas, et elle tomba bientôt abattue dans un sommeil profond. Le curé retourna à son logi, en fermant la presse chandelle dans une armoire dont il portait la clé, qui lui souhaitent de baignir pour que le diable ne put y mettre la griffe. Et Antoinette ne vit plus rien, mais elle était devenue enceinte des œuvres de Satan, et au bout de six mois de grossesse, elle ressentit les douleurs qui accompagnent l'enfantement. Elle accoucha bientôt, non son démo inexprimable, d'un petit monstre I2 qui avait de la laine rousse par tout le corps, un bec de canard et deux oreilles de hibou. On l'étouffa en naissant. Trois ans après, il arriva à ses hommes, un jeune homme qui vit Antoinette et en devint épris. Sa pâleur, la mélancolie qu'il a dévoré, son aventure qu'on lui compta, les frayeurs que ses amis s'efforçèrent de lui inspirer, rien ne put le dégoûter d'elle. Il parvint à s'en faire aimer, demanda sa main et l'obtain. Ils vécurent assez longtemps ensemble, sinon heureux, du moins tranquille. Mais Antoinette nu point d'enfant, et sa race était teinte sur la terre. On assure aussi que lorsqu'elle morue, le diable fille de nouveau est vain et fort pour s'emparer d'elle. Il fut encore obligé de s'en retourner avec un pied de nez, parce qu'on avait eu soin de donner à la défeinte un bon passeport pour l'autre monde. Fin du chapitre 2 sous chapitre 9 à 10, enregistré par Yasmine. Chapitre 2 sous chapitre 11 de Histoire Curieuse et pittoresque par Matthias de Giraldo. Cet enregistrement Librebox fait partie du domaine public, enregistré par Martin. Le diable devenu récteur. Un jour que Jésus-Christ revenait du goit du loup dans la paroisse d'Augans, où il était allé pour faire les semailles d'une pauvre veuve, il vit venir un cavalier assis sur un gros sac. C'était le vieux guillôme, le diable. « Toi ici mauvais esprit, dit-il avec étonnement, le grand chemin appartient à tout le monde, répliqua effrontément le Père du péché. Et d'où vient-tu ainsi ? » demanda Jésus. « Je viens de faire la tournée de mon Dieu 16. » répondit le diable en se moquant. « Mon compère l'encou et moi nous avons choisi ce moment pour faire notre récolte parmi les hommes. Il a coupé les épis, puis je les ai battus, et j'emporte livrer, après avoir laissé le bon grain. Ainsi le sac que tu as là sur ton cheval est plein d'armes d'années, reprit le sauveur. « Oui, dit Satan, hélas, dit Jésus avec compassion, j'aurais donc bu en vain le fiel et le vinaigre sur la croix pour le salut des fils d'Adam. Toujours je le verrai retombé dans tes pièges. Quel droit as-tu sur mon peuple ? Le droit que le renard a sur le poulailler du manoir ? » répondit l'ange cornu en rayant. « Eh bien, écoute le Président Christ, je vais te proposer un marché. Si tu veux renoncer à ses âmes, je te permettrai de vivre tout un jour sans souffrance sur la terre. Je garderai mon pouvoir ? » demanda le diable. « Oui, répondis le Dieu de BPM, mais à condition que tu ne pourras t'en servir que pour doter les hommes et non pour les tourmenter. Voilà la poche d'âme, c'est le vieux bouillon. J'accepte le marché. Le fils de Marie prit les âmes ainsi sauvées grâce à sa visée récorde et demanda à Satan sous quelle forme il voulait paraître au milieu des hommes. « On vient de faire un sein du rector de concorède, réplique à le diable. Je veux le remplacer pour un jour. » « J'y consomme d'autant mieux dit Jésus que tous ceux de cette paroisse t'appartiennent déjà comme sorciers et qu'ils ne s'y trouvent que trois familles d'élus, les biales, les floquiques et les rameaux, auxquels tu ne peux faire aucun dommage selon notre marché. Jote donc de dessus toi pour un jour entier la réprobation que tu subis et pendant tout ce temps les choses saintes cesseront de t'être ennemies. Va, pauvre brûlé, et prends tes heures de repos pour recommencer ensuite l'éternel punition. Quand le vieux liaume se trouve à seul, il n'y a rien de plus pressé que de changer de forme. Il prit une soutane toute neuve, une ceinture de soie, un chapeau de fin castor, le visage rose et d'où d'un jeune garçon que le prêtre a baptisé avec la fiole destilée aux filles et il s'achemina vers qu'elle corède sur une grosse jugement bouclée qui marchait la tête plus basse que la croupière. À le voir, on lui dit un jeune saint à qui il ne manquait que d'être mort pour se faire canoniser. Aussi quand il entra dans le village, ceux de concorètes se couèrent la tête en disant, voilà un nouveau récteur qui est bien innocent pour nous autres. Les trois familles d'élus furent seules à se réjouer. Elles varent saluer M. Guillaume, qui les remercia avec un sourire de Nonne, et promis d'aller leur rendre visite le jour même. Il conduisit d'abord son cheval à l'écurie du presbyterre, puis il entra à l'église, où il reste à longtemps à genoux sur la pierre comme si lui priait. Mais la prière du diable est une malédiction pour les honnêtes gens, et pendant qu'il avait l'air de parler à Dieu, il méditait tout bas la perte des hommes. Quand il se releva, au bout d'une heure, il se rendit donc sans retard chez les biens, qui demeuraient plus près de l'église que les deux autres familles. C'était deux pauvres mariés sans enfants qui avaient vieilli dans la privation observant avec scrupule les lois des hommes et les lois de l'église. Pour le moment où le récteur entra, ils allaient se mettre à table, et vu le jour maigre et la pauvreté, ils n'avaient pourdiner qu'une soupe de peint de bois et de l'hébaraté. Le récteur l'air de les prendre en pitié. « Bravo Jean, dit-il ! Avez-vous toujours aussi maigres chers ? « Faites excuse, M. le Curé, répondir le vieil homme et la vieille femme. Nous mangeons de la soupe de viande une fois par mois et du pain blanc tous les ans, le jour du pardon. Et vous n'avez jamais désiré de mai plus délicat ? Hélas ! Le désir est la maladie des pauvres gens, répondit Biane. En voyant passer les provisions du château, nous avons bien souvent souhaité ma moitié de ménage et moi dîner une seule fois avant de mourir comme les gentils hommes dînent tous les jours. « Eh bien, votre souhait sera accompli, Bravo Jean, dit M. Lyôme, d'un herdou. Voici un plat de êtres que la Mère de Dieu avait donné à un grand saint d'autrefois, ce qui le possède non qu'à nommer les mecs et le désir, pour qu'il y apparaisse aussitôt. Comme il est juste que tous les pauvres de la paroi s'en profitent à leur tour, je ne puis vous le prêter que jusqu'à ce soir. Mais c'est assez pour que vous connaissiez au moins une fois ces festins déviches auxquels vous n'avez goûté que des deux yeux. Le vieux Biane et sa femme remercièrent de tout leur cœur M. Lyôme, qui sortit, après leur avoir recommandé, de bien mettre le temps à profit. Dès qu'il fut parti, les deux affamés de naissances posèrent le plat sur leur plus belle nappe à franges et se demandèrent l'un à l'autre ce qu'ils devaient souhaiter. Je veux une omelette au miel et une toute aux raisins, divivement l'aménagère en regardant le plat avec des regards qu'ils mangeaient déjà. Mais toutes les l'omelettes y paraurent aussitôt. Les deux époux jetèrent un cri démerveillement et avancèrent en même temps la main pour égoûter. Mais après les premières bouchées Biane s'écria, nous avons tort de commencer par les friandises. Il faut avoir d'abord quelque chose de plus solide. Demande une tête de veau sur le cri, obtiendra sa femme. Ou un quartier d'agneau à la broche ajoute à le mari. Avec un pâté de lièvre et des endouilles fumées, continua le second, sans oublier le pain blanc ni le vin de bordeaux. Tous ceux qui venaient de nous nous avaient couverts successivement la table et ils allaient se mettre à manger, comme la femme s'écria tout à coup. Jésus, nous oublions que c'est le vendredi saint, mon homme. Biane resta le couteau levée. Le vendredi saint répétatile. Puisque c'était hier jeudi, tu as raison, dit le paysain, c'est vendredi saint jour de maigre d'abstinence. Nous ne pouvons manger de chair sans nous d'année, repris la première. Et cependant, observa le second, nous n'aurons plus ce soir le plat de être. C'est la vérité, l'occasion sera perdue et elle ne reviendra jamais. Seigneur Dieu, laissez le pâté de lièvre et l'endouille fumée. Ne pas toucher au quartier de mouton ni à la tête de mot. Le vieil homme et la vieille femme regardaient le plat d'où sortaient de petits tourbillons de fumée qui chatoulaient leurs marines et leurs creuselles estomates. Ce serait pourtant péché de perdre tant de bonnes choses, observa Biane avec convoitise. Sans compter, ajouta sa moitié de mes âges que le récteur nous a permis d'en manger. Vrai, puisqu'il nous a dit de nous régaler. C'est juste. Il nous a averti d'ailleurs que le plat de être avait servi à un saint. Dans ce cas, il ne peut nous induire en fond. C'est une chose sacrée. Comme tous les pions viennent. Et l'on peut dîner de ce qu'il offre sans impiété. Ça doit être au contraire une action pieuse. Mangeons alors, mangeons ! Tout d'eux mirent évidemment la main au plat et commencent à dévorer les viandes sans s'inquiéter davantage de la mort du Christ. La gourmandise les avait perdues. Le diable qui était resté à la porte pour tout regarder par le trou du loquet fraut à l'une contre l'autre ces griffes déguisées en mains de récteur et se dirigea vers la demeure habitée par les floquiques. Il y avait là une veuve et une jeune fille avec un cousin qui après avoir conduit la ferme comme serviteur allait devenir le maître en épousant la pénérèse. L'écranche était pleine de tailleurs qui cousaient les amis et de menuisiers qui rabotait des meubles de chêne pour les deux fiancés. Le jeune seigneur de Gouill-Brayant était dans l'air parlant au cousin d'un cheval qu'il voulait acheter. Ce fut la veuve et sa fille qui reçurent le nouveau récteur. Après avoir parlé des sommeils, de la maladie qu'il y avait sur les moutons et des dérèglements de ceux de Concorède, la mère fut obligée de sortir pour traire les vaches et le récteur causait avec la jeune fille de son prochain mariage. « Vous allez prendre un étarrude et qu'il exige de grande grâce, dit-il d'un ton de prédicateur. » « Les dames des gentils hommes une fois mariées n'ont qu'à se vêtir de beaux vêtements, qu'à aller à l'église en carose et qu'à faire la collation avec leur paraît. Mais la femme d'un laboureur doit dire adieu à tout plaisir et à tout repos. Il faut qu'elle se couche tard, qu'elle se réveille d'heures en heure pour soigner les malades ou pour allaiter les enfants et qu'elle se lève la première et qu'elle travaille seul autant que toutes les servantes de la maison. C'est pourtant vrai, ce que dit monsieur le récteur observa de génopha d'un air pensif. Et puis, repris le faux prêtre, le bien défermier n'est pas comme celui de la noblesse à l'abri de tout malheur, qu'un mauvais air resouffle sur les bestiaux ou sur les récoltes, voilà une famille abuinée. Alors c'est la femme qui a surtout à souffrir, car pendant que le mari est dehors, c'est elle qui entend les crées des enfants et les mauvaises paroles des créanciers. Hélas, monsieur le récteur dit encore la vérité, répète à la pénérance effrayée. Sans compter que ceux qui travaillent de leur corps ont souvent l'humeur chagrine, continue à le vieux guillaume, loin d'être galant avec leurs femmes comme les seigneurs et les traite quelquefois de la même manière que leurs atelages. Jésus et des dels qui frappent tant si bête s'écria la promise de tout effrayer. Vous voyez donc que Dieu vous favorise d'une grande épreuve, continue à le diable avec un air caffard. Ménissez la croix qu'il vous envoie à ma fille, et réjouissez-vous de ne pas être une femme de noble qui ne connaîtraient de la vie que l'évanité et les plaisies. Oui, oui, monsieur le récteur, dédigez nos femmes ensemble au temps. Je me réjouis aussi. Mes seigneurs, je n'avais point pensé à tout cela et elle prit le coin de son tablier pour essuyer les larmes qui tombaient sur ces jours. Le jeune curé parut attendait. Écoutez-vous, rénocente, dit-il, je peux venir à votre secours et vous assurer l'affection de celui qui va devenir votre mari. Prenez cette bague de fer noire comme vos bouchevaux. Elle a appartenu à un grand évêque, et il y a en elle une vertu si merveilleuse que l'homme qui la mettra à son doigt prendra aussitôt votre volonté, et quand il serait prince ou duc, vous le verrez devenir votre serviteur fidèle. La pénérésse reçut la bague avec de grandes exclamations de joie. Elle remercia le récteur jusqu'à douze fois de suite et le reconduisit par le petit court-ile. Elle revint ensuite du côté de l'air afin de chercher Nédel. Mais comme il était parti avec l'attelage, elle ne trouva que monsieur de goût brillant, essayant le cheval qu'il venait d'acheter. C'était un jeune homme de grande taille corpulant, dont le visage avait la couleur du soleil quand il se couche. Toutes les jeunes filles le citaient comme le plus beau gentillum du pays. Génopha se met à penser aux paroles du vieux Guillaume et à la bague de fer qu'il lui avait donné. Elle comparait dans son esprit la vie d'une femme de noble à celle d'une femme de laboureur. Puis elle regardait son talisman, qui, au dire du récteur, pouvait le faire aimer d'un du coup d'un prince. Celui-ci, n'est que marquis, pensait-elle. Si j'essayais sur lui, rien que pour savoir. Et tout en se répétant ces choses, elle traversait le pourpris jusqu'à ce que monsieur de goût brillant l'a perçu et lui cria. Eh bien, la belle fille, c'est donc ces jours-ci qu'on rentre à maître. J'en ai déjà répondu Génopha en baissant monestement les yeux. Elle voulait parler du jeune homme, à qui la ferme appartenait, et il l'a compris bien, car il s'écria en lui prenant les bras. Sur mon salut, Génopha, si je suis ton premier maître, c'est à moi qu'appartient ton premier baisis. Et il l'embrassa. Mais la pénéresse voulait retirer sa main pour lui échapper. Alors, il remarqua la bague de fer qu'elle portait aux doigts et lui demanda de qui elle l'avait reçu. Génopha répondit qu'elle venait de la trouver en compendrière dans le prix. Dans ce cas, des messieurs de gris bruyants, elle m'appartient car je suis seigneur de la terre. Et il l'a tant rayant du doigt de la jeune fille. Mais à peine l'utile passait au sien qu'un violent amour alluma son sang et son coeur. Il regarda la pénéresse avec des yeux illipétillés. Et lui dis-toi, il faut que cette bague soit un anneau d'alliance entre nous, Génopha. Montes avec moi sur ce cheval et je t'emmènerai à Van, où j'ai une maison qui ne manque de rien. Tu auras des serviteurs, des robes de soie et un chapeulin qui dira la messe pour toi seul. Génopha fut si étonnée qu'elle demeurera d'abord sans réponse. Alors, monsieur de gris bruyant, l'a prédancé bras. Il l'assit devant lui sur la salle comme un enfant qu'on mène au pardon. Et le cheval partit en faisant étinceller de ses quatre pieds les cailloux du chemin. Les diables cachés derrière le pigeonnier fitent une cabriole de joie et descendis vers le domaine des frères Ralloux. Ceux-ci étaient trois frères qui vivaient honnêtement sur le bien reçu de leurs pères. Chacun y avait sa part qu'il cultivait selon sa fantaisie. Mais rien ne séparait les trois héritages. La bonne foi et le bon accord tenaient lieu de fossés. Au moment des semailles, les frères laissaient seulement entre leurs champs un sillon vide et ce sillon servait de limite. Le récteur les trouva réunis devant la porte de la maison où ils étaient occupés à tailler des chevilles avec leurs couteaux. À la vue du prêtre, il se l'avert et voulu le faire entrer dans la maison. Mais le vieux Guillaume les remercia. « Non, brave Jean, dit-il, je ne suis venue que pour vous souhaiter une heureuse journée. Restez à ce que vous faites. » Le monsieur le récteur nous excuse d'y le plus âgé. « Nous préparons des chevilles pour la latte et pour le socle de nos charrues, qui sont hors de service. » Et cependant, continuant le second, tout droit ont été fabriqués en bois du petit torme par le meilleur charon d'augan. Mais notre terre ressemble à la pâte de sècle quand on va la mettre au four. Et ce n'est qu'un grand monsieur que peut y faire un sillon. Aussi, ajoutant le troisième, faut-il deux fois chaque jour changer les atelages, ce qui est en retard et une ruine. « Je comprends vos plaintes, cher fils, dit le diable, et je peux venir à votre aide. » Cette cheville que vous voyez a été fabriquée par saint Joseph. Parce qu'on la place au socle d'une charrue, celle-ci laboure seule tout le jour, étrace autant de sillon que trois de ses pareils conduites par de doubles atelages. Malheureusement, elle ne peut avoir qu'un maître. Et il faut qu'elle appartienne à un seul lui. Tirons à la plus courte paille pour voir qu'il a possédé ses croyettes en même temps les trois frères. Le recteur est consenti. Et quand les ranaux eurent tirés, il se trouva que c'était cadeau le plus jeune qui avait gagné. Le vieux guillot m'a remis la cheville et se retira après avoir bien recommandé aux deux autres frères de ne pas être jaloux de leur cadet. Celui-ci couru cherchait la plus vieille charme. Il l'a conduisée à un champ qui se reposait depuis trois ans et plaça la cheville à son socle. À l'instant même, l'instrument de laborage se mit en mouvement, volant sur la terre aussi vite qu'un oiseau qui regagne son goût, et creusant ainsi en deux fois aussi haut que le fer d'une bêche. Les deux frères, qui étaient accourus pour regarder, demeuraient immobiles de surprise. Mais au même instant, l'amitié qu'il avait pour leurs jeunes frères se changea en envie, tandis que celle de cadeau se perdait dans l'orgueil. Ce garçon-là est bien heureux d'avoir gagné la cheville et murmurait-il la demi-voie, car nous y avions autant de droits et il n'a eu pour lui que le hasard. Cadeau qui les entendit se retourna d'un air fier. Ne faites pas comme les habits, dit-il, en appelant hasard la volonté de Dieu. Si j'ai été désigné pour ce don précieux, c'est qu'apparemment j'en étais le plus digne. Et deux frères seraient crières en l'appelant démon glorieux, ce qui fit entre cadeaux en grande colère. Allez, allez, c'est criatier, ne me poussez pas à bout, car avec ma charrue je puisse avoir bientôt la fortune d'un seigneur, et quand je serai riche, je ferai de vous des mendients si c'est mon plaisir. Cette menace, pour eux-là, le sang des deux frères qui avaient déjà la bile dans le cœur. Prends garde, fils de vie, père, c'est criatier, persique-tu nos menaces, nous te prendrons ce qui fait à fierté. Essayez donc, si vous êtes des hommes, c'est criat cadeau, enlevant la fourche à nettoyer la charrue qu'il te nette à la main. Ces frères fous de fureur se jetèrent sur lui pour le frapper, et comme ils avaient encore le couteau à la main du premier coup, ils le tuèrent. Un éclat de rire semblable au tonnerre, retentit aussi tout derrière la haie. C'était le vieux guillot, qui avait tout vu et qui s'en retournait aux présuitaires, aussi heureux qu'un bourgeois de pontivie, quand il a trompé un pauvre paysan sur le prix du blé. En arrivant, il demanda à la servante de lui préparer pour son souper une poitrine de porc huite dans son jus, et de prendre pour lui chez l'aubergiste autant de cidres qu'il en faut pour en livrer 12 ivrognes de gléménée. À ce moment, on va lui annoncer que les bullhannes avaient été trouvés morts dans leur cabane pour avoir trop bu et trop mangé. Il claque à des doigts et dit d'ajouter à son souper du fin bouché. Comme il allait se mettre à table en l'averti que M. de Guébriand, qui enlevait Génopha, Flock-Bilke, avait été emporté par son cheval dans une pierrière où tous deux étaient morts fracaciers. Il dansa un pas de Chabadao et dit qu'il voulait une salade au fin serbe. Enfin, lorsqu'il achevait de souper, on a couru lui dire que les deux rannes avaient tué leurs frères cadeaux, puis c'était pendu de désespoir. Il pousse à un cri de joie en demandant de la liqueur des quatre fruits. Il vidait son dernier petit verre quand Jésus cri paru sur le seuil. « Vieux guillot, ton heure est venue, dit-il, il faut que tu retournes aux flammes de l'enfer. » « J'hiver, » répondit le serpenduant, « mais j'aurais bonne compagnie, car j'emmène avec moi tout ce que tu avais de juste dans la paroisse. Tu m'avais défendu de les tourmenter, mais non de les enrichir. Et je l'ai fait. Ceci te servira de leçon nasarien. Tu sauras une autre fois que pour rendre les hommes méchants, il y a plus sûr moyen que de leur faire du mal, c'est de leur faire du bien. Fin du chapitre 2 sous chapitre 11, lu par Martine. Chapitre 2 sous chapitre 12, deux histoires curieuses et pittoresques par Matthias de Géraldo. Cet enregistrement LibriVox fait partie du domaine public. Récit de la conférence du diable avec Lutère écrit par Lutère même. « Il m'arrivait une fois de m'éveiller tout à coup sur le minuit, et Satan commença à disputer ainsi avec moi. « Écoute, me dit-il, Lutère, docteur très éclairé, tu sais que pendant quinze ans, tu as célébré presque tous les jours des messes privées. Que serait-ce si de telles messes privées était une horrible idolatrie ? Que serait-ce si le corps et le sang de Jésus-Christ n'y avaient été présents, et que Tunus adorait et fait adorer aux autres que du pain et du vin ? Je lui répondis, j'ai été fait prêtre, j'ai reçu l'onction et la consécration des mains de l'évec, et j'ai fait tout cela par le commandement de mes supérieurs, par l'obéissance que je leur devais. Pourquoi n'aurai-je pas consacré, puisque j'ai prononcé sérieusement les paroles de Jésus-Christ, que j'ai célébré ses messes avec un profond respect ? Tu le sais. Tout cela est vrai, me dit-il, mais les Turcs et les Payas font aussi tout chose dans leur temple par obéissant, et ils y font sérieusement leur cérémonie. Les prêtres de Géroboam faisaient aussi tout chose avec zeal et de tout leur cœur, contre les vrais prêtres qui étaient à Jérusalem. Que serait-ce si ton ordination et ta consécration étaient aussi fausses que les prêtres des Turcs et des Samaritans sont faux, et leur culte faux et impi ? Premièrement tu sais, me dit-il, que tu n'avais alors ni connaissance de Jésus-Christ, ni vrai froid, et quand ce qui regarde la froid, tu ne valais pas mieux qu'un Turc, car le Turc et tous les diables croient l'histoire de Jésus-Christ, qu'il est né, qu'il a été crucifié et qu'il est mort, etc. Mais les Turcs et nous autres esprits réprouvés, nous n'avons pas de confiance en sa miséricorde, et nous ne le tenons pas pour notre médiateur et notre sauveur. Au contraire, nous avons horreur de lui, comme d'un juge sévère. Telle était à froid, tu n'en avais point d'autre, quand tu reçus l'onction de l'évê, et tous ceux qui donnaient ou qui recevaient cette onction avaient ses sentiments de Jésus-Christ, il n'en avait point d'autre. C'est pour cela, quand vous éloignant de Jésus-Christ, comme d'un juge cruel, vous aviez recours à la Vierge Marie et au Saint, et vous les regardiez comme des médiateurs entre vous et Jésus-Christ. Voilà, comme on a ravis la gloire à Jésus-Christ. C'est ce que ni toi, ni aucun autre papice ne peut nier. Vous avez donc reçu l'onction, vous avez été consacrés et vous avez sacrifié à la messe, comme des païens et non comme des chrétiens. Comment donc, avez-vous pu consacrer à la messe, ou célébrer vraiment la messe, puisqu'il y manquait une personne qui eut la puissance de consacrer, ce qui est, selon votre propre doctrine, un défaut essentiel. Secondement, tu as été consacré prêtre et tu as abusé de la messe contre son institution et contre la pensée et le dessin de Jésus-Christ qui l'a institué. Car Jésus-Christ a voulu que le sacrement fût distribué entre les fidèles qui communient et qui fût donné à l'église pour être mangé et pour être bu. En effet, le vrai prêtre est établi ministre de l'église pour prêcher la parole de Dieu et pour donner les sacrements, comme le porte les paroles de Jésus-Christ en la Seine et celle de saint Paul dans sa première épître au Corinthien, en parlant de la Seine du Seigneur. De là est venu que les anciens l'ont appelé communion, parce que, selon l'institution de Jésus-Christ, le prêtre ne doit pas user seul du sacrement, mais les autres chrétiens, qui sont ses frères, en doivent user avec lui. Et toi, pendant quinze ans entiers, tu t'es toujours appliqué à toi seul le sacrement, lorsque tu as dit la messe et tu n'y as pas fait participer les autres. Il t'était même défendu de leur donner tout le sacrement. Quelle sacerdose est-ce-là ? Quelle option ? Quelle messe et quelle consécration ? Quelle sorte de prêtre est-tu ? Qui n'a point été ordonné pour l'église mais pour toi-même ? Il est certain que Jésus-Christ n'a point connu et ne connaît pas ce sacerdose et ses tonctions. Troisièmement, la pensée et le dessin de Jésus-Christ, comme ses paroles le marquent, et qu'en prenant le sacrement, nous annoncions et nous confessions sa mort. Faites ceci, dit-il, en mémoire de moi. Et comme dit Saint Paul, dix heures de messe privée, tu n'as pas seulement une fois prêché et confessé Jésus-Christ dans toutes tes messes. Tu as pris seul le sacrement et tu as marmoté entre tes dents et comme en sifflant les paroles de la scène pour toi-seule. Est-ce-là l'intention de Jésus-Christ ? Est-ce, par de telles actions que tu montreras que tu es prêtre de Jésus-Christ ? Est-ce-là faire le prêtre chrétien et pieux ? As-tu été ordonné pour cela ? Quatrièmement, il est clair que la pensée, le dessin et l'institution de Jésus-Christ, sont que les autres chrétiens participent aussi au sacrement. Mais toi, tu as reçu l'onction, non pour leur distribuer ce sacrement, mais pour sacrifier. Et contre l'institution de Jésus-Christ, tu t'es servi de la messe comme d'un sacrifice. Car c'est ce que signifie clairement des paroles de l'évêque qui donne l'onction. Lorsque, selon la cérémonie ordinaire, il met le calice entre les mains de celui qui vient recevoir l'onction et qui lui dit recevez la puissance de célébrer et de sacrifier pour les vivants et pour les morts. Quelle est, ô malheur, cette onction et cette ordination, tout à fait siniste et perverse que de ce que Jésus-Christ a institué comme une viande et comme un breuvage pour toute l'Église et pour être présenté par le Prêtre à ceux qui communient avec lui. Tu en fasses un sacrifice propitiatoire devant Dieu, ô abomination qui passe toute abomination. Cinquièmement, la pensée et le dessin de Jésus-Christ est, comme nous l'avons dit, que le sacrement soit distribué à l'Église et aux communions pour relever et pour affermir leur foi dans les combats des diverses tentations qui viennent du péché et du diable, même pour renouveler et prêcher les bienfaits du Christ. Mais toi, tu l'as regardé comme une chose qui t'était propre, que tu pouvais faire sans les autres et que tu pouvais leur donner gratuitement ou pour de l'argent. Dis-moi, que peux-tu nier de tout cela ? as-tu donc été fait prêtre de la sorte, c'est-à-dire sans le Christ et sans foi ? car tu as reçu l'onction et l'ordination contre le dessin et l'institution de Jésus-Christ. Non, afin de donner le sacrement aux autres, mais afin de sacrifier pour les vivants et pour les morts. Tu n'as pas été ordonné pour être ministre de l'Église, etc. De plus, comme tu n'as pas distribué le sacrement aux autres, tu n'as pas prêché Jésus-Christ à la messe et par conséquent, tu n'as rien fait des choses que Jésus-Christ a institué. as-tu donc reçu tout à fait l'onction et l'ordination contre le Christ et son institution pour faire tout ce qui est contre lui et si tu as été consacré et ordonné par les effets contre Jésus-Christ, il est hors de doute que ton onction et ton ordination est impie, fausse et anti-chrétienne. Je soutiens donc que tu n'as pas consacré à ta messe et que tu n'as offert, adoré et fait adorer aux autres que du pain et du vin seulement. Tu vois maintenant qu'il manque dans ta messe, premièrement une personne qui puisse consacrer, c'est-à-dire un homme chrétien, qui lui manque en second lieu une personne pour qui on consacre et à qui l'on doit redonner le sacrement, c'est-à-dire l'église, le reste des fidèles et le peuple. Mais toi, qui es un impie et qui ne connaît pas Jésus-Christ, tu es là, de vous, tout seul et tu t'imagines que le Christ a institué pour toi seul le sacrement et que tu n'as qu'à parler pour consacrer dans ta messe privée le corps, le sang du Seigneur. Quoi que tu ne sois pas membre de Jésus-Christ mais son ennemi, il y manque en troisième lieu le dessin, le fruit et l'usage pour lequel le Christ a institué ce sacrement, car Jésus-Christ l'a institué en faveur de l'église pour être mangé et pour être bu, pour fortifier la froid des fidèles, pour prêcher et pour exalter dans la messe les bienfaits de Jésus-Christ. Or, tout le reste de l'église qui ne sait pas même que tu dis la messe n'apprend rien par toi et ne reçoit rien de toi. Mais toi seul dans ton coin muet il s'en rien dire, tu manges seul, tu bois seul et ignorant que tu es de la parole du Christ, homme indigne et sans foi, tu ne communis personne avec toi. Et suivant la coutume qui est parmi vous autres, tu vends pour de l'argent comme une bonne chose ce que tu fais. Si donc tu n'es pas une personne capable de conserver et que tu ne le doive pas, s'il n'y a personne à ta messe pour recevoir le sacrement, si tu mets à l'envers, si tu changes et si tu renverses entièrement l'institution du Christ, enfin si tu n'as reçu l'onction que pour faire ainsi toute chose contre le Christ, qu'est-ce que ton onction et que fais-tu ensuite en disant la messe et en consacrant que blasphémie y tentait Dieu, tellement que tu n'es pas véritablement prêve ni le peint véritablement le corps de Jésus-Christ. Je te donnerai une comparaison. Si quelqu'un baptisait quand il n'y a personne à baptiser, si quelqu'un fait évêque selon la coutume ridicule qui s'est introduite parmi les papistes, baptisez une cloche ou une sonnette. Ce qui ne doit ne peut recevoir le baptême. Dis-moi, je te prie, serait-ce là un vrai baptême? Tu seras contraint d'avouer ici que ce n'en serait pas un, car qui peut baptiser ce qui n'est point ou ce qui ne peut recevoir le baptême? Que serait-ce que ce baptême, si je prononçais en l'air ses paroles, je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et que je répandis de l'eau? Qui est-ce qui recevrait la rémission de ses péchés ou le Saint-Esprit? Serais-ce l'air ou la cloche? Il est palpable qu'il y a point là de baptême, quoique ses paroles du baptême soient prononcées ou que l'eau soit répandue, parce qu'il y manque une personne qui puisse recevoir le baptême. Que serait-ce si la même chose t'arrivait dans ta messe? Que tu prononçasses les paroles, que tu crousses recevoir le sacrement, et que cependant tu ne reçus que du pain et du vin, car l'Église, qui est la personne qui reçoit, n'y assiste pas. Et toi, qui es un impi et un acridule, tu n'es pas plus capable de recevoir le sacrement qu'une cloche, l'est de recevoir le baptême. C'est pourquoi tu n'es rien du tout quand au sacrement. Tu me diras peut-être ici quoique je ne présente pas le sacrement aux autres qui sont dans l'Église. Je ne laisse pas de le prendre et de me le donner à moi-même. Et il y en a plusieurs parmi les autres qui tout acridules qu'ils sont reçoivent le sacrement ou le baptême, et cependant ils reçoivent un vrai baptême et un vrai sacrement. Pourquoi n'y aurait-il pas dans la messe un vrai sacrement? Mais ce n'est pas la même chose, parce que dans le baptême, lors même qu'ils se donnent dans une nécessité présente, il y a au moins deux personnes, celles qui baptisent et celles qui doivent être baptisées, et souvent plusieurs autres personnes de l'Église. De plus, la fonction de celui qui baptise est telle qu'il communique quelque chose aux autres personnes de l'Église comme à ses membres et qui ne leur aute rien pour se l'appliquer à lui seul comme tu fais dans la messe. Et toutes les autres choses qui se passent dans l'action du baptême sont selon le commandement et l'institution du Christ, mais ta messe est contre l'institution du Christ. En second lieu, pourquoi n'enseignez-vous pas qu'on se peut baptiser soi-même? Pourquoi désapprouvez-vous un tel baptême? Pourquoi rejeterez-vous la confirmation si quelqu'un s'est confirmé lui-même, comme l'on confirme parmi vous? Pourquoi la consécration ne voudrait-elle rien si quelqu'un se consacrait prêtre lui-même? Pourquoi n'y aurait-il point d'absolution si quelqu'un se l'a donné à lui-même? Pourquoi n'y aurait-il point d'option si quelqu'un étant à l'extrémité se l'a donné à lui-même, comme on la donne parmi vous? Pourquoi n'y aurait-il pas de mariage si quelqu'un se mariait à lui-même, ou voulait pourser une fille et dire que cette action devrait être un mariage malgré cette fille? Car ce sont là vos sept sacrements, si donc personne ne peut faire aucun de vos sacrements ou en usée pour soi-même. Pourquoi veux-tu faire ce grand sacrement pour toi seul? Il est bien vrai que le Christ s'est pris lui-même dans le sacrement et que tout ministre en le donnant aux autres le prend aussi pour lui-même. Mais il ne le consacre pas pour lui seul, il le prend conjointement avec les autres et avec l'Église, et tout cela se fait selon la parole de Dieu, le commandement et l'ordre du Christ. Quand je parle ici de consécration, je demande si quelqu'un peut consacrer et faire le sacrement pour lui seul, parce que je sais fort bien qu'après la consécration, chaque prêtre en peut utiliser comme les autres, car c'est la communion et la table du Seigneur qui est commune à plusieurs, comme lorsque j'ai demandé si quelqu'un pouvait se donner l'option, il pouvait se servir ensuite de sa vocation. Et enfin, lorsque j'ai demandé si quelqu'un ayant violé une fille, c'était assez que celui qui l'avait déshonoré à plein mariage cette conjonction. Je savais bien aussi que quand la fille concentre d'abord au mariage, la conjonction qui suit, ce consentement est un mariage. Dans cette détresse, dans ce combat contre le diable, je voulais repousser cet ennemi avec les armes auxquelles j'étais accoutumée sous la papauté. Je lui objectais l'intention et la foi de l'Église, en lui représentant que c'était dans la foi et dans l'intention de l'Église que j'avais célébré les messes privées. Je veux, lui disais-je, que je n'ai pas cru comme il fallait croire et que je me sois trompé dans ma pensée. L'Église néanmoins a cru en cela comme il fallait croire et il ne s'est point trompé. Mais Satan, me pressant avec plus de force et de véhemence qu'auparavant, ça me dit-il, fais-moi voir où il était cri qu'un homme impie, incrédule, puisse assister à l'hôtel de Jésus Christ, consacré et ferme le sacrement en la foi de l'Église. Où Dieu l'a-t-il ordonné ? Où l'a-t-il commandi ? Comment prouveras-tu que l'Église te communique son intention pour dire ta messe privée ? Si tu n'as point la parole de Dieu pour toi, dis que ce soit les hommes qui t'aient enseigné sans cette parole, toute cette octrine est un mensonge. Quelle est votre audace ? Vous faites ces choses dans les ténèbres, vous abusez du nom de l'Église et après, vous voulez défendre toutes vos abominations par le prétexte de l'intention de l'Église. Tu n'as que faire de ma léguie, l'intention de l'Église. L'Église ne croit rien et ne pense rien au-delà de la parole et de l'institution du Christ. Et beaucoup moins encore, contre son dessin et son institution, dont j'ai déjà parlé, car Saint Paul dit, dans sa première épître au Corinthien, en parlant de l'Église et de l'Assemblée des personnes de pieté, nous connaissons les sentiments de Jésus-Christ. Mais comment apprendre à tuer qu'une chose est selon le dessin et l'intention de Jésus-Christ et de l'Église que par la parole du Christ, par la doctrine et par la profession publique de l'Église. Comment connait-tu que l'intention et la pensée de l'Église et que l'homicide, l'adulterre et l'incrédulité soient mis entre les péchés pour lesquels on peut être d'année ? Et comment sait-tu d'autres choses semblables que par la parole de Dieu ? Si donc, on doit apprendre de la parole et du commandement de Dieu ce que l'Église pense des œuvres bien ou mal faites, ne doit-on pas, à plus forte raison, apprendre de la parole de Dieu ce qu'elle pense de la doctrine. Pourquoi donc, blasphémateur, contreviens-tu dans la messe privée aux paroles claires et à l'ordre du Christ ? Et pourquoi te serres-tu ensuite du nom et de l'intention de l'Église pour couvrir ton mensonge et ton impiété ? Tu parles de ces misérables couleurs, ton invention, comme si l'intention de l'Église pouvait être contraire aux paroles claires et à l'intention du Christ. Quelle est cette audace prodigieuse que tu puisses profaner le nom de l'Église par un mensonge si impudent ? Puisque l'évêque ne t'a fait dix heures de messe par l'option que pour faire, en disant les messe privée, tout ce qui est contraire aux paroles claires et à l'institution du Christ, à la pensée, à la froid et à la profession publique de l'Église. Cette option est très profonde et n'a rien de ça et de sacré. Elle est même plus veine, plus inutile et aussi ridicule que le baptême qu'on donnerait à une pierre ou à une cloche. Et Satan, poussant plus loin ce raisonnement, me dit, tu n'as donc pas consacré, mais tu n'as offert que du pain et du vin, comme font les païens. Et par un trafic affin et injurieux à Dieu, tu as vendu ton ouvrage au chrétien, servant non à Dieu, non au Christ, mais à ton ventre. Quelle est cette abomination inouïe au ciel et à la terre. Telle est à peu près le sommaire de cette dispute. Fin du chapitre 2 sous chapitre 12 enregistré par Margot.