 امریکہ کے گولام حکمرانوں سن لو ویسپ کے لٹیروں سن لو شیکولر کوبتوں کے ایجنتوں سن لو کہ یہ دو سو پچانے میں سی ایسا کانون نہیں کہ جس کے ک کوئی والی وارش نہ ہو کلیجے کی بوٹھنیاٹ پڑھکا کے بھی اس کانون پہ بہرہ دو تھی نگر آئیں گے انشاء اللہ ہم خاک نشینوں کی توکر میں زمانا ہے اس وقت ہم نے کہا تھا کہ پرویل مشرف تو اکر رہا ہے اپنی مشینری پر اپنے اقتداد پر ایک دن وہ آئے گا توموہ چھوپا رہا ہوگا اور دو سو پچانے میں سی والے پھر بھی میمبروں پے خود بے دے رہے ہو گئے یہاں سے لیکر ایوان ایک بال کے درواجے سے لیکر بائٹ ہوس تک تک دو سو پچانے میں سی کے ساتھ مختلف لوگوں کو اختلاف ہے اور میں یہ کوشش کروں گا کہ ہر اختلاف بالے کا جباب دوں لیکن اگر کسی کا پھر بھی رہ جائے اور کسی کو گمانڈ ہو تو میں نے ملاجرے کے لیے سب کے سامنے پیس کر دیا ہے اور جہاں کوئی بلائے گا چینل پے بلائے گا سفیم کوٹ میں بلائے گا ہاں بات لائی ہوگی ام میں سامنے ہوگی تو میں سرک بل چل کے جائے گا کہ گستاہ کی صلاح صرف موت ہے رب اشراح لی سدری ویسد لی امری وحل العقدة ام اللیسانی یفقہ و قولی ردیت بالله ربہ و بالیسلام دینہ ضب محمد صل اللہ علیہ وسلم و نبی و رسولہ الحمدللہ وحدہ والسلام و علاہ ملہ نبی بعد وعلا علیہ و شحابہ اللذین اوف و احدہ اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انا کفیناک المستہزین صدق اللہ اللذین و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ عظم علائیکتہو يسلون علاہ النبی یا ایہوہ اللذین آمنو صل علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیكہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا علیہ و شحابکہ يا حبیب اللہ مولای سل و سلم دائماً آبادہ علا حبیب کیا خیر خلک كلہم منظہ ان شریق فی محاسنہ فجہر الحسن فیہ غیر من قاسم محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال والکریم محمد ذکرہوروحل نفسنا محمد شکرہورو فردنا للأممی مولای سل و سلم دائماً آبادہ علا حبیب کیا خیر خلک كلہم حقی یہی پہجان ہے لببیک يا رسول حقی یہی پہجان ہے لببیک يا رسول سلہلو Lights ایمان ہے لببیک يا رسول حقی یہی پہجان ہے لببیک يا رسول حقی lack حقی یہی پہجان ہے لببیک يا رسول حقی یہی پہجان ہیں لببیک duasہ ان پی تبھی فیزان ہے لببے کیا رسول صل اللہ علیہ وسلم نارا نہیں یہ آج کا مت بھولنا کبھی نارا نہیں یہ آج کا مت بھولنا کبھی اصحاب کی بھی آن ہے لببے کیا رسول صل اللہ علیہ وسلم گونجے گا کل جہان اس نارے سے ایک دن اس ملک کی بھی شان ہے لببے کیا رسول صل اللہ علیہ وسلم فندہ گلے میں ڈال کر ممتاز نے کہا یاد کر اس مردی حق پرست کو آر شیطان تصیر کا نام لے نے والا کوئی نہیں اور ممتاز کے دیوانے گلی گلی میں نارے لگا رہے فندہ گلے میں ڈال کر فندہ گلے میں ڈال کر ممتاز نے کہا سل لو میرا ایمان ہے لببے کیا رسول فندہ گلے میں ڈال کر ممتاز نے کہا سل لو میرا ایلان ہے لببے کیا رسول جلنا ہے جس کو وہ جلے اپنا تو ولولا اپنا تو حرزے جان ہے لببے کیا رسول سل لو میرا ڈال کر ممتاز نے کہا یہ بات تمام حباب بر خصوص نسل نو جنریشن یاد رکھے لببے کیا رسول اللہ ڈال کر ممتاز نے کہا آج کا نہیں ہے صحیح بخاری شریف کتاب العلم میں عدیس No. 128 ہے کہ جب ہمارے آکہ سلم سے صحابہ نے اہدے وفا کیا میرا آکہ ڈال کر ممتاز نے کہا ڈال کر ممتاز نے کہا اپنی حاضری کن لفظوں سے لگوائی فرمان ہوا ڈال کر ممتاز نے کہا تو جواب میں وہ بولے لببے کیا رسول اللہ یہ صحابہ کا نارا صحیح بخاری شریف میں موجود ہے لوگوں کو اپنی تحریقوں اور جماعتوں کے شیار اور نارے بنانے پڑتے ہیں تحریقے لببے کیا رسول اللہ ڈال کر رہی ہے کہ جو بیدت نہیں بلکہ صحابہ ڈرام کا اہدے وفا ہے سرکار نے سن کر جس کی ریشتیشن فرمائی ہے کوئی لفظ تو کیا حرف بھی نہیں بدلا کوئی حرف تو کیا زیر زبر کی تبدیلی بھی نہیں ہوئی اور یہ وہی نارا آج ایوان ایک بال میں بھی گونج رہا ہے اور ان شالہ کل پرلی مٹ میں بھی یہی گونج رہا ہوگا حقی یہی پہچان ہے لببے کیا رسول سن لو میرا ایمان ہے لببے کیا رسول دینِ نبی کے غلبا کی خاتر گلی گلی آسف یہی انوان ہے لببے کیا رسول سل اللہ علیہ و سلہ ربے زلجلال کے فضل اور توفیق سے تہریقے لببے کیا رسول اللہ علیہ و سلہ اور تہریقے سراتھ مستقیم کے ذرے احتمام ایوان ایک بال میں دو سو پچان میں سیح کے تحفظ کے لیے آج کا یہ فقید المساق ایساہی مجھے ایساہی مجھے ایساہی مجھے ایساہی مجھے ایساہی مجھے آج کا یہ فقید المساق ناموسے مستفاہ سل اللہ علیہ و سلہم سیمینار انہی قاد پظیر ہے اور جس طرح تم سٹیج کو رونک فروز دیکھ رہے ہو اور ہر طرف کھلے پرنور چہرے نظر آ رہے ہیں ایساہی ایوان ایک بال کے باہر پارکنگ میں اور سڑکوں پر بھی آشبکوں کا حجوم نظر آ رہا ہے آج دو سو پچان میں سی کے بارے میں مندان آ چیز نے مختصر سمکالہ پیش کرنا ہے جس کا دورانیا صرف چار گھنٹے ہے انشاء اللہ ویسے میں نے جو تیاری کی ہے وہ تو دس بارہ گھنٹے کی ہے لیکن چار گھنٹے مسلسل انشاء اللہ اس اعلامیہ کے بعد باہن بیٹھ کر میں اصل جو ماخز ہیں میرے تقریبان آٹھ دس سال کی مینت جس میں وہ قلمی مختوطات جو آج تک زیورے اتباہ سے عرستہ بھی نہیں ہوئے ان کی بھی ایک کسیر تعدار پیش کرنو گا انشاء اللہ آپ کو یاد ہوگا چار جنوری 2011 جب غازی ممتاز سین قادری شہید رحمت اللہ علیہ نے قردار عدا کیا اس سوی کا منفرد قردار اس قردار کو اپرشیٹ کرنے کے لیے اور دنیا کو بتانے کے لیے کہ ممتاز کو پہنچانو ممتاز دش گرد نہیں ملت کا ستارہ ہے اسی ایوان ایک بال نے کہ اندر ہم نے تحفظے نمو سے رسالت سیمنار منقد کیا تھا اور جس میں دانشور وقالا ججز قائدین آشکانی رسولﷺ جلواگر تھے اور اس کے اندر تقریبا چار گھنٹے کے قریب ہم نے قرآن سنت سے دلائیل دیئے کہ ممتاز قادری دش گرد نہیں ملت اسلامیا کا ازیم ہیرو ہے چونکہ اس وقت میں مسئلہ 255 کیا چل رہا تھا اس کالے گورنر نے اس مقدس قانون کو معزلہ کالا کہا تھا تو ممتاز قادری نے اس کو مزا چکھایا 255 کے بارے میں قرآنِ مجید اور سنطِ رسولﷺ دلائیل کی ایک نشیس اسی ایوانِ اکبال میں ہمناقد ہو چکی اس وقت چونکہ ایک فتنہ فکہ ہنفی کو آڑ بنا کر ایک کھیل کھیل نہ چاہتا ہے آج کے دلائیل میں اگر چیہ قرآن سنط کے براہراز تلائیل بھی ہیں لیکن بل خصوص فکہ ہنفی سے ہم یہ حوالہ جات پیش کریں گے اللہ کے فضل سے کہ گستاخِ رسولﷺ کی توبہ قبول نہیں کسی حال میں بھی گستاخ مرد ہو یا عورت ہر حال میں اس کی سذا موت ہے وہ توہین سے پہلے مسلمان ہو یا پہلے ہی کافر ہو کسی حالت میں بھی اس کے لیے کوئی گنجائش نہیں رہاذا جو آسیہ ملونہ کے رستے کھولنا چاہتے ہیں اور وہ نام نحاس سکالر جو چیلوں پہ بیٹھ کر اپنے دین اور ایمان کو فروک کر رہے ہیں ہم آج کے اس ایوان میں انہیں چیلنج بھی کریں گے اور غمدی دیسے لوگوں کو ہم بے نقاب کرتے ہوئے حکومت سے مطالبہ کر رہے ہیں کہ حکومت اگر دلیل کی زبان سمجھتی ہے تو لائیل قوم کے سامنے اتمام کریں ہم اللہ کے فضل سے 255 کے ہر دشمن کو اولتا کر کے دکھائے گے انشاء اللہ اس وقت میڈیا کے حباب کے لیے مختصر علامیاں پیش کرنے کے بعد انشاء اللہ تفصیلن مقالہ شروع ہوگا آج کے اس تاریخ ساز اجتماہ کے اندر سٹریج پی آپ دیکھ رہے ہیں ہزاروں شہگردوں کے اسطاز جامع نظامیاں رزویاں جو برر صغیر کی عظیم دینی درسگا ہے اس کے شیخ الحدیث حضرت اللامہ حافیز محمد عبد الستار سیدی صاحب زیادہ شرف ہوں تشریف فرماہ ہیں جو علالتِ طبع کے با وجود اس جگہ رونوں کا فروز ہوئے میں دعا کرتا ہوں کہ ربزل جلال آپ کا سایہ تعدر ہم پے سلامت فرماہ اور میرے لیے یہ بھی نحائد ساعدت افروز لمہات ہیں کہ میرے والدے گرامی حضرت صوفی غلام سرور صاحب گوندل زیادہ شرف ہوں آپ بھی علالتِ طبع کے با وجود بنف سے نفیس ستیج بھی جلوگر ہیں پیرتریکت رہبرِ شریعت حضرتِ پیر سردار عحمد عالم صاحب قادری سجادہ نشین آسطان عالیہ خری پر شریف ہبی بابات آپ بھی رونا کا فروز ہیں پیرتریکت رہبرِ شریعت حضرتِ پیر محمد حقبال عحمد عمی صاحب جو تحریقِ لبائق یا رسول اللہ سلللہ وسلم اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے رانماہ ہیں اور ہمیشہ گازی صاحب کے لحاظ سے ہم نے جتنا سفر کیا آپ نے قدم قدم پر ہمارا ساتھ دیا اور تحریقِ سراتِ مستقیم اللہ اور ڈیویژن کہ آپ نازمِ عالہ ہے آپ بھی رونا کا فروز ہیں اور ان کے ساتھ ہی عزات کشمیر سے تشریف فرما یادگارِ آسلاف جنو نے ناموسِ رسالت کے لیے میر پور میں بڑے بڑے سرغنوں کا مقابلہ کیا حضرتِ مولانا محمد بشیر مستفی صاحب جو مرکزی جماعتِ عالی سنت کے عظیم رہنوہ ہیں آپ تشریف فرما ہے یہ بھی میرے لیے نهایت محترم ہیں کہ میرے مرشدِ کامل حافظ الہدیس امام علیہ صرف حضرتِ پیر سید محمد جلال الدین شاہ صاحب نقش بندی قادری رحمہ اللہ تعالیٰ کے جو اولین تلامزہ ہیں مولانا محمد بشیر مستفی صاحب کا ان میں شمار ہوتا ہے سٹیج پر تحریقِ ریحی غازی ممتاثِن قادری میں ہمارے ساتھ قدم مقدم سفر کرنے والے اور بل خصوص پی چوک میں جو دھر نہ ہوا اس میں استقامت کے ساتھ ہمارے ساتھ پورے قد کے ساتھ کھڑے رہنے والی شخصیت حضرتِ سیحوزادہ حافظ محمد حامد رضا سیالکوٹی صاحب جو جماعت علی سنت کے عظیم رہنمہ ہیں اور تحریقِ لبائک یا رسول اللہ سلم کے عظیم رہنمہ ہیں اور بہت بڑے علمی دین محدِسِ سیالکوٹی حضرتِ حافظ محمد علم صاحب کے علاب لقتِ جگر ہیں آپ بھی سٹیج پرونہ کفروز ہیں اور ان کے حضرتِ شایخ الہدیس کے ساتھ آگے برے سغیر کی عظیم روحانی درگہ شرق پرشریف کے تشمو تراغ حضرتِ میا محمد صاحب شرق پوری صاحب زیادہ شرفہو آپ رونہ کفروز ہیں اور ان کے بعد علمی شخصیت حضرتِ مفتی محمد شفقات عحمد رضوی صاحب اور جماطے رضائے مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم کے سر برا اور تہری کے لبائق یا رسول اللہ وسلم کے مرکزی رحمہ علحاج محمد داود رضوی صاحب آپ بھی رونہ کفروز ہیں اور آپ نے خطابی فرمایا آپ جانتے ہیں کہ نبازے قوم حضرت اللہ علحاج عبو داود محمد صادق صاحب قادری رضوی رحمہ اللہ علیہ وسلم زندگی بر نمو سے رسالت کا پرچم بلند کیا اور یہ ان کے میشن پر چلتے ہوئے قدم قدم پر ہمارا ساتھ دے رہے ہیں ہمارے بہت سے شوجوح ابھی رستے میں ہیں انشاء اللہ مقالے کے دوران جلوگر ہوں گے آج کی نشست کے اس اجتماک جو خصوصی مہمان ہیں ان میں سے حضرتِ میا محمد عبو بکر شرق پوری صاحب زیادہ مجدوح سجادہ نشین شریف آپ بھی رونوک فروز ہوں گے حضرتِ پیر سید محمد نوید دولحسن شاہ ساہِ مجھدی زیادہ شرف ہوں آپ بھی انشاء اللہ کچھ در تک رونوک فروز ہونے والے ہیں اس عظیم موقع پر آج کا علامیاں پیش کرنے کی ساتھت حصل کر رہا ہوں نمبر ایک حکومت کانونے نمو سے رسالت سب سے باز رہے اس وقت 255 کی طریقہ کر میں تبدیلی کی آر میں اس کانون کو عملن ختم کرنے کی سازش ہو رہی ہے ہم 255 کی خلاف ہر کسم کی سازش کا اللہ کے فضل سے دٹ کر مقابلہ کریں گے سب سے پہلے ہم اتماہ میں حجت کر رہے دلیل کی بولی بول رہے اور اس موقع پر لیے بھی اور یورپی یونین کی سنڈیوں اور کیڑے مقادوں کے لیے بھی ویست کے شیطانوں کے لیے بھی اور پاکستان میں ان کے غلاموں کے لیے بھی میں یہ علان کر رہا ہوں اور پورے وصوق کے ساتھ اور زمدار کے ساتھ کہ اگر اس اتماہ میں حجت کے بعد بھی ویروں کے کہنے پر پاکستان کی حکمرانوں نے اس پارلیمنٹ نے دو سو پچانے میں سی میں تبدیلی کا ارادہ کیا تو ربی زل جلال کے فضل سے تیری کے لبھائق یا رسول اللہﷺ کے لاکھوں کار کنان پارلیمنٹ کا محاصرہ کریں گے لاکھوں کار کنان اسلام آباد پہنچیں گے اور پارلیمنٹ کا محاصرہ کریں گے اور میں یہ کہہ رہا ہوں کہہ حکمرانوں سوچ لو جو دو سو پچانے میں سی کو بدلنے کی بات کرے گا یہ دو سو پچانے میں سی تو نہیں بدلنے کی مگر بدلنے کا ارادہ کرنے والا بدل جائے گا اس سلسلہ میں آپ کو یاد ہوگا جا پرویز اشرف مسلط ہوا تھا اور ایک قسم کا مرشلہ لے کر آیا تھا اس کے اہدی حکومت میں کوئی جلو سے نہیں نکلا تھا لیکن جب اس نے دو سو پچانے میں سی کے خلاف زہر اگولا تو اس لہور کی سڑکوں پر آشکانے رسول سللہ اس کے خلاف نکل آیا شہلنگ ہوئی لاتی چار جوا بل آخر نمازے زور میں جب ہم پنجاب اسملی کے پنجاب یونرسٹی کے سامنے کھڑے ہوئے تو ہمارا محاصرہ کیا گیا دانی عمل میں آئی ٹھانے لہور کے برگئہ پھل دستک جیل تک ہمیں پہنچایا گیا ہم نے کا جسموہ سے پرویز مشارف نے یہ اعلان کیا ہے کہ دو سو پچانے میں سی کو میں بدلوں گا اسی زوان سے اپنا اعلان واپس لے ورنا سارے ملک کی جیل آشکوں سے ور جائے گے اس دکتر کو گتنے ٹیکنے پڑھے او السہ نے اپنا اعلان واپس لیا اور میں کہنا چاہتا ہوں وقت کے یہ زیادوں کو ٹھیک ہے ہمارے کو دنیا بھی سورسز نہیں مکر ہم بدنی طاقس سے نہیں مدنی طاقس سے لڑتے ہیں ہم خاک نشینوں کی ٹھوکر میں زمانا ہے اس وقت ہم نے کہا تھا کہ پرویل مشرف تو اکر رہا ہے اپنی مشینری پر اپنے اکتدار پر ایک دن وہ آئے گا تو مو چھپا رہا ہوگا اور دو سو پچانوے سی والے پھر بھی مبرو پر خود بھی دی رہے ہوگے وہ دن قدرت نے دکھایا آج وہ گیدر فرار ہے اور دو سو پچانوے سی والے لب بے کنار نگار ہے اس واستے موجودا گیدروں کو بھی میں کہہ رہا ہوں مت چھرنا اس دستور اور ذابتے کو یہ دو سو پچانوے سی کانونِ نموسر سالت یہ پاکستانی کانون بعد میں ہے اور قرآنی کانون پہلے ہے اگر صرف کوئی پاکستانی کانون اور کوئی ہوتا بدلتا کوئی رہتا اس کا نموسر سالت سے تعلق نہ ہوتا ہمیں شاید کو اتنا اس پر سٹینٹ نہ لینا پڑتا مگر یہ تو پاکستانی سے پہلے قرآنی ہے تو کس کی طاقت ہے جو قرآن کے کانون کو بدلے کس کی حمت ہے جو قرآن کے دستور کو چھڑے تو اس واستے امریکہ کے گولام حکمرانوں سنو واست کے لٹیروں سنو شاکو لرک قواتوں کے ایجنتوں سنو کہ یہ دو سو پچانے میں سی ایسا کانون نہیں کہ جس کے کا کوئی والی وارش نہ ہو کنانوں اپنے جگر کی کلیجے کی بوتنیا ٹانگ اور لٹکا کے بھی اس کانون پہ بہرہ دیتے رہنے گے انشاء اللہ نمبر دو زرائے ابلاغ الیکٹرانک میٹیا اور پرٹ میٹیا پر دو سو پچانے میں سی کے خلاف کیے جانے والے پراپیگنڈے کو فل فور بند کیا جا جا ہم نے پریس کو جو علامیاں جاری کر رہے ہیں اب بول بھی رہا ہوں لکھ کے بر دے دیا اس میں تیسرے نمبر پر یہ میں نے لکھا ہے کہ دو سو پچانے میں سی کے خلاف شکو کو شبہات پھیلانے والے جا وی دہمد غمدی کے سات حکومت دو سو پچانے میں سی کے موصوح پر عالہ ستہ پر قوم کے سامنے لائیب منازرہ کروائے اور بندہ نا چیز آپ نے آپ کو منازرہ کرنے کو پیش کرتا ہے نمبر چاہر دو سو پچانے میں سی کے تاہت سذاپ آنے والے گوستہ خانے رسولﷺ کو فل فور پھاسی پر چھایا جا اور پاکستانی جیلوں میں موجود تمام غازیانِ اسلام کو فل فور رہا کیا جا اور آپ سے علامیہ کی اور مشاہق سے منظوری بلینا چاہتے ہیں چاہتا ہوں کیا تم صاب کے دل کی صدہ ہے کہ تمام غازیوں کو فل فور رہا کیا جا ہے تمام غازیوں کو فل فور تمام غازیوں کو فل فور تمام غازیوں کو فل فور اور تمام گوستہ خو کو سو لفت پہ چلا رہا ہے تمام گوستہ خو کو آسیا ملونہ کو آسیا ملونہ کو نمبر پانچ آسیا ملونہ کی رہائی کے لیے یورپی یونین کا مطارق ہونا پوری عمتِ مسلمہ کے لیے لمحہ فکریہ ہے تو ہی نے رسالت دیست گردی کی بترین شکل ہے آسیا ملونہ اس دیست گردی کی مرتقب ہوئی ہے اور اس کا اکرار بھی کر چکی ہے سیہشن کوٹ ننکانا اور ہائی کوٹ پنجاب کے فیصلے کے خلاف اور آسیا ملونہ کی حمایت میں پوپ کا بیان پاکستانی عدالت کی توہین ہے اور پاکستان کے مزبی عمور میں مداخلت ہے ہم پوپ کی برپور مضمت کرتے ہیں اور یورپی ممالک کی طرف سے گوستہ خانِ رسالت کو پنا دینے کی پالیسی نے مسلمانوں کو بہت کو سوچنے پر مجور کر دیا ہے اگر مغربی ممالک نے گوستہ خانہ کلچر کی ہوسلا شکنی نہ کی تو تہزیبوں کا بہت سکتا سادم ہو سکتا ہے خدا نخاستا جس سے تیسری عالمی جنگ چڑ سکتی ہے اب بھی وقت ہے کہ یورپی ممالک سلمان رشدی تسلیمہ نصرین اور توری جونز جیسے گوستہ خو کی پوچھت پرای چھوڑ دے اور ان تمہام گوستہ خو قومتِ مسلمہ کے حوال لے کر دے تاکہ ہم اپنے ہاتوں سے ان کو سونی پے چڑھائے یا اشکانِ رسول یہ مطالبہ تمہیں منظوم ہے انشاء اللہ تفصیل کے ساتھ مقالہ پیش کر رہا ہوں اور یہاں سے لے کر امان ایک بال کے درواجے سے لے کر بایٹ ہوس تک 255 سی کے ساتھ مختلف لوگوں کو اختلاف ہے اور میں یہ کوشش کروں گا کہ ہر اختلاف والے کا جباب دوں لیکن اگر کسی کا پھر بھی رہ جائے اور کسی کو گمانڈ ہو تو میں نے ملازرے کے لیے سب کے سامنے پیس کر دیا ہے اور جہاں کوئی بلائے گا چینل پے بلائے گا سفیم کوٹ میں بلائے گا ہاں بات لائیم ہوگی ام میں سامنے ہوگی تو میں سرقِ بل چل کے جاؤنگا کہ گستاک کی سلا صرف موت ہے محمد سل اللہ علی وسلم نبیجا ورسولہ احمد کلا ہم یا مجیبہ کل اسائل والسلات والسلام وعلا منہو افضل الوصائل وعلا آلہ واسحابه زبل فدائل اما بعد فا عاوز بالله من الشیطان رجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم لیتقمنو بالله ورسولی واتعزروه واتوقروه واتوصبحوه بکرتا وأسیلہ صدق اللہ لذیم وصدق رسولہن نبی والکریم والأمین ان اللہ عباملائکتہو یسلونا علا النبی یا ایہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیكہ یا سیدی رسول اللہ وعلا آلیك واسحابکہ یا حبیب اللہ کتنے جوبن پی ہے دیکھو آج فیضان رسول صل اللہ علیہ وسلم کتنے جوبن پی ہے دیکھو آج فیضان رسول تھام کے بیٹے ہیں سارے دل سے دامان رسول عرش کی چھوٹی پی ہے پرچم شہلولاق کا عرش کی چھوٹی پی ہے پرچم شہلولاق کا یہ مقام مستفاہ ہے پڑھلو قرآن رسول بس وہی مومن ہے جس کو جان سے ہوں یہ بس وہی مومن ہے جس کو جان سے ہوں یہ عزیز بس وہی مومن ہے جس کو جان سے ہوں یہ عزیز وہ بخاری میں ہے دیکھو واضح فرمان رسول کہ رہے ہیں جو نبی کو آج بھی اپنی مثل کہ رہے ہیں جو نبی کو آج بھی اپنی مثل کر اتا ان کو خودایا پھر سے پہجانے رسول مغربی آنکھوں میں ہے گستاقیوں کا موتیا جو اتراز کرتے ہیں شانہ رسالت پر فلمیں بنا رہے اماز اللہ مغربی آنکھوں میں ہے گستاقیوں کا موتیا ورنا ہر سو جلوہ گر ہے عزمتو شانے رسول بستی بستی سے چلے ہیں یاشکوں کے قافلے کتنی علفت لے سے لیے ہیں دل میں ارمانے رسول وار دیں گے ان کی خاتر جان بھی ہم ایک دن وار دیں گے ان کی خاتر جان بھی ہم ایک دن کر رہے ہیں اہد پکہ سب ہولامانے رسول وار دیں گے ان کی خاتر جان بھی ہم ایک دن کر رہے ہیں اہد پکہ سب ہولامانے رسول ہے دعا آسف کی مولا جو سنے ہو جننتی بیٹھ کے جننت میں لکھی میں نے یہ اشانے رسول سل اللہ وسلم جو کہ ریاب ال جننہ میں لکھی ہے دعا آسف کی مولا جو سنے ہو جننتی بیٹھ کے جننت میں لکھی میں نے یہ اشانے رسول سل اللہ علی و سل دو سو پچانے میں سی کانولِ ناموسِ رسالت پاکستانی مولا جو سنے ہو جننتی کانولِ ناموسِ رسالت پاکستان کی پارلی مینٹ کا سیرا ہے اور اس کے کئی اسباب ہیں کہ پاکستان کو یہ سادت ملی کہ وہ جو عرشی کانون ہے اسے فرشواروں نے بھی تسلیم کیا اور آئینی طور پر اپنے آئین میں شامل کیا اور اس کے ساتھ اس آئین اگر ہم دیکھتے ہیں اور برے سنیر کافی کی مزاج دیکھتے ہیں تو پھر یہ بار سمجھا جاتی ہے کہ بلا وجہ نہیں یہ اشک کا سیرا ولیوں کے فیضان کی وجہ سے ہے 295C مجموہ تازیر آتے پاکستان میں 323 پر لکھا ہے رسولی عکرم سلسلم کی بابت خلافِ اشان یہ کوئی الفاظ سے خواوہ موہ سے بولے جائیں یا لکھے جائیں یا لکھے گئے ہوں یا نظر آنے والے نمونوں سے یا کسی اتحام چالاکی یا کنایا سے بلا واستہ یا بل واستہ مقدس پیغمبر حضرت محمد مستفاص اللہ علیہ وسلم کے مطبرق نام کی بہورمتی کرے تو اس شخص کو موت کی سزا دی جائے گی یہ ہمارا آئین ہے اب واست کے نصدیق چونکہ فریدم آف سپیچ ہے اور فریدم آف ایک سپریشن ہے وہ کہتے ہیں جس کے بارے میں جو چاہو جیسے چاہو بول سکتے ہو اور ہمارے حکمران آنے جانے والے حکمران چونکہ ان کی وفاداری کی بیت کرنے کے بعد آتے ہیں تو پھر اس کانون کو بدلنے کے لیے اتر سے اصل دوا ہوتا اور وہ یہ نہیں کہتے وہ اس چیز کے خلاف ہیں کہ بندہ توہین کرتا ہے تو ان کے بقول کوئی جرم نہیں کیا اسے کیوں مار رہے ہو اسے زندہ رہنے دے اس کا حق ہے وہ یہ کہ کر یہ کانون مکمل ختم کروانا چاہتے ہیں اور ہمارے حکمران پہلے پسلے موجودہ وہ یہ جہسا دیتے ہیں کہ ہم صرف اس کا طریقہ کار بدلنے اور اس کے طریقہ کار کو بدلنے کی آر میں وہ کھیل کھیل نا چاہتے ہیں اور پہلے بھی اس کو اتنا غیر مصر کر دیا گیا ماز اللہ کہ کتنے لوگ ہیں کہ 255 سی کے تاہت ان پے مقادمات درج ہوئے تفتیش ہوئی سب کو شابت ہو گیا مگر آج تک ایک کو بھی سزائے موتنی دی گئی لیکن پھر بھی اس کانون کی ایک حیبت ہے کسٹا کومپن اور ویس چاہتا ہے کہ یہ حیبت اس اسلامی سلطنت سے ختم کر دی جائے کہ جیسے ویسٹرن محول ہے جو چاہتا ہے بکتا پھرتا ہے یہاں بھی اسی طرح ماز اللہ توہینوں کے دندے ہو تو وہ بلاس فیمک کلچر یہاں ڈولپ کرنا چاہتے ہیں اپنے اس بھوندے انداز کے ساتھ ایک طرف وہ ہے بوسری طرف یہ آشق ہیں جن کو سفا کی تجلی ملی ہے جن کا اس کے رسولﷺ کا رابطہ دربارے رسولﷺ سے درکت ہے اس پندرمی صدی میں بھی اگرچے بہت کمزوری آگئیں مگر آشق اس مسئلے پر کرز اتارتے ہی آئے ہیں اور آج بھی اس سلطنت میں پہلے کی طرح جاگ رہے ہیں بیدار ہیں اور غازی ممتاز سے ان قادری شہید کے جزبوں نے تو ایک نئی درسگا بنا دیا یونیورسٹی ایک ایسا اکیڈمیک سلسلہ شروع ہو گیا ہے کہ جس کو روکنا ویست کی ٹیکنانولوجی کے بس میں نہیں اور انشاء اللہ یہ ناموسے رسالت اس کے رسولﷺ کا کاروان تھمے گا نہیں بلکہ اللہ کے فضل سے آگے ہی بڑتا چلا جائے گا تو میں آگاز میں سی expendا یہ کہنا چاہتا ہوں finely다는 امیاد کمانوٹی اس بہت آکستان کی بہت س问 سو سلنج یہ حیث جی 你ہان کو ن Prop addition اس کی توشیخ کوئی ملیت کے لئے ہمارے میں پیلیونے کو سبب کرانا ہے اور ہمارے ہمارے ہی باتچانے میں واقعہ سوائیوں کو حکم کرنا ہے۔ بلاغز جانتے کے لئے ساکھتے ہیں۔ آپ وجہتا ہوں۔ ٹھ conceptual نفسی яlerweile istiyorum۔ لہذا اور بہ wollten ، فرمہ وہجو اور ا tightly اور اتا بھائی جنٹ پی MehtaTCNoton�ically67ادات Eyeingخرui behaves بیار Shoot anہو اللہ مصط فرحاشتہ قریتquin fateczenia پر سینے دن واقعی ح지یذ جاننم لیناد ہوا اقتطاب ہانا جو ہاں معلومی ا triggers بcią گفرشتہ contents اس لئے میرے فرس روک سرائم جانو essentially کمی شانہاسمر 뽑اتی ہیں حیرتق ایکakes ایکvikتوری بلاشفائمی جو سائے یہاں اس امام کی صرح الجابتی سے زیادہ کو لائے گیا ہے بريٹش برائی ملیستر ڈیورٹ ڈیوورڈ کمروان پر کبھی بنائیں گے پر ایک وقت آئے گیا ہے قصیق سے برائی جو حال گئے وہ بلاشفائمی کے لوگوں کو حقیطی کی ناستان کنے کے لئے بلاشفائمی کے لوگوں کی آئے گیا ہے وہ کہتا ہے کہ میں اس سے مجھے nasıl... مجھے اپنے ریسٹی�ment کی کوئی حکوم ہے میں کرسٹن کی کون ہے کہ کسی آپ میں اپنے ریسٹیم بھی کگل کریں جزت کو اinton لگوں میں بھی ساتھ سا ہی ہے اور میں کوئی حکوم نہ لگیں یہ بھی جو مجھے آپ کو پہنے کو اپنے ریسٹھا ہے ایک گلوانی ہے کہ ایک جو اپنی فرمہ ایک پارٹ ہے ہم مسلموں ہیں ہم اس سے حضورت ہمتائی کی ایک بہت بڑی مبادہ کیا ہوتا ہے اور حضورت ہمارے اس طرح ہمارے مسئلانیی پر ہمارے مجموپ اللہ کے ساتھ بھی ساتھ سکھتے ہیں اور ایک بہت بہت بہت بہت بہت گوانی ہے ایرن ہیس مرکز ہی بھی سامتی مرکز کے لئے جو اگر کوئی مرکز پرہ سامنے کی مرکز ہوتا ہے ، بہت ہی مرکز سے مرکزوں کے لئے جانتا ہے۔ اگر ہی ایسی اور ایسی شہر کے لئے بھی بہت ہے اور ایک افتادت کی بہت ہے ، کے برائی کے بارے میں پہلے وہی شل شید the last drop our blood to protect the honor of محمدِ مصطفہ سل اللہ و سل یہ مختصر پیغام today کی اِس اجتماع کے لحاظ ان لوگوں کو ہم نے دیا کہ جو دور بیٹھ کے شرارتے کرتے ہیں اور اپنے ہواریوں سے یہاں ہمارے خلاف ورداتے کرواتے ہیں اس گفتبو کے آگاز میں یہ بات بتانا چاہتا ہوں کہ 295C یہ تسلسل ہے ہر دور کے فقاہا کے فتاوہ کا اور قرآن سنلت کی تشریحات کا اس وقت یہ میرے پاس چند تلوارے ہیں یعنی یہ امت کے آئیمہ کی وہ کتابے ہیں جن کا نامی تلوار سے شروع ہوتا ہے کس مسئلے پر ناموسہ رسول اللہ سلام کے مسئلے پر مثال کے طور پر حضرت ایمام تقیی و دین سب کی 766 جن کا مثال ہوا انہوں نے جو پہلے آئیمہ کی اقوال تھے اور مختلف رسائل تھے ان پر مستمیل ایک کتاب لکھی اس کا نام اس سیف المسلول علا من سب رسول سل اللہ علی وسلم لٹکتی تلوار اس بندے پر جو ہمارے نبی علی سلام کی توہین کرے آچو کہ ہمیں امن کا سبک دینے والے بھی بہت ہیں اور ہمیں کہتے ہیں تلوار کا نامی نالو یہ آپ نے جو سامنے سکرین لگی ہوئیہ اس پر گمبدے خزرہ کے نیچے دو چیزیں آپ کو نظر آ رہی ہوگی ایک قلم ہے اور دوسری تلوار ہے یہ ہم نے اس وقت شروع کیا جب پہلی مرتبہ قستہ خانہ خاکے بنے جب ہم نے یہ سلسلہ شروع کیا تو کچھ لوگوں کا باقائدہ ہمیں یہ پیغام آیا کہ قلم تو ٹھیک ہے مگر تلوار ٹھیک نہیں یہ دیشت گردی کی علامت ہے تو آپ تلوار کو ہٹھا دے تو میں نے کہا نہیں تلوار عمت کی شان ہے اور قیامت تک مسلمانوں کا غلبات اور اس کی دلیل ہے اس واستے ہم اسلاف کی سننت پر عمل کریں گے اب ایدر ایمام سبکی کی اصیح فل مسلول اور اس کے ساتھ ایدر اصیح فل جلی اڑا سابن نبی کھلی تلوار اصیح فل جلی کس کے اوپر جو ہمارے نبی لیسلام کے خلاف بہنکے عرب دنیا مان گئی اس ایمام کو لیکن ہے اس سر زمین کا جو آج پاکستان کا علاقہ ہے سند کی سر زمین کا وہ مردے جلی جن کو خاجہ حاشم ٹھٹھوی کا آجاتا ہے محمد حاشم بن عبدالغفور 1174 ہیجری میں ان کی تاریخ مصاد 1174 ہیجری میں ان کی وفات ہے اس زمانے میں ہنفی فکہ کے مطابق انہوں نے یہ کتاب لکھی اور کویت سے اس کو شایہ کیا گیا اب اس کا اردو چرطر جما بھی کراچی سے شایہ ہو چکا ہے ابنے تیمیہ اگر چی اس کے خاتے گناہ کافی ہے اور انتحا و انجام اس کا بڑا بیانک ہے لیکن اس ساری مل مسلول علا شاتمیر رسول صل اللہ اللہ وسلم کہ جو اللہ کے رسول اللہ سلام کو گالی دے اس کے سار کی اوپر ساریم کہتا ہے وہ تلوار جو اچی طرح کاتے لٹکی ہوئی اچھی طرح کاتنے والی تلوار جستاخوں کی اوپر یوست شخص نے تحریر کی ایسے یہ دو جلتوں کی اندر اس سیح پل مسلول علا عادائر رسول صل اللہ اللہ وسلم کہ اللہ نبی کے دشمنوں کے اوپر لٹکتی ہوئی تلوہ یہ سید بن حسین عفانی نے دو جلدوں میں اس موضوع پر تسلیف کی جس وقت خلافت اوسمانیہ کا دور تھا خلافت اوسمانیہ میں جب ایک شخص نے یہ بدبختی کی اور توہینِ رسالت کا دندہ اس نے کیا آپ کو پتا ہے کہ خلافت اوسمانیہ آشکوں کی حکومت تھی اور انہوں نے مدینہ مرورہ کے لیے اور تبررقات کے لیے کتنا احتمام کیا تھا اس وقت ایک مجلسے شورا قائم کی گئی علاما کی کہ گستاخ کا فیصلہ کیا ہے اس بود میں ایک امام جو شریق تھی ان کا نام ہے امام اخوائیں فیصلہ یہ ہوا جو آج جو سو پچانے میں سی ہے کہ گستاخ کی توبہ قبول نہیں گستاخی سے پہلے مسلم ہو یا پہلے کافر ہو مرد ہو یا اورت ہو مسلمان ہو یا زیمی ہو وہ آج وال قتل ہے اور اس کے لیے کوئی معافی نہیں امام اخوائیں اس شورہ کے رکن تھے انہوں نے جن کی تاریخ وفات 904 ہیجری ہے اس زمانے کے اندر کتاب لکی جس کا نام ہے اصحیف المشہور المسلول مشہور تو ہوتا ہے ایک لئے قید کے فلان کا نام بڑا مشہور ہے لیکن اربی سبان میں مشہور کہتے ہیں وہ تلوار جو سر پہلے لہرا رہی ہو وہ مشہور تلوار ہوتی ایک طرح نیام کے اندر ہو ڈار تو اس کا بھی ہوتا ہے نیام سے بار ہو تو صاید پہ ہو ڈار اس کا بھی ہوتا ہے اور پہلے سے زیادہ کہ نیام سے بہر ہے اور ہاتھ میں ہو اور گستاخ کے سر کے اوپر ننگی تلوار لہرا رہی ہو اس کو کہتے ہیں اصحیف المشہور اصحیف المشہور المسلول اللہ زندی کے وصاب بالرسول سل اللہ علیہ وسلم اللہ کے نبی علیہ السلام کی جس نے توہین کی اس کے اوپر یہ ننگی لہراتی ہی تلوار ایسے ہی جدید عرب دنیا کے سقالرز نے مل کر ایک فتوہ دیا اور اس کا نام لکھا اس سارے ملبتار علا شات میں سید العبرار سل اللہ علیہ وسلم اس سارے ملبتار کہ وہ تلوار جو گستاخ کی بوٹی بوٹی کردے ٹکڑے ٹکڑے بہت زیادہ کاتے اس سارے ملبتار علا شات میں سید العبرار سل اللہ علیہ وسلم یہ ایک طویب سلسلہ ایسی کتابوں کا جو اس موضوع پر ہے اور نامی تلوار سے جلو ہوتا اور ایک ویسے ہے کہ جو متلقر اس موضوع پر ہے یہ اس لیے میں نے ایک مشورہ کیا تاکہ ان لوگوں کے ذہن کو متوجے کروں جو ہمیں آج تروار کا نامی نہیں لینے دیتے اور اکبال کو بھی ایک مشورہ دیا تھا اس وقت کسی شیخ میں تو ایوانہ اکبال میں ہم بیٹھے ہیں لگتا ہے کہ اکبال نے بات اس وقت کی تھی لیکن آج کے ایک شیخ کی نام کی تھی آج کے ایک شیخ سے جس کے لقب میں شیخ آتا ہے اکبال کی وہ نظم اور کلمہ حق اس لیے بیان کرنا چاہتا ہوں کہ موجودہ زمانے میں لیبلر سیکولر طبقہ ہمیں کوس رہا ہے کہ یہ ملہیں تنگ نظر ہیں اور اسی سقت باتے کر رہے ہیں میں کہتاو اس مٹی کا خمیری ایسا ہے اور یہاں کا شائرِ مشرک اور قومی شائر آکسپوڈ اور کیمرج میں اگرچے گیا مگر کہتا یہی نظر آیا سرمہ ہے میری آک کا خاکِ مدین آو نجاگ اکبال نے ذربِ قلیم میں یہ بات کی کہتا فطوحِ شیخ کا یہ زمانا قلم کا ہے اکبال کے زمانے میں فطوحِ شیخ کا یہ زمانا قلم کا ہے دنیا میں اب رہی نہیں تلوار کارگر لیکن جنابِ شیخ کو معلوم کیا نہیں مسجد میں اب یہ واضح ہے بے سودو بے اصد تیگو تفنگ دستِ مسلمان میں ہے کہاں ہو بھی تو دل میں ہے موت کی لزت سے بے خبر کافر کی موز سے بھی لزرتا ہو لرستا ہو جس کا دل کہتا ہے کون سے کہ مسلمان کی موت مرتا گستہ کے مرنے پر بھی شیطان کے مرنے پر بھی جو لرز رہا ہے کافر کی موز سے بھی لرستا ہو جس کا دل کہتا ہے کون اسے کہ مسلمان کی موت مرت تالیم اس کو چاہیے طرق جہاد کی دنیا کو جس کے پنجا ہے خونی سے ہو خطر باتل کے فالو فرقی حفاظت کے واستے جورب زیرہ میں دوب گیا دوشتا کمر ہم پوچھتے ہیں شیخِ کلیسا نواز سے لفظوں پر اخوار کرنا اور سمجھنا کہ شیخِ کلیسا نواز کون ہے ایکوال کی بصیرت دیکھو ایکوال کہتا ہے جورب کی گوڑ میں بیٹھ کے نصییتیں ہمیں دیتا ہے کہ امن رمن امن دو در جورب تو پورا مسلح ہو گیا ہے باتل کے فالو فرقی حفاظت کے واستے جورب زیرہ میں دوب گیا دوشتا کمر ہم پوچھتے ہیں شیخِ کلیسا نواز سے مشرق میں جنگ شر تو مگرم میں بھی ہے شر ہم پوچھتے ہیں شیخِ کلیسا نواز سے مشرق میں جنگ شر ہے تو مگرم میں بھی ہے شر حق سے اگر غرص ہے تو زیبہ ہے کیا یہ بات اسلام کا محاسبہ یورب سے در گزر ساری سختی ہم پے کرتے اور یورب کو کوئی پوچھتا نہیں جو رزانہ فسلے اجاد رہا ہے جو رزانہ داشتر پارا ہے اس کو پھر پھر بھی آمن اور پیس کی دیگری دیتے ہیں اور آشکوں کے بارے میں دشت گردی کی باتے کرتے ہیں کہ یہ دشت گرد ہے اقبال نے کہا یہ انصاف نہیں انصاف یہ ہے کہ آشک جب نکلتا ہے تو شریعت کے ججبہ سے نکلتا ہے اس کو دشت گرد نہیں کہا جاتا اس کو ملت کے غازی سے تابیر کیا جاتا ہے نارے نارے نارے نرادی کی جو رُو ہے اس پر ا DON挨ؤ連نص لے files نارemen جلد نمر اور جلد نمر جلد نمر جلد نمر جلد نمر جلد نمر تی니و ایمان ختابی جیں کیاری اوی بیانوں کی طري Edin جند discharge مرتد ہو جاتا ہے. یہ لفظ بڑے قابلِ غور ہے کہتے وَلَا عَلَامُ اَحْدَمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ اِقْتَالَفَافِی وُجُوبِ قَطْلِحِ مسلمانوں میں کوئی ایک بندہ بھی ایسا نہیں ہے کہ جو ایسے گستہ کی سذاہ موت میں اختلاف کرنے والا ہو. امام خطابی نہیں. اس زمانے میں جب ابھی ملت تین سدیوں کا فاصل اتا کر چکی تھی اور چوتی سدی جا رہی تھی امام خطابی نے لکھا وَلَا عَلَامُ اَحْدَمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ اِقْتَالَفَافِی وُجُوبِ قَطْلِحِ کہا صرف گستہ کا قطل جائز نہیں واجب بھی ہے اور یہ وہ اکیتا ہے کہ جس میں اُمَّتِ مسلمان کے کسی ایک فرد کا بھی اختلاف نہیں. ساری اُمَّتِ اس مسلِ پر متفک ہے ایسے ہی حضرتِ قازی ایاز رحمت اللہ نے شفا شریف میں اجماء کے لفظ بولے آپ کہتا اجمال علماء اُنَّ شاتِ من نبی صل اللہ وَسَلَّمْ عَلْمُنْ تَا کِسَا لَهُ قَافِرٌ علماء کا اِس بات پر اجماء ہے کہ اللہ کے رسول اللہ سلام کو جو گالی دِماز اللہ یا شان میں تنقیز کرے وہ قافر ہے وَالْوَئِدُ وَجَارِنَ عَلَہِ بِعَظَابِ اللہِ لَهُوْ اُس پر اللہ کے عذاب کی وید جاری ہے وہ حکمہو اندل اُمَّتِل قطر تو یہاں پر امام قازی ایاز رحمت اللہ نے اُن کا اجماء کا قول آپ کے سامنے ویان کر رہا ہوں کہ آپ نے ایک اجمال علماء اس پر علماء کا اجماء ہے کہ جو بندہ رسول اللہ سلام کی توہین کرے حکمہو اندل اُمَّتِل قطر اُمَّت کے نزیق اس کا حکم قطر ہے وَمَنْ شَکْقَفِی قُفْرِحِ وَعَزَابِی قَفَرَا جو اس کے قُفر اور عذاب میں شکھ کرے وہ خود قُفر کا مرتقب ہو جائے گا اسی بات کو امامِ تحاوی جو ہماری فکہ کے بہت بڑے امام ہیں اور بہت بڑے محدس ہیں اس 39 ہیجری میں جن کی ویلادت ہوئی ان کی تحاوی شریف کی شرع کے اندل امام ابو بکر رازی الجساس 305 ہیجری میں جن کی ویلادت ہے انہوں نے شرع مختصر تحاوی کے اندل جو فکہ ہیں ارنفی کا بہت مستند زخیرہ ہے یہ جلد نمبر 6 میں اس حقیقت کو واضح کیا ٹائٹل ہے حکمو من صبر رسول اللہﷺ اور تنقہ ساہو کہ جو اللہ کے رسول اللہﷺ کی شان میں توہین کرے اس کا حکم کیا ہے امام ابو جافر تحاوی کہتے ہیں ومن صبر رسول اللہﷺ اور تنقہ ساہو کا نبی زال کا مرتدہ جو اللہﷺ کو معزلہ گالی دے یا کسی لحاظ سے کوئی تنقیز کمین حلقی بات سرکارک بارے میں کرے وہ اس وجہ سے مرتد ہو جاتا ہے ایسے ہی اصحابِ فتاوہ میں سے اندل فل فتاوہ 460 ہجری میں کازیل قزاد امام علی بن حسین محمد سغدی ان کی تاریخی وفات ہے انہوں نے اندل فل فتاوہ کے اندر اس حقیقت کو لکھا من صبر رسول اللہﷺ جو اللہ کے رسول اللہﷺ کی توہین کرے وہ مرتد ہے پہکمہکمل مرتد اس کا حکم مرتد والا ہے وہیف آنو بھی مایف آنو بل مرتد اس کے ساتھ وہی کیا جائے گا جو مرتد کے ساتھ کیا جاتا ہے آگاز میں فکہ ہنفی کے ان آئیمہ کی تنتشریحات میں نے آپ کے سامنے پیشکیں اب تفصیل سے اس پر بات سرکار رہا ہوں اس ایوانِ اکبال کے سامنے تھوڑے فاسلے پر ایک مردحک پرس لیٹا ہوا ہے شارِ فاتمہ جنا پر انہیں شاہ علیت قادری کہا جاتا ہے اگر میں یہ کہوں کہ بُل لے شاہ صاب کے پیر ہیں تو پھر جلد سمجھا جائے گی تو حضرتِ شاہ علیت قادری چونکہ میں نے کہا تھا کہ اس حال کے سامنے سے لے کر دور دراز تک جو فکہ اسلامی اور فکہ ہنفی کے زخائر ہیں ان سے ہم نے اپنی گفتگو کو چلانا ہے اور اس وقت کی ساری ٹیڑی سوچ کو یہ پیغام دینا ہے یہ میسج دینا ہے کہ فکہ ہنفی کو آڑ بنا کر ہرکی اس توہین کے دندے بات کرو یا گوستاخوں کو چھوٹنے مددو ہنفی جانتے ہیں برہ سغیر کے ہنفی پوری قائنات کے ہنفی کیمامی آزم ابو ہنیفا کا مذہب کیا ہے اور فکہ ہنفی کیا ہے یہ شاہ علیت قادری رحمت اللہ لے کا تبروک آپ کے سامنے زیارت کے لیے پیش بھی کر رہا ہوں یہ کلمین اس کا آپ کے سامنے ہے اور اس میں آپ نے بزرگوں کی مینت کو بھی تو دیکھو اور وہ جو نچھ کے یار منانے والا فلسبہ ہے وہ بھی اس کو دیکھیں شاہ علیت قادری اس وقت آج سے سدیوں پہلے آپ نے جو عربی زبان میں لکھا اس وقت کی جدیز یونیورسٹیوں نے شاہ علیت قادری کی عربی عدب کو سلام کیا میں نے ان کے جو کلمین اس کے ہیں پنجاب یونیورسٹی کی لیبریری میں بھی ہے آجائب گھر میں بھی ہے مکھاد شریف میں بھی ہے داودی کے کتب خانائے مختوط میں بھی ہے اور تقریبا چودہ پندران اس کے افغانستان کی کلمین لیبریریوں میں ہے اور میرے پاس تقریبا اس کے کم از کم سولان اس کے ہیں جو شاہ علیت قادری نے اپنے وقت میں نموسر سالت کا پرچم بلند کیا ہماری یہ سادت ہے کہ علیت سنلت و جماعت کے بڑے نام ورر اور عظیم خطیب جو شرق اور شریف کے لیے بھی بڑی یہ اقیدت کی جگہ ہے وہاں کے چشمو چراغ حضرتِ مفتی میا محمد تنویر صاحب نقشبندی آپ بھی تشریف فرما ہوئے میں آپ کو بھی خوش عمدید کہتا ہوں شاہ علیت قادری کی دلیل پیس کرنے لگا ہوئے میرے ہاتھ میں یہ جو تین جلدے ہیں یہ میرا عربی میں مقالا ہے جو میں نے شاہ علیت قادری کی دلیل پیس کرنے لگا ہوئے یہ میرا عربی میں مقالا ہے جو میں نے شاہ علیت قادری کی افکار کیوں پر لکھا کہ شاہ علیت قادری کی سوچ کتنی بلن ان کی فکر کتنی عظیم اور فکی ان کا درجہ کتنا بلن یہ عربی زبان میں یہ چھپ چکا ہے جس پر پنجاب یونیورسٹی سے مجھے پیشڈی کی دگری بھی جاری کی گئی اور اس زمانے میں میں ایک سال پورا سفر کیا وہ سلسل لیبریریوں کا کلمی نسکوں کا مختوطات کا اب میں جو آپ کے سامنے ایک سوغات پیش کروں گا اس میں سے بہت سا حصہ اس وقت کی حوالہ جات کا ہے جو میں نے اللہ کے فضر سے انہی سوپ پچانے میں نموسر اسحالت کے تحفظ کے لیے یہ ساری تیاری کی تھی دو سوپ پچانے میں سی کی دفاہ کی خاتر حضرت اشان ایت قادری کا انداز دیکھو اور پھر یہ ہے کہ فرد جلی نے جو لکھا ہے میں دھوندن کے نکلا کے کہاں سے لکھا ہے محقص تلاش کی ہے تو اس زیر زبر کا فرق بھی نہیں تھا حضرت اشان ایت قادری کا اشک جملے سنی ہے شان ایت قادری رحمت اللہ لائے ارشاد فرماتے ہیں اِزا سببر رسولہ سل اللہ علی و سلم جب کوئی بدبق ہمارے نبی علیہ السلام کی توہین کرے اور واہدم منل امبیہ یا نبیوں میں سے کسی کی توہین کرے یعنی یہ ہمارا مزاج کہ ہم ہر پیغمبر کو سلام کرنے والے ان کی عزمت کے پہنے دار ہمارے بزورگوں نے یہ کام کیا ہے چار سدیوں پہلے دس سدیوں پہلے سفہ سے لے کر آج تک یہی تحریق چلی ہے تو حضرت اشان ایت قادری رحمت اللہ لائے جس وقت کسی نے کسی نبی کی بھی توہین کی تو نتیجہ کیا ہے لفل سنہ لو کہتے ہیں یہ مفتی اور داکٹر یہ بڑے گرم آگے ہیں سوفی بڑے نرم ہوتے ہیں میں کہتا ہوں سنی سوفی بھی جو حقیقی سوفی ہے نہ موسے بھی سالت کے مسئلے پے بڑا گرم ہوتا ہے شاید ایت قادری رحمت اللہ لائے نے لکھا فائن نہو یق تالو حدہ کہ جس سکس نے توہینے نبی کی اس کو حد کے طور پر قتل کیا جائے گا حد کے لفت پر گوہر کرنا ہے حد کے طور پر شری صدہ اس کی حد ہے حد کے طور پر اسے قتل کیا جائے گا رہا اس کی توہبہ کی کوئی گنجایش نہیں لفا سنو بیرکل کوئی صدر کوئی تنزیم کسی ملک کا بادشاہ اس کی یہ حصتی نہیں کہ وہ سرکار کے گستاخ کو معاف کرے حضرت عشان ایت قادری رحمت اللہ لائے نے فرمایا وَلَا تَوْبَاتَ لَهُ اَسْلَا آگی کہتے سواء ام بادل قدراتی علیہِ وَشْہَادَتْ وَجَا اَوْ تَائِبَا مِنْ کِبَلِ نفسِ ہی فرمایا وہ گستاخ خوا خود آجائے کہ میں نے غلطی کی ہے اب میں معافی مانگتا ہوں پھر بھی معافی نہیں ملے گی یا فرار ہو جائے اور اسے پکڑھ کے گفتار کر کے لائے آجائے اور گفتار ہو تو کہیں مجھے معاف کر دو دونوں سورتوں میں اس کے لیے معافی نہیں ہے تفصیل ذہبے رکھنا فرمایا لیان نوحدون کیوں کہ یہ قتل اس کی ہت ہے شری جیسے چور کی شری صدا ہاتھ کاتنا ہے اس طرح گستاخ کی ہت اس کو کتل کرنا ہے کہتے لیان نوحدون واجبات جو واجب ہو چکی ہے فلا یس کو تو بیطوبا تھے یہ طوبا تھے ساکت نہیں ہوتی کہ سائرل حکو کے منل آدمی جین جس طرح آدمیوں کے انسانوں کے بندوں کے جتنے بھی حکو کے جب کسی کی حق پر کو داکا دالے پھر کہیں میں طوبا کرتا ہوں تو شری حد جب ثابت ہو جائے گی تو پھر ساکت نہیں ہوگی وکہ حد دل کجبے لا یزولو بیطوبا تھے جیسا کہ حد دل کجب ہے کہ ایک بندہ پاک دامن ہے اس پر کسی نے بدقاری کا الزام لگا دیا گوا پاس نہیں وہ ثابت نہ کر سکا شریعت کیا سی ہے اس الزام لگانے والے کو اسی کوڑے مارو شانیت فرماتیں اگر وہ کہیں میں حد لگانے والا میں توبا کرتا ہوں میں محافی مانگتا ہوں ایک فکہ کا پکہ اسول ہے ہلار بار توبا توبا کرتا رہے اسی کوڑے اسے ضرور لگیں گے تو جو کرنا شانیت کی استیدلال پر فرمایا ایک عام بندہ غوش کو تب نہیں تھا ہاں نیک تھا اس پر الزام لگا اس کی توہین ہوئی شریعت نے اسی کوڑے توہین کرنے والے کیلئے بیان کیے اس پر ساری دنگے متوفق ہے کہ وہ توبا کرتا رہے محافی مانگتا رہے جس پر اس نے الزام لگایا ہے اس کی ازت پر جو عملہ ہوا ہے اس کے بدلے میں اس اسی کوڑے ضرور لگیں گے تو شانیت کہتے ہیں ایک عام سے بندے کی ازت پر اگر توبا سے اسی کوڑے ساکت نہیں ہوتے تو نبیوں کے سلطان کی بیادمی ہو جائے تو ہاد ماء ہو جائے یہ کیا سکتا حد قضف پر استیدلال کرتے ہوئے ایسا مطلالہ نہیں اس بات کا اعلان کیا اور یہاں اس سقیقت کو لکھا کہ جس وقت یہ حق ہے ہماری آگ کا سلطان سلم کا زہری حیات میں سرکار چاہے تو معاف کریں چاہے تو سجادیں چاہے تو عبدالله بی ربی سرحا کو چھوڑ دے اور چاہے تو ابنِ خطل کو قابے کے پردے سے نیجے سے نکال کے بھی سار اوتار دے یہ سرکار کا اپنہ حق ہے لیکن بعد میں کسی کے پاس گنجائش نہیں کسی کے پاس ایسی ہی نہیں کہ حق سرکار کہو اور وہ یہ معاف کرتا رہے ابھی میں آئیمہ کی تشریحات اس پر پیش کروں گا اس سلسلا میں حضرت اشان اعتقدری رحمطلہ لے نے جو وزاہت کی اس وزاہت کے پیشے نظر اگلہ جملہ سُننا آپ فرماتے ہیں قلنہ عزا شطامو علیہ السلام سکران لایوفا وہیوک تلو ایدن حطا اگر کوئی نشے میں مست تھا اسے دنیا جہان کی خبر نہ تھی اگر اس حالت میں کہ جب وہ نشے میں تھا اور بے خبر تھا شانیت قادری فرماتے ہیں اگر اس حالت میں بھی اس نے توہین کی اور بعد میں معافیہ مانگنا شروع ہو گیا کہ میں مجھے تو پتے کوئی نہیں تھا مجھے تو پتے کوئی نہیں تھا شانیت کہتے لایوفا وہیوک تلو ایدن حطا اور اسے بھی معافی نہیں ملے گی اسے بھی حد کے لحاظ سے قتل کیا جائے گا یہ لکھنے کے بعد میں ہنفی مفتیوں کو بھی کہنا چاہتا ہوں جو کہیں بھول کا شکاہ ہو جاتے ہیں سب کی بات نہیں کر رہا اور ادھر غامدی اور اس کے چیلوں سے بھی کہتا ہوں جو فکہ ہنفی کو آڑ بنا کر اپنا دندا کرنا چاہتے ہیں میرے ایمام ایک نہیں یہ بھی ساری لیسٹ میں پیس کر رہا ہوں یہ لکھ کے شانیت قادری نے کیا کہا وہ وولیوں کا وولی شانیت قادری کہتے ہیں وہوا مذہبو ابی بکر سدی ردی اللہ تعالیٰ کہ جو کچھ میں نے کہا یہ جناب سدی کے اکبر کا مذہب ہے شانیت قادری فرماتے ہیں یہ چھوٹے مفتی کی بات نہیں حضرت سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ جانو کا مذہب ہے کہ گسطاہ کے نبی کی طوابہ نہیں گسطاہ کے نبی اگر نشے میں مست ہوکے گسطاہ کی گے پھر بھی اس کا سار اترے گا اور ساتھ کہتے ہیں چوکہ پکھ کے ہنفی ہیں اگر داتا صاحب کا گزارہ ایمام اعظم ابو حنیفہ کے بغیر نہ ہو اور شانیت کا گزارہ ایمام ابو حنیفہ کے بغیر نہ ہو تو تیرا میرا کیسی ہو سکتا ہے یہ دوسر پٹان میں سی کا قانون پاس ہوا کہ یہ علاق کا خمیری ایسا رکھتا ہے یہاں کے سوفیوں کتشریحات تو دیکھ لو علما کی فقاہ کی فتمے کی زبان کو دیکھ لو پہلے نمر پہ یہ کہا واحوی مذہب ابون بکر سدیق ردی اللہ عальное اور دوسرے نمر پر کہتے ہیں ول امام العالم کہ یہ ابون بکر سدیق تو امامِ عظم ابو حنیفہ کا بھی یہی مذہب ہُستاخِ رسول کی ایک سدعا اب اس نیستے بیٹھنا ہے رات بھی اپنی ہے اور بات بھی اپنی ہے چونکہ ہمارے دشمن ہے حضاروں چینلوں پر امریکہ کی ایٹ سے اور ہم ہے اپنے مدنی میڈیا والے کہ دہن میں زبان تمہارے لیے بدن میں ہے جہاں تمہارے لیے ہم نے اس دھویں کا اس خوشبوں کے ساتھ مقابلہ کرنا سننا ہے جات رکھنا ہے اور سینہ تان کے کہنا ہے کہ کوئی گنجائش نہیں گستاکی اس واستے کے قدم قدم پیاشکوں نے وفا کے جندے لہرائے ہیں حضرت شانیت قادری غیقل ہواشی کے سفہ نمر 240 پر لکتے ہیں یہ لفظ بھی غور سے سننا اور مجھے کوئی بتایا ایک او سمان میں اس قد کا کوئی مفتی ہو یہ آج جو ہم سے جھگڑتے پھرتے ہے اور اپنے اپنے اکیدے کی دیڑیڈ کی مسجد بنائی ہوئی ہے میں پوچھتا ہوں جب برے صغیر میں شاہِ نائے تظان دے رہے تھے توہید کی تو لہور میں تم بھی تو اپنا کوئی موزن دکھا دو اے آج توہید کے نام پر بہت توہین کے دندہ کرنے والوں کوئی بڑا موزن نہیں بونا صحیح دکھا دو یہ ہم ہے جن کی تاریخ یہاں سے لے کر سفا تاکروشا نظر آ رہی ہے شاہِ نائے تقادری رحمتُ لارے کی لفظ سنیئے من شاہتہ من نبی یا صل اللہ علیہ وسلم جس شخص نے ہمارے نبی علیہ السلام کو معزلہ گالی دی سیارے دیکھ بار پھرے لفظوں کی کرو جو لکھا جاتا ہےنا کتابوں میں چھپا ہوتا ہے وہ مقتبے والے کو زیر دبرم بھی لگا دیتے ہیں کلفظ بھی سیدے کھر کے لکھ لیتے ہیں اگر یہ جو لکھا ہوئے لشاہ نائد صاحب کا کوئی پڑھ کے سمجھ آئے تو پھر پتا چلتا ہے کہ واقی خیرات برے لی جریفزی آئی ہے دیکھ یہ لکھا ہے من شاہتہ من نبی یا صل اللہ علیہ وسلم او اہانا ہوں جس نے گالی دی یا اہانت کی ہمارے نبی علیہ السلام کو او آبا یا اہب لگایا فی امر دینے ہی نبی علیہ السلام کے دین کی امر میں اب وزات سننا کتنی لنبی کرتے ہیں کہاں کہاں تک فیرہ مارا ہے عدب کے جنڈے لہرانے کے لیے کہ جس نے رسول اللہ سلسلم کی طرف معزل آئیب کی نسمت کی سرکار کی ذات کے لحاظ سے سرکار کی شخصیت کے لحاظ سے او وصف من اوصاف ذاتے ہی یا سرکار کی ذات کے اوصاف میں سے کسی ایک وصف کے بارے میں بھی سننا آئی لوگ دوسرے فیرکوں کے تکریلے کرتے ہو پتانی کیا کیا جاتے ہیں شاہرے رسالت کے بارے میں لیکن ہماری لائن کتنی سیدی ہے کہ سرکار دوالم سرسلم کی ذات کے بارے میں محبوب علیہ السلام کی سفات میں سے کسی سفسیت کے بارے میں یا شخصیت کے بارے میں اس نے حلقی بات کی سوان کانشاہت امو ماسلام میں امت ہی اومن غیرحا وہ توہین کرنے والا خا توہین سے پہلے سرکار کی امت سے ہو یا امت سے نہ ہو یعودی ہو، شک ہو، نصرانی ہو، ہندو ہو اب پوری قائنات ان لفظوں میں آگئی یا امت میں ہوگا، یا امت میں نہیں ہوگا رجیس نے نبی علیہ السلام کی ذات شخصیت کسی سفت کے بارے میں حلقی لفظ بولے اگر چے وہ امت مستفا علیہ السلام سے ہو یا نہ ہو پھر پرماتے سوان منحلل کتابی ہو غیرحی خا وہ آلے کتاب سے ہو یا آلے کتاب سے نہ ہو زمین کانا و حربین زمین ہو یا حربی ہو آگئے اس توہین کرنے والے کی حالتوں کا ذکر ہے سوان کانا شتمو اویل احانتو والعیبو سادر آنو آمادن او صاہبن او جدن او حضن فقد کافرہ خلودا فرما وہ توہین کرنے والا توہین کرنے میں لفظ اس سے جانبوچ کے نکلے ہو یا بھول کے نکلے ہو آمادن او صاہبا پھر جدن او حضن سنجیدگی میں نکلے ہو یا مذاک میں نکلے ہو جان کے نکلے ہو یا بھول کے نکلے ہو سنجیدگی میں نکلے ہو یا مذاک میں اسی کا حصہ دوسر پڑھانے میں سی میں جو ابھی میں شور میں پڑھکے سنایا کہ اشارہ تن ہو کناہ تن ہو جو امارا ملکہ آنو کانون ہے یہ ماخز ہے پیچھے اس کانون کے تو شانیت قادری فرماتے ہیں اس نے کیا جرم کیا کہتے فقد کافرہ خلودا اس نے وہ کفر کیا جو مٹا نہیں خالدینہ فی حوالہ کفر فقد کافرہ خلودا کیس طرح آگی اس کی وزاہت کرتے ہیں بحیش ہو انتابا لم توقبل توبت ہو آبادا کہ کفرے خلود کا مطلب یہ ہے کہ اگر اس نے توبا کی تو ہر گز اس کی توبا قبول لیکائے جاکی جائے لم توقبل توبت ہو آبادا ہر گز اس کی توبا قبول لیکائے جائے گی لا اند اللہ ولا اند ناس نہ اللہ کے نصدی نہ لوگوں کے نصدی کازیوں اور مفتیوں کے نصدی وہ حکمہو فشریاتے اندہ متخرل مجتہ دین اجمعہ آپ نے کہا اسول بھی بتا دیا ایک مسئل ہے کہ جس میں پہلی سدی میں اجمعہ نہیں ہوا دوسری میں نہیں ہوا تیسری میں نہیں ہوا اگر بعد میں کسی سدی میں اجمعہ ہو گیا اب یہ اجمعہ پہلے اقوال پر بھاری سمجھا جائے گا تو شائنہت قادری کہتے ہیں تمام متاخرین ہنفی فو کہانے وائندہ اکثر المتقد دیمین اور اکثر متقد دیمین کے نصدیق اور متاخرین مجتہ دین کے نصدیق اجمعہ دور پر یعنی بل کلیا صرف فقصریت نہیں کلی دور پر اس کا حکم کیا ہے کہتے ہیں عل قطلو قطان کہ اس کو کتی دور پر قطل کیا جائے گا ساوان ہو عمدان ہو مذاک کے لئے آسی و سنجیدگی کے لئے آسی ہو مسلمان ہو زمی ہو جو بھی ہو جہاں بھی ہو فرمایا اس کا حکم بل اجمعہ قطل ہے اور اس سلسلہ میں آگلے لفظ حاکموں کے لئے ہیں وَلَا جُداہِنُ سُلْتَانُ وَاَنَائِبُ وَحُوْفِ حُکْمِ قَطْلِحِ شانیت قادری کہتے وقت کا حکمران اس گسطاق کو قطل کرنے میں یا اس حکمران کا نائب اس گسطاق کو قطل کرنے میں مدہنت کا شکار نہ ہو اس سلسلہ میں کو لچک نہ دے اس سلسلہ میں مدہنت کا شکار نہ ہو اور فرماتے ہیں وَاِنْ فَاتَا فِی قَطْلِحِ وَاَنْ اِدَامِحِ اگر اس گسطاق کو قطل کرنے سے عَلْ مَسَالِحُ دُنْ جَوِیْجَا اگر دُنْ یا وی فَوَائَد دُوْمْ دِحَوْ شانیت قادریہ سب کچھ لٹ جائے مگر گسطاق کو ضرور لٹکا دیا جا ہے وَاِنْ فَاتَا فِی قَطْلِحِ وَاَنْ اِدَامِحِ عَلْ مَسَالِحُ دُنْ یا ویَا اگر چِ دُنْ یا وی فَوَائَد دوسری جگہ اس کی وضاہت میں اکابرین نے لکھا ہے کہ دنیا وی مفادات کیا دوبتے ہو کہ گسطاق کے ہاتھ بڑے لمبے ہے جو قاضی اس کے قطل کا حکم دے یا دوسرے قطل کرے تو قاضی بھی اور جائیں گے شانیت قادری کہتے ہیں اگر شانیت قادری رحمت اللہ نے فرمایا کہ جو دھیل کرے گا اس کا بھی حکم پھر وہ گسطاق ہو والا بن جائے گا اور اس میں بازے طور پر آپ نے لکھا وَقَزَ شَتْمُ فِلْ اَعِمْمَاتِ وَہُمَلْ خُلَفَاءُ وَرَاشِدُونْ فرمایا جس طرح ہمارے نبی علیہ السلام کفر ہے بندہ مرتد ہو جاتا ہے شانیت قادری کہتے ہیں ایسی جو بندہ خُلَفَاء راشدین کے خلاب بھنکے شانیت قادری کہتے ہیں وہ بندہ بھی مرتد ہو جاتا ہے آج اگر چی بھنگیوں اور چسیوں کے دھرے لگ جائے ان کے مزار پر مگر کبر والے کا نظری آجا ہے ان کے مزار پر مگر کبر والے کا نظری آجا ہے اور کہتے ہیں خصوصا فِش شیخین لیانا شاطمیہم کافیرونا خلودا بہای سو انتابو لم تقبل توبت لم تقبل توبت هم عبادہ کہتے ہیں خُلَفَاء راشدین میں سے بل خصوص حضرتے سدی کی اکبر حضرتے فاروکی آزم رضی اللہ تعالیٰ عن حُماء ان دونوں کے خلاف جو بولے تو شانیت قادری کہتے فتوہ یہ ہے کہ اس کی توبہ بھی کبھی قبول نہیں ہوگی لم تقبل توبت ہم عبادہ کبھی اس کی توبہ قبول نہیں ہوگی اس سلسلہ میں شانیت قادری رحمت اللہ علیہ سدیوں پہلے اپنے کلم کی امانت ہمارے سپرد کر گئے کہ لوگوں جب وقت آیا تو میری بات بھی بلند کرنا میری رائبی دینا جو میں قرآنو سنن سے پیش کر رہا ہوں میری یہ جست جو تھی کہ شانیت قادری بولے تو کہاں سے بولے حوالہ لیا تو کہاں سے لیا ان کے پاس یہ پیغام آیا تو کدر سے آیا تو میں اس طلب میں نکلا ہوب ہوب یہ لفظ مجھے فتاوہ حسب المفتین میں ملے یہ کلمین اس کا فتاوہ حسب المفتین کا میرے پاس موجود ہے یہ اس کی پہلی جلد دوسری جلد ہے اس کلمین اس کے کے اندر اس وقت کے کازی عبدالمالی بن خاجہ بخاری نے یہ لکھا تھا شانیت قادری سے کافی پہلے ان کے لفاظ میں آپ کو پڑھ کے سناتا ہوں فتاوہ حسب المفتین کے اندر ہوب ہوا یہ لفاظ ہیں کہتے ہیں امہ عضا سبہ رسول اللہی صل اللہ اللہ و سلم و واحدا من اللم بیا علمو سلام جو کتلو حدہ و لا توبہ تلو اصلہ یا کسی نبی کی توہین کرماز اللہ اس کو حد کے طور پر کتل کیا جائے گا و لا توبہ تلو اصلہ اس کی کوئی توبہ نہیں ہے سوان بادل کدراتے و شحاداتے اور جا تائبہ من کے بلے نفسی ہی کر زندگ خواو خدا آ کے پیش کر دیا اپنے آپ کو یا اس کو کرفتار کیا جائے ہای حالت میں اس گستاخ کا سر اوٹار آ جائے گا کیوں لہن نو حد و واجبات کہ یہ حد واجب ہو چکی ہے جو تو بیت توبہ تھے توبہ سے ساقیت نہیں ساقیت نہیں ہوگی کہ سائرِ حقوق الادمی جین جس طرح آدیموں کے حقوق ہوتے ہیں و کہ حد قظف جس طرح حد قظف ہوتی ہے لا یزولو بیت توبہ تھے جو توبہ سے قبول معاف نہیں ہوتی وہ حد قظف کی بات جو شائنائت کرتے ہیں وہی فتاوہ حصب المفتین کے اندر بھی ہے اور یہ بات کرنے کے بعد کہ گستاخ کی توبہ قبول نہیں گستاخ کو معافی نہیں لا یوفہ و یق تالو اس کو قتل کیا جائے گا اے فتاوہ حصب المفتین کے خاجہ معالی یہ مذہب کس کا ہے کہتِ حاضہ مذہب و ابھی بکر سدید و ال امام ال آزا کہا یہ ابھی بکر سدید ردی اللہ و تلانو کا مذہب ہے اور امامِ آزا مبو حنیفا کا مذہب ہے کہ گستاخ کی توبہ قبول نہیں گستاخ کو لٹکایا جائے گا یہ ہے دین ہمارا یہ ہے بظورگوں کی امانت قادری کے لفظ پیچھے جاکر ان کی سلد نکلی پیچھے فتاق کی زبان میں بڑے آئی مر تک یہ بات پہنچی اور جو دوسری بات انہوں نے لکھی تھی وہ بھی فتاوہ حصب المفتین کے اندر موجود ہے جس میں ہر جہت کی گستاخیوں کے لحاظ سے لکھا گیا اور امام علام ال حدا کی بہرل محیب سے فتاوہ حصب المفتین میں یہ حوالہ دیا گیا منشاطہ من نبی یا سللہ وسلمہ اور آبا فی امور دینے ہی اور فی شخصے ہی اور فی بسفے من او صافہ ہی صوان کان الشاطم مسلم من امتہ ہی و من غیرہہ و صوان کان من احل کتابے و غیرہی زمیان کان اور حلبیان صوان کان من احل کتابے اشتموں وال احانت وال آبو صادر عنہوں عمدن و قصدن و صهبن جدن و حضلن فکد کافرہ خلودا بحیسو انطابہ لا اند اللہ ولا اندن ناس فطاب حسول مسلم مفتین کے اندر کہا وہ گستان آلے کتاب سے ہو سیک ہو ہندو ہو یہودی ہو اسلمان ہو وہ سرکار کی ذات پر وصف پر تنقید کرے وہ دائمی کافر ہو گیا اس کی توبہ قبول نہیں ہے اور یہ فطاب حسول مفتین میں کہا گیا کہ کسی حال میں اس کو چھوڑا نہیں جائے گا ہر حال میں اس سے زمین کو پاک کر دیا جائے گا اپنے جاغنہ بھی ہے اور اپنے ولولہ کسبوت بھی دینا ہے ایسا نہ ہو کہ مقالہ آدائی ہو اور پھر واخر و داوانانی اللہ علمین ایک تفاہ ہو جائے اگر چاتی ہو کہ جاگنہ بھی ہے اور دھرنہ دی چوک میں جزبہ تھا وہ بھی دکھاتے رہنا ہے لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی لب بائی باکفے باکفے کے ساتھ اپنا وہ سبکھ بھی دورانا ہے یہ میرے ہاتھ میں قلمی نسخہ قرآنظار حاشیہ تو دور المختار امام محمد بن عبدال قادر اور ان کا تعلق بھی سند کے ساتھ ہے امام محمد بن عبدال قادر سند ہنفی 1149 حجری میں ان کی وفات ہے 1140 میں اُس زمانے میں دور مختار پر انہوں نے جو تشریحات لکھیں اُس کی اندل یہ باریق سالکہ ہوا ہے ان کے قلم کا اس میں انہوں نے یہ لفظ لکھے ہیں کہتے ہیں من ابغادہ رسول اللہ علیہ وسلمہ بقلبہی کانہ مرتدہ کہتے ہیں زبان سے بھنکے کوئی یہ دور کی بات ہے جس نے ہمارے نبی علیہ سلام کا بغز دل میں رکھا کہتے ہیں کانہ مرتدہ وہ مرتد ہو جائے گا فس ساب و بیتری کی لعولہ جو دل میں رکھے وہ مرتد ہے تو جو زبان سے بھنکے وہ مرتد کیوں نہیں ہے کہتے ہیں سمہ یک تلو حدہ اندلہ ہم ہنفیوں کے نظریق بھی اس کو حد کے طور پر قتل کیا جائے گا لاتقبال و توبہ تو ہوں فی اس کا تلحب قتل والی سزا کانسل کرنے میں توبہ کوئی فیدہ نہیں دے گی اس کی توبہ قبول نہیں ہوگی بتاؤ یہ مذب کس کا ہے کہتے ہیں حازہ مذابو ابھی حنیر فاتح مذابو آہلِ الکوفہ و مالک و نوکلہ ان سیدنہ اصدی صدیق العطم دیکھو بات پہنچتی ہے تو حضرت اصدیق اکبر تک دا رکتی ہے یہ سارا سلسلہ اس کے یہ دلائل اس موازے طور پر اس بات کو لکھا گیا ہے اور ساتھ ہی اس حقیقت کو اگر سمجھنا ہے تو فتابہ بزازیہ کو دیکھ لیجئے فتابہ بزازیہ جلد number 2 اس میں ایک حقیقت کو بیان کیا گیا اور یہ بہت سے لوگوں کی غلط فامی کا جواب بھی ہے ایک ہوتا مرتد ایک ہوتا گستاخ گستاخ بھی مرتد ہوتا ہے مگر ایک سنگل مرتد ایک دبل مرتد ایک وہ ہے جو کوئی جرم کیے بغیر دین چھوڑنے کا جرم کر گیا ایک وہ ہے جس نے مسلمان کو شہید بھی کیا ساتھ دین بھی چھوڑ گیا اب اس کے دو جرم ہے قاتل بھی ہے مسلمان کا اور اس نے دین بھی بدلا ہے ایک وہ ہے جو صرف دین بدل گیا ایک وہ ہے جس نے ہمارے نبی علیہ السلام کی مازلہ توہین کی یہ دو جدا جدا کیسم کے مرتدیں اور کچھ لوگ دونوں کو برابر تولتے ہیں ایسا ہر گز نہیں جو توہین کے بغیر مرتد ہوا اس کو تین دن دیے جائیں گے کہ وہ واپس آئے توبہ کرے مسلمان ہو جائے اس کے لیے معافی ہے اس کے لیے توبہ ہے اس کے لیے مولت ہے جو صرف مرتد ہوا سرکار کی ذات کوس نے حملہ نہیں کیا تھا صرف مرتد ہوا اس کے لیے تین دن دیے جائیں گے کے بعد آجا ہے اور اگر نہ آیا تو میرے نبی علیہ السلام کا فرمان امام بدل دین انفق کلو ہو جس نے دین بدلہ اس کو کتل کر دو اس کے لیے تین دن کی مولت ہے مگر جو توہین کر کے ہمارے نبی علیہ السلام کی مرتد ہوا یاد رکھو تین دن تو کیا تین منت کی بھی مولت نہیں ہے فرق سمجھو دون باتوں نے یہ فرق فتاوہ بزازیہ میں اور درجنو ماخذ میں موجود ہے امام بزاز 827 حجری کے اندر ان کی تاریخ وفات محمد بن محمد بزازی ان کا لکنا کیا ہے کہتے مرتد کی توبہ قبول ہے اللہ آگے اللہ آگیا ہے مرتد کی توبہ قبول ہے لیکن اگے اللہ کی بریک لگا دی کہ یہ توبہ والی بات آگے نہیں جائے گی اللہ مگر ازا سبر رسول علیہ السلام و السلام و واحدا من اللہ علیہ السلام و السلام کہ دیس وقت کسی نے ہمارے نبی علیہ السلام کی توبہ کی توہین کی اور یا کسی نبی کی انبیامے سے توہین کی فائن نہو یک تالو حدہ اسے حد کے طور پر کتل کیا جائے گا ولا توبہ تلحو اصلا اس کی کوئی توبہ اب جو بھی بول رہا ہے یہی بول رہا ہے ولا توبہ تلحو تم بھی بولو ولا توبہ تلحو یہ لفظ اتنی بہر آئیں گے ہی فضبت میں ہو جائیں گے ولا توبہ تلحو اصل والو بولو ولا توبہ تلحو اصلا ہر جیز بلکل اس کی کوئی توبہ جو ہی بات کی تیشانیت قادری صاحب نے اب عربو عجم میں ہر طرف اس کے حوالے پیچھے جا کر دکھانا یہ ہماری دیوٹی ہے دیکھئیے فرما بھلا توبہ تلحو اصلا اس کی کوئی توبہ نہیں ہے صبا ان بادل کدراتی علیہے وشہاداتے اور جا اطائب امین کے بالے نفسی کنزل دی کے لیان نو حد واجاب افلا یاس کو تو بھی توباتے کسائر حکو کی لادمی جین وقہد دل قز پیلا یاس کو تو بھی توباتے ردی اس طرح دیکھ کذب ساکت نہیں ہوتی اس طرح گستہ کی سذا موت بھی ساکت نہیں ہوتی اور یہ لکھنے کے بعد کہتے ہیں یہ مصد کس کا ہے سننا کہتے ہا جا مزہبو ابھی بکر سدیق ردی اللہ تعالی انہو وال امام العظم ہر جگہ حو بہو کو گلتی لگتی تو کسی ایک کو لگتی یہ تو سارے ہی کہتے ہیں یہ مذہبہ حضرت سدیق ایک بر ردی اللہ تعالی انہو کا اور یہ مذہبہ امام العظم ابو حنی فارحمت اللہ لے کا لیادہ اس گستہ کی توبہ کا سوال نہیں آج اس کی توبہ کے لیے دروادے کھولنے چاہتے ہیں اس سلسلہ میں آگے ابھی بہت سے اس کے حوالہ جات ہیں زرا توجہو رکھنا کہ کہاں کہاں تک آہلِ علم کے علم کی روشنی موجود ہے یہ میرے پاس ہے فتاوہ قردری محمد بن محمد قردری کا 827 ہیجری میں کی تاریخ وفات ہے 827 یہ بھی کلمی نسغہ ہے اس فتاوے کا بھی دیدار کرو کلم کے ساتھ علم کو محوز کیا فتاوہ قردری کے اندر اسی بات کی تلاش میں جب میں پہنچا تو لفظ وہاں بھی وہ ملے جو آج بھی سینہ ٹھنڈا کر رہے ہیں کہتے ہیں مرتد کی توبہ کبول ہے إلا مگر اس کی نہیں کون اِزا صبر رسولہ صل اللہ علیہ وسلم و واحدہ من علم بی آئے فَاِنَّ جُکْتَلُ حَبْدًا وَلَا طَوْبَتَ لَهُو اَسْلَا فَاِنَّ جُکْتَلُ حَبْدًا وَلَا طَوْبَتَ لَهُو اَسْلَا کہ اس کو حد کے طور پر کتل کیا جائے گا اس کی توبہ نہیں ہے کہ زندگی کے جہاں سے لیکر ایوان ایک بال کے درواجے سے لیکر وائیٹ ہوس تک 255 سی کے ساتھ مختلف لوگوں کو اختلاف ہے اور میں یہ کوشش کروں گا کہ ہر اختلاف والے کا جباب دو لیکن اگر کسی کا پھر بھی رہ جائے اور کسی کو گماند ہو تو میں نے ملاجرے کے لیے سب کے سامنے پیس کر دیا ہے اور جہاں کوئی بلائے گا چینل پے بلائے گا سفین کوٹ میں بلائے گا ہاں بات لائم ہوگی امنے سامنے ہوگی تو میں سرکی بل چل کے جائوں گا کہ گستاک کی سلا صرف موت ہے والی مامی لازم شہد یہ اپنی طرف سے ہر کسی کے ساتھ لفظ لگا رہے میں زممداری سے کہتا ہوں جس نے جب بھی جہاں بھی دیکھنا ہو میں انساری کتابوں سے جو بول رہا ہوں یہ دکھا بھی رہا ہوں اور دکھاتا بھی رہوں گا انشاء اللہ مسئلہ جو بیان ہونا شروع ہوا ہے تو ہین ہو اشارتن کنایاتن سرکار کی ذات سفات کسی لحاظ سے کرنے والا مسلمان ہو پہلے یا زممی ہو ہندو ہو شک ہو جو بھی ہو جان کے کرے یا بھول کے وہ بزاق سے یا سنجیدگی سے اس کو قتل کیا جائے گا وہ مرتد ایسا ہے کہ اس کی توبہ قبول نہیں ہے یہ مذہب کس کا ہے کہتے ہازا مذہبو ابھی بکر سدی والی مامی لازم اب سنیے یہ بات ابھی دو سو پچانے میں اسی کیا جانے چینلوں پے بیٹے ہوئے ابو اندھرے اور علم کے یتیم خانوں کی پیداوار اور امریکہ کے گٹروں کے کیڑے انہیں کیا خبر ہو کہ دین کیا ہے وہ شکست فردہ شاہی جو پلا ہو کرکسوں میں اسے کیا خبر کے کیا ہے وہ رسمی شاہب آجی غامدی جیسے مچھروں کو پتا کیا ہے کہ بلبولوں کی انداز کیا ہوتے اب دیکھئیے اس وقام پر یہ بات میں ایک تشریق کے طور پر جو سیکڑوں کتابوں میں پیس کر رہا ہوں ایکہ سیمپل مرتد ایکہ دبل مرتد سیمپل مرتد صرف دین بدل گیا لالچی تھا کسی نے لالچ دیا دین چھوڑ گیا لیوز بکبک تری کی دوسرے دین میں چلا گیا اور ایک وہ ہے جس نے ہمارے نبی علیہ السلام کے خلاف بکبک کی مرتد وہ بھی ہے مرتد یہ بھی ہے اس مرتد کے لیے توبہ ہے اس کے لیے توبہ نہیں اس میں ایک مثال ذہن میں رکھو یہ میں اپنی طرف سے آپ کو دینا چاہتا ہوں کہ جب ایک شخص مرتد ہوا اور ساق اس نے کسی مسلمان کو قتلوی کیا ہے پھر اس نے کلمہ پڑھ لیا اب جو مرتد ہوا تھا کلمے سے داگ دھل گیا باپس آگیا ہے اس وجہ سے قتل نہیں ہوگا لیکن جو اس بدبقت نے کسی مسلمان کو شہید کیا ہے وہ خون تو واقع نہیں ہے وہ تو باقی ہے جرم لہذا اگر چے کلمہ پڑھ جائے گا سار پھر بھی اترے گا کس جرم میں جو قاتل ہے مسلمان کا اس کو ذہن میں رکھو خدا رہا ایک طرف ایک مسلمان کا قتل میرے عقال سلام کی توہین تو ہلکھوں قتلوں سے بڑا جرم کسی دیس میں خدا نہ خاصتا ہزار بندہ قتل ہو جائے ٹھیس لگے گی سینے کو مگر وہ نہیں جو سرکار کو کوئی گالیبہ کے تو ٹھیس لگتی ہے اس واستے جب وہ توہین کر کے مرتد ہوا ہے توہین کی وجہ سے اب ایک تو اس نے دین چھوڑا ہے دوسرہ سب سے بڑے انسان حضرت محمد مستفاہ سلام کے حق پر اس نے عملہ کیا ہے اس جرم میں کسی نے توہین کی ہے اب اس کا کلمہ بھی موت بر نہیں اب اس کا دین موت بر نہیں طابع موت بر نہیں مافی موت بر نہیں یہ سارے فوقہہا اس بات کی مزاہت کر رہے ہیں جو قطالو حد ولا طاوبہ تلاحو اس دنہ سبکتو یاد کرو جو قطالو حدہ جو قطالو حدہ یہ وہی حدہ جو کہتو حد ہو گئی وہی حد ہے عربی زمان میں جو شریح حکم ہے جو قطالو حدہ ولا طاوبہ تلاحو، ولا طاوبہ تلاحو، ولا طاوبہ تلاحو اس سے حد کے طور پر قتل کیا جائے گا اور اس کی طاوبہ بالکل قبول نہیں ہے اب اس بات کو مزید اس وقت ہم آگے بڑھاتے ہیں تو وہ جو ابھی تھوڑی دیر پہلے میں آپ کو سیفہ جلی دکھا رہا تھا سیفہ جلی وہ بھی چونکہ اس اریئے کی بات ہو رہی ہے جہاں پرلیمٹ نے 255 سی کو منظور کیا تو خاجہ حاشم ٹھٹھوی جس وقت اٹھے ٹھٹھا سے عرب والوں تاک ان کی بات کانچی ان کا نام جب عربی زبان میں لکھا تو کہنے لگے محمد حاشم ٹھو بنو عبدالغفور سندی اتطوی ٹھٹھوی ٹھٹھوی کی تتی بات حقی کی بات ٹھٹھوی کی بات اور یہ نہ سمینہ کے پنجابی کی نہیں آئی پنجاب سملی کے سامنے لیٹے ہوئے نا شاند قدری کی پہلے را گئی ہے اچھا آج کل کی بات نہیں 1104 ہیڈری میں امام عاشم ٹھٹھوی کی بلادت ہے 1104 ہیڈری میں 1104 ہیڈری میں سدیوں پہلے لکھ دیا تھا اس سر زمین کا نسام پوری کتاب نمو سے رسالت پر بھی میں لکھی کوئیت سے چھپی یہ میں تمہارے سامنے تمہاری سر زمین کا توفہ پیش کر رہا ہوں حضرتے شاہِ نائت قدری نے کیا کہا کہا کہ بات چڑی تو کہاں تک پہنچی حضرتے خاجہ حاشم ٹھٹھوی کے انداز دیکھئے آپ نے جس وقت اس موضوع کو چھیڑا تو فرمانے لگے یہ اصیح فل جلی کا سفر امرہ 132 ہے اور اس کے ساتھ سفر امرہ 133 ہے اب میں صرف عبارت پڑھوں گا ترجمہ بار بار آپ سن چکے ہو آپ کو پتا جھوٹ بھی چل جائے گا کیوں کہ اس عربی میں آد لفظ تمہارے اردو اور پنجابی کے ہیں اور پھر بیان بھی کر چکا ہوں یہ ہے اصیح فل جلی کرو علی علی اصیح فل جلی اس کے اندر یہ لفظ کیا ہے کہتے ہیں البہر المہیط میں اللامہ امام علام الہدہ حدا نے لکھا ہے منشاطہ من نبیہ صلى اللہ اللہ وسلم اور اہانہوں اور آبہوں في امور دینے ہی اور فی شخصیں اور فی بسفے من او سافے ذاتی ہی صباؤنکان الشاتمو مسلم من آئیمہ اور غیرہی صباؤنکان من اہلی الكتابے اور غیرہی زیبمیانکان اور حربیان صباؤنکان الشاتمو اب ال اہانہ تو اب ال آبو ساترن انہوں امادن اور قصدن اور صحبن اور غفلتن اور حضلن فکد کافر خلودا فرمایہ دائمی طور پر وہ کافر ہو گیا دس نے اشارتن قلائتن ارادتن حضلن مزاکن سنجیتگی سے جیسے بھی اس نے توہین کی تو پھر فکد کافر خلودا بہیسو ان تابا لم تقبل توبا تو آبادا اگر وہ توبا کرے گا تو توبا قبول سارے بولو توبا قبول اب اتنی دلیلے دیدی ہے توبا قبول نہیں ہے اور ساتھ یہ کہا لائن دلہ و لائن دن ناس نہ بادشہوں کے نظیق نہ اللہ کے نظیق اور اس کا حکم اجماء کے ساتھ پیان کیا فرما حکمہو ال قتل اس کا حکم قتل ہے و ان فاتا فی قتلے ہی و ایدامی ہی المسالح الدنیویہ اگر اس کو قتل کرے تو امریکہ اید بان کر دے اگر اس کو قتل کرے تو انٹرنیشنل بیک سے اید امریکہ بند ہو جائے تیجارت بند ہو جائے صفارت خاتنے بند ہو جائے حاشم ٹھٹھوی نے کہا تو ہین بند ہو نی چاہیے باقی جو کچھ بند ہو جائے یہ لفاس ہے کہ گسطاق زندانی رہے گا حکمران مدہنت نہ کرے اگر دینی فبائد مرتے ہیں تو مر جائے گسطاق زندانی رہنہ چاہیے اس میں ساتھ انہوں نے یہ بھی لکھا کہتے ہیں اجناس سے ناتفی میں ہے لو کہتے ہیں آج کلک مفتیوں نے یہ کہنا شروع کر دی ہے کہ تواقبول نہیں اجناس سے ناتفی کا پتہ ہے کہ زمانے کی ہے امام ناتفی ہنفیوں کے پیشبہ جن کی تاریخ وفات چار سو چیالی سجری ہے کیا یہ متقدمین والے کوئی نہیں اجناس سے ناتفی ان کا کتاب کا نام ہے امام ناتفی نے یہ لکھا اور حاشم ٹھٹھوی نے روایت کر دیا اپنے زمانے میں اور بات وہی نکلے گی دوشان اتقادری نے لکھی کیا لفظ ہیں کہتے ہیں اجناس سے ناتفی میں ہے کہ مرتاد کی طوابہ تو قبول ہے لیکن امام ازا سبہ رسول اللہی سل اللہ علی و سلم اگر کسی نے ہمارے نبی علیہ السلام کو گالی دی اور واحدا من اللمبیہ یا کسی بھی نبی کو گالی دی فایوقتالو حطا ولا توبتالو اب بولتے تو رہو لفظ ایک ہی ہیں فایوقتالو ہت کر دیتی فایوقتالو فایوقتالو فایوقتالو ولا توبتالو اس کو حد کے طور پر قتل کیا جائے گا اور اس کی کوئی طوابہ قبول نہیں ہے آگے فرمایا کہ جیسے حدے قظف نہیں ساکت ہوتی تو حدے تو ہین بھی ساکت نہیں ہوگی یہ بتاو حاشم ٹھٹوی یہ مذہب کس کا ہے شافی تو کہتے ہیں مادکی تو کہتے ہیں ہمبلی تو کہتے ہیں یہ جو طوابہ قبول نہیں گستاک کی لا توبتالو توبتالو عبادہ ویوقتالو حدہ ولا توبتالو اسلا یہ مذہب کس کا ہے حاشم ٹھٹوی نے کئی صدیوں پہلے یہ کہا یہ لکھا ہے کہتے ہیں حاضہ مذہبو ابھی بکر سدید و لیمام اللہ موتا شمسامی حضرات یہ لفظ بھی آپ کو بلا خر زبانی یاد کری لے نے چاہیے ولا مالے تو کر لیے ہوں گے لگائم بھی کہ یہ جو کچھ دو سو پچانویں سی ہے یہ کیا ہے حاضہ مذہبو ابھی بکر سدید例زہ حاضہ مذہبو ابھی بکر سدید و لیمام اللہ حاظہ مذہبو ابھی بکر سدید و لیمام اللہ تو یہ مذہب ہے حضر سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰوں کا اور امامِ عزم حبو حنیفہ کا سارے سنیوں کے یہ پیشوہ ہیں اور ہمارا تو خصوصی کوٹا ہے ان دونوں ناموں کے ساتھ حضہ مذہبوں ابھی بکر سدی وال امامِ لعظم ہم کیوں نہ کروڈوں سلام کریں کو کہ آج اس وقت لوگوں نے دھانلی کرنا چاہیی نموزہ رسالت کے مسئلے پر ہمارا ہاتھ ان بزرگوں نے پکڑ لیا وہ وہ حوالے ملے جو کبھی سوچے بھی نہیں تھے اور اگر اپنے طور پر جھونڈنے لگتے تو شہد مہینے لگتے مگر اتفاک ایسا بھی ہوا کہ اگر دس جلدوں کی کتاب ہے تو کھولا ہی آزیا جہاں سامنے لکھا تھا آزا مصبومی پر سدی وال امامِ لعظم آزا موتا شمسامی حضرات یہ مقالے کی تمہید آگئی ہے اس پر آگئے ابھی دلائل ہم نے پیس کرنے ہیں ہمارے اعلامیہ کی ایک شکھ میں نے کیبلا میا ساد کی آمد تک ملتوی کی تھی کیونکہ اس کا تعلق خصوصی دوہ سے ہے ابھی میا ساد سے میں درخاص کرتا ہوں وہ دوہ ہوگی یعنی اختتامی دوہ نہیں یہ اعلامیہ والی دوہ اختتامیہ والی دوہ نہیں اعلامیہ والی تو اس کے بعد پھر یہ اگلہ سلہ جو ہے سلسلہ کافی ہے انشاء اللہ میں کوشش کروں گا کچھ آوالے تو پیس کر دوہ بیس دائیں بائیں کافی کتابیں جو بہت دیر سے ایک ایک کر کے حوالہ کیا ایک اٹھا اور اصل معافض ایک اٹھے کیے وہ پیس کروں گا آپ جانتے ہیں کہ درگا ہے جیشہ نورانی رحمہ اللہ تعالیٰ پر بہت بہت بہت بہت بہت بہت بہت بہت بہت ہے جیشہ نورانی جیشہ تو ہے اطاہ پر اق show امام رضا فاضل بریلوی کی روح مقدس کیلئے اور بل خصوص وہ ہند میں سرماعہ ملت کا نگاہبان حضرت مجد الفیسانی شہخیام سرہندی فاروکی رحمت اللہ رہے کی روح کو اصالح صراف کرنے کے لئے اور داتا گنجبک شہجویری جنر برر صغیر کے مزاج کو قلمہ پڑھایا ان کی ارس مبارک بھی اسی مہینے میں ہے چونکہ ان کی روح کو امام فضلہ خیر عبادی اور دیکر بظورگوں کی عربہ کو اصالح صراف کے لئے ایک بارر حمل شریف تین بار کل شریف پڑھ کے قبلا میا محمد ابو باکر صاحب نقشبندی مجددی کے ملک کریں آپ دعا فرماتے ہیں اور اس کلامِ پاک کا سواب حدیتن توحفتن ہم سم اپنے عقا تاجدارِ انبیاء صلى اللہ علیہ کا وصلم کی بارگا ہے عالیہ مقدسہ میں پیش کرتے ہیں قبول فرماہ اکہ علیہ السلام تو وصلام کے وصیلہ جلیلہ سے اس کا سواب جمعی انبیاء علیہ مصلاب جنی صحابہ ایکرام اہلِ بیت ردوان اللہ تعال علیہ مجمعین اکہ علیہ السلام تو وصلام کے والدین رضائی والدین ازواج تابعین تب تابعین اور جن تمام بزورگوں کے نام ابھی اسالِ صواب کے لئے لئے گئے اور جن کی نیت سے یہ کلامِ پاک پڑا کیا ان تمام بزورگوں میں خصوصا امام ربانی قندیلِ نورانی حضور مچتد علفہ سالی حضور داتاکن جبکش علیہ حجوری حضور امام احمد رضاشا بریل بی والے اور حضور قبلا بیا شیرِ محمد شیرِ ربانی رحمت اللہ تعال علیہ دیگر تمام شوہدہ اور دنیا سے پردہ فرمانے والے آباب جن کی نیت سے یہ کلامِ پاک اسالِ صواب کرنے کے لئے پڑا گیا ان تمام بزورگوں کی ان تمام شہیدوں کی جوانوں کی ارواح کو بیش کرتے ہیں مولا قبول فرمان مالی کے ارزو سماء ہم سب جو سبق بھول گئے تھے ہمیں اسے یاد کرنے کی توفیقہ تا فرمان اور ااکہ علیہ السلام کی نموز پہ ہر چیز قربان کرنے کی مان جان عزت جو کچھ بھی ہے سب ااکہ علیہ السلام کی نموز پہ قربان کرنے کی ہمت اور توفیقہ تا فرمان جو کچھ بھی ہے یہ ااکہ علیہ السلام کے توفصل سے ہے آپ کی احبت سینوں میں اس طرح نکش فرمادے کہ تادم اے آخر یہ دولت ہمارے سینوں میں محفوظ رہے جب اپنی قبروں میں جائیں تو یہ دولت ساتھ رکھے جائے سمیعنا و اطعنا غفران کا ربانا و علیئی کل مصیر اور خصوصا دوکٹر محمد عشرف آسف جلالی صاحب جنوں نے اس دور میں میں سوچتا ہوں کہ یہ ااکہ علیہ السلام کی ان پر خاص نگا اور خاص ان کا لطف و کرم ہے کہ اس دور میں اس تحریق کو انہوں نے اٹھایا مالی کے ارزو سماء ان کو دراز عطا فرما ان کو سہت والی عفیت والی زندگی عطا فرما اور ان کو جو اشک مصطفاء کی دولت عطا فرما ہے اس میں اور زیادہ برکتے عطا فرما اور سیدنا ابو بکر سے دیکھ رضی اللہ تعالی عنو اور امام آزم ابو حنیفہ رضی اللہ تعالی عنو آپ کا جو فتوا جو عقیدہ جو مذب ہے ہم سب کو اس پر پوری طرح قائم فرما وسل اللہ تعالی عنو رسولی خیری خلقی ہی و نوری عرشی ہی سیدنا و مولانا محمد امام عرشی لپرے لپرے لپرے یا رسول اللہ لپرے میں نے کہا تھا آج ہم کو رہا ہوں میں نے کہا تھا ایک فروز کی طریقہ کار ہے ایک ہمارا بنا습 ہے جب ااشی vez تیار ہو جائے گی تو انreaming انکان dir ا Cinقیивается ان کے طرف چلتے ہو یاPEE لپرے لپرے رسول اللہ لپری لپرے diagnosedound لپرے لپرےesis اللیکر یا رکنا وہ سات گھ دیدھندے کے سبر تھا جو بیچوں ابتک ہوا سات گھنڈے تک اور پھر آگئ پھر تیnh دن تک ہمیں تکان ہو سکا مصبصص بη faites으�ی السکتی موجودا ہے ممکن نہیں ہے کہ خارب شرصہ خمدہ حقہ کی مانو پارت مانو پارت مانو پارت مانو پارت حرسول اللہ موت عشم سامی حضرات واقی ثابت کر دیا کہ وہ زمانہ گزر گیا جب سوئے ہوئے کو سنی کہا جاتا تھا بیسے تو ہر دور میں سنی جاگا ہے تو بھار آئی ہے لیکن جس کسی نے کوئی غفلت کی تو لو کہنے کے سنی سوئے وہ ہوتا ہے لیکن پتہ چاہر رہا ہے کہ اب تو سوى ایک کا ٹائم ہے سنی کی سنداز میں جاگ رہا ہے بات جہاں تک جاری تھی اس سے آگے دیگر حوالہ جات سے پہلے میں ایک مرتبہ آپ کو بریلی شریف لے چلنا جانا چاہتا ہوں جہاں میرے رزا کا عرص بھی ہو رہا ہے اس مسئلہ نامو سے رسالت کی اندر آج جس وقت فیصلے کی گھڑی ہے میں نے ابھی کچھ عالے دیئے ابھی باقی یہ سارے پڑے ہیں کہ گستاق کی توبہ قبول نہیں ہے عالہ حضرت فازلے بریلی رحمت اللہ علیہ سے یہ مسئلہ پوچھتے ہیں وہ جو اصلان والے لفظ تو میں نے بھولے تھے پکال یہ ہے نا وَلَا تَوْبَا تَلَہُو تو یہ فتاوہ رزویہ شریف جلد امر تیس میرے امام رزا کا دسترخان علم کا سفہ نمر تین سو ارتیس پہ لکھا ہے دیکھو علم کے سمندر کی ایک لہر فرماتے ہیں اور میں یہاں اس فرق پر بنا نہیں رکھتا کہ ساجدِ سنم کی توبہ بائجماعومت مقبول ہے مگر حقیقت کا ازہار کرتے ہوئے کہ اُدھر ساجدِ سنم بوت کو جو ساجدہ کرے اس کی توبہ تو قبول ہے مگر جو میرے عاقا علیہ السلام کی توہین کرے اس کی توبہ قبول بولو توبہ قبول تو آل حضت فاضلِ بریلوی رحمطولی علیہ کہتے ہیں کتنے اماموں کے نزدی امام تو دو چار بھی کہیں تو بات ماننی چاہئے کہتے ہیں مگر سید علم سللہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والے کی توبہ ہزار آئیمہ دین کے نزدیق اصلاً قبول نہیں ہے کتنے آئیمہ سارے بولو کتنے آئیمہ ایک ازاری کافیہ یہ کتنے ہیں ہزار ہزار ہزار ان کی حائے جن کے خلاف بھول رہے ہزار آئیمہ کے نزدیق توبہ وہی لفظ اصلاً قبول نہیں ہے اس میں یہ اس حقیقت کو بھی جلدنبر چودہ میں تقریباً گیارہ صفحات پر تحقیق کے بعد میرے امام نے لکھا اور یہ بات اس پورے مزمون کی وضاحت کے لیے کافی ہے جو میں پہلے حوالے پیس کر چکا ہوں فرماتے ہیں کہ گستاخی سائل نے پوچھا کہ فلاً بندے نے توہین کی اور پھر اس نقا میں توبہ کر لیتا ہوں اور فلاً نے کہا کہ تیری توبہ قبول نہیں ہے اس میں آپ کیا کہتے ہیں تو میرے امام کہتے ہیں گستاخی کرے محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کی شان میں اور معافی چاہے زیاد امر سے گستاخی کرے حضرت محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کی شان میں اور معافی چاہے زیاد امر سے سائل کہتا ہے کہ موترز نے اسے معاف نہ کیا یعنی یہ شکیت لگا رہا ہے عالت کے سامنے کہ موترز نے گستاخ کی معافی کو قبول نہیں کیا فرماتے ہیں سوان اللہ موترز اس کا معاف کرنے والا کون موترز اس کا معاف کرنے والا کون اسے کیا اختیار تھا کہ گستاخی کی جائے رسول اللہ علیہ وسلم کی شان میں اکدش میں اور یہ معاف کردے اسے اختیار کب ہے کہ وہ معاف کرے اور اگر کوئی کہتا ہے کہ معاف ہو گئی یا میں معاف کر دیتا ہوں تو اس کا مطلب کیا بنتا ہے عالت فرماتے ہیں گویا یہ کہے یعنی اگر معاف کرے تو گویا یہ کہے کہ اگر چی تونھے millonesے نبی صل اللہہ وسلم کو براء کہا مگر میں اس کی پروان نہیں کرتا یہ مغافی کا مطلب گستاخ کی معافیكeston کہ اگر چی تونھے میرے نبی صل اللہ وسلم کو براء کہا꽃 میں اس کی پروان نہیں کرتا Galaxy Organ Improve Look تو تُو نے برا کہا ماجہ اللہ مگر میں اس کی پرواہ نہیں کرتا میں نے کہا بے کہا کر دیا موترز ایسا کہتا تو اُسے خود اپنے ایمان کے لالے پڑھتے کیاگر وہ کہتر میں معافی قبول کر لیتا میں معافی دیتا ہوں گوستا آپ کو تو پھر کیا ہوتا پھر اس کو خود اپنے ایمان کے لالے پڑھتے آگے باز بزاہت کے لیے ہر بنتے کو سمجھا رہے گی فرمات這些 زیاد کا حق امر اور عمر قاہت زیاد معاف نہیں کر سکتا زیاد کا حق امر اور عمر قاہت زیاد معاف بولو تو share زیاد کا حق امر اور عمر قایت زیاد معاف نہیں کرسکتا وہ بے عدب کے محمدر رسول اللہ工作 صلیلہ فیولے میں گرفتار ہو اسے زیاد عمر کیوں کر معاف کر دے اور عام بندہ ہو عام للو پنجو زیاد امر اس ایک اس کا حق دوسرہ نہیں معاف کر سکتا اور توہین ہو امرے نبی علیہ السلام کی اور معاف کر دے کازی معاف کر دے صدر معاف کر دے بزیری آزب معاف کر دے OIC کا سربرا معاف کر دے خاد محرم ہے نہیں ہو سکتا جب عام کسی کا حق دوسرہ معاف نہیں کرتا تو سربرے کونینسر سلم کا حق کون معاف کر سکتا ہے اس بنیات پر فازلِ بریلوی رحمتُ لالے کہ ان دو حوالوں کے ساتھ اب اس کی بزاہت اگلے حوالوں سے آپ کے سامنے پیس کرنا چاہتا ہوں انہرول فائق شرا کنزود دوقائق اس کے اندر جلد نمبر 3 یہ لکھا ہے فائنہ سلمہ مرتد کی بات ہو رہی ہے اگر مرتد مسلمان ہو جائے روفی آنول قتلوں اس سے قتل کی سذاہ اٹھ جائے گی مرتد سے قتل کی سذاہ اٹھ جائے گی اور میں پہلے بزاہت کر چکا ہوں کہ مرتد دو کسم کے ہیں ان کو ایک اٹھا نہ تھی نہ کرو مرتد جو توہین کے بغیر ہوا اگر اس نے قلمہ پڑھا تو قتل کی سذاہ ختم ہو گئی کہتے ہیں یُس تسنا مِن ہو ماء لو ار تدہ بِسب وی ای سل اللہ علیہ وسلم اگر سرکارِ دو عالم سر سلم کو گالی دینے کی بڑا سے کوئی مرتد ہوا سمطابا تو جو کرنا پھر اس نے توہا کرلی کہ میں توہا کرتا ہوں میں توہا کرتا ہوں کہتے ہیں فای نہو یوک تالو حدہ اس کو حد کے لحاظ سے قتل کیا جائے گا اور ولا تقبال توبات ہوں فیس قاتل قتل ان ہو اس سے قتل کی سذاہ ساکت نہیں ہوگی قتل کی سذاہ ساکت نہیں ہوگی اب دیکھو یہ رمزل حقائی شراکنظود دقائی امام اینی ہنفیوں کے چیف جسٹس حضرت امام بدرو دین اینی انہوں نے اس سلسلہ میں یہ واضح طور پر اس حقیقت کو بیان کیا ابھی جب آگے زمی کی باست مزید آتی ہے اس میں میں اس تفصیل کو زمی کے لحاظ سے بھی بیان کرتا ہوں کہ امام اینی نے یہ واضح کیا کہ مسلمان ہو پہلے تو ان سے یا کافر ہو کسی وقت کسی لحاظ سے بھی اس کی توبہ قبول نہیں ہے فتاوہ خیریہ علا مذہب ال امام ال آزم ابھی ہنیفہ اس کی جلد نمبر ایک اس میں کیا لکھا ہے کہتے ہیں کہ جس وقت سوئلہ فی نسرانی نضمی نتجرہ علا الجناب رفی المحمدی سل اللہ علی وسلم بس سب بے امام خیر الدین رملی سے پوچھا گیا کہ اگر کوئی جہودی کوئی نسرانی جسارت کرے اور ہمارے نبی علیسلام کو سلام کی جناب رفی میں شان رفی میں توہین کرے فمازہ جلزمو شران اس کو کیا لازم آئے گا کہتے خصوصا از اقان قصد ہو غیضہ المسلمینہ خصوصی طور پر جب وہ بقبہ کیسلیے کرتا ہے کہ مسلمانوں کے دل جلائے اس کی سزا کیا ہے کہتے ہیں فقد سر رہا علماءونہ بینہو یجوز ترقی فت تازیر علا القتل کہ ہنفی عصول ہے کہ اگر تازیران بھی کسی کا جرم بنتا ہو تو ترقی کر کے تازیر میں ایسے کمینے کی سزا قتل بنائے گی تازیران علا قتل کیوں کہتے یہ قانون کہا ہنفی لگاتے ہیں ازا آزوما موجے بہو جب جرم کا سبب بڑا ہو تو پھر تازیری سزا قتل تک تل جاتی ہے اگلہ جملہ سنو کبر تک ذہن ٹھنڈا رہے گا امام رملی کہتے ہیں و آئیو شہن میں موجواپ تازیر اعظاموں من سب پر رسولِ سلما موجے سلما کہتے ہیں سرکار کی توہین سے بڑا جرم اور گوزہ ہوگا اگر تازیری سزا قتل تک ویتے جا سکتی ہے تو پھر اگر اس کی ہاد کو قتل نہ بھی مانے اور تازیری سزا مانے تو کہتا تازیران بھی ہنفی عصول ہے کہ جرم بڑا ہو تو سزا قتل تک تل جاتی ہے تو کہ اسے بڑا پھر اور جرم کیا ہوگا اُس زمی کو اُس نسرانی کو جو پہلے کافر تھا وہ مرد ہو یا عورت واسیا ملونہ ہو یا کوئی شیطا اس کو چھوڑا نہیں جائے گا اور اس میں یہ لکھ کے آگے مفتیوں کو بھی سبک دیتے ہیں کازیوں کو بھی گورنروں کو بھی وزیروں کو بھی بادشانوں کو بھی کیونکہ سف میں مشترقہ ہے ایک چیز وہ ہے ایمان کی رشہ محمد امام رملی کے لفظ سنو کسی کو کملی نہ مرنے دو امام رملی کیا کہتے ہیں امام رملی کہتے بہاز اللہزی تمیلو علیے نفص المغمین جو میں کہ رہا ہوں کہ تازیران اس جہودی کو کتل کیا جائے گا فرمایا یہ وہ فیصل ہے ہر مومن کا دل ایدر ہی جھکتا ہے نفص المومن مومن کا نمیر مومن کا نفص اس طرف معلان کرتا ہے اور اس میں کہتے ہیں فا یمبگی لحکا مل مسلمین قطلہو یمبگی یہاں صرف مناسب کے مانے میں نہیں جا جب وہ کے مانا میں کہ مسلمانوں کے اکمرانوں پر واجب ہے کہ ایسے جہودی کو کتل کر دے کیوں ہم نے آج بھی کہا کہ ایک بھی گستاق پر سولی پر چڑھائیں تو پیشنوں کو خبر ہو جا ہے اور دو سو پچان میں سی پر عمل نہیں ہو رہا امام رملی نے اس دمانے میں کہا فرمایا کہ میرا نفص اور ہر مسلمان کا نفص یہ کہہ رہا ہے کہ اس کی تازیری صدا بھی کتل ہوگی کیسلی یہ ضروری ہے فرمایا کہ کئی لائی تجرہ آداء الدین علا احراق افعضہ تل مسلمین بے سب بے نبیہ ہم مینل کفرہ تل مطمرردین فرمایا یہ میں اس لئے کہہ رہا ہوں تاکہ یہ لٹکے یہودی تو پیچھے کوئی کمیننا نبی کی آشکوں کا دل نہ جلائے لفظ سن لوگ کہ یہ ہے اوکم کہتے لکائی لائی تجرہ تاکہ کوئی جورت نہ کرے جاسارت نہ کرے آداء الدین دین کے دشمنوں میں سے کس چیز کی علا احراق افعضہ تل مسلمین مسلمانوں کے کلیجے جلانے کی کوئی اور گستہ جاسارت نہ کرے جا پہلے لٹکہ دیکھ رہا ہوں تو پتا ہوں کہ لگنی ہے یہ حق مجھے لٹکہ آجارے گا تو پھر مسلمانوں کے کلیجے دوسرے کمینیں نہیں جلائیں گے اور ساتھ مینل کفرہ دل را جو متمرد باگی کافے رہے وہ ان کو ہوشا جائے گا جا مسلمان کسی کمینے گستہ کو لٹکائیں گے تو اس لاشتر اس زمانے کی فکا بھی یہی بول رہی تھی اور آج کو حالاتی بڑے بدل گئے آج ہو دین کا علم رکنے کا داوے دار اور رستے بناے یعودیوں کے لیے نصرائیوں کے لیے گستہوں اور کمینوں کے لیے اس علم کی جگہ اگر وہ کیا اور دندہ کر لیتا تو اچھا تھا علم تو ہے سرکار کی شاہر کے لیے اور مقام مستفاہ علیہ السلام کے بیان کے لیے اس واست فطاوہ خیریہ کا تو لفظ ہے میں دافتے فکر دے رہا ہوں چینلوں پہ بیٹھ ہی اس مخلوق کو جنے کبر یاد نہیں اور دالروں پہ دیکھ کے مستانے بن گئے ہے کہ تم بڑکا رہے ہو آگ جو مسلمانوں کے کلیجے جلاتی ہے بچتی تال ہے کہ جب 255 پیامر ہوگا 255 پیامر پہرہ ہوگا تحفظ ہوگا تو پھر مسلم اممہ کے کلیجے ٹھنڈے ہوگے جس وقت گسطاق کو منار پاکستان پر لٹکایا جا رہا ہوں گا ہماری اس نشست میں تحریقہ لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کے دو اور قائدین حضرتے پیر محمد شفیق قیلانی صاحب جو تحریقے رہائی غازی ممتازہ ان قادری میں ہمارے ساتھ کندے سے کندہ ملاقے ہر کسم کے خطرات کموڈ لے کے آگے بڑے اور ایک بہت واضح قردار ردا کیا تحریقے رہائی غازی ممتازہ ان قادری کے مرکزی نازمِ مالی عاد وہ بھی اس وقت ہمارے ساتھ سٹیج بے موجود ہیں اور تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کی اہم شخصیت ہے اور ان کے ساتھ ساتھ اللہ محمد عبد الرشید عویسی صاحب جو تحریقے سیراتِ مستقیم عزاد کشمیر کے مرکزی نائب صدر ہیں لیکن اس وقت اس ودے کے ساتھ ساتھ تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم شمالی پنجاب کے کنوینر ہیں اور تحریقے لبائق کے بہت مطرق رہنوما ہے وہ بھی اس وقت ہمارے ساتھ سٹیج بے موجود ہیں اس عظیم کانفرنس کی اندر بات چل رہی ہے کہ گستاق کی توبا قبول حاستہ اور دھیلانی بولنا گستاق کی توبا قبول حاشیات تحتوی علد درل مختار درل مختار پہلے قرآن تل انظار بھی آ چکی ہے سب سے پہلے درل مختار تو پیس کرلو تیرمی جلس درل مختار امام حسکفی کیا کہتے ہیں کہتے کلو مسلے میں نیر تد فتوبا تہو مقبولتون ہر مسلمان جب وہ مرتادوات اس کی توبا قبول ہے بات ختم نہیں کہتے إلا مگر آگے ایک مینہ ایسا ہے کہ جس کی توبا قبول جس کی توبا قبول کہتے ہیں إلا جماعتہ منطقرت ردہ تو علامہ مرہ والقافرہ بے سب نبی یہ منہ لنبیہ نبیوں میں سے کسی نبی کی توہین کر کے جو مرتاد ہوا ہو اس کی توبا قبول بولو تو سے اس کی توبا قبول اور آگے وہ دونوں لفظہ جو تم نے زبانی یاد کر لیے ہیں فا اِن نو یوک تالا یوک تالا یوک تالا یوک تالا فا اِن نو یوک تالا حطا وَلَا توبَ تَلَہُن وَلَا توبَ تَلَہُن وَلَا توبَ تَلَہُن اس کو حدن قتل کیا جائے گا اور اس کی توبا کی کوئی گنجائش نہیں ہے اب اس کے ساتھ اسی پر دور مختار پر حاشیہ تحتعی اس کے اندر اس اقیقت کو بازے کیا گیا اور اس میں یہ ہے کہتے وَلَا توبَ تَلَہُن وَلَا توبَ تَلَہُن وَلَا توبَ تَلَہُن وَلَا توبَ تَلَہُن مطلقا مطلقا توبا قبول نہیں مطلقا کا مطلب یہ خود پیش ہو جائے آگے کہ توہین کر بیٹھا ہوں معافیدوں یا بھاگے اور اس کو مسلمانوں کی پولیس گرفتا کر کے لئے آئے دونوں سورتوں میں اس کی توبا قبول نہیں ہے اور ساتھ کالا تقبال توبا تووفی اس کاتل قتل قتل کو ساکت کرنے میں ہر گر اس کی توبا قبول نہیں ہے اس کے ساتھ فتل قدیر کے اندر امام ابن حمام اپنی ذرب کا اضحار کرتے ہیں کہتے ہیں امام ابن حمام نے اس اقیقت کو کھولے لفظوں میں بھیان کیا اور اس انداز میں بھیان کیا زمی کا مسئلہ چال رہا تھا ابھے چونکہ وہ موضوع مستقل ہے اور ساتھ زمین اندبیان بھیان ہو رہا ہے کہ مسلمان ہو یا زمی ہو کسی کی توبا قبول نہیں ہے امام ابن حمام فتل قدیر کے اندر اس بات کی وضاحت کرتے ہیں کہنے لگے واللذی اندی انہ سببہو صل اللہ علی و سلم اور نسبتہ مالہ جمبغی جس وقت کوئی اللہ کی توہین کرے یا رسول اللہ علیہ وسلم کو گالی دے اذا اضحارہو جب اس نے اس بات کا اضحار کر دیا یک تعلو بھی اس کو قتل کیا جائے گا یا مسلمان تو مسلمان زمی ہو پھر بھی اس کو قتل کیا جائے گا اور قتل کرنے کے لحاظے کہا وہ ین تاکی دو آہ دہو ہم نے جو زمداری لیتینا کہ تو زمی ہے تیری جان کو کچھ نہیں ہوگا ہم تمہیں تحفظ دیں گے کائس لے توہین کر کے خود اس اید کو توڑ دیا ہے اب ہماری زمداری نہیں رہی کہ ہم اس کی جان کی افاظت کریں سرکار کے خلاف بھون کے اس نے اپنا اید توڑ دیا ہے اس باتے امام ابن حمام کہنے لگی اس کو زندہ نہیں چھوڑا جائے گا اور ساتھ اس میں کہتے ہیں کہ دفل قتل وال قطال انہم بے قبول ال جزیادی کہ انہیں معاف قتل سے اس لیے روکا گیا تھا جب اسلامی لسکر نے حملہ کیا اور کافر پکڑا گیا کلمان ہی پڑا لیکن کہا حکم تمہارا مانے گے زمی بن گیا کہ میں سالانا ٹیکس دوں گا جزیادوں گا ابن حمام کی یہ بات جزینی ہے کہتے ہیں صرف ٹیکس دینے سے کہے کہ میں جو ٹیکس جزیادی دیتا ہوں تو میری حفاظت تمہاری سمداری ہے امام کہتے ہیں جزیے کے ساتھ ایک اور شرد بھی ہے آن یا دیوں بہم سا غیرون کہ زمی جزیادی دے ساتھ زلیل بن گے رہے تو کہتے ہیں جو ہمارے نبی علیسلام کو بک بک وہ تو اکر رہا ہے وہ زلیل بن گے کیسے رہا ہے تو جزیاد دے کر بھی جب اس نے توہین کی ہے ہم سا غیرون کے زمرے سے نکل گیا ہے اب اس کا ساروڑا اس راستے کے اماری حفاظت کا زمہ نہیں رہا کیونکہ سا غیرون والی قید جو قرآن میں ہے اس کی نفی ہو گئی ہے اب کوئی زمی کہہ کیسے اماروں پرنا چڑھا ہے اس کو چھوڑ دو اس کو چھوڑ دو رہنی جب اس نے شانلی سالت میں توہین کی ہے اب اس کی جان نہیں بچے گی اس واستے کی جزیاد کے ساتھ وہم سا غیرون کی جو قید تھی وہ پوری نہیں ہو رہی رہا ہے اس کو کسی لہاں سے بھی کوئی چھٹی نہیں دی جائے گی اس کے ساتھ ہمارے آئیمہ کی وہ وضاہتیں کہ جس میں پتورے خاص زمی اور زمی سے متعلق جتنی بھی شکے ہیں ان کا فیصلہ کرتے ہوئے مختلف آئیمہ نے جو وضاہتیں کی میں اس کی طرف بھی اور پھر عورت توہین کرے تو اس کے لہاں سے بھی چند حقائق آپ کے سامنے رکھنا چاہتا ہوں جس وقت ایک شخص نے رسول اللہﷺ کی معظہ اللہ توہین کی اور توہین کرنے کے بعد اس بدبخت نے اگرچے توبہ کا کہا یا توبہ کا نہیں کہا ہر صورت میں بھی اس کی سزا ہے آئیمہ کی تشریحات اس لحاظ سے اینی شرا کنز کا تبسرہ اور بہرور رائق کی شرا امام شامی کا تبسرہ بہت سے لوگ امام شامی کا سحرہ لے کے کو چھوٹ دنا چاہتے ہیں تو امام شامی والا شیشہ بھی ان کو دکھانا چاہتا ہوں اور سات فتاوہ خیریہ اور سیح فل مشہور اور سیح فل مشہور باتورے خاص اینی شرا کنز میں اس حقیقت کو دورر الوککام اور مختصر و اختلاف الولامہ میں میں زیمینن یارت کر کے پھر اس باس کی طرف جاتا ہوں اللہ سبا و النظائر فیل فیق الہنفی اس کے اندر اس باس کو جب چھیڑا گیا تو کہتے ہیں لا تسے ہو ردہ تو سکران اگر بندہ نشے میں ہو تو وہ اس حالت میں اگر کوئی کفر یا جملہ بول جائے شانیر اس حالت سے ہٹھ کر تو کہتے ہیں وہ مرتاد نہیں ہوگا کیونکہ اس کو حوش جو نہیں لیکن اللہ ردہ بے سبا و النبی یہ سللہ اللہ وسلم اگر سرکار کے خلاف اس نے کچھ بولا تو یہ نہیں دیکھا جائے گا کہ بھی حوش تھا فائنہو یوکتالو اسے قتل کی جائے گا ولا یوفا ان ہو اسے معاف نہیں کی جائے گا اور ساتھ اس میں یہ لکھا ہے امم اللہ توقبال و توباتو فائنہو یوکتالو قرردہ تبی سبا و النبی یہ سللہ اللہ وسلم و الشیخین کہا یہ ہم پہلے بیان کرہیں یہ چو کہ ہنفی عصول ہے سارے اس کتاب میں ہم تخصص میں بھی اتخصص فیلفک میں پڑھاتے رہے انہوں نے کہا کہ جو بندہ سرکار کو گالی دے کے مرتد ہو لا تقبال توباتو ہوں اس کی توبہ قبول نہیں ہے جیسے اس کی قبول نہیں ہے جو شیخین کو گالی دے حضرت سیدی کی اکبر حضرت فارو کی عظم ردی اللہ تعالیٰ نحوما اس کے لحاظ سے بھی انہوں نے سحقیقت کو لکھا دورا رل حکم فیشرے غورا رل احکام اس کتاب کا آسان لفظوں میں مطلب یہ ہے کہ اگر پاکستان میں نظام مستفاہ سل اللہ سلام نافظ ہو جائے تو حکومت چلانے کا طریقہ دورا رل حکم حاکموں کے لیے خصوصی موتی فیشرے غورا رل احکام اس کی دوسری جلد کے اندر نظام مستفاہ سلسلم کے نفاز کی شکل میں اس حقیقت کو بیان کر دیا گیا تنبی ورنن کے طور پر کہتے ہیں محلو قبول طوبہ تل مرتد معلم تک ان ردہ تہو بے سب نبیے سل اللہ علیہ سلم و بغدے ہی سل اللہ علیہ و سلم کہ طوبہ وہاں قبول ہوتی ہے جہاں سرکار کی توہین کے بغیر کوئی مرتد ہوا توہینوں سے لنا کی ہو اور اگر سرکار تو علم سلسلم کی توہین کیا یا بغز سے بغز کا لفظ بھی بولا جیسے پہلے آیا کہ دوبان پہ نہیں لاتا دیل سے بغز رکھتا ہے تو پھر بھی مرتد ہو جاتا ہے تو کہتے ہیں اُس سخس کی طوبہ قبول نہیں ہے اور انہوں نے بھی یہ لکھا ہے کذا یک تالو حدن بِ سب بِ شیخینِ اویتانِ فی حِماء وَلَا تُقْبَلُ تَوْبَا تُحُوْ عَلَا مَا حُوَ الْمُخْطَارُ لِلْ فَتْمَا یہ لفظ سب یاد رکھیں روایات کی اندر مدو جزر ہوتا رہتا ہے لیکن انفیف ہو کہا فتبے کے لیے کس بات پر مختار کہ رہے یہ ملہ خصرو انہوں نے اس انداز میں اس مقام پر یہ سقیقت کو واضح کیا کہتے ہیں کہ جو شیخین سیدنہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالی ہو سیدنہ فرو کیا جب ردی اللہ تعالی ہو کو گالی دے اس میں سارے متفق ہو رہے کہ اس کو حدن قتل کر دیا جائے گا تو کہتے ہیں جن کے یاروں کی توہین برداش نہیں ہوتی تو اس نبیوں کے سلطان کی توہین کیسے برداش تھی رائے گی فلہ تقبال وطوباتو کیسے علاہ مَا حُوَ الْمُخْطَارُ لِلْ فَتْمَا یہ مختار ہے فتْمَا کے لیے فتْمَا اس پر دیا جائے یہ زوانِ فتْمَا ایسے ہی ان عمور کو بیان کرتے ہوئے مختصار و اختلافِل علماء یہ ایمام ابو بکر جساس 370 حجری ان کی تاریخی وفات ہے انہوں نے اس کتاب کے اندر اسی حقیقت کو بیان کیا کہتے قار اللہ اس فل مسلم یہ سُب بُن نبیہ صل اللہ علی و سلما کہ ایمام اللہ اس کہتے ہیں کہ جس بطبکت مسلمان نے ہمارے نبی علیسلام کی توہین کی انہو لا جُنازرو اس سے کوئی مراجرہ نہیں ہوگا مراجرہ کا موقع گیا ولا جس تتابوں اس کو توبہ کبھی نہیں کیا جائے گا نہ مراجرہ نہ توبہ پھر یک تالوں اسے اقتل کیا جائے گا ایمام کتنے دن بعد کتنے بھینے بعد کہاں لگے یک تالوں مکان اسی جگہ پر دھر کیا جائے گا بی نہ راد ہستاق نبی کی ایک سضا ایک سضا ہستاق نبی کی ایک سضا ایسی وقضہ لے کل یہود ون نسارہ ان نے کہا جب ہم مسلمان کو نہیں چھوڑتے تو یعودی کون ہوتا اید گستاق کی کر کے بچی جائے یا نسلا نہیں کون ہوتا ایک اسے معافی مل جائے ایسا نہیں ہوگا اب یہ ایمام ابو بکر جساز کوئی دسوی گیارنی یا چودوی صدی کے نہیں تین سو ست تر اجری میں مفات ہے اس وقت انہوں نے یہ کہا دیا تھا کہ منازلے والے دربازے بند ایسے بندوں سے توباقا کسی کوئی نہیں دیل دو تین دنوں کی نہیں اسی جگہ اسی جگہ مکانا یک تالوں مکانا وقضہ لے کل یہود ون نسارہ ایسے ہی زمینوں کا بھی آگیا انہیں بھی مولت نہیں ملے گی ان کا بھی اس طرحی حصاب کیا جائے گا ان فتاوہ میں مختلف شروحات کے اندر جو حقیقت واضح ہوئی فتاوہ سود کی وہ اس کے علاوہ ہے جو پہلے میں آپ کے سامنے اس سیحفل مسلول ان کی پیس کر چکا ہوں ایمام ابنے فرحون اگر نضام مستفاس اللہ سلام رائد ہو جاہے تا پھر کازیوں نے فیصلے کی ایسے کرنے یہ اس بارے میں کتاب ہے مسننف ابنے فرحون ساس سو نانن میں ہیجری میں ان کی وفات ہے انہوں نے بھی یہاں حد کے بارے میں حد کر دی یک تالوں حد ان حد کے بارے میں حد کر دی حد کر دی لفظ ہیں وکزالکہ حکم فیسبِ لنبی علم السلام کہ جو نبی علیہ السلام کی توہین کرے اس کا بھی یہی حکم ہے اسے قتل کیا جائے گا من سبن نبیہ صل اللہ وسلم اور آباہو اور علحقہ بھی نقسم فی نفسے ہی اور نصبے ہی اور دین ہی اور خصلاتی من خصال ہی کہ جس نے نبی علیہ السلام کی ذات نصب دین یا کسی سنت مبارکہ عادت مبارکہ کے بارے میں کوئی آب والا نفس بولا دیان کر لینا کہ پبندی کتنی ہے کیا ہوگا رہا کوئی نقس کی اس نے کمینہ پن تلویحن اور تصویحن اشاراتن کنایاتن اس کے لیے کیا حکم ہے کہتے ہیں والمہودہ تو لدائے ہیں قتلون اس کو قتل کیا جائے گا یہ کس کا فطوح ہے کہنے لگے حاضہ کلہو اجماءم من الولمہ یہ اولمہ کا اجماء ہے و آئیمہ تل فطوح اور فطوح کے آئیمہ کا اجماء ہے کب سے لے کر کہتے ہیں ملہ دن اس صحابہ ردی اللہ تعالیٰ حطل انا اب وہ متقدمین اور کون ہوگے ملہ دن اس صحابہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ حطل انا لے کر کب تک کہتے اللہ علمہ جررن خا چودمی صدی و پندرمی ہوکی آمتاک ہو صحابہ سے لے کر یہ سارا دین ہوئی ہے تو اس واس تے ہم وہ نہیں جو امت کی فصل میں جڑی بوٹی ہو گائی ہو ہم وہ ہیں جو مقیمتنی پرانی ہے اس واس تے ہم یہ جنگ لڑیں گے دو سو پچانے میں سی کے خلاف جو بھی چاہے جس فورم پر غمدی جیسے مچھروں کو چیلن ہم نے نیڈیا پے کر دیا ہے اور حکومہ سے یہ کہ دیا ہے کہ اگر دلیل کے بعد بھی تم نے کوئی جزیدیت کی اور پارلی میٹ نے سوچا تو لاکھو سنی پارلی میٹ محصر کرنے انشاء اللہ باکستان پنایا تھا باکستان کا مطلب کیا چھرا نشلے چھوپ کرو اوپر میں دیکھ رہا ہوں چھرا لائٹنگ تیزے سارے بیٹھی ہو جاکتے ہوئے لپے رسول اللہ لپے یہ میڈیا والے جلالو میڈیا والے سارے ویسٹ کے شیطانوں تک یہ لائیو جو پرگرام جا رہا ہے ان کو دیکھا ہو کہ رات کا ٹائم کیا ہے اور عاشقوں کی لپایر کیا ہے لپایر لپایر لپایر لپایر لپایر لپایر لپایر لپایر لپایر لپایر سوچل میڈیا کیلئے اس میں آگئی احتیاد کتنی چاہیے امام تقییو دین سبکی نے لکھا ہے فتاوہ سبکی کے اندر جلد نمبر دو میں پانش سوٹی ہتر سفے پر بہت اہم حکم ہے ہر کسی کے لئے آج کئی میسے جاتا ہے کوئی شیر کر رہا ہے کوئی لنک دے رہا ہے سنو جہاں معمولی اسی بدبو بھی ہو تو ہی نے نبی علیسلام کی اسے کسی مقصد کے لئے بھی ماتا آگے پھیلاؤ یہ لکھا انہوں نے کہتے ہیں کچھ ذاکارہ بادو من اللہ ففل اجمائے جن آئیمان اجمائی باتے لکھی ہیں ان میں ایک وہ کیا ہے اجماء المسلمینہ علا تحریمِ مہوجے رہا ہوجے یا بہن نبیو صل اللہ علی وسلم وا کتاب آتے ہی وا کرا آتے ہی و ترکے ہی مطاب ووجے دا دونا مہبے ہی ترجمہ یہ ہے فرما عمت کا اس بات پریجماء ہے کہ اگر کسی کے میسج میں کسی کے خاقے میں کسی کے رسالے کتاب میں کوئی دیکھتا ہے اس چیز کو جس میں اللہ کے نبی علیسلام کی حجب کی گئی ہے تو حرام ہے اس کو آگے لکھنا کتاب آتے ہی وا کرا آتے ہی حرام ہے اس میسج کو پڑنا وا ترکے ہی مطاب ووجے دا دونا مہبے ہی حرام ہے اسے مطائے بغیر چھوڑ دینا اس کی گہرائی میں گور کر لینا وہ بات کہ توہین ثابت کرنے کے لیے جو کچھ ہے وہ علید آئے کمر ہے لیکن آج تو ایک فیشن بن گیا کہ آگے سینے جلائے دا رہے ہیں وہ لائک کر کر کے اس کو شیر کر کر کے تو ہمارا آئیم آئے آہل سنط آئیم آئے حناف آئیم آئیم آئے ملت وہ کہتے ہیں اس کو پھر آگے یہ لفظوں سے بیان کر دو اس نے توہین کیو اس کمینے نے توہین کر دی تم خود نہ لکھ کیا آگے بھیجو کتابت بھی نہ کرو قرات بھی نہ کرو اور مطائے بغیر اسے چھوڑو بھی نہیں اس کو مطاہو بھی جو کہ ویسٹ کے شیطان اپنی کمپین جو بھی جلانا چاہتے ہیں کہ اس طرح ہماری شیطانی آگے پھیلتی رہے تو اس سرسلا میں بھی مکمل احتیاط ہونی چاہیے اب یہاں پر بات چل رہی ہے ابھی تاکیس موضوع پر گستاخ کی طوحہ قبول نہیں گستاخ زمی ہو یا مسلمان ہر صورت میں اس کو قتل کیا جائے گا یعنی گستاخی سے پہلے اگر مسلمان تھا اس کے اندر جو کنزد دقائق کی شرا ہے البہر اور رائق اور پھر اس کے ساتھ منہا تلخالق على البہرِ رائق بہرِ رائق پر جو منہا تلخالق ہے امامی بریابدین نے اس میں اس حقیقت کو واضح طور پر لکھا یہاں ایک تو یہ کہا کہ تازیر کی سزا اِس جو جو ذو ترقی فِت تازیرِ الل قتل یہاں عظمہ موجے بھو اگر کہیں یہاں کہ اس کی سزا تازیر ہے سراہتن قتل نہیں لکھا گا تو اس کا مطلب کیا ہے کہا کہ تازیر کا سباب جب بڑا ہو تو وہ تازیری قتل تک پہن جاتی ہے قتل کا فیصلہ نہیں تلے گا اور ساتھ انہوں نے لکھا ہے آجمہ عوام و آہلِ لیلم اللہ انا من سپا نبیہ سلللہ علیہ وسلمہ جو قتالو کہ یہ آہلِ لیم میں جو عوام ہے یہ بھی تحقیقی بات ہے کہ آہلِ لیم میں عوام سے مراد عوام انعاز نہیں ہے یعنی جیسرہ پیپر اور لوگ یہ ہوتا ہے واقعی کین لکھا ہے کہ آہلِ لیم کے اندر پھر جب عوام کا لفظ آجائے تو مطلب یہ ہوتا ہے یہ ہر آہلِ لیم کی بات ہے جنرل جو ایک اشو ہے سارے علیہ لیم کا اجمائے کس چیز پر ابن عابدین کہتے ہیں اس چیز پر اجمائے ہے کہ من سپا نبیہ سللہ علیہ وسلمہ جو قتالو جس نے توہین کیس کو قتل کیا جائے گا اب فیصلہ کرو یہ قول کس کا ہے یہ کہا کس نے ہے مناطل خالق میں ہے وَمِمْ مَنْ قَالَ دَالِقَا جس جس نے یہ کہا ہے وہ کون ہے کہتے ہیں مالِ قُبْنُ آنس واللیس و احمد و اصحاق وهو مذہب الشافی و قال القالبِ عبال فضل ہوا مقطدا قول عبی کا قرآن سُبنام ربی اللہ تعالیٰ پھر بھی بات وہیدہ کے ختموئے امامو کے نام لے کر اور ساتھ کہا وَلَا تُقبالو توبا تُحو اِن دہا اُلائے اِن ساب کے نصدیق توبا قبول نہیں انتظار ہوگا ایک نام بھی نہیں آیا وال امام الازم جو بار بار میں کہتا رہا ہوں تو کہتے ہو وہ بِمِسلِ ہی یہ جو میں نے لکھا وہ بِمِسلِ ہی قال عبو حنیفا با اصحاب یہی کہا امام عظم عبو حنیفا نے یہی کہا ان کے اصحاب نے یہ انی کا کہنا ہے وَعَلُ الْکُوْفَا وَلْعَوْزَائِ یہ سب کچھ انہوں نے اس انداز میں اس کو لکھا ہے اور ساتھ یہ حقیقت اس انداز میں بھی واضح ہے کہ حاشیہ چلپی شرع وقارہ کا حاشیہ اب ملتا نہیں چھپا ہوا اکسل ہے چھپا ہوا لیکن اب ہے سامنے نکلا ہوا حاشیہ چلپی اس کو زخیرہ تلوقبہ بھی کہتے ہیں یہ زخیرہ اور اس کو پڑھنے کے لیے کتاب کے چاروں طرف چکر لگانا پڑتا ہے لکھی اس طرح گئی ہے اس کے گرد اب ان کا فیصلہ اس انداز میں موتشم سامین حضرات اب حاشیہ چلپی زخیرہ تلوقبہ اس میں بہت سے فیصلہ لکھے ہوئے اس موضوع پر لکھتے ہیں گوستاہ کی توبہ قبول نہیں لیان نو حق کو نبی یہ سل اللہ علیہ وسلم واجبہ کہ یہ اللہ کے رسول اللہ اسلام کا حق ہے فلم یکن رجو اہو علل اسلام مس کے تلہو اگر مرتد اسلام قبول کر لے تو جو حد ہے وہ ساکت نہیں ہوتی جس طرح کے حدے کذف ساکت نہیں ہوتی یادہ کہتے اللہ توقبالو توبطل مسلم جب مسلمان توبہ کرے توہین کر کے تو اس کی قبول نہیں ہے فعل اللہ توقبالا توبطل کافر عولا اگر کافر کی توبہ کافر اگر توہین کر کے توبہ کرے تو اس کو قبول نہ کرنا یہ بتری کے عولہ حکم ہے تو زمی اور مسلمان دونوں کی بات پرابر ہے اور اسی میں عورت کا مسئلہ بھی ہے ابھی اس کے مستقل حوالے ساتھ پیس کرنے والا ہوں یہاں حاشیہ چلپی میں پھر انہوں نے مفتیوں کو حدیت دی ہے اگر انہیں کہیں گڑبڑ ہونے لگے تو لکھتے ہیں والم انل متقررہ منتطبع الموتبارات کہ جس بندے نے موتبار کتابیں پڑیویوں منتطبع الموتبارات جس نے موتبارات کا تطبہ کیا ہو تحقیق کی ہو ورق گردانی کی ہو اور پڑا ہو ان کو جس نے ایسا کیا انہ المختارہ انہ من صدرہ من ہو مای دلو علا تخفیفہی علیہ السلام بی آمادن و قصدن من آماد المسلمین جا جے وہ قطلہ ہو کہتے جس نے کچھ غور سے مستلد کتابیں پڑی ہیں ان کے نصدیق یہ ہے جس نے ہمارے نبی علیہ السلام کی ہلکی سی بھی تو ہین کی اس کا قطل واجب ہے اور ساتھ کہتے والا تقبالو توبا تو ہو اس کی توبا قبول اس کی توبا قبول اس کی توبا قبول اس میں انہوں نے اس چیز کو واضح کر دیا کہ اگر کہیں اس کے خلاف آتا ہے تو پھر موطبارات کا تطبو اس نے نہیں کیا جس نے موطبارات کا مطالع کیا ہے اس نے بل آخر یہی فیصلہ ہے جو فیصلہ یہاں امام چلپی نے اس حاشیہ کے اندر جس کا اس انداز میں ذکر کیا ہے اب ایک چیز بطور خاص پیس کرنا چاہتا ہوں خلافت اوسمانیہ میں میں کہتا ہوں سحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کے بعد جب روے زوین پر اسلام نافض ہوا جن اوہود میں ان میں سے ایک چمکت دعو خلافت اوسمانیہ کا ہے خلافت اوسمانیہ کے زمانے میں اس مسئلے پر جب میٹن کی گئی ایک شخص نے تو ہین کی تو تو ہین کے بعد بہت چڑی مسئلہ حقم وقت تک پہنچا اس وقت اوسمانیہ خلیفے کا نام تھا ابای زید خان ان کے پاس جب یہ مسئلہ گیا انہوں نے سارے علماء کو طلب کر لیا اس کا حل کیا ہے اس کتاب کے مصنف امام اخوان اس شورہ میں موجود تے جہاں اس مسئلے پر بہس ہو رہی تھی اور اسی کے پیشا نظر انہوں نے یہ اس سائف المشہور المسلول لکھی لہراتی ہی تلوار اس میں انہوں نے اس حقیقت کو لکھا یہ بھی فیصلہ کن آواز ہے کہنے لگے منصب النبیہ صل اللہ اللی و سلم اور واحدا من لنبیہ فائنہو جو قطل حدہ و لا طوبط لہو انہوں جو قطل حدہ و لا طوبط لہو کہ جس نے توہین کی حدن قطل کیا جائے گا اس کی کوئی طوبہ قبول نہیں ہے پر ساتھ کہا کیوں فائنہو حق کن تعلق حق کن تعلق کبھی حق کل اب فلاتس کو تو بھی طوبہ تے کہ حد قضف حد قضف کی طرح یہ حد بھی ساکت نہیں ہوگی لائیس کو تو بھی طوبہ تے طوبہ کے ساتھ ساکت نہیں ہوگی کہا کہاں سلی تم امام اخوان کہتے حاضہ مذہب و ابی بکر سدید و ال امام اللہ عظم یہ مذہب ہے سدید کی اکبر ردی اللہ و تلانو کا اور مذہب ہے امامے مذہب ہے امامے مذہب ہے امامے عظم کا یہ کہنے کے بعد کہنے لگے بعض والے مفتیوں بھول نہ جانا حاضہ ہی عبارہ تو ہوں وابی ہی جفتی علماء اور رومِ الہ يومِ نا حاضہ کہ روم کے علماء آج تک یہی فتوہ دیتے آئے سندر پنجاو سے بات روم تک چلی گئی وہ حاضہ خاشم ٹھٹھوی اور ابدل کا در ٹھٹھ سندی اور شاہ نائت پنجابی اور اُدر جا کے رومی کہ الہ يومِ نا حاضہ آئی تک علماء روم یہی فتوہ دیتے رہے ہیں پھر یہ بات مزید آئینی طور پر بہت وضنی بات ہے کہتے ہیں وقابلہ فتوہم آلو اسمان کہ خلافت اسمانیا میں جو فتوہ چلا سرکاری طور پر وہ ہی آج دو سف پچان میں اسے کہلا پا ہے خلافت اسمانیا میں آلو اسمان نے یہ فتوہ قبول کیا اور آلو اسمان نے اس پرمر کیا کہتے ہیں اس واستے یہ ہے دین یہ ہے وقار یہ ہے ملت کا ہر دور کا امدال اس میں اس ازمت کو اس انداز میں انہوں نے واضح کیا اور ساتھ عل جہورہ تو نجرہ فکہ ہنفی میں امام قدوری کو تو سارے طالب علم اور علمہ بھی جانتے ہیں اور وہ آج کل کے نہیں مجھے یہ شرف آسل ہے میں نے امام قدوری کے مزار پے بھی ایک چلا کاتا ہوا ہے دیجلا کے کنارِ بگدہ شریف چھٹی کے وقت ان کی دہلیز پر بھی حضری ہو جاتی تھی امام قدوری عل جہورہ تو نئیرا جلد نمبر 6 اس کے اندر انہوں نے ایک بات کی خاجہ حاشم 6 اس ذریعے سے بھی اپنا موقع ثابت کیا بات انہوں نے ایک کی ہے سفہ number 388 من سب بش شے خین اوطاہ نفیہمہ یک فرو واجاجہ وہ قطنہو دیس نے سیدنا سیدی کی اکبر سیدنا فرو کی آزم رضج اللہ تعالی آنہوں کو گالی دی یا ان کے بارے میں تان کیا وہ کاثر ہو گیا واجاجہ وہ قتلہو اس کا قتل واجب ہے پھر سمائن راجہ پھر اگر وہ رجو کرے وطابہ اور توبہ کرے وہ جدر دل اسلامہ اور نئے سلے سے اسلام لیا ہے حل تُقبالو توبہ تو هو عملہ کیا اس کی توبہ قبول ہو جائے گی یا نہیں اچھا اب امام کو دوری بات ان کی بڑی ضروری اور ہے پوری کی پوری سا سو بیر سجلی میں جن کی بلادت ہے انہوں نے کہا قال سدر شہید یہ آئیمہ میں وہ امام سدر شہید لا توقبالو توبہ تو هو اس کی توبہ قبول نہیں ہے وائسلام ہو اس کا اسلام منظور نہیں ہے اور کہا وابحی آخاز الفقی ہو ابو لیس اسمرقندی یہ صرف سدر شہید کی مذہب نہیں یہ امام ابو لیس سمرقندی کا بھی مذہب ہے وابو نصر الدبوسی ابو نصر دبوسی کا بھی مذہب ہے وہول مختار و لل فتوہ یہ مختار ہے فتوہ اس پر ہے یہ ہے مختار اس پر فتوہ یہ لکی ہے امام حاشم ٹھٹوی نے یہ عبارت جہرہ نئیرہ سے اسایفل جلی میں اور کہا ہے لوگوں جن کے یاروں کا گستاق نہ بچے اس پیارے کا گستاق کیسے بچا آئے اس واصل اس تضرار اس دریہ سے بھی کیا یہ جب سبے شیخ این کرنے والے کتوبہ کبول نہیں تو پھر سرور ایک کونین کی جو توہین کرے اس کتوبہ کیسے کبول ہو اس کو بھی اسایفل جلی کی اندر انہیں واضح کیا اس میں ایک بات دو کی جاتی ہے کہ زمی اگر توہین کر لے تو اید نہیں ٹوٹتا کچھ عوالے میں اس پر پیس کر چکا ہوں اور ہنفی تفسیریں بھی کچھ پیس کرنا چاہتا ہوں یہ تفسیر نصفی ہے جلد نمبر ایک ہے ابول برکات عبد اللہ بی رحمد محمود نصفی سہت سو داس ہیجری جن کی تاریخ وفات ہے ابو بکر یہ قرآن کی آیت ہے وَاِنَّا قَسُوا اَيْمَانَ هُمْ مِنْ بَعْدِ عَدِهِمْ وَطَانُ فِی دِينَ کُمْ فَقَاطِلُوا اَئِمَّ دَلْقُفْ اس آیت کو لکھ کر ہنفی کیا بات کرتے ہیں کہتے ہیں قالو اِضَا تَانَا زِمْمِی وَفِی دِينِ الِسْلَامِ تَانَا ظاہِرَ جَازَا قَتْمَہُو کہ وہ زمیقے جو ہم نے کہا تھا جان محال کو کوئی نقشان نہیں ہوئا اس وقت تک ہے جب تک وہ اسلام اور بانگے اسلام سلامﷺ کو بک بک نہ کرے اگر تترے گا تو احد تُوٹ جائے گا ہم کوئی وارس نہیں ہوئے ہم کوئی سبما دار نہیں ہوئے احد تُوٹ جائے گا اور ایسے ہی اس میں امام ملالکاری کی تفسیر اممی طور پر ان کی حدیث کی شروحات بخاری کی مشکات کی ہوتی ہیں لیکن یہ تفسیر بھی اسی امام ملالکاری کیا ملالکاری کی تفسیر جس کا نامی ہے تفسیر الملالکاری انوار القرآن و اصرار الفرقان جلد نمبر دو اسی عیت کے تحق انہوں نے لکھا ہے وفیحِ دلیلٌ لااااااا انہ اصرار آنہ saltyaha طانا فل اصلا معنی فقد ناقا سا احد ہوا فل اہتقام کہ زمی جا بدین اصلام کو اللہ کے رسول اللہ علیہ السلام کے خلاف اس نے باقب ایک اہد تُوٹ گیا اب ہم ضمم دار نہیں اس کے اس کے سذاہ قتل ہے یہ حنفی مفسیرین نے بھی اس کو بیان کیا ہے ہدم آیا اُس کی شروحات فطل قدیر یا انایا یا بنایا امامہنی کی نہیں کی لیکن اب ہے فتاوہ کاریل ہیدایا ہیدایا کے کاری کا فتوہ ہیدایا کے کاری کا فتوہ سو بہر سے زیاد جنہوں نے ہیدایا پڑھایا پڑھا فتاوہ کاریل ہیدایا اس کے اندر انہوں نے کہا کہ زمی کر کے کسی کو چڑا نہ کر دو اس کی حد ہوتی ہے سوئلہ اِزا سارا کا زمی جو عوز سنانا سو ماسلما حال جود رو آنول حد عملہا کہ جب زمی کرے چوری اور پھر کلمہ پڑھ لے کوئی کہے کہ وہ تو اس دمانے میں کیا تھا جب مسلمانی نہیں تھا تو اس کا ہاتھ نہ کاتو جو کب اس نے کلمہ پڑھ لیا یا بتقاری کرے اور پھر مسلمان ہو جائے کوئی کہے کہ اب اس پہ زنہ کی حد نہ لگاو یہ سوال کیا گیا اِزا سابات از آلے کا بے ایکرار ہی با بیشحادہ تے مسلمینہ لا یوت رو آنول حد جب یہ چیز ثابت ہو گئی اس نے خود مانا یا مسلمانوں نے گواہی دی اور میں کلمہ پڑھنے سے حد نہیں رکے گی حد لگ کے رہ گی امام حاشم ٹھٹھوی نے اس کو بھی لکھا فرمہایا جب جوہر کی حد کلمہ پڑھنے سے نہیں رکھتی جو چند ٹکوں کا چوہر ہو تو جس نے شانے رسول علیہ السلام کے خلاف اپنے کمین نے پن کا ازار کی اور توحین کی اس کی حد کیسے رکھ جائے گی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی گئی لیکن امام بے بیکرعوڑوں کو پتا جائے آسیا ملونا کو پنسی لگا نا پڑھ۔ گسنا کے نبی کی ایک فضا گسنا کے نبی کی ایک فضا اب اس میں سات اس چیز کو بھی عائد کرنا چاہتا ہوں جو آسیا ملونا کو چھوڑنے کے لیے کہتے ہیں اگر آورت ایسا کرے تو تو اسے چھوڑ دیا جائے گا اس سیفل جلی علاساب نبی سل اللہ علی و سلم میں امام ٹھٹھویدیں پورا ایک باب اسی بارے میں قائم کیا کہ اگر عورت توہین کرے اس کی شری صدقہ کیا ہے اس لحاظ سے انہوں نے دلائل پیش کیے حدیث کی کتابیں پیشیوں ان میں وہ دلائل موجود ہیں عورت گستاق ہو کہتے ہیں کہ مرتدہ کو فمازا وہ ابھی حنیفاتا انہا جس وقت عورت اگر توہین کرتی ہے تو فکح حنفی میں اس کے لیے چھوٹ نہیں ہے اسے وہی سجا ملے کی جو مرد کو توہین کرنے میں سجا ملتی ہے اس کے دلائلے کاہرہ میں وہ اسما بنت مروان جس کو حضرت اومیر نے ٹھکانے لگایا تھا اور میرے عقال علیہ السلام نے فرما جس نے تازا جننتی دیکھنا وہ میرے اومیر کا دیدار کرلے ساب زادہ حمد رضا ساب ابھی موجود نہیں ہے میرا خیال وہ گئے ہوئے تھے مینہ دید ہوگیا ہے یورپ میں تو وہ جس شخص نے سارے تیرہ گھنٹے تقریر کی اس کے چیلوں نے وہاں روک لیا کہ تم غازی ساب کی تحریق اور آگے وشلتے ہو تو اشرفہ سب جرائلی ایک او اسما بنتیو مروان یہ دیس بیان کرتا ہے اس کا تو کسی قدا مزکری نہیں ہے تو انہوں نے وہاں سے مجھے حون کیا کہ یہاں اس کے کافی چلے ہیں اور وہ کہتا ہے یہ تو حدیثی کوئی نہیں تو میں نے فرن ان کو تین مستند حوالے لکھائے اور انہوں نے اگلی نشست میں ان کو وہ جو میں نے لکھے بھیجا سامنے کر دیا تو پر یوں بیٹھتے ہیں جیسے وہ چیز بیٹھتی دس کا ذکر کرنا مناسب نہیں ہے اسما بنتیو مر کا قطل جس پر میرے عقالِ سلام نے جننت کی ٹکٹ کا اعلان کیا تھا منصر رہو اے ینزورا الہ راجولم بنال الجنہ فل ینزور الہ عمیر راجز نے تعدہ تعدہ جننتی دیکھنا ہو وہ میرے عمیر کا دیدار کر لے اور حضرت عمیر رضی اللہ تعالیٰ نہو بدر سے تعدہ تعدہ حجر لے کے آئے تھے مگر رش کتنا آیا کہتا ہے تصر فی طاعت اللہ وائن نہو آمہ لوگوں نابینہ ہو کے بازی لے گیا تر کھانا دا منڈا یا آوانا دا منڈا بازی لے گیا یہ بات اسی جگہ سے چل گیا ہے کہ حضرت عمیر رضی اللہ تعالیٰ نہو تعالیٰ تصر فی طاعت اللہ وائن نہو آمہ بس گیا ہے اللہ کی طاعت میں کہاں پہنچا ہے ہے نابینہ تو میرے عقالِ سلام نے فرمایا نہو عمیر اگر چیاں کھیں نہیں مگر ایسے غازی کو میں نابینہ نہیں کہنے دوں گا انہو بسی یہ تو دیکھنے والا یہ وجہ ہے کہ ہم ممتاز قادری کے خلاف کو سننے کو تیار نہیں کہ جو قردار اُس نے کیا ہے عداب اس کے بعد اس کی ایک جس نے کر دیا کیسا تمام اِس دمین و آسما کو بے کراں سمجھا تھا میں ایک تو وہ عورت قتل اور سرکار سے پوچھے بغیر قتل دنیا میں کونسی بڑی عدالت ہے جو اس عدالت کا مقابلہ کر سکے حضرت عمیر جب قتل کر کیا ہے تو پوچھا محبوب میں نے کوئی غلطی تو نہیں کی پوچھے بغیر ہی کوئی یہ تو نہیں کہ گا کہ مہا ورائی عدالت سب کچھا رکھا رہا ہے تو میرا عقالِ سلام نے فرمایا نہیں بل نسر طلعہ و رسولہ تم نے تو رب کی بھی مدد کیا ہے رب کی حبی والیسلام کی بھی مدد کیا ہے یہ تاجتا فرمایا ایسے ہی دو کنجرینیا ابنِ ختل کی جو توہین کرتی تھی میرے نبی علیہ السلام کی ان دونوں کو باقایدہ حکمِ نبیز ہے ختل کیا گیا تو عورت اگر توہین کرتی ہے تو اس کی بھی سجا یہی ہے جس سجا کا دو سو پچانمی سی میں تجگرا ہے یہ مواہِ بے لدنیا جلد نمر ایک سفہ نمر پائہ سو ستتر پر اس کا تجگرا موجود ہے اور ایسے ہی فکی المہیت البرھانی فل فکہ النو عمانی پانچمی جلد یہ نو عمانی ہے نو عمانی نہیں ہے نو عمانی انہوں نے منواہا ہے سب کو اور اس میں باقایدہ استدلال کیا ہے کہتے ہیں اِذا کانت تو علیہ نبی شتمی رسولی اللہ السلام توقتالو بیما رویہ انہ عمائے ربن عدین سمئ اسماء بن اسماء بن تمروان تُعزِن نبیہ سلسل فاقاتا لحا لیلہ گستا خورت کو راتی دا کے قتل کر دیا تو پھر سرکار نے کیا فرمایا کہتے ہیں وَمَا دا حَوُو رسول اللہ السلام سرکار نے اپریشیٹ کیا کہ اچھا کیا ہے تم نے گستا خورت کو مارا ہے یہ فکی انفی ہے مویتِ برانی ہے ایسے ہی امامِ محمد کی کتاب سے یہرے قبیر اس کی شرع جو امامِ محمد بن محمد سرخصی نے لکھی جلدرمبر چار اس کے اندر بھی کہتے ہیں واستد اللہ بھی حدیثِ عمائے ربن عدین کہ عورت اگر توحین کرے تو اس کی صدابی قتل ہے یہ امامِ محمد کی کتاب ہے امامِ عظم ابو حریفہ کے شاگر کہتے ہیں عورت توحین کرے تو پھر بھی صداب قتل ہے امامِ محمد سے پوچھا گیا دلیل کیا ہے کہتا ہے دلیل حضرت عمائر ہیں جنہوں نے اسماب بنتِ مروان کو قتل کر دیا ایسے ہی حدیث کی متدت کتابوں کی اندر عورت کی توحین کی سرسلا میں حدیثیں موجود ہیں نسائی شریف میں اس بات کا تذکرہ موجود ہے جلدرمبر چار کی اندر کہ دیس وقت ایک شخص لکا ہے ہرطب دولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ کہتے ہیں کہ ایک نابینہ سے آبی تھے کانت رہو امام ولد ان کی ایک امامِ ولد تھی جسے ان کے دو بیٹے تھے بڑے خوبصورت لیکن اُس امامِ ولد نے جب توحین کی رات کا وقت تھا صحابی کہتے ہیں میں نے اپنے نبی کی نات پڑی ذکر تن نبی یا سل اللہ علی و سل سنہ نے نسائی کہتا ہے رات کا وقت تھا میں اس کے رسول اللہ سلام میں نات پڑھنے لگا ذکر کیا میں نے نبی اللہ سلام کا وہ لونڈی جو ہے فواقات فیحے یہ زیادہ پنجاوی بھی کہتا ہے مو پان لگ بئی فواقات کا لوگ بھی مانا اے بنتا ہے فواقات فیحے سرکارِ دوالم سللہ سلام کے بارے میں اس نے باقواس کرنا شروع کر دیا کہتے ہیں فلام مصبیر مجھ سے سبر نہیں ہوا کہ کیا فرمات ہیں علم آئے دینس مسئلہ کے بارے میں اب سب سے بڑا دربار تو وہ ہے جو مدینہ منبرہ میں سرکار بہتے ہیں کہتے ہیں مجھ سے سبر نہ ہوا کہ فجر تلو ہو تو میں دربارِ نبی اللہ سلام میں جاؤن اور اس کا مسئلہ پوچھو کہتے ہیں انقوم تو علال مغول میں نے اٹھ کے چھوٹیسی تلوار پکڑلی مغول ایسی تلوار ہے چھوٹیسی کے جو چادر کے نیچے کمیس کے نیچے بھی چھوپائی جا سکتی ہے کہتے ہیں میں نے وہ تلوار پکڑلی تو پھر فوادعہ تو حافی بتنہا میں نے اس کے پیٹ میں رکھی پھر نوک رکھ کے کہتے ہیں فتقہ تو علائے ہیں میں اوپر بیٹ گیا اپنے بیٹوں کی مان وہ بھی جو کہتے ہیں جو علو ہیروں جیسے بیٹوں کی مان لیکن جب اس نے باکباک کی موشہ صبر نہ ہوا میں نے جو تلوار پیٹ میں رکھی اوپر میں اس کے دستی کے اوپر خود بیٹ گیا وہ چیرتی ہوئی اس کے پیٹ کو دوسری طرف نکلی وہ گستاخ زبان چھوپ ہوئی سبو شور بچ گیا کہ کسی نے رات عورت قتل کر دی ہے سیابی خود کہ محبوب کسی نے نہیں کی میں نے خود قتل کر دی ہے میرے نبی علیہ السلام نے یہ نہیں فرمایا کہ ما ورائی عدالت پوچھے بغیر کم نے یہ سب کچھ کر دیا نہیں محبوب علیہ السلام نے ان کے اس عمل کو قبول کیا اس کا خون حدر ہوا کہ وہ کتہ کی مات مر گئی کسی طرح اس کے خون پر کوئی افیار نہیں کتے گی نا گرفتاری نا کوڑے نا سزائی موت تو میرے عقال علیہ السلام کے دربار نے یہ سارے فیصلے کیا ہوئے آج کوئی مققی مچھر چینلوں پے بیٹھ کر یا ان کے ہواری ایسی باتے کرے تو ہم ایسی دھاندلی ہار گیض نہیں ہونے دیں گے ایسے ہی سور نے بھی داوت دیکھی ہے اس کے اندل چلد نمبر 3 اس میں بھی اہدی سری موجود ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنہ اور بیٹھ کرتے ہیں ان علی انہ یهودیتن کانت تشتِ ملنبیہ صل اللہ علی وسلمہ یہ آسیہ ملونہ کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ اگر غیر مسلم عورت ہو زمیہ ہوتو سے کچھ نہیں کہا جائے گا اب یہ یهودیا ہے اور عورت ہے یهودیا کانت تشتِ ملنبیہ صل اللہ علی وسلم وطاقہ وفی ہے وہ زبان درازی کرتی تھی تو کیا ہوا ممتاز قادری کا کپیر و مرشد پہنچ گئے کیونکہ صحابہ تو پیر و مرشدی ہے امباد کے غازیوں کے فخانہ کہا راجولون ایک بند نے جاکے مرور دیا اس کو یعنی وہ تلوار کو تیر کو نیزہ پاس نہیں تھا اس نے جیسے بوتل کا دکن اتار دیے داتا ہے ایسے مرور کے اس کا سر دوزا کر دیا یا دبایا فخانہ کہا راجولون حطہ ما تک اتنا دبایا کے مر گئی پھر کس گیا اس دربار میں جہاں سے بڑی روے زمی پر کوئی عدالت نہیں تو میراکہ علیسلام نے کیا کہا اس صحابی کو فعاب تالہ رسول اللہ علیسلام دمہ سرکار نے خون باتل کر دیا دوسرے لفظوں میں مطلب ارتا کتا کی موت مر گئی اس کے خون کی کوئی قیمت نہیں واجبل قتلتی خون بہانا چاہیے تھا با دیا تو اس واستے اگر عورت کے مسئلے پر زمیہ کے مسئلے پر دلیل چاہیے تو وہ دلیلیں بھی یہاں موجود ہیں اور ہر ہر جہت کے اندر اور بل خصوص اس مسئلے میں جو سارے کہتے رہے نا کہ مذہبو ابھی بکرہ صدیق ردی اللہ تعالیٰ آن ہو تو وہ بات بھی خاہ جا حشم ٹھٹوی صاحب نے ملکی ہے اور باقی حضرات نے اور نو دس ماخد ہے اس کے کہ محاجر بن ابھی عمیہ کو ختلک کا تھا کتاب الفتو میں ہے یہ تاریق الخلافہ میں ہے تبقات ابن ساتھ میں ہے علبِ دایا ون نحایہ اور اس دل غابہ کتنے مقامات مختلف دلائیل سے بھرے ہوئے اور بل خصوص یہ فتوائے سیدی کاکمر ردی اللہ تعالیٰ آن ہو ساتھ آٹھ سے زائد اس کے ماخدیں آپ نے محاجر بن ابھی عمیہ کو ختلک کا ان حد لمبیہ لیسا یشبہ الہدود منطات عزالِ کم مرتد دن فاہوہ محاربون جس نے کہت نبیوں کی جو حد ہے عام لوگوں گھدوں جیسی نہیں منطات عزالِ کم مسلمن فوہ مرتد دن اگر مسلمان تھا تو ان سے پہلے تو مرتد ہو گیا اور مواہدن فوہ محاربون اگر زمی تھا پہلے تو اس نے علان نے جنگ کر دیا تو پھر نتیجا کیا ہے صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کہ آگے یہ نہیں اس کا اس کی صدہ کہ اس کے صرف دات نکالو اس کی صدہ یہ ہے کہ اس کا سر اتارا جا یہ خلافت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کا جو فیصلہ تھا اس فیصلے کے مطابق آگے یہ ساری عمور جو ہیں ان کو بطورِ خاص بیان کیا گیا اس موضوع کے لحاظ سے کچھ حوالہ جات جو باقی ہے اگر میں نے چار گھنٹے کا وادا کیا تھا ایک دوز تکسیم کرنے کا آپ مجھے بتائیں کہ ٹائم پورا ہوا ہے یا نہیں ہوا ابھی جاری ہے ٹائم یعنی ہوا رہا جو علامیا اور مقالہ اس کے لحاظ سے میرا خیالے چار گھنٹے سے زائد ٹائم گزر چکا ہے لیکن آپ کی حمد کو میں سلام کرتا ہوں اب جو ہے وہ اس کے کچھ ہی سے ابھی ہم نے رکے ہیں وہ جو منازلے کے لحاظ سے کچھ باتیں اگر حکومت منازلہ کراتی ہے تو اس وقت منظرِ عام پے لائے جائیں اور کچھ وہ عمور ہے جو مفتیان کے ساتھ جن کو اس سلسلہ میں کوئی اولجن جو جھیجے کو وہ ان تک بھی پہنچانے کے لیے ضروری ہیں ہمارے پیرے تریکت پہنچانے کے لحاظ سے محمد نوید ڈلحسن شاہصاہِ مشہدی اور میا محمد تنویرا مصاب کوٹلوی ابھی تحریق کے عظیم قائدین کے یا ایزہارِ خیال ہے اس سے بھی ہم اس تفیض ہوں گے لیکن اپنی بات ختم کرنے سے پہلے تحریق کے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علی قوصل کہ لحاظ سے میں یرس کرنا چاہتا ہوں کہ تحریق کے لیے پہلے دن سے یعنی جب صرف تحریق کے سراتِ مستقیم تھی یا پھر تحریق رہائی غازی ممتازہ انقادری تھی یا آد تحریق کے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علی قوصلم ہے یہ معاملہ ہماری روح اور ہماری جان کا معاملہ ہے اور یہ معاملہ ہمارے ایمان کا معاملہ ہے اور اگر کوئی شخص یہ کہے میرے بارے میں کہ وہ تحریق کے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علی قوصلم چھوڑ گئے اس نے غلطی کی اور غلط بیان کیا میں نے ہرکیز تحریق کے لبائق یا رسول اللہ سل اللہ علی قوصلم چھوڑا نہیں یہ تو قاز ہے کبر تک کا اور اس کے لیے اگر جان دے تو ممولی قیمت ہے جان سے بڑی کوئی شیز ہود وہ بھی دینے کو تیار ہے اور ابھی جب 4 جنوری 2011 کو کافلہ چلا تھا اور 4 دن بعد ہم یہاں تفوزِ نمو سے رسالہ سمینار کر رہے تھے اس وقت بھی جب نکلے تو کچھ لوگ کہرت ان کو مجبوری کیا ہے ایک اس بندے کی حق میں 4 گھنٹے دلی لے دینے کی ان نے کوئی سپوٹ کر رہا ہے ابھی 4 دن گھوڑ رہے تھے ممتاز سین قادری کو اس واستے ہم نے فلحال چوب کا روزہ رکھا ہے کوئی کہان تک جاتا ہے جائے رلہ کا فضل ہے ہم کہیں سے آئے نہیں بکی شریع میں پیدا ہوئے اور جانے ہم ہمدیہ نوریہ رزیہ بکی شریع میں پڑا ہے آخر اس چراغے راہ گزر کا کوئی خودہ تو ہے اور یقینن ہے جو کوئی کہتا ہے ایک مار کہلے امارا قردار کھولی کتاب جیسا ہے اور جس کو جو کہے میری طرح اسے ہیجازت ہر کسی کو کہ وہ اسے کہیں کہ تُو سبوت لے اور چل میں تمہیں محمد اشرفا سجلالی کے پاہلے چلتا میرا دروادہ چوبیس گھنٹا پڑھا ہے اور میں اسے اپنا موشن سمجھوں گا کہ جو کسی فضول گفتگو کرنے والے کو میرے پاس لے کے آئے گا اور اسے جن جوڑے گا کہ تُو دلیل دے سبوت دے جو تُو کہرا میں نے تحریقے لبھائق یا رسول اللہ سلسلوں کو چھوڑا نہیں ہاں کچھ لوگوں کو جن جوڑا ہے چھوڑا نہیں جن جوڑا ہے کیوں کہ تحریق لبھائق یا رسول اللہ سلسلوں مقدر سمجھن ہے ممتابسہن قادری کا خون ہے اور اس میں ہم کوئی غیر آئینی کام نہیں ہونے دیں گے کیوں کہ یہ تحریق مٹ جائے گی مازلہ ختم ہو جائے گی اگر اس کا دستور نہیں ہوگا لہے عمل نہیں ہوگا شورہ نہیں ہوگی اور یہ ہم قب سے کہہ رہے تھے مگر سورتحال یہ تھی کہ جب غازی ساب کی تحریق چل رہی تھی ہم نے اپنا سب کچھ بلایا کہ میشن بڑا ہے پھر شہادت کے بعد ہم نے سب کچھ بلایا کہ ہم نے چیلم کرنا ہے ہم نے دی چوک جانا ہے ہم نے سب کچھ بلایا لیکن یہ اسرار کیا اس کا آئین چاہیے اس کی شورہ چاہیے یہ مقدس تحریق ہے یہ اس میں کوئی غیر آئینی کام نہیں ہونے دیں گے میرا یہ جرم ہے کہ میں نے چھے ستمبر کو ایک تحریق لکھی تھی دس میں گیارہ نکاتیں اور وہ جان ہے ایک تحریق لبہ کیا رسول اللہﷺ کی اس میں میں نے کہ یہ میرے تحفظات ہیں ان کے بغیر خطرات ہیں یہ کورے کرو تاکہ موشر تریقے سکوفت بن کے آگے چلے اور میں وہ اگر کسی نے تحفظات دورنا کی گئے تو وہ گیارہ چیزیں منظرِ آم پی آجائیں گی اور پھر ابھی کش مکش میں ہیں ان کے لیے بھی تو شفی کا سمان ہو جائے گا آج کون ہے دیسے کوئی قاعدی علی سننت کہے اور وہ چھوڑا ہو کے نہ بیٹھے میں نے اس تحریر میں لکھا ہے کہ مجھے لکب قاعدی علی سننت کا نہیں جائے میں واپس کرتا ہوں مجھے قاعدی علی سننت نہیں مجھے کاروان علی سننت جائے گے نبیگ نبیگ نبیگ معبش مجھے جا گیا ت款ان سانلج سیکزوں کی چھ Physics رکھodaر طبح نابی اگر کسا ہوں پہلاتوں پانچ دن بھی جلاتا تو کوئی بھتا ہے اور میرے سینے میں وہ راز ہیں اس پر بھی چاہوں تو سہمینار کروں اس پر بھی چاہوں تو منازلہ کروں اور ایسی جلن ہے کہ کئی راتوں دنید نہیں آئی کے لیے جا بھٹنے کو ہے دماغ بھٹنے کو ہے لیکن ہم سب کچھ اگر اندر حظم کر کے پھر بھی مینار پاکستان پوچھے ہیں تو دمانا جانتا ہے کہ آگے سلوف کیا ہوا ہے لیکن جب ہم کہ چکے ہیں کہ قاعدیہ لے سنط مجھے نہ کہا جائے تو ہماری تو کوئی ضرورت نہیں کوئی دکانداری بنانے کی اور کوئی اس کو آگے چلانے کی جب ہم زوان سے کہتے ہیں ہمیں کارپون رہنے دو اور اس دن بھی کہا تھا جب یہ ہاتھ جوڑ جوڑ کے کہا جا رہا تھا اگر تم آگے نہیں چلو گے تو کافلا نہیں چلے گا مان جاو مان جاو مان جاو اور اس کے بعد بھی میں نے بارہا کہا کہ میں کارپون اچھا ہوں لیکن قاعدیہ لے سنط قاعد اور چیرمین اور اس کے بعد صورتی حال کیا ہے اس کا روزہ رکھا ہوا ہے اور توڑنا نہیں کھوڑنا ہے اور یاد رکھیں ایک زمانہ میں جو چلا ہوں کہ جیسے کسی کو کہا جا ایک قدم اٹھاو اور چلو تو میں ایک قدم اٹھاکے بھی چلتا رہا ہوں ایک قدم اٹھاکے صرف ایک طانق پر ان ایسے حالات میں صرف ایک قدم اور زی جسمانی طور پر بھی دو بار ہیپاٹائٹس جس میں تین مٹھ کھڑے ہونا جسمانی طور پر بھی میرے لیے مشکل تھا میں اس وقت بھی چلا ہوں اور ایسے حالات کے جس میں زیانی طور پر حالات یہاں کہ ایک قدم اٹھاو اور چلو لیکن ہوں ہمارے قاعد ایک قدم اٹھاو ایک بھی چلنا ہے مگر جب باری آئی کہ دونوں اٹھاو اور چلو ہم نے اب جلیں کیسے کہ دونوں قدم اٹھاو اور چلیں اور یہ میں دلی لے دوں گا یہ میں مناظرہ چلوں گا کہ دونوں قدم اٹھانے کا مطلب کیا ہے یہ راج ہیں اور بیٹھیں گے تو کھلیں گے اور میں ہر وقت تیار ہوں ہر فورم پر تیار ہوں لیکن میں نے اپنے بدن پیتیر کھالیئے تکے تکے کے لوگ کہاں کہاں جاکے کیا باتے کرتے رہے چونکہ زمانہ زمیروں کی صداگری گا ہے رب تابا کی کساک نہ کوئی صداگر پیدا ہوا اور نہ کوئی کرنسی بنی جو اِس گناہ گار بندے کے زمانہ پر سب ہے اِس واستے جب میں نے روضہ رکھا ہوا ہے میں کسی کوئی جازت نہیں دوں گا کہ وہ سوشل میٹیہ پر کوئی غیر سمدارہ نہ بات کرے اِس واستے جب بات ہوگی اللہلان سب کے سامنے تو ساری دنیا کو پتا چل جائے گا چھوپ چھوپ کے باتے کرنے کی ضرورت نہیں لائی سب کے سامنے پتا چلے گا اور یہ اس کے لیے نہیں کہ کوئی قداب نہ بڑھا ہے اس کے لیے کہ وہ مطاری تحریق کتنی مقدر سے ہے جس کو لے کے چلنا جس کے لیے آئین ہونا چاہیے جس کے لیے آہل سنط ہونے جائیے جس کے لیے سارے آستانے ہونے جائیے تنزیمے ہونے جائیے مجھے لقب قائد آہل سنط نہیں مجھے کاروانے آہل سنط چاہیے میں نے اسلاح کی آواز بلند کر کے آئین کی آواز بلند کر کے اپنے بدن پیتیر کھائے ہے کھا رہا ہوں مگر جماعت نہیں توڑوں گا تحریق کے لبائق ہماری جان ہے اور انشاءلہ اس کو لے کے آگے چلنا ہے اور ہر حال میں انشاءلہ ہونے بڑھنا ہے اور یہ مزید تمہیں حلم پڑھنا ہے کہ اس کے لیے جو بھی کوئی مانگے جسم جان کیا اگر اس سے کوئی بڑی چیز ہے تو وہ بھی دیں گے because mission کسی پیسان نہیں آپ نے نبی علیہ السلام کی عزت سے وفا کرنی ہے وفا داری کا حلف اٹھایا ہوا اور یہ آج نہیں یہ ماؤ نے دود میں ہی پلا دیا تھا اس واستے بالکل صبر استقامت کے سام اس تحریق کو لے کر آگے بڑھنا ہے اور میں علامیا میں کیا چکا ہوں دلیل نے یامنے دے دے اگر حکومت کہ جیب میں کوئی سکالر ہے تو میرے انہوالوں کا جواب دے حکومت کی جیب میں کوئی سکالر ہے تو جتنے ہنفی کے میں نے حوالے دیئے ہیں وہ جواب دے اور اگر آمنِ سامنے بات کرنا چاہتا ہے تو میں live جس چینل پے کہیں گے دو سو پچانے میں اسی کے ہر مخالف کے سامنے بیٹھوں گا اور اللہ کے فضل سے اس کو اولتا کر کیوں تو ہوں گا للکار ہے للکار ہے للکار ہے للکار ہے للکار ہے للکار ہے للکار ہے للکار ہے ۔ اپنی بات ختم کرتے ہوئے جوکہ ہمارے مقالنے کا وقت مکمل ہوا اور time بڑا کمتی ہے شاید کسی نے ابھی تک بعض نے اکثر تو اتنے ازیم لوگ ابھی تک دربار ریساللہ السلام کی حظوری کا تصور نہ کیا ہو لببے کہنارہ لگتی تب ہے جب دل یہاں ہی تو یہاں ہے تو سوچ وہاں ہے سارے نگاہوں کو جھکا کے اس مقدس بارگاہ کا تصور کرو جنکی ایک تجلی سینوں کو مدینہ بنا دیتی کتنے عظیم لوگ ہو جنہیں رات کے گزر جانے کی کوئی خوار نہیں کہ بات محبوب کی ہو رہی ہے اور محبوب کی عزت پے پہرہ دینے کی ہو رہی ہے اور دو سفحچان میں سی کے کانون کے تحفظ کی ہو رہی ہے میں یہ سارے علماء و مشائف ان کی زیافت اور ان کا جو پروٹوکول ہے اس کا کچھ حق بھی دانا کر سکا کہ میں ایدر مصوف ہوں اور میاں محمد تنویر صاحب نقصیبندی کہا ہے جتنے بندے اندر ہیں اتنے اس سے زیادہ بایر میں تو اور دیکھیں کہ اوپر نیچے سویا کوئی بھی نہیں ساری جاگ رہے ہیں سبحان اللہ کیا بات تو یہ صداقت ہے تحریق کی یہ خلاس ہے انشاء اللہ یہ کافلا آگے بڑے گا اس بات کو مکمل کر کے میاں محمد تنویر صاحب کو اور پھر کبلا پیر صاحب کو دافتے خطاب دوں گا بس چند منٹ آپ بھی کہ جس چیز کی آج ضرورت ہے وہ سنی کی بیداری ہے ہمارے گر جا گیا یہ سنی تو پھر ہر طاقت پہ باری ہے ناکام ہیں گہرے صدمے بھی تیری گہری نید اڑانے کو اٹھو باند کمر کیوں سستیسی تیری سوچ بھی اب تقتاری ہے ہر کوئی اپنے مسلق سے با بستہ رہ کے جیتا ہے کیوں سنی اپنے مسلق کے ازہار سے اب تک آری ہے مت درنا ان بدخاہوں سے مت درنا ان تنگرہوں سے جو ساتھ ہیں جب ساتھ ہیں تیبہ کے والی پھر آگے کیا دشواری ہے جس دور میں ملد کے گازی سولی پے چڑھائے جاتے ہو وہ ترزح حکومت ملد سے مکاری ہے غداری ہے انگریز کے سب نوکر چاکر اس ملک سے بس تر گول کریں اب راج اسی کا آئے گا ممتاز سے جس کی یاری ہے غذی تیرے جا مشال جب تک بھی زندہ رہنا ہے حق قول زبان سے کہنا ہے کیا در ہے موت کا آئے آسف جب جانا اپنی باری ہے جب وہ تیرہ گھنٹے کی تکریر کا جواب دیا تھا تو گجراہ سے نکلتو جلال پورجٹان سے پہلے مغرب کے بعد مجھ پے گولی چلائی گئی اور کئی لوگ کہتے تھے اب کئی بیٹھ جاو حالات ایسے کہ دس جگہ پے ہمارے جلس سے روکے گئے مہاشرے ہوئے اور بارا قو کا واقع علیادہ ہے مگر میرے کبلا واردے گرامی بیٹھے ہیں امی جان دنیا سے جا چکی ہیں آخری دن حالا کہ اس وقت وہ معسوس کر رہی تھی لیکن ہمارا دن اس وقت پنڈی میں ممتاز سین قادری رہائی کا ایک جلس آ تھا امی جان سے میں نے پوچھا تو فرمانے لگی بچے میری سیت کا کیا پوچھتے ہو تم جس مقصد کے لیے نکلے ہوں سے پورا کر ناری سارت ناری سارت ناری سارت ناری سارت حکہ دائی حکہ مقصد یہ سارا فیز اے حافظ الہدیس جنے دی زمان کا پی سید حمد جلال الدین شاہ ساب رحمت اللہ لائے کا شروع سے گٹی سے لے کر آج تک یہ سارا سفر ان کی شفقت میں اور قائدی علی سنط مولانا شامل نورانی سیدی کی رحمت اللہ لائے کی شفقتوں کے زیرے سایا یہ کافلہ چلا یقینن اس چراغے رحگوزرک کا بھی خدا تو ہے اسے بھی شاہ جلال الدین کی شفقت نے پاہلا ہے اس واصد کوئی پرواہ نہیں کوئی در نہیں جو تفان اٹھاتا ہے جس طرح کا مجھے دوبائی سے ایک شخص کا فون آیا یہ ایک دو کانفرنسی اس کے بعد پنجابی میں کہہ رہا تھا اے سادے پچھی ہاتھ دوکے کیوں لگ گئے میں نے کہو کوئی بات نہیں ایسا تو شروع سے ہوتا رہتا ہے ہمارا کیا بھی گڑے گا ہم انشالہ چلیں گے بڑیں گے انشالہ منظر پہ پہ پہنچیں گے انشالہ اب کتاب کے لیے تشریف لاتے ہیں لیکن یہ آپ اعلان سکتا ہے جس طرح ساری کرسنگہ بری ہوئی ہیں ابھی تک سیوڑیگہ بری ہوئی ہیں اور لوگ کھڑے ہوئے بھی ہیں گوابی بن جاو کل کو یہ نہ کہ کہ تقریر شروع ہوئی تھی تو کرسنگہ تو خالی تھی تو یہ میں اس منظر کے لیے بیداری بھی ہے اللہ کے فضر سے آشک کی تیاری بھی ہے تو بہر والے بھی جو تشریف فرماہیں انے بھی کہہ رہا ہوں اور جو میں نے اعلان کی ہے وہ پھر ایک بار سلو چار جنوری کو اگلے سال 2017 چار جنوری کو جومش کے رسول اللہ سلام منانا ہے انشالہ داتا ساب کی دہلی سے ایک بجے لبائک يا رسول اللہ سلام ریلی رکھ لے گی اور پنجاب عصم لی تاکہ جکم مارچ کو راول کنڈی لیاکت باغ میں غازی ساب رحمطولہ علیہ کا سلانہ اس سے مقدس ہے اور انٹرنیشنل لبائک يا رسول اللہ سلام کانفرنس ہے اس میں شرکت کرنی ہے اس کی برپور تیاری کرنی ہے اور جوم جانا ہے جیسے جنازی میں انشالہ اور پھر جکم اپرا ہے باتل کے ایوانوں پے زلزلا اقید ہے تو ہیس ہے منہ انشالہ جو جانا ہے پاکستان پر نمازِ مغرب کے بعد جکم اپرایل کو انشالہ یہ باتل سوز اور نور افروز سیمینار مرکد ہوگا اس کا پیغام ابھی سے دینا ہے اور تیاری اس کی شروع کرنی ہے اب سابنے بیٹھے رہنا ہے ہمارے یہ قائدین ان کا کتاب ہوگا اور پھر قبلا حضرت صاحب خصوصی دواف رہیں گے تو پھر جانے کی اجازت ہوگی ایکن یاد رکھنا رائے گا نہیں گیا اور جو نہیں آسکے پتانی کو مجبوری ہوگی بندے کی ہوتی ہیں کل تمہیں کہیں گے کہ کاش کے جو ہونا تھا تو ہمیں بھی ہم بھی جاتے مگر وقت ایسی اجیب چیز ہے اکبال کہتا ہے جو بھی ایسا کے تر پتے نہیں چلا یہ تھا ہم تو سرکبال چل کے چاہتے تو وقت کہتا ہے گر تو نہیں شریف کے مافن کسور میرا ہے یا کہ تیرہ طریق کا نہیں کہ رکھوں کسی کی خاتر میں ایسا بانا برال خوش نسیبوں اور دختران ایسلام بھی موجود ہیں اخواتی نے ایسلام اور دنیا بھر میں جو لوگ دیکھ رہے ہیں میں سب کے لیے دواغوں ہوں یہ تیری کے لبائق کا کافلہ انشاء اللہ منظر تک پہنچے گا