 وہاں بیئیت کی تبلیغ میں اور قرآن کی تبلیغ میں فرق ہے اگر یہ امت کو پڑھایا جائے کہ سوچو جا کہا کہاں رہے ہو وہاں اپنا اب سمبالو کسی کو تم نے جا کے کیا نارے لگانے ہیں اگر سر جھوکا ہے تو کہتے اکڑ کے رہ ہو آنسو بہنے تو کہتے مذاق ناتے تمہیں کیا ہو گیا ہے ہم نے اپنی اپنی آنکوں سے دیکھا مواجہ شریح پر روٹے لوگوں کے مذاق نکلے ہوتا رہی ہیں یہ اون بے غیرت متبوں کے قرطوتوں کا سبب ہے اصل جرم وہاں پہ مسلط وہاں بیئیت ہے اب جی کو ایک چوک آزم لئیے کے اندر ایک ناسور نے گمجے خزرہ پیک راس لگا کر مازلہ اس سے بھت کہ ہے کہ اگلے دن نبی اس نے کہا کہ مازلہ یہ شرق کا ادہ ہے حاج ٹریننگ میں پڑھایا جا رہا ہے کہ کبرِ نبی علیسلام کو کبرِ نبی کہو یہ بیدتی ہیں جو روزہ کہتے ہیں اور روزہ رسولﷺ کہنے کو وہاں پر حرام کہا گیا وہاں پر چھتریوں کے نیچے بٹھا کر کالے متبوں سے درس دیمایا جائیں ان جانمیوں سے پھر عدب کیسے آئے کہ نائر نجدی وہ کہ آجمی تھا کہا وہ بھاکستان کے کسی مدرسہ کا پڑھا ہوا تھا بہت بریلویوں کا وہ نجدی تھا رہایشی بھی سعودی تھا اور پڑھا ہوا بھی سعودی دینی مدرس کا تھا اور مسجد نبی شریف کے گیٹ پے جاکتے اندر جاکتے اس نے املہ کر دیا مسجد نبی شریف میں جو یہ چند دن پہلے اتجا جی نارہ بازی ہوئی اور حلد بازی ہوئی اور شور شرابہ ہوئا اس پر بہت سے لوگوں نے مزمت کی میں نے بھی کی اور بھی وہ سلسل کر رہے اس کا جو اسباب میں سے ایک بڑا سباب ہے اس کی طرف میں توجہ دلانا چاہتا ہوں جس کی طرف لوگ توجہ کر نہیں رہے باقی معاملہ تو آپس میں چوروں کا ہے وہ چوری میں پاٹنر ہیں وہ چوری میں باریوں پر ہیں وہ ایک ہوتے سکے کے روخ ہیں وہ ایک ہی تھلی کے چٹے بٹے ہیں ان میں کوئی فرق نہیں دین دشمن ہونے کے لیاس پاکستان میں جن لوگوں نے نظام مستفاہ سلسل کا رستہ روک رکھا ہے ذہر ایک وہ بڑے مجرے میں اور روکنے والے یہی لوگ ہیں ذہد بکر آم غریب لوگوں نے نظام مستفاہ کا رستہ نہیں روکا ہے روکا ہے تو ذرداری جیسے میں روکا ہے نواز شریف جیسے میں روکا ہے شاواز شریف اور امران خان جیسے لوگوں نے روکا ہے انل کے لحاظ سے تو ہماری دہا ہے اللہ ہم ہمیں بحسیتِ قوم ایسے سب لوگوں سے نجاہ تا فرمار اور چھٹکا رہا ہے ایکن وہاں کا جو معاملہ کیوں جسارت ہوئی کسی کو جب حوائیں وہاں عدب سے چلتی ہیں جب چندنی بھی صلیقے سے آتی ہے جب سورج کی شوائیں بھی آ کے ما تھا ٹیکتی ہیں جب فرشتے عدب سے وہاں پر پر حال آتے ہیں اصل میں سال ہاں سال سے وہاں بیت کی شکل میں وہاں جو تبلیغ ہو رہی ہے اور جو ایک مزاج بنائا گیا ہے اور جو کلچر دیولپ ہوا ہے اس کا اس میں بڑا حصہ ہے اگر عمتِ مسلمہ کو وہ سبک پڑایا گیا ہوتا مدینہ منورہ کی حاضری کا کھا کوئی حکمران ہو یا عوام ہو عربی ہو یا اجمی ہو وہ سبک جو قرآن میں ہے کہ روے زمین پر اس بارگا سے بڑی کوئی بارگا نہیں میلوں دور ہی اپنی سانسے سبھال لو کہیں کوئی وہاں پر سانس لینے میں بھی بھی ادبینہ ہو جائے آنے والوں کو پتہ ہوتا کہ اب مدینہ منورہ پانچو کلومیٹر رہ گیا اب سو کلومیٹر رہ گیا اب پانچ کلومیٹر رہ گیا اب مدینہ منورہ آگیا ہاں رہے مدینہ ہے غافل زرا دو دیکھ اے پاؤں رکھنے والے یہ جا وزے سر کی ہے یہ سبک کی مدینہ منورہ جانا ہے وصل کرنا ہے یہ سبک کی مدینہ منورہ جانا ہے کوئی سننت کے خلاف کام نہ ہو یہ سبک کی مدینہ منورہ جانا ہے وہاں ہر گلی کا ادب کرنا ہے اترام کرنا ہے چھون کے یہ جو کچھ ہوا بہت برا ہوا مگر اس سے کئی گنام بڑا برا بھی وہاں ہوا اور مجھے افصوص ہے اس وقت لوگوں نے وہ مزمت نہیں کی جو کچھ آج صرف اپنے کسی لیڈر کی بریاد پہ کر رہے ہیں چند سال پہلے مدینہ منورہ میں مسجد نبی شریف کے گیٹ کے پاس دماکہ خود کچھ دماکہ ہو جس سے پورا مدینہ منورہ لرز اٹھا کیا اس وقت بھی ان لوگوں نے مزمت کی تھی اس وقت بھی رد کیا تھا ہم نے ریلی نکالی تھی ہم نے رد کیا تھا ہم نے وجہ بیان کی تھی ہم نے معاخزہ کیا تھا اتنی بڑی جسارت کہ جہاں لوگ درود پڑتے جاتے ہیں ایک ملون برود لے کے چلا گیا وہ جگہ جو جننت ہے جننت سے افضل ہے اس میں جب دشت گردی کرنے کو چلا گیا تو آل میں اسلام کیوں نہ اٹھا کوئی اس لیے کیوں کہ وہ سعودی تھا کوئی اس لیے کیوں کہ وہ نجدی تھا نام اس کا نائر نجدی تھا سعودی عرب کے دارو لوم کا پڑا ہوا تھا ان کے بقاو لیک ٹو ہی دی تھا لیکن کام اس نے کتنا بڑا جانمیوں کا کیا تاریخ میں ایسا کبھی نہیں ہوا تھا جہاں ادب گاہِ سری آسما عزرش نازکتر نفس گھم کر دھمی آئے دونے دوبا یذی بھی جا یہ سوفیوں کا سبک ہے اور وہ نجدیوں کی عبارت آتی کہ وہاں اس نے دماقہ کیا ہمارا ایک دین ہے اس کی وجہ سے ہم ہمیشہ اسی کی وجہ سے بولتے ہیں اور اس کی وجہ سے سارے مسائل کو سامنے رکھتے ہیں اس وقت میں یہ فیصلہ کن امر آپ کے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ اگر مدینہ منفرہ میں جو حکومت ہے وہ وہی کلچر وہاں کے مفتی وہاں کے علامہ وہی سوچ پیش کریں جو سوفیاء کا دین ہے جو اسفیاء کا دین ہے جو عہلِ سننت کا دین ہے جو ایما محمد رزا بریلوی کی فکر ہے تو وہاں ہر کسی کو تو سر جو قائد تصور میں سرکار کی گلی ہوگی سرکار کا تصور ہوگا وہاں کسی کو چور کہنے کی کسی کو حدد کیسے ہوگی کوئی کسی کے پاس کوئی جب اُدر سے توت جو ہٹانا ہی اس کے لیے مشکر ہوگا تو کسی کو دیکھے گا کیسے یہ نظریہ چھون کے نہیں رہاں باتا جا رہا کیا اللہ کی رسولﷺ آج بھی کبر میں زندہ ہیں اور سوچو کہاں جا رہے ہو حضری کہاں دے رہے ہو اور قرآن کے نکت اندر سے روے زمین پر کوئی جگہ ایسی نہیں کوئی جگہ کوئی جگہ کوئی جگہ اتنی حساس کہ جتنا روزہ رسولﷺ کی جگہ اور اس مقام کے لیے حساس کابے میں بھی نہیں کابا کی اپنی بڑی شان ہے اس کا بھی بڑا تقدوس ہے اس کا بھی احتوام ہے مگر قرآن کہتا ہے کابے کو بھی وہ حساسیت مجھے سر نہیں جو روزہ رسولﷺ کو رب نے مقامتا فرمایا اگر یہ تصور لے کے جانے والے جا رہے ہوں آنے والے آ رہے ہوں وہاں موجود لوگ ان میں ہو تو پھر ایسے مواملے کیسے ہوں جانے والے بھی اپنا ایواد ایزاز پروٹوکول وہ نے پتا نہیں ولو انہوں میں ظالموں انفوسہوں جاہوں کا ایزالموں غازی کو فندے پے چڑھانے والوں ظلم کر کے گئے ہو تو کم مزکم جھکو تو صحیح یہ اپنی بزارت اوزمہ کے گمانڈ میں ہیں اور آگے سے چور کہنے والے وہ بیشہور ان کو پتا نہیں کہ یہاں آواز ہوں چی ہو تو زندگی بھرکہ لٹ جاتا ہے جو آیتِ قریمہ میں پیس کرنا چاہتا ہوں اور میں صرف مرکدے سیراتِ مستقیم میں نہیں میں وہ نجد کے آخری ہیڈ کو آٹر تک پیش کر رہا ہوں کہ روے زمین پر جو اس جگہ کا مقام ہے وہ کبھی کبھی نہیں قرآنِ مجید ورآنِ رشید کے پانچ میں پارے میں ربے ظل جلال نے یہ ایرشاد فرمایا سورہ نسا ہے آیت نمبر سو ہے لفظ یہ ہے یہ سب یاد کر لو کسی کے پاس کوئی جواب نہیں ایزاِ حافتُ لدیس کا مرکدے سیراتِ مستقیم ہے چھوٹا سا مگر اس کی ضرب سے کم بھی کامتا ہے نجد بھی کامتا اللہ تعالیٰ فرماتا ومائی یا خروج مِن بیتِ ہی مہاجِراً إلى اللہ ہی ورسولی سُمّا یدرِ کھل موت فَقَدُ وَقَعَ اَجْرُحُوْ عَلَلَّا وَقَانَ اللَّہُ غَفُورَرْ رَحیمَا جو شخص اپنے گھر سے نکلا نیت اس کی تھی کہ وہ اللہ کی طرف اجرت کرے اور اللہ کے رسولﷺ کی طرف اجرت کرے اسے موت نے پا لیا مکا مکرمہ سے نکل گیا ہے مدینہ منورہ پانچا نہیں اور اس کی موت آگئی فَقَدُ وَقَعَ اَجْرُحُوْ عَلَلَّا اس کا سواب اللہ کی ذمہ پے ہو گیا اور اللہ تعالیٰ بخشنے والا ہے رحم فرمانے والا اب اس میں آپ توجہو کریں اس چیز پر مہاجیرن اِلَلَّا وَمَئِنْ یَخْرُجْ مِمْ بیتِحِ مہاجیرن اِلَلَّا اس شخص کی بات نہیں ہو رہی جو اللہ اور سے مکا مکرمہ جا رہا ہے یہ اس کی بات نہیں ہو رہی جو یمن سے حجرت کر مکا مکرمہ آ رہا ہے یہ کتی طور پر اس شخص کی بات ہو رہی ہے جو مکا مکرمہ سے نکل کے مدینہ منورہ جا رہا ہے اس کا گھر مکا مکرمہ میں ہے جانا مدینہ منورہ چاہتا تھا رستے میں موت آ گئی اب جیت صور ہے کہ کابا سب سے اہم مکام ہے جہاں اللہ ملتا ہے پھر یہ بِندہ تو کابے کو چ neol کے جا رہا ہے بتاو چھوڑا ہے یا نی چھوڑا مکا کو چھوڑ کے نکلا ہے کابئ کو چھوڑ کے نکلا ہے کتی طور پر قرآن کہ رہا ہے اب ج maju قدم بدا رہا ہے کابی سے تو دور ہو رہا ہے اور ج sooner قدم بدا رہا ہے مکا سے دور ہو رہا ہے اللہ پھر یہ اب کہاں جا رہا ہے دنیا تو توجہ جونے نے مقا آتی ہے یہ مقا سے دور جا رہا ہے یہ کابے سے دور جا رہا ہے تو رب زلجلال کہتا ومائی یا خروج ممبیتی ہی محاجیرن إلى اللہ کابا پیچھے رہے گیا مقا پیچھے رہے گیا مگر پھر بھی یہ بندہ اللہ کی طرف جا رہا ہے پھر بھی یہ اللہ کی طرف جا رہا ہے اے اللہ کابا ہی تو تیرے جلووں کا مسکن ہے اس ومی پر یہ کابے کو چھوڑ کے تو کہتا ہے نسے قرآنی میں یہ اللہ کی طرف جا رہا ہے اگر اس کو کابے میں اللہ نہیں ملے تو کہا ملے گا اگر اس کو مقا مقرمہ میں اللہ نہیں ملے تو کہا ملے گا محاجیرن إلى اللہ ورسولی کہا اگر چہ یہ جدر جا رہا ہے اُدھر کابا نہیں اُدھر مقا نہیں کابا نہیں مگر یہ پھر بھی اللہ کی طرف جا رہا ہے کیوں جدر جا رہا ہے اللہ کی رسول اُدھر موجود ہیں کابے کی ہوتے ہوئے مقا مقرمہ کی ہوتے ہوئے ایک شخص جو وہاں سے نکل گیا ہے روے زمین پر وہ کونسا مقام تھا کہ رب نے کہا یہ کابے سے تو دور ہوا مقا سے تو دور ہوا اللہ سے دور نہیں ہوا یعنی حصی طور پر یہ کدر جا رہا ہے اللہ کی طرف جا رہا ہے تو حصی طور پر اللہ کی طرف قائنات میں کونسا نکتا ہے جدر جائیں تو بندہ اللہ کی طرف جاتا ہے قرآن نے کہا وہ اللہ کی رسول حضرت محمد مستفا سل اللہ رب سل اللہ باقی تو ہر مصد کی طرف جائیں اللہ کی طرف جا رہے ہیں روزہ رکھیں اللہ کی طرف جا رہے ہیں نماز پڑھیں اللہ کی طرف جا رہے ہیں روے زمین پر ایک پیکر ایسا رب نے بھیجا کہ ان کی طرف جانے کو اللہ نے نسے قطی میں کیا مطق کے لیے کہ دیا وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بیتِ ہی مُحاجِرَنْ إِلَ اللَّہِ وَرَسُولِِ اس کا کوئی جواب پیش کرے کابے کی عزمتِ ہمارا ایمان مکہ کی عزمتِ ہمارا یقین مگر یہ کابا وہی کابا تھا جب یہ عید اتری تھی یہ مکہ مکرمہ وہی مکہ تھا جب یہ عید اتری تھی یہ کابا وہی کابا تھا جایت نے بتا دیا یہ کابا ہے مگر ایک کابے کابی کابا ہے اب وہا بیت کی طبلیگ میں اور قرآن کی طبلیگ میں فرق ہے اگر یومت کو پڑھایا جائے کہ سوچو جا کہا کہا رہے ہو وہاں اپنا اب سمبالو کسی کو تم نے جا کے کیا نارے لگانے ہیں وہاں طلبیت کیا دی جاتی ہے اگر سر جو کہا ہوں تو کہتے اکڑ کے رہو آنسو بہیں تو کہتے مزاک بڑا تھی تمہیں کیا ہو گیا ہے ہم نے اپنی آنکوں سے دیکھا مواجہ شریح پر روٹے لوگوں کے مزاک نکلے اوٹاری گئی یہ ان بے غیرت متبوں کہ کرتوٹوں کا سبب ہے کہ وہ حیبت وہ ستوات وہ ازمت جو داخل ہوتے ہی مدینہ مرورا میں مسجد نبی تو بھی دور کی بات کچھ کہتے ہیں نہیں جی وہ بہر جگہ تھی جہاں یہ ہوا جو پورا مدینہ منورا اس کا ایک اپنا سکولٹی نظام ہے روحانیت کا تو اس قصور کی طرح بھی امت دیکھے کہ یہ جو وہابیت اور نجدیت کا ناسور وہاں مسلت ہے خاکم بدہن اس سے بڑے بہت واقعات ہو سکتے اللہ بچائے اور کیا کیا ان کی وجہ سے وہاں پر ہو رہا انہوں نے کتابے لکھی اس پر کہ مدینہ منورا کے لیے مستہب سمجھنا یہ بیدت ہے وہاں دانے کے لیے یوتے اتارنا یہ حرام ہے بیدت ہے یہ دین کھڑکھڑکے بیش کرتے رہے تو پھر لوگوں کی طریقے بدل گیا ورنا وہاں تو دل کی دھڑکنوں کا امتحان ہے وہاں تو ساس کے چلنے کا امتحان ہے اور یہ جو قرآن کہے رہا ہے اسی پر میرے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے میں چونکہ ابھی احتمام تو رب سے مانگنے کا ہے مگر جن کے صد کے مانگنا ہے یہ انک دہلیز کی حاضری ہے چلو وہاں نہیں ہم تو یہاں ہی یہ فاصلے سمتنے میں کوئی دےر نہیں لگتی دور منصور کی اندر یہ جلد نمبر ایک ہے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمانی آلیقہ ہے حضرتِ جابیر ردی اللہ حطالان و راوی ہیں تین سو انتی سفہ ہے یہ جلد نمبر ایک کا میری آکال علیہ وسلم فرماتی ہیں یہ بھی خطباتِ ختمِ نبوگت میں سے ہے فرمان ازاکان يو مل قیامہ جب قیامت کا دن آئے گا اب اس میں بہت ہزار ہا باتے ہیں یہ ہو جائے گا وہ ہو جائے گا بڑی حول ناکیہ ہیں بڑے خطرات ہیں بڑے مسائب ہیں اور یہاں ایک چیز سرکار نے یہ بھی بھیان کی فرمان ازاکان يو مل قیامہ زفا تل کابا جب قیامت آئے گی تو کابے کو دلھن بنایا جائے گا میں کابے کے کابے کی بات کرنے لگا ہوں زفاف ہوتا ہے جب دلھن کو رکسد کرنے کے لیے تیار کیا جاتا ہے زفا تل کابا کابے کو دلھن بنایا جائے گا کونشا کابا کس کابے کی بات ہے فرمان علبہ تل حرام کابے کو دلھن بنایا کے رکسد کیا جائے گا اب کابے کی طرف قائنات جاتی ہے کابا کی در جائے گا میرا کلیسلام فرماتی ہیں علا قدری کابے کو رواننا کیا جائے گا چل تو بھی حاضری دے آج کوم اس موضوع پر کچھ سوچ رہی ہے کیوں ایسے ہوا اس لئے یہاں اس لئے ہوا اس لئے ہوا یہ جو کرے ان کا ایک اپنا کرتوت بھی ہے بدی ہے برای ہے ان کی غیر شوری ہے لیکن اصل جرم وہاں پر مسلط وہابیت ہے کہ جینوں نے اب جیکو ایک چوک آزم لئے کے اندر ایک ناسور نے گمبجے خزرہ پر قرآن سے لگا کر مازلہ اس سے بود کہے ہمارے دوستوں اس کو گرفتار کروائے ہوا ہے اب مافیوں مانگ رہا ہے ایسوں کو مافی کیسے ملے اب یہ وہاں کا پھلائے ہوا فتنا یہ کوئی مازلہ سنمی اکبر کہتا ہے کوئی کچھ کہتا ہے اور اُدھر مرکزِ توید حاضری دینے جا رہا ہے اس حدیث کو اصل سپورٹ اس آیت کی ہے جفتل کابتل بیتل حراب علا قبری علا اللہ و رسولی علا قبری بتورے خاص یہ بھی حکمت تھی لفظِ کبر بولنے میں جنگ تو ساری بل آخر لفظِ کبر پے ہی ہوگی کہ کبروں کی زیارت کبر پے جانا کبرب کی حاضری خود ہوتے تو اور بات تھی اب کبر ہے سرکار نے فرمایا میری کبر وہ نہیں یہ تو میرے وہ مقام ہے کابا بھی حاضری دینے آئے گا اور آکے کبر کو نہیں مجھے بلائے گا علا قبری میری کبر کی طرف میری کبر کی طرف کابا حاضری دینے آئے گا اور یہ میں زیمنن عرض کرتا جانگا کس طرح کا یہ محول بنا کتنی کتابے لکھی گئیں ہج ٹریننگ کورس میں وہاں سے یہ بھی لکھا گیا کہ روزائی رسولﷺ نہ کہو کبرے نبی کہو کبر تو یقینن ہے مگر نفی روزا کی کرنا روزا کہنے سے روکنے کا یہ نتیجا ہے یہ نحوستیں روزا نہ کہو ہوں ہج ٹریننگ میں پڑھایا جا رہا ہے کہ کبرے نبی علیسلام کو کبرے نبی کہو یہ بیدتی ہیں جو روزا کہتے ہیں اور روزا رسولﷺ کہنے کو وہاں پر حرام کہا گیا تو نتیجے یہ نکلنے تھے وہاں پر دماکے کر رہا ہے اور کوئی اس طرح کی چھوڑ شرابا کر رہا ہے بیسے علم تو ان لوگوں کی قریب سے بھی نہیں گلدرا اور اصل میں یہ علم سے قریب سے بھی نہیں گلدرا اصل تو علم اصل ہے جانا تو انہوں نے تھا جس دین کی صحیح مسلم میں یہ لفظوں رسول اللہﷺ کے قبر المؤمنی روضہ تم مریا تل جنہ کہ مؤمن کی قبر کو بھی روزا کہو مؤمن کی قبر بھی ریاز میں سے ایک روزا ہے تو جس رسولﷺ کے کروڑوں ڈولاموں کی قبریں کروڑوں روزا ہوں ان کا اپنا کتنا بڑا روزا ہوں اب یہ اپنے دنیا بھی معاملات میں کچھ لوگ غور کرتے ہیں میں کہتا ہم وہبیت پے کرو غور آچ فتنا یکبار نہیں ہوتا وقت لگتا ہے اب وہاں گئے ہوئے لوگ جو ہیں جن کو جالیات کہتے ہیں اور پھر وہاں پر ادارے ہیں لے توئی اتل جالیات یہ جو محنت مشکت کرنے لوگ جاتے ہیں وہاں ان کو باقائدہ جومے کو بلا کے آئیس کریم خلا کے ٹریننگ دی جاتی ہے تو وہاں بھی ٹریننگ لینے والے پھر ایسے ہی بولتے ہیں جس دا یہ بولے ہمہاں اگر یہ لوگ جو نارے لگا رہے تھے اور یہ لوگ انہوں نے کسی جناید کا سبق وہاں پڑا ہوتا کسی سری سکتی سے ملاقات کی ہوتی کسی بسیری اور جامی کا قرب حاصل کیا ہوتا تو یہ اس طرح نہ بولتے ان کو ایدارہ لے توئی اطل جالیاق کی اندر جو زہر دیا جاتا ہے اور عدب سے ان کو ہٹا کے پیچھے جسور بنا جاتا ہے کہ کوئی نہیں آمی جگہ ہے یوں بھی نہ کرو اور اس طرح چلے جاو اور وہاں وہ جا کے اس طرح کی باتیں کرتے ہیں اگر بریلی شریف سے پوچھ دیت گئے اور قدم رکھ کے چلنا سر کا موقع آئے جانے والے تو میرے عقل اسلام کا فرمان فرمانا وہ میری کبر کی طرف کابے کو لائے جائے گا تو آ کے کیا کہے گا لفظِ کبر کی وہ حکمتیں تھی لیکن اکیدہ کابے کا کیا ہوگا یہ نہیں گا کہ یا کبرہ رسول اللہ سرکار فرماتے ہیں جب وہ کابہ آئے گا فتقولو اسلام علی کا یا محمد اور دوسری کتاب میں کہے گا اسلام علی کا یا رسول اللہ سل اللہ علی کا وسلم یہ یا رسول اللہ سل اللہ سلم کہنا یا محمد سل اللہ سلم کہنا اس کو کچھ لوگ کہتے ہیں یہ بریلویوں کا کام ہے یہ بریلویوں کا تو پھر تو کابہ بھی بلا کر بریلوی ہی نکنا یہ سنیت ہے تو یہ یقینن کابہ بھی سنی ہے وہاں کھڑا ہوگا جا کر ساری کائنات زندگی بر سدیوں اس کی طرموں کر کے سجدے کرتی رہی اور وہ بل آخر خود چل پڑا کابے کے کابے کی طرف اور وہاں جا کر کہتا ہے اسلام علی کا یا رسول اللہ سل اللہ علی کا وسلم سرکار کو سلام کہتا ہے اور یہ بات کوئی مفتی بیان نہیں کر کر سرکار خود بر بیان کر رہے ہیں کیسے کتنے رنگین تیری محفل کے نظارے ہوں گے جب تیری لب پے یہ کول پیارے ہوں گے سیحابہ جب یہ سن رہے ہوں گے تو کیا انداز ہوگا سرکار فرماتے ہیں جب وہ آا کے مجھے سلام کہے گا تو میں کیا کروں گا اقول و علی کا سلام میں کہوں گا کابہ توجب بھی سلام ہو اور اس کے بعد طویل حدیث ہے کابہ اسی عمد کے بارے میں پوچھیں گے یہ جو اقیدہ ہے رسولِ باک سل اللہ علیہ سلام کی دہلیز کے لحاظ سے عمد اس پر ہمیشا قائم رہی یہاں تک کہ بہت بڑے مالکی امام علمدخل کے اندر انہوں نے اس چیز کو لکھا اب یہ وہاں پے یہ کتابے سب مکتبوں پے وہاں موجود ہیں لیبریوریوں میں یہاں انہوں نے ایک سو پچاسی سفے پے لکھا مدخل کی پہلی جلد میں علا طرح کیا تم دیکھتے علاما واقع من ال اجمع اس کی طرف جو اجمع ہے کیا علا انہ اف دلل بقائی علمو دی اللہ دی دم عادہ سلوات اللہ علی و سلام کہتے اس بات پر اجمع ہے کہ روے زمین میں سب سے افضل جگہ وہاں ہے جو پے کرے نبیل اسلام کو چوم رہی ہے یہ دو سو چار سو حضار بندی علاما کا کی دانی اجمع ہے نہ کابے کی اندر کی جگہ کی اس کا مقام ہے نمس جدی اقصح اجمع ہے ان اف دلل بقائی یہ بکا جگہ اف دلل بقائی سب جگہوں میں سے افضل جگہ کونشی ہے روے زمین میں جو بھی ہوگی جگی ہوگی تو سب سے افضل کہتے اللہ زیییی وہ جگہ ہے دم عادہ عدب کے لفظ دیکھو جو چمتی ہوئی ہے جو چم رہی ہے جو آگوش میں لیے ہوئے ہے کس کو آبا آحل کریمہ سلوات اللہ علیہ وسلم سرکار کے پیکرے پرنور کو جو چم رہی ہے اب یہ وہاں پے اگر درس دیا جائے مسجد نبی شریف میں روزانا وہاں کے مدارش میں ہرم شریف کے خطبے میں وہاں گے ہوئے لوگوں کو سمجھا جائے کہ مقام کرمہ آئے ہو ابھی مدینہ منورا جانا کہ کہاں جا رہے ہو درہاں سوچ لو اپنے شوہور کو سمجھا لو جانے کہاں لگے ہو تو پھر اس طرح کے واقع آتنا ہوں اور اگر اس کے براکس کیا جائے اس کے خلاف وہاں پر چھتریوں کے نیچے بٹھا کر کالے متبوں سے درس دیا جائیں ان جانمیوں سے تو پھر عدب کیسے آئے گا اور اسی کتاب کے اندر یہ لفاظ بھی موجود ہیں کہتے ہیں قد قالا علماؤنا رحمت اللہ علیہم مدینہ منورا میں ہمارے علمان حاضری کا جو طریقہ بتایا ہے 187 سفے پر لکا ہے کیا ہے قسمت ہو وہاں جانے کی تو یہ زاد رکھنا آج کی رات کا یہ توفا ہے اور وہاں جو پہنچے ہوئے سن رہے ہیں وہ اس کو ذہن میں رکھ لیں قالا علماؤنا علماؤ نے کہا یہ امام امام ابن الحاج اپنی اس کتاب مدخل کی اندر کیا بتا رہے ہیں اپنے سے بڑے علماء پہلوں کا ذکر کرتے ہوئے کہتے ہیں ان نزایرا یش ارو نفسہ ہو بیان نہو واقف ام بینہ یدےہ علیہ سلام کما ہوا فی حیاتحی زایر یش ارو نفسہ ہو اپنے آپ کو یقین دلائے مدینہ منورہ جانے والا یش ارو نفسہ ہو اپنے آپ کو یہ شہور دلائے پدہ جلا بندہ خیال خابم ہو سکتا ہے بیدھیان ہو سکتا ہے تو یہ خصوصی پوائنٹ ہے مدینہ منورہ داخل ہونے کے پہلے یش ارو نفسہ ہو اپنے آپ کو یہ شہور دلائے ایساق دلائے کس چیز کا یہ شہور دلائے بین نہو واکفو مبینہ یدے ہیں علیہ السلام کما ہوا فی حیاتحی کہ وہ سرکار سلسلم کے سامنے یوں کڑا ہو رہا ہے جیسے ظاہری حیات میں سرکار کے سامنے کڑا ہے اب سوچو تو صحیح ایک چھوٹا سا حاکم اس کے سامنے کلم رہا ہے عدالت میں لوگ جاتے ہیں تو ان کی سان سے اکڑی ہوتی ہیں اور خصرفا عرش پے ان کے دربار میں جانے سے پہلے اگر یہ تصبور ہوگا جو ایمانی اور سنی تصبور ہے کیا کہ میں تو رسولِ باک سلللہ سلام کے سامنے کھڑا ہونے لگا ہوں اور ظاہری کس طرح سرکار ظاہری حیات میں ہوتے تھے اور لوگ آکے حضری دیتے تھے بالکل میں اسے ویسے حضری دینے لگا ہوں اب کیا اب کیا انداز ہوگا عداب کیا ہونگی اور کتری کا کیا ہوگا اور اس میں شاہت انہوں نے یہ بات واضح لکھی کہتے از لا فرق کا بہن موتے ہی وہای آتے ہی از لا فرق کا بہن موتے ہی وہای آتے ہی میں مرے ہوئے کو کہتا ہوں موتو بغیزے کم او مر جو مردو مر جا ہے تمہاری سوچ مر جا ہے تمہاری از لا فرق کا بہن موتے ہی وہای آتے ہی تو زندہ ہے والہ تو زندہ ہے والہ اب انہوں نے آگے اس میں وضحت بھی کی کہ کوئی فرق نہیں تاکہ کوئی اتراز کرے تو اس کو آگے یہ بھی بتا دیا جاتے کچھ فرق ہیں کہ پہلے جو آ ملتے تو وہ صحابی بن جاتے تھے اب جو جا ملیں گے صحابی نہیں بنیں گے لیکن کیسے کوئی فرق نہیں کہتے ہیں آنی فی مشاہداتے ہی لئی امتے ہی جیسے اس وقت آنے والوں کا سرکار مشاہدہ فرماتے تھے آج تیرہ بھی مشاہدہ فرم آ رہے کوئی فرق نہیں آنی فی مشاہداتی ہی لئی امتے ہی و اماری فاتے ہی بی احوالے ہیم کا گولاموں کے حال جاننے میں کوئی فرق نہیں سارے مسلحل یہ موج ہے سنی ہونے کی اب ان لوگوں کے قبووں کے مو دیکھو وہ اگر بیس سال بھی وہاں پے کھڑے ہو کہ آدری دیتے رہیں تو نہوسہ تقیدے کی یہ ہے کہتے ہیں ایم تو لکڑی کے پاس آئے یہاں کچھ نہیں انہیں زندگی گزار کے بھی کچھ نہیں ملتا اور سنی لہض و بھر میں بیٹری چانج کروالیتا کیوں اس کا نظریہ ہے وہاں بھی اور یہاں بھی اس لا فرقہ کوئی فرق نہیں آنی فی مشاہداتی ہی لئی امتے ہی و اماری فاتی بی احوالے ہیم حالات امت کے جاننے میں وہ جانتے ہیں آج میں وہ نییات ہیم یہ جھلکو کڑ کہتی ہیں ایمہ محمد رضہ بریلوی نے مشہلہ گھڑا ایب نے آج کو بھی ایمہ محمد رضہ پڑھا آیا انہوں نے گھڑا نہیں انہوں نے پڑھا ہے کہا کے نیت بھی جانتے ہیں وہ آزائی میں ہیم آزائم بھی جانتے ہیں وہ خواہ تیرے ہیم خیالات بھی جانتے ہیں نییت بننے میں time لگتا ہے اور جو پہلی بار نو زائد خیالوں وہ خاتر ہوتا ہے لوگ اس پہلچے ہوئے ہیں کہ نییت جانتے ہیں نہیں انہوں نے کہا نییت کی تو ولادت بعد بھی ہوتی ہے نییت کے مرلے سے کہیں پہلے خیال جب جنم لے رہا ہوتا ہے سرکار جان جاتے ہیں یہ میرا غلام کیوں آرہا آگی کہتے ہیں وضالی کا اندہو جلیون لا خفا آفی ہے سرکار کے لیے یہ کوئی پردے والی بات نہیں ہے پلکل واضح ہے جس طرح دوبیر کا سورج ہوتا ہے سرکار دعالم سل اللہ وسلم کے لیے یہ سب اچھ اس انداز میں ہے اور اسی چیز کو بیان کرتے ہوئے یہ تاریخ مکہت المشرفہ والمسجد الحرام والمدینات شریفہ والقبری شریف اس کے اندر انہوں نے اس چیز کو لکھا آپ فرماتے ہیں علمشیو ساری تقریب اس پر ہے اللہ والہ رسولی سفہ نمبر 334 یہ مکی امام کا کچھ تو آج کے ملون ہے نا اپنے آپ کو مکی کہلواتے ہیں اور حقیقت میں مکی سے بھی بہت در ہے یہ امام مکی ابن ازیا مکی انہوں نے اس میں لکھا کیا کبر میں بھی سدیوں بعد جب یہ رات آئے گی انشاء اللہ یہ لزت آتی رہے گی کیا لفظ ہیں فرماتا ہے علمشیو علمدیناتے جانا مدینہ منورا کی طرف اب جانے والے کئی سواریوں اتارن جاتے ہیں کئی کچھ کرنے جاتے ہیں اس طرح جانا کہتے ہیں لزیارا تقبر نبی صل اللہ علیہ وسلم نیت کر کے جانا ابن اتامیاں نے کہا کہ نیت کر کے جائے تو سفر آرام ہے کرنی وہ تو مسجد نبی کی کرو روزہ رسول اللہ علیہ وسلم یا قبر نبی کی نہ کرو تو میں وحابیت کو کہتو پہلے کابی سے تو پوچھلو اس بیت الحرام علاقبری اس لئے یہ لفظ کبر بولا اور اب یہ لکھ رہے ہیں جانا مدینہ تیلے زیارہ تقبر نبی صل اللہ علیہ وسلم یہاں تک مبتدہ ہے آگے خبر ہے اب دیکھو خبر کا کتناہ انتضار ہوتا ہے یہ جو نہوی خبر ہے جملے میں مبتدہ کے بعد خبر اب انتضار کی سولی پر لٹکے ہوئے کہ جانا مدینہ منافرا کی طرف زیارت روزہ رسول صل اللہ علیہ وسلم کے لئے یہ جانا کیا ہے ابی تک مبتدہ ہے آگے خبر کیا ہے خبر یہ ہے افدالو من القابا و من بیتل مقدس افدالو من قابا و من بیتل مقدس بیتل مقدس کی طرف جانے سے اور قابے کی طرف جانے سے من القابا قابے کی طرف جانے سے یہ زیادہ فضیلت رکھتا ہے یہ چیزیں ہیں جس سے عدب قائم ہوگا مدینہ منبرا کا اس سے جا کہ آگے حالات میں تقدس کے لحاظ سے منصوبہ بندی ہوگی اس گھڑے ہوئے دین سے نہیں ہوگی وہابیت اور نجدیت کی اس تبریگ اور ان تقریروں سے بیت بھی پیلی اور بیت بھی پیلت رہی ہے اور وہ تو اس جننت میں دماکے کرنے تک پہنچے ورنہ مجھے جواب دیں کہ نائر نے جیدی وہ کیجمی تھا کیا وہ پاکستان کے کسی مدرسہ کا پڑھا ہوا تھا برلویوں کا وہ نجدی تھا رہائشی بھی سعودی تھا اور پڑھا ہوا بھی سعودی دینی مدارس کا تھا اور مسجد نبی شیف کے گیٹ پہ جاکے اندر جاکے اس نے املا کر دیا تو عدب اس سے آئے گا یہ جو مشائخ نے لکھا اور یہ اتنا اہم اس کے اندر تازگی اور لزت ہے یہ ایک شیر اس سے پیش کرتے ہوئے حاشیہ ایانہ اتطالبین فتح الموین کا ایک مقام ذکر کر رہا ہوں انہوں نے تو کمالی کر دیا صفہ نمبر تینسو پچھپن کہتے ہیں بلو انہ اہادہ ہم اگر زائرین مدینہ منورہ میں سے کوئی امت مسلمہ کا کوئی فرد کیا کرے یجیو علا راہ سے ہی سر کے بل چل کیا ہے گھر سے نکلے تو سر نیچے کر لے سر پے چلتا چلتا مدینہ منورہ پہنچے یجیو علا راہ سے ہی اپنے سر کے بل آئے او علا بسرے ہی یا آنکھوں کے بل چل کیا ہے کہاں سے ایک کلومیٹر سے کہتے نہیں من اب آدہ موضعیم من الارب روے زمین کی آخری کنارے سے چل کیا ہے اب آد جو دور ترین ہے جگہ وہاں سے چل کیا ہے کیوں آئے لے زیارتِ النبی صل اللہ علی وی صل اللہ زیارتِ رسول صل اللہ علی وی صل اللہ کے لیے دور ترین جگہ سے اس طرح چل کیا ہے کہتے لم یکوں بل حق کی لذی علاہِ نبی یہی صل اللہ علی وی صل اللہ وی صل اللہ پھر بھی حق نہیں ادا ہوا اس بارگا کا یہ نہیں کی جاکے ایسان کرتا پھر ایک مہدو اس طرح چل کیا ہے حالہاں کی اس طرح تو ایک ایک کرچنگا بڑا مشکل ہے دربار ایسا ہے بارگا ایسی ہے پھر بھی آشک حق تو نہیں ادا کر سکا پھر نبی کا صل اللہ علی وی صل اللہ لم یکوں بل حق کی لذی علاہِ نبی یہی جو رسولِ پاک صل اللہ علی وی صل اللہ علی وی صل اللہ اس کو نوازہ ہے یہ اتنی مشکل سے آکر بھی وہ حق ادا نہیں کر سکا یہ ایک میں نے تچ دیا ہے اس موضوع کو اور آج پھلادو پوری دنیا میں اس کو کہ جو کچھ مدینہ منبرہ میں ہوا اس کے بارے میں کچھ حقی کی طور پر بوڑ رہے ہیں اور کچھ فرادیے بوڑ رہے ہیں کچھ تکلف سے بوڑ رہے ہیں اور کچھ اپنی سیاسی وابتگی کی بنیات پر بوڑ رہے ہیں اور ہم اپنے ایمان کی وجہ سے بوڑ رہے ہیں یہ کلچر دنیا کو بتانے کی ضرورت ہے ہر جگہ یہ پیغام جائے کہ مدینہ منبرہ جانے والا روے زمینوس جگہ پیجا رہا ہے جس جگہ جیسی کوئی جگہ نہیں کوئی ایسا مقام نہیں جہاں جانے سے اللہ یوں ملے جیسے یہاں جانے سے بلتا ہے