 پیار ہے انہوں نے تو یوں کر دیا ہے کہ اپنی طرح سے یہ تو اچھل گئے ہیں فردہ میں چھلانگ انہوں نے مار دی ہے ابھی گرے نہیں تھے کہ سرکار فرماتے میں نے کمر سے پکڑ لیا ہے یہ ہے سرکار کا دین یہ ہے سرکار کی شریعت یہ ہے رسولی پاکﷺ کی سنط یہ ہے اس دین کی اندر بچاؤ کا قردار کے پکڑنے سے مطلب یہ ہے کہ ہر ہر گناہ سے بچنے کا میں نے تمہیں طریقہ دیا ہے اگر تو میری بات سنوگے تو بچ جاؤ گے تو بندہ اللہ کے سامنے کھڑا ہے در ہے کہ میرے گناہ بڑے ہیں تو کہتا ہے رب مجھ پیرحم کر سرکار فرماتے ہیں یعنی مستقبل کی منظر کشی کرتی ہوئے کہ یہ کہے گا ایلہ مجھ پیرحم کر تو اللہ رحم کرنے کے لیے شرط لگا دے گا یعنی تم رحم ہوگا توجھ بھی اگر تم یہ کام کیا ہے تو پھر رحم ہوگا اللہ کہے گا حل رحم تا شایہ مین خلقی لیا جالی تم نے کیا میری مخلوقات میں سے کسی پر میری وجہ سے رحم کیا تھا اگر چے تم نے چڑیا پے بیرحم کیا ہے تو پھر آج محروم نہیں رہو گے دینہ واب بھی محمد صل اللہ اللہ و اللہی و والے صلامہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک ای رسول اللہ صلا اللہ و والی کیا وسلم الحمدللہ رب العالمین والہ خاتم النبیین سید الرسول وخاتم المعسمین وعلى آلہ و اصحابه اجمعین اما اباد فعاوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و رحمت و سیعت كل شيء صدق اللہ اللازیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہن لدین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک و اصحابك يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک و اصحابك يا سیدی یا خاتم المعسمین مولای صلی وسلم دائما ابدا علا حبیبك خیر خلق کلہمی بنزہن ان شریکن فی محاسنیہ فجاور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتن محمد صادق الأقوالی والکلیمی محمد ذکرہور حل نفوسنا محمد شکرہور فردنا علا الأمم ربی صلی وسلم دائما ابدا علا حبیبك خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دا معنِ علی رسول صل اللہ و علی وسلم اللہ و تبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہ و آزمہ شانہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی حمد و سنا اور حضور سرورِ قائنات مفخر موجودات زیناتِ بزمِ قائنات دستگیر جہاں و غمگو سارے زمان سیدے سروران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و حابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بارمیں حدید روض و سلام عرض کرنے کے بعد حسلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذول جلال کے فضل اور توفیق سے تاجدارِ ختمِ نبوہ صل اللہ و علیہ وسلم کی نگاہِ اناچ سے مرکزِ سراتِ مستقیم تاجبا غلہور میں تحریقِ لببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیہ و سلم اور تحریقِ سراتِ مستقیم کے ذریعے تمام 39 میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے رحم دلی کے ربائیے میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلالو ہم سب کو رحم دلی کے ربائیوں سے آشنا کرے اور ان دواہیوں کے مطابق زندگی کے لیلو نہار میں شبروز میں ہمیں اپنی زماداریاں نبانے کی ربی زل جلال توفیق کا تافرما ہے چونکہ رحمت ربی زل جلال کا بی وصفِ عظیم ہے اور پھر ہماری عقا حضرت محمد مستفاﷺ بھی رحمت اللہ علمینﷺ ہے اس بنیات پر رحمت اور رحم دلی کا جور ربائیہ ہے اور اپنے اخلاق کے اندر اسے موجود رخنا یہ اقیدہ توہید و رسالت کا تقازہ ہے حدیث شریف میں ہے تخلق و بی اخلاق اللہ اللہ والی اخلاق کا پناو اس بنیات پر آج کا یہ موضوع بھی نہائت اہم ہے اور ہم کوشش کریں گے کہ اس میں زیادہ سے زیادہ اس محدود وقت کے اندر جو قرآن و سنت سے نور ہم حاصل کر سکتے ہیں وہ خود بھی کریں اور اورہوں کے لیے بھی اس کا اہتمام کریں صحیح مسلم شریف میں حدیث نمبر 2753 ہے ازرتِ سلمان فارسی ردی اللہ ہوتا لان ہو اس کے رابی ہیں رسولی اکرم صل اللہ علیو سلم نے اشاد فرمایا ان اللہ خالقہ يوم خالق السماوات والرد میاتا رحمہ اس دن ربے جول جلال نے زمین و آسمان کو پیدا کیا اللہ نے اس دن سو رحمتوں کو بھی پیدا کیا کل و رحمت ان تبا کو مابین السماو والرد ان سو رحمتوں میں سے ہر رحمت جو ہے اس کا سائیز اتنا ہے وہ اتنی کھلی ہے اتنی بڑی ہے جتنا ایریہ زمین و آسمان کے درمان ہے اس کو بھرنے والی ایک رحمت ہے ربے جول جلال نے جو سو رحمتیں پیدا کیا زمین و آسمان کی تخلیق کے دن فجعلہ منح فل اردی رحمہ تو ان میں سے اللہ نے ایک رحمت زمین پے نازل فرما دی اب ربے جول جلال تو زمین و آسمان کی تخلیق سے پہلے بھی تھا اللہ کا جو وصف ہے رحمت وہ پھر مزید ان رحمتوں سے علیادہ ایک شان ہے جو اس کی شایہ نشان ہے ویسے رحمت کا مطلب ہوتا رکہ تل قلب اس طرح تفسیر بیضاوی میں ہے یا کشاف میں ہے یا دیگر رکہ تل قلب قلب کا رقیق ہونا اور اللہ تو قلب سے پاک ہے قلب ہو تو پھر اس کی رکہ ت ہو اس بنیاد پر کش مفصیرین اس طرف گئے کہ اللہ پر رحمت کا اطلاق جو کیا جاتا ہے وہ مجازی کیا جاتا ہے اور اصل میں یہ اعتضال کا ایک خیال تھا جو پھر کچھ دیگر مفصیرین کی طرح بھی اس نے سرایت کی حقیقت یہ ہے کہ اللہ کی رحمت مجازی نہیں حقیق کی ہے اگر اللہ ہی کی رحمت مجاز بن جائے تو پھر پیچھ حقیقت کیا رہے گی وہ رحمان ہے وہ رہیم ہے اس پر پھر ہمارے آئی مہلو سنط نے یہ کہا کہ یہ جو رکہ تل قلب والی رحمت ہے یہ اس رحمت کی تاریف ہے جو بندوں میں پایا جاتی ہے اللہ کی جو رحمت ہے اس کی یہ تاریفی نہیں اللہ کی رحمت کی تاریف وہ ہے جو اس کی شایہ نشان ہے اور وہ حقیقی طور پر اللہ کی صفت ہے اور اس سے پر پوری قائنات کو آگے جانوں کو فیزان ملا ہے اور سب سے اولین فیزان سرورے کونین حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ قرامی کو ملا جینے اللہ نے منفرکت اور پر سارے جانوں کی رحمت کرات دیا فازلِ بریلوی رحمت اللہ علیہ کہتے ہیں تیرا قد مبارک گل بنے رحمت کی ڈالی ہے جیسے بو کے تیرے ربنے بنا رحمت کی ڈالی ہے تو ربے زلجلال نے جو مخلوق رحمتیں ان کی یہ بحث ہے کہ مخلوق رحمتیں جن رحمت کو پیدا کیا گیا وہ سو رحمتیں ہیں اور ہر رحمت کا سائز اتنا بڑا ہے کہ زمین و آسمان کے درمیان جتنا خلاح ہے اس کو وہ بھر دے اور ان سو میں سے اللہ نے ایک رحمت جو ہے وہ زمین پر نازل کی اس رحمت کے پھر زمین پر مظاہر نظر آتے ہیں زمین پر آئی ہوئی وہ رحمت اس سے رحم دلی کہ منازر پوری قائنات میں سب مخلوقات میں نظر آتے ہیں یہاں تک کہ ہماری عقاس اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فابحات عطی فل والی داتو علا والا دیا یعنی ماں کا جو بچے سے پیار ہے جس کی پیمائش بڑی مشکل ہے کہ ماں کے پیار کا کومہ گہرا کتنا ہے تو یہ اسی کی ایک جلک ہے جو رحمت ربے ذلجلال نے زمین پر نازل کی اور یہ انسانی ماں اس سے ہٹ کے ہر مخلوق میں کوئی جانواروں میں جو کسی بچے کی ماں ہے وہاں بھی تو رحم دلی پائے جاتی ہے اور پیار پیار پیار جاتا ہے فرمایا وططیر با دو ہا علا باد اسی ایک کی وجہ سے باز پرندے باز پرندوں سے پیار کرتے ہیں یعنی چڑیا کہیں دور سے دانے اٹھا کر لاتی ہے اور اپنے بچوں کے مو میں دیتی ہے فاختہ اور مختلف کسم کے پرندوں کے پیار کے مظاہر اپنے بچوں کی پرورش کے لحاظ سے اور اس کے علاوہ ایک دوسرے کے ساتھ تاون اور مدد کے لحاظ سے ایک پرندے کو جب ضرب لگ دی ہے دوسرے وہ اس کے لیے احتجاج شروع کر دیتے ہیں آوازیں بولند کرتے ہیں تو یہ اس ایک رحمت کی بنيات پر ہے یعنی یہ قائنات میں بلا وجہ نہیں بلکہ اس کا سبب وہ رحمت ہے جو ربے زلجلال نے زمین پر سو میں سے ایک رحمت نازل کی فائضہ کانا یوم القیامتی اکمالہ بحاظ حیر رحمہ جب قیامت کا دن ہوگا اللہ پھر سو کو اس رحمت سے مکمل کرے گا یہ جو علیدہ زمین پر نازل کی گئی دوسرے مقام پر اس میں الفاز یہ استعمال کیئے گئے جو صحیح بخاری شریف میں عضرتِ سید نابو حورہر اردی اللہ تعالیٰ نور روائد کرتے ہیں انہوں نے رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم سے خود یہ سنا کہ ہماری آقا صل اللہ علیہ وسلم اشاد فرماتی ہیں جعل اللہ ورحمتہ مئتہ جوزین اللہ نے رحمت کے سو حصے کیئے فأمس کا اندہو تس آتا وتسعین نانان میں اپنے پاس روک لیے وانزلہ فرماتی جوز او واحدہ اور زمین میں ایک حصہ نازل کیا فمنزالی کا جوزی تطرح مل خلاق اس ایک جوز کی بنیات پر مخلوقات آپس میں ایک دوسرے پے رحم کرتی ہیں تطرح م بابِ تفاول ہے جس میں جانبین مخلوقات ہر کسم کی مخلوقات آپس میں ایک دوسرے پر اس ایک رحمت کے فیض سے یہ آپس میں ایک دوسرے پر مہربان ہوتی ہیں اب یہاں ہماری آقا صل اللہ علیہ وسلم نے حتہ کے ساتھ جو مثال دی انتہائے غائط کہ یہاں تک اسی رحمت کی نتیجے میں یہ کام بھی ہوتا ہے کیا حتہ ترف عددہ باتو حافرہہ ام والدہ خشیت انتوسیبہو یہاں تک جو پایا وسلم گھوڑی ہے تو وہ اپنا کھر اپنے بچے پے نہیں آنے دیتی یعنی اندیرہ بھی ہو رش بھی ہو تو وہ اپنا کھر بچے سے ہٹاتی ہے کوشش کرتی ہے کہ بچے میرے پے نہ آجا ہے بہنس اپنے بچے پے پاؤنے آنے دیتی بکری اپنے بچے پے پاؤنے آنے دیتی تو یہاں تک اس رحمت کا اثر ہے جو ایک رحمت اللہ نے زمین پے نازل کی ہے حتہ ترف عددہ باتو حافرہہ ام والدہ کہ چھوپایا اپنا پاؤنہ اٹھاتا ہے اپنے بچے سے خشیت انتوسیبہو اس در سے کہیں اس کا پاؤنہ اس کے بچے کی اوپر نہ آجا ہے یہ جو حتہ کے ساتھ رسولِ پاکﷺ نے مثال دی ہے تو رحمت اللی کے اس مظمون میں اس بات کو اجاگر کرنا مقصد تھا کہ اگر ایک انسان ہو کے جو اشرف المخلوقات ہے وہ اس رحمت اللی کے جزبے سے محروم ہو جائے تو اس کا کتنا نقصان ہے انسانیت کے لحاظ سے اور کتنا وہ دور ہو چکا ہے اللہ کی رحم سے مستفیض ہونے کے لحاظ سے کہ اُدھر ایک بے اکل جانور ہے یعنی جتنے بھی جانور ہیں سارے کے سارے ان میں اکل نہیں انسان میں اکل ہے ان میں باقی میں شاور تو ہے مگر اکل نہیں تو جن کو اکل سے اللہ نے محروم رکھا رحمت کے پراسس کے اندر انھیں بھی اتنی خبر ہے وہ بھی یہری کہ بہنس کہ میں تو بہنس ہوں اگر میرا بچہ نیچے آ کے مرتا ہے تو مر جائے مجھ میں کونسی اکل ہے کہ میں اس کو بچا ہوں گوڑی کہ میں تو گوڑی ہوں اگر بچہ نیچے آ کے مرتا ہے تو مر جائے میں کیوں مجھاں اس کے اندر بھی جزبہ ہے کہ وہ اپنا پاؤں اٹھاتی ہے تاکہ اس کا بچہ مافوز رہے تو نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے جو اشرف المخلوقات ہیں ان کی جو دیوٹی بنتی ہے رحمت کا مظر بننے کے لحاظ سے اور رحمدلی کے لحاظ سے اس کو اچھی طرح ان لفظوں سے ایان فرمایا ہے ایسے ہی صحیح مسلم شریف میں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پھر اپنی رحمت کا تزکرہ کیا اور یہ امتی جو ہے یہ اس کی خوش بختی ہے کہ دو قریموں اور دو رحیموں کے درمیان اس کو یہ زندگی کا مقام ملا ہے یہ حدیش شریف بھی حضرت عبو حرار ردی اللہ تعالیٰ نور روایت کرتے ہیں 2284 نمبر حدیث ہے صحیح مسلم میں رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں اننا ماسالی و ماسال عمتی میری اور میری عمت کی مثال کیسے ہے میری اور میری عمت کی مثال یعنی سرکار عمت کا ذکر کریں اور پھر اپس میں ہم لگتے کیا ہیں اماری اپس میں رشتداری کیا ہے رابطہ کیا ہے ہم اپس میں کیسے ہیں تو رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں کماسالی راجولن اِس تو قادا نارا یوں سمجھو کہ جیسے کسی بندے نے آگ جلائی اور موسم ہے جس طرح برسات کا موسم ہوتا ہے گرمیوں میں جس میں جب آگ جلتی جاتی ہے تو پتنگے چلانگے لگا کے اس میں گرتے ہیں یعنی گرمیوں کی برسات کی راتوں میں یعنی وہ کیڑے کیڑے یعنی جو جہاں آگ ہوتی وہاں جا کے وہ اپنے آپ کو قربان کر رہے ہوتے ہیں اور صبور دہر لگے ہوتے ہیں انہوں کے مرے ہوئے کے پھر میں میری اور میری عمت کی مثال یوں ہے کہ جیسے کسی نے آگ جلائی تو آگ جلانے کے بعد دوسری طرف سے قردار ہے پتنگوں والا فجالتی دوابو و الفراشو یقانفی ہے آگ جلتی گئی تو اس آگ کے بارے میں یعنی جو آگ سے پیار رکھنے والے ہیں یہ نے پتا نہیں کہ آگ کرتی کیا ہے اور کودتے ہیں مسلسل سلانگے لگاتے ہیں ایک تو وہ فراش ہیں وہ پتنگے اور دوسری بھی اس طرح کے کئی دواب فرمایا وہ سارے اس میں شلانگے لگانا شروع ہو گا ہے مطلب ہے کہ انہوں نے ارادہ کر لیا تیار ہو گا ہے کہ شلانگے لگانا میری اور میری عمت کی مثال یہ ہے کہ آگ جلی اور وہ آگ ہے جہنم کی یعنی جب آگ کام بیان کر دیئے گا ہے کہ اگر یہ کام کروگے تو جننت ملے گی شریعت آگ گئی اب شریعت کی آجانے کے بعد سارے عضر ختم ہو گا ہے اس کے باوجود اس آگ سے کچھ لوگوں کو دلچسپی بڑی ہے اس سے پیار کرتے ہیں اس کے شوک میں اس میں شلانگ لگانا چاہتے ہیں تو سرکار فرماتے ہیں یہ میری رحمت ہے فعاہنی جانتے ہیں یہ میری رحمت ہے فعاہنہ آخزم بی ہوجا زکم کہ میں نے تم سب کو کمر سے پکڑ کے پیچھے ہٹا لیا ہے ہوجز یعنی جس جگہ پر تحبند بانا جاتا ہے وست بندے کا کیا یہ وہ جگہ ہے جہاں سے اگر کوئی مزبوطی سے پکڑ لے تو پھر بندہ مشکل سے چھوٹ سکتا ہے تو رسولہ پاکﷺ فرمہ میں فرمائے کہ میں انسانیت کا خیر خاہوں انسانیت کی رحم دلی میرے اندر ہے اور تمہیں تو پتے ہی نہیں ہے آگ سے اتنا پیار کر بیٹھے ہو یعنی یہ جو انسانی خاہشات ہیں شاوتے ہیں دنیا کے اندر آن کے گناہیں کان کے گناہیں آت کے گناہیں مختلف قسم کے رنگین نظاریں ہیں جو حقیقت میں جاننم کی داوت ہے اور تم نے تو ایرادہ کر لیا کہ اس کے اندر کود جائیں اور اگر تو مکود جاتے تو جاننمی بان جاتے فرمائے کہ آنا آخی زمبی ہو جا زیکم میں نے پھر تمہیں گرنے نہیں دیا یعنی ادر لفظ یہ ہیں جس میں رسولِ پاکﷺ فرماتِ فجہ لاتی دوابو والفراشو یقانہ کہ واقع ہو گئے ہیں اگر واقع ہو گئے ہیں تو پھر تو جل جائیں پھر تو نکال نہیں جا سکتے تو مطلب یقانہ کہ یہ ہے کہ جس طرح اذا قم تمیل السلامت فقصیلو جو حکم میں کہ تم نے واقع ہونے کا پکہ ایرادہ کر لیا ہے اور ایرادہ بھی اس طرح کا کہ جس طرح کوئی مسئلن یہ تصور کرو یہ نہر پے کھڑا ہوا گرمی میں جو نہر کے پلپ سے نیچے چھلانگ لگا رہا ہے اور وہ اپنے آپ کو گرانے کے لئے اس نے تو چھلانگ مار دی ہے اب اس کے بعد اس کا اس میں گر جانا یعنی لوگوں کا جو بدی کے ساتھ پیار ہے انہوں نے تو یوں کر دیا ہے کہ اپنی طرب سے یہ تو گئے ہیں فردا میں چھلانگ انہوں نے مار دی ہے ابھی گرے نہیں تھے کہ سرکار فرماتے میں نے کمر سے پکڑ لیا ہے یہ ہے سرکار کا دین یہ ہے سرکار کی شریعت یہ ہے رسولِ پاکﷺ کی سنط یہ ہے اس دین کی اندر بچاؤ کا کردار کہ پکڑنے سے مطلب یہ ہے کہ ہر ہر گناہ سے بچنے کا میں نے تمہیں طریقہ دیا ہے اگر تو میری بات سنوگے تو بچ جاؤ گے تو اس کو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا آنہ آخزم بھی ہو جازے کم وہ آن تم طقح حمونہ فیحے میں نے پکڑ لیا ہے پھر بھی تم یہ ہی جوش مار رہو کہ آگے گر جاؤ لیکن میں تمہیں گرنے نہیں دے رہا کہ میں نے تمہیں پکڑ لیا ہے تو یہ کامت تک انسانیت کیلئے رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ کی سنت شریعت اور پھر آپ کی یہ مشکل کوشائی اور حادت روائی ہے اگر لفظِ مشکل کوشا کی کوئی دلیل دوننا چاہتا ہے تو یہ واضح دلیل ہے کہ جو چھلانگ لگا چکا ہو آگ میں اور پانچا بھی نہ ہو اسے کوئی کمر سے پکڑ کے پیچھے لیا ہے تو وہ مشکل کوشا نہیں تو اور کیا ہے حادت روان ہی تو اور کیا ہے تو رسولِ پاکﷺ کسی ایک بندے کے لئے نہیں کروڑوں انسانوں کے لئے آپ کا یہ جزبہ رحمدلی ہے کہ آپ نے یہ نہیں دیکھا کہ آگ بڑی تیز ہے مجھے اس کی وجہ سے مشکل پیشا سکتی ہے آگ تیز بڑی ہے سرکار کے دل کے اندر جزبہ یہ ہے کہ میرا عمتی گرنا نہیں چاہیے میرا عمتی اس میں جلنا نہیں چاہیے تو ربی اکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ نے اپنی رحمت ان لفظوں میں بیان کی اور یہ دوسری جہت میں اس بات کی بھی دلیل ہے جو آج لیبرل ٹولہ مثلن حدود کے خلاف بولتا ہے حدود کو واشیانہ مازلہ کہتا ہے یا اسلام میں یہ ایک سختیہ ہیں یا اس طرح کی چیزیں تنقید کرنے والا گروپ ہے تو رسولِ پاکﷺ نے واضح کیا میرا سارا دین جس میں مثلن چور کا ہاتھ کاتا جا رہا ہے جس کی اندر شریعت میں زانی کو کڑے مارے جا رہے ہیں جس میں کاتل سے کساش لیا جا رہا ہے یہ اگر چے بزاہر تمہیں سختی لگتی ہے لیکن یہ سختی نہیں یہ میں تو تمہیں کمر سے پکڑ کے پیچے ہٹا لیا ہے یعنی یہ میری شریعت پہنچ گئی ہے پیچے ان عمور کے اندر بھی وہ رحمت ہے اس لیے اللہ تعالیٰ وطالہ نے فرما بالا کمفل کیساس یہ حیات ان تمہارے لیے کیساس میں حیات ہے اگر چے بزاہر تو کیساس میں موات ہے مندہ مرتا ہے لیکن نتیجہ تن وہ حیات ہے تو اس طرح یعنی رسولِ پاکﷺ جہاں مسکرہ رہے ہیں وہاں تو ویسے ہی رحمت کی برسات ہو رہی ہے لیکن جہاں یہ سضاہوں کا معاملہ ہے بزاہر سختیہ ہیں تو وہاں بھی عبرِ قرم ہے اس بنیات پر ہمارے آقاﷺ نے فرما ائیل مومنینہ شتم تو ہو آزیت ہو اور جلت تو ہو فج اللہالہو سلاتاں و زقاتاں و قرباں تو کر ربہو بہاہ علیکہ يوم القیامہ کہہ اللہ جس مومن کو کافر کی بات نہیں جس مومن کو میں نے جڑکی دی جس کو میں نے مارا وجہ تھی کہ وہ مستحق تھا کہ اسے مارا جائے وجہ تھی کہ اس کو جڑکی دی جائے لیکن اب فج اللہالہو سلاتاں و زقاتاں و قرباں میری جڑکی اس کی نماز بنا دے میرا اسے مارنا اس کی زقات بنا دے یہ اس کے لیے قربت بنا دے تو کر ربہو بہاہ علیکہ يوم القیامہ کہ جس کی وجہ سے ہے میری جڑکی لیکن وہ کام کیا کرے کہ اللہ تو اس جڑکی کی وجہ سے اسے اپنا قرب قامت کا دن دے میری جڑکی کی وجہ سے اسے دھوپ نہ لگے چوکہ میں نے اس کو جڑکی دی تھی جس کا وہ مستحق بھی تھا لیکن اس کے باوجود اہ اللہ تو اس کو اپنا قربتاں فرما دے تو اس طرح نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے اپنی طرف سے جو یہ رحم دلی کے انداز تھے ان کا ازار کیا اور سب سے بڑکر یہ حضرت انسان کے لیے ہے لیکن اس کے علاوہ جو مخلوقات ہیں وہاں بھی اس کے منازر وہ شریعت میں نظر آدے ہیں اور اس میں پھر امت کو بھی داوت دی کہ صرف انسانوں کے لحاظ سے نہیں بلکہ ہرر مخلوق کے لحاظ سے وہ رحم دلی کے جزبے کو اپنائے لواقی حل انوارِ القدسیہ شیخ عبدالوحاب شعرانی رحمہ اللہ تعالیٰ اس کتاب کے اندر انہوں نے یہ لکھا ہے کہ رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم انسار کی ایک حویلی میں داکل ہوئے فائضان فیہ جامعلون تو وہاں ایک اونٹ تھا جو پہلے موجود تھا اور اس کے کچھ مسائل تھے ظاہرے کے جب سرکار خود تشریف لے گئے تو اس کے جزبات یہ ہوں کہ یہ کہا نصیب میرے کہ تو آپ چل کے آتا کوئی جزبہِ محبت میرے کام آگیا ہے میرے دل کی دھڑکانوں میں تیرہ نام آگیا ہے کرلو قبول آکا یہ غلام آگیا ہے فلم مران نبیہ سل اللہ علی و سلم حن جب اس نے رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کو دیکھا تو مخصوص طریقیہ سے اس نے اپنی آواز نکالی وزارہ فاتحنا ہو دون و آنکوں سے آنسو بہنکلے تو رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے جب اس حالت میں اس کو دیکھا تو خود اس کے مزید قریب چلے گئے فمہ صاحظیف راہ ہو تو اس کے گردن کے جو بال تھے ان پر آت پھیرا رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے تو اس نے رونا بن کر دیا یعن اسے بھی یہ ساز ہوا کہ اس کے لیے رحمت کا احتمام کیا گیا ہے فقالہ مرربو حازل جمل رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ اس کا مالک کون ہے فجاب فتم من الانسار فقالہ لی یا رسول اللہ علی و سلم تو ایک انساری نے کہا یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم یہ میرا ہے فقال افالات تقلہ في حاضی البحیمہ اللہ تی ملک کک اللہ علی و سلم کہ اس بے زبان جانور چھوپائے کے بارے میں تم اللہ سے کیوں نہیں درتے اشرف المخلوقات کی گرفت ہو گئی اس ایک جانور کے مسئلے پر فرمایا فائم نہو شکا علی عنا کا تجیوہو و تزیبہو کہ اس نے مجھے شقائد کی ہے کہ تم اسے بھوکا رکھتے ہو و تزیبہو تم اسے پگلاتے ہو مطلبیہ کہ کام تو لیتے ہو مگر جتنا اس کو چارا چاہیے جا خراک چاہیے اتنا تم اس کا احتمام نہیں کرتے اب یہ مضمون جو رسولے پاکﷺ اس اونٹ کی شقائد کا سمجھ گئے یہ دنیا کی کوئی ایسی یونیورستی نہیں ہے کہ جہاں ٹرانسلیشن ہو سکے اونٹوں کی زبانوں کی یا لفظ کیا بولے جا رہے ہیں اور اس میں کوئی شاک نہیں کہ یقینن اس کا معاملہ یہی تھا تو رسولے پاکﷺ جو جانوروں کی حاجات جی سمجھ لیتے ہیں تو اشرف المخلوقات ان اشکوں کی معاملات کیوں نہیں سمجھتے اور ان کی جب دادرسی فرماتے ہیں تو یقینن ان کی دادرسی بھی فرماتے ہیں دوسرے مقام پر ہمارے آقاﷺ نے یہ لفظ بولے آپ نے فرمائا امہ ازازا کرتاہا زامن امریحی فائن نهو شکاہ کسرطل عامالی وقلطل عالافی اس نے یہ شکایت کی ہے کہ تم کام زیادہ لیتے ہو اور چارا تھھوڑا رالتے ہو اور تیشرے نمبر پر جو حضرتِ تمیمِ داری ردی اللہ ہوتلان ہو جس کو روایت کرتے ہیں اس میں مزید تفسیل ہے کہتے ہیں کنہ جلوسن اندن نبی صلى اللہ علیہ وسلم کہ ہم رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹے ہوئے تھے اِز اقبالا بائیر یعدو اتنے میں دورتا ہوا اونٹا آ گیا آنا ہی اس کا دور کی شکل میں تھا یعنی کسی امرجنسی میں اچانک وہ دورتا دورتا وہاں داخل ہوا ہتا واقع فا علاہاماتی رسولی اللہ علیہ وسلم اور پھر آ گیا کہ وہ سنجیدہ طریقے سے رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کے بالکل قریب آ کے ٹھیر گیا فقال علاہو رسول اللہ علیہ وسلم ایوہل بائیرو تو نبی اقرم صلى اللہ علیہ وسلم نے خود اسے فرمایا کہ اونٹ کر لے جو شکائت تُو نے لگانی ہے لگالے یہ جس کے لیے تُو دور کی آیا ہے اپنی شکائت پیش کر دے اور ساتھ فرمایا فا انٹاکو سادے کا فلا کا سید کو کا اگر شکائت میں تُو سچہ ہوا تو تیرا حق تُو جے ملے گا وائنٹاکو کازیبا فا علاہی کا کازیبو کا اور اگر شکائت میں تُو نے جھوٹ بولا تو وہ پھر جھوٹ بھی تُج پر ہوگا یہ ہے مرجِ علم یہی سرکار ہے نبی اقرم صلى اللہ علیہ وسلم ساتھ چوکی اپشان تو دون ہو سکتے تھے احتمال مگر ساتھ یہ فرما دیا مَا اَنَّ اللَہَ تَعَالَا قَدْ اَمْمَنَ عَائِزَانَا فرما جو ہماری پناہ میں آجا ہے اس کا بگڑتا کچھ نہیں مَا اَنَّ اللَہَ تَعَالَا قَدْ اَمْمَنَا اَمْمَنَا عَائِزَانَا جو ہمارا عائز ہو جو ہمارے دامل میں چھوپے آگے ہماری پناہ میں آجا ہے اللہ اس کو پھر عمن دے دیتا ہے وَلَیْصَا بِخَائِ بِنْ لَا اِزُنَا فرما جو ہمارے دامل میں آجا ہے وہ کبھی خسارے میں نہیں رہتا یعنی تم آگئے ہو اگر چے ایک جانور ہو سکتا ہے شقائت وہ صحی ہو یہ اتمار تو دونوں ہیں لیکن جہاں تو ما آگئے ہو یہاں آنے والے کو رب محروم نہیں رکھتا تو رسولی عقرم صل اللہ علی و سلم اور اونٹ کا معاملہ آپس میں جاری تھا یعنی ایسے اب راوی کے پاس کوئی لفظ نہیں کہ اونٹ نے یہ اواز نکالی تو اس کا ترجمہ یہ ہوا وہ معاملہ اونٹ اپنے رسول صل اللہ سلم کے سامنے جس انداز میں رکھ رہا تھا اس سے روایت خاموش ہے لیکن صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنم کو یہ معصوص ہو گیا کہ اونٹ نے جو بتانا تھا اس نے بتا دیا ہے اور رسولی پاک صل اللہ سلم نے سمجھنا تھا آپ نے سمجھ لیا ہے تو صحابہ نے پر سرکار سے پوچھا کہتے ہیں یا رسول اللہ صل اللہ علی و سلم یہ اونٹ کیا کہتا ہے یعنی اگر اس کا بولا ہوا عام انسانی کان سمجھ سکھتے ہوتے تو اس صحابہ بھی سمجھ لیتے اس نے جو بھی لنگوڈی استعمال کی تو رسولی پاک صل اللہ سلم کے بارے میں صحابہ کا یہ یقین تھا کہ سرکار بولیوں میں کسی کے محتاج نہیں سب کی بولی جانتے ہیں تو آپ کو تو پتا چل گیا ہے لہذا صحابہ قرام ردی اللہ و تلانو میں نے کہا کہ محبوب آپ کو پتا چل گیا تو آپ ہمیں انسانی بولی اُس کے مطابق اس کی درخاش کیا ہے آپ بتا دیں تو رسولی پاک صل اللہ علی و سلم نے فرمایا حازہ بحیرون یہ ایک ایسا اونٹ ہے ہم آرہو بناہرے ہی اس کے مالکوں نے اس کو زبہ کرنے کا پروگرام بنا لیا ہم یہ جو اردو میں تو ہمارے پاس سیلو لفظ ایرادہ ہی ہے مگر عربی زبان میں جو زہن میں ایک چیز آتی ہے اس سے لے کر عظم تک بہت سے مراہل ہے حاجس خاتر حدیسِ نفس ہم عظم یعنی یہ جو ہم ہے این مراہلے گزر چکی ہوتے ہیں پھر اس پکے خیال کو پکے ارادے کو ہم کہتے ہیں اور آگے اگلہ مراہلہ پھر عظم ہو جاتا ہے تو یعنی یہاں تک وہ آگئے ہیں اس کے مالک کیونکہ پورا پروگرام ہے کہ اس کو زبہ کریں جب انہوں نے پروگرام بنایا ہے بناہرے ہی و اکل اللہ میں ہی اس کا گوشت کھانے کا انہوں نے ارادہ کر لیا فہارا بمین ہوم آگایا ہے یعنی یہ جو اتنی تیزی میں امرجنسی داکل ہوا ہے یہاں آگا اس کو بھی پتا ہے کہ دنیا میں مشکل حال کھان ہوتی ہیں یہ آج دو طنگو والے انٹو کو نہیں پتا لیکن وہ جو چار طنگو والا تھا اس نے سمجھا کہ اگر میری مشکل کوئی اس وقت حل کر سکتا ہے روے زمین پر تو وہ میرے نبی صلیلللسلہ میں اور آگے رسول ہے پاکg صגם نے لفز بھی牢یز استئمال کیا ہے جو برلویت کی لفز ہیں سرکال فرماتے ہیں جب انہوں نے ارادہ کیا کہ اس کا گوشت کھانے تو اس نے کیا کیا فرمائے walls тыغ bird اس نے تلبے مدد کی ہے کہاں سے بینبی یکوم یعنی یہ اوڑ تمہارے نبی کو مددگار مانتا ہے اور اس نے عملن مدد مانگ لی ہے وستغاصہ بینبی یکوم اب یہ بات بھی بڑی قبلے غور ہے اوڑ تو مددگار مان گیا سرکارِ دولم سللہ علیہ وسلم کو اور سرکار نے یہ نہیں فرمایا کہ یہ مشری کو ہوگیا ہے یہ بدتی ہوگیا ہے اگر انہوں نے باد میں ذبا کرنا ہے تو مبھی ذبا کرو اس کو یہ مجرے میں ہے یہ ایسا نہیں فرمایا فرمایا اس کے مالک اس کا گوشت کھانے لگے تھے یہ دعوڑ آیا ہے اور اس نے کیا کیا ہے وستغاصہ بینبی یکوم اس نے تمہارے نبی کو سحابا کو سرکار نے محضوز کرتے ہوئے جب سرکار کسی کو کہیں تیرا نبی را فستغاصہ بینبی یکوم اس اوٹھ نے یعنی یہ واپ بھی اوٹھ نہیں ہے وستغاصہ بینبی یکوم اس نے تمہارے نبی سے مدد مانگلی ہے اب دیکھنا اس کی مدد کیسے ہوتی ہے یعنی یہ نہیں کہ غیرولہ سے مدد مانگی ہے تو اب اس پر کوئی اور فیار کٹ جاتی وستغاصہ بینبی یکوم اس نے تمہارے نبی سللہ علیہ وسلم سے مدد مانگی ہے فبائی ناما نحنو قدالے کا اب یہ اس کا جو پرابلم تھا وہ سرکار دولم سللہ علیہ وسلم نے بیان کر دیا سیحابا کے پوچھنے پر اب یہ بات چالی رہی تھی کہ پیچھے سے مالک بھی پہنچ گئے فبائی ناما نحنو قدالے کا سیحابا کہتے ہیں ہم یوں بیٹھے تھے اس اقبالہ صاحبہو مالکا آ گیا وہ بھی دورتا آ رہا تھا جب وہ آیا فلما نازرہ علیہی ملبہی رو آدہ علاہی ملبہی رسول اللہی سللہ علیہ وسلم فلاز عبیہ جب اوٹ نے اسے دیکھا کہ یہ تو پھر آ گیا ہے ہو سکتا چھورہ بھی ہاتھ میں پگڑا ہو نہر کرنے والا لیکن ہیتے کذائی یہ تھی کہ اسے میں دورتا آ گیا تو اب اوٹ پھر سرکار کے قریب ہوا آدہ علاہی ملبہی رسول اللہ علیہ وسلم سرکار کے دامن سے لفتا فلاز عبیہ سرکار کی پناہ اس نے لے لی جو درمیان میں پہلے کو تھوڑا سا چند برشت کا فاصلہ تھا بھی وہ بھی ختم کر دیا کہ اب میرا مالک آ گیا ہے وہ مجھے پکڑ لے گا وہ مجھے زبہ کرے گا فلاز عبیہ اب انہوں نے اپنی روضات سنائی جو مالک تھا ایک روایت میں آئے جما کا سیگہ وہ مالک جتنے بھی تھے رشتدار اس کے جو پکڑنے کے لئے آئے تھے فقالو یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وﷺ حاضہ بھائی رونہ حرابہ منظو سلساتی آئی آمین کہ یہ ہمارا اُوٹ ہے اور تین دن سے بھاگا ہوا یعنی یہ غسلے کا بیان ہے کسی نے بجانا ہمیں تقا دیا ہے تین دن ہو گئے ہمیں اس کے پیچھے تو کہاں وہ گوشت کھانے کا جزبہ اور اس پر پر تین دن جو ہے وہ گوزر گئے ہیں اور اس نے بڑا جو ہے وہ اس طرح ہمیں تقا دیا ہے تو فلم نل کا اللہ بہنہ یدے کا تین دن ہمیں یہ نظر ہی نہیں آیا ہر طرف ہم نے دونڑا ہے تین دنوں کے بعد اب آپ کے سامنے نظر آیا ہے یعنی اس قدر یہ گومرا ہے اتنا اس نے ہمیں تقایا ہے فقالو رسول اللہی سل اللہ علیہ وﷺ امہ اِن نہو یشکو علیہ تو ام اپنی کرتے ہو یہ اپنی کرتا ہے اس نے تو شکیت لگایا ہے آکے یہ تو تم سے تم سے پہلے شکیت لگایا چکا ہے اب وہ سارے پریشان ہو گئے کہ ہم تو ایک مجرب دیکھ کے داگ ہے دیکھے اب تو مل گیا ہے اور یہ اُٹا ہمارے کلاف کوئی افیار کٹوہ چکا ہے قالو یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وﷺ ما یقونو اس نے کیا شکیت لگایا یہ امارا تھا تو امارا حق ہے ہم اس جو کام لیں یہ کیا شکیت لگاتا ہے قالو یا قولو انہو ربیا فی امنكم احوالا وکن تم ترقبونا علیہی فِس سیفی علا موضیل کلی و ترحلونا فشتای لموضید دفائی فرمائے یہ آکے یہ باتاتا رہا ہے اس نے کہا ہے کہ تمہارے پاس اس نے پرورش پایے چھوٹا ساتھا ہے اور بڑے ناز کی اندر کئی سالوں تک اس نے پرورش پایے اس قابل ہوا اس پے سواری کی جائے تو پھر تم نے اس پے سواری شروع کر دی تم نے گرمی میں اس پر سواری کی اور وہاں تم اس کو لیک جاتے رہے جہاں گھاس ملتا تھا دور علاقوں تک اس مقصد کیلئے اور سردیوں کی اندر تم اس پر بیٹھ کے جہاں گرم علاقے تھے یا گرمی مل سکتی تھی اُدر تم اس کو لیکے جاتے رہے یہ مسلسل تم نے گرمی سردی دونوں جو موسم ہے اس میں اس سے تم نے کام لیا فلم مقابیرہ استجل تم جب یہ بڑا ہوا تو فرازا کا کم اللہو منہو ایبیلن سائقہ یعنی جب یہ بڑا ہوا اور اس قابل تھا کہ آگے تناسل کے لئے اس کو استعمال کیا جائے تو وہ بھی مرحلہ اس نے پورا کیا اور اس سے آگے یعنی جب جفت ہوئی مواننس اُٹنی سے تو تمہارے لیے اور اُٹنوں کا سرد سلا بھی جاری ہوا اور پھر فرمایا کے لما ادر قطو حاضی سن عل خسیبہ ہمام تم بزبے ہی اس کی اتنی خدمات ہیں اُن خدمات کے بعد جب یہ سال آیا تو تم نے اس کو ذبہ کرنے کا ارادہ کر لیا کتنے سفر تم نے گرمیوں کے اس پر کیے کتنے سردیوں کے کیے پھر اس کی پشت سے تمہارے لیے آگے اور اُٹنوں میں ملے اور اب آگے جب یہ کچھ تھوڑا سا کمزور ہوا ہے تم نے اس کو ذبہ کرنے کا ارادہ کر لیا ہے تو رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کے ہمام تم بزبی و اکل اللہ میں ہی ذبہ کرنے اور اس کا گوشٹ کھانے کا تم نے ارادہ کر لیا فقانو والله یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کانا ذا علیہ کا ان کا یا رسول اللہ علیہ وسلم جو کچھ آپ نے جیسے بیان کیا وہ تو ویسے ہی ہے یعنی یہ سارا کچھ ایسے ہوا ہے اس کا ماضی اس کے کارنامیں اس کا قردار اس نے جو اماری خدمت کی وہ تو واقی اس طرح کا ہی سارا معاملہ ہے فقانو نبی وسل اللہ علیہ وسلم مہازہ جزاہ ال مملوک سالح مموالی سرکار دعالم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اچھے مملوک سے یوں تو سلوک نہیں کیا جاتا یعنی تم مالے کو یہ تمہارا مملوک ہے مہازہ جزاہ ال مملوک سالح مموالی ہے جو مملوک کو یعنی دوسر لفظوں میں آم کسی کا گلام تو اُس نیک گلام کے ساتھ مالک یوں تو سلوک نہیں کرتے تو یہ تمہارا مملوک ہے اور سالح ہے تو یہ تم اس سے کیا کرنے لگے ہو اس کے ساتھ سلوک فقانو یعا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم لان بیوہو ولا ننہورو انھوں نے کہا کہ اس کو امارے ساتھ بیجدو ہم بادہ کرتے ہیں نا ہم نہ اس کو بیچیں گے اور نہ اسے زبا کریں گے یعنی جو یہ اپنا مطالبہ منوانا چاہتا ہے آپ کی بارگاہ میں آ کر تو ہم کائل ہو گئے ہیں اتنی بڑی ہستی نے جب اس کو پنا دے دی ہے لہا نبیوہو ولا ننہوروہو ہم نہ بیچیں گے اور نہ ہی اس کا نہر کریں گے لیکن رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا علم پھر آپ کا علم ہے یعنی اب ضروری نہیں کہ وہ آنے والے جن کا ای اونٹ ہے کہ وہ کلمہ پر چکے تھے وہ صحابہ تھے جو اگلے علفاز جہیں اس سے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے جو ذکر کیا تو اس سے پتہ چلا کہ یہ نہیں عام لوگ تھے اور پہنچے تھے اور وادہ تو کر رہے تھے کہ بیچیں گے نہیں لیکن ادھر پنا سرکار کی اس نے لی ہوئی ہے تو سرکار اس طرح کیسے خطرے میں بھیج دیں اس کو تو بیریاکہ سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کذب تم تم جوٹ بولتے ہو کدس تغاہ سبکم میرے پاس آنے سے پہلے یہ تج سے مدد مانگتا رہا ہے فلم تو گیسو ہو تم نے اس کی مدد نہیں کی تو اب یعنی یہ تو تم کہہ رہے ہوں ہم بیچیں گے نہیں ہم اس کی کش نہیں کہیں گے یہ تو پہلے مدد مانگتا رہا ہے تج سے اور تم جوٹ بولتے ہو یعنی اس لیے میں نے کہا کہ وہ عام لوگ تھے اور اس زمانے کے اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اب جو پنا جس نے آا کے لی لی ہے اگر چے اوٹ ہے سرکار اس کو یوں تو نہیں دیتے واپس تو میرے آکہ سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا آنہ آولا بیرہماتی مینکوم اب تمہاری مہربانیوں کی اس کو ضرورت نہیں اس پر میں ہی مہربانی کروں آنہ آولا بیرہماتی ہی مینکوم تمہارے مقابلے میں میں زیادہ حق داروں کہ میں اس پرہم کروں تم اب یہ وادے نہ کرو کہ ہم بیچیں گے نہیں اور ہم اس کو زبانی کریں گے آنہ آولا بیرہماتی ہی مینکوم فائن اللہ ناسا رحمتا مینکلو بالمنافقین فرمایا اللہ نے منافقوں کی دلوں سے رحمت نکال لی ہے وَاَسْ کَانَہَا فِی قُرُوبِ الْمُوْمِنِينَ اور اس کو رہا ہےش مومنوں کی دلوں میں دے دی ہے رحمت کو اور اس سے اب ان کی حیثیت بھی باتے فرما دی کہ منافقین سے رب نے رحمت کھائن چلی ہے ان کو نہیں دیتا اور تم وہ ہو اور اللہ نے وہ رحمت جو ہے اس کو جگہ مومنین کی دل میں دے دی ہے تو پھر فشترہو علیہ السلام و سلام مِن حوم بِمیٰیٰتِ دِرہمِن فرمایا چو کہ مال تمہارا ہے تو چین نہ ہم جائز نہیں سمئیتے تمہیں اس کا ایوز دے دیتے ہیں تو رسولی عقرمﷺ اس اونٹ کے خریدار بن گئے نبی عقرمﷺ نے سو دیرم کا خرید لیا یعنی توج پہ اتماد نہیں تم کہتے ہو کہ کچھ نہیں کہیں گے اس نے میری پنالی ہے اس نے مدد مانگی ہے جو صحابہ سے پہلے بتایا کہ تمہارے نبی سے اس نے مدد مانگی ہے تو رسولی عقرمﷺ آپ نے خریدہ یعنی جو عدل کے تقاضے تھے اس کے مطابق پیسے دے دیئے اور پیسے دیکھر ان کو فرق کر دیا اور ان کو کہ ایو حال بائیر انتلک فہانت حرن لے وجہ اللہ اوٹھ تو ان موج کر ایو حال بائیر انتلک جا انتلک فہانت حرن لے وجہ اللہ اللہ کی رزاق لی ہم نے تجیعاد کر دیا تو اس طرح یعنی رسولی عقرمﷺ نے یعنی جو رحم دلی کے مظاہر ہیں آگے مخلوقات کے اندر بھی ان کو رائج کیا اور جب نبی عقرمﷺ نے اس کو کہا کہ اب موج کرو جاو فرقہ علاہماتی رسولی اللہیﷺ تو سرکار کے دامن سے لپٹ گیا اور آواز نکالی جو بھی اس کی بولی تھی آواز نکالی فقال علاہیﷺ آمین یعنی سرکار سمجھ گئے کہ یہ دوائیں دے رہا ہے سمہ رغا فقال آمین پھر اس نے آواز نکالی سرکار نےﷺ آمین کہا سمہ رغا فقال آمین پھر اس نے تسلی بار بھی اپنی آواز نکالی جو وہ کہہ رہا تھا آپ نے فرمہ آمین سمہ رغا را بھی آتا فقال نبیﷺ پھر چوتی بار جب اس نے آواز نکالی تو رسولِ پاکﷺ رو پڑے سیابہ کہتے ہیں قلنا یا رسول اللہﷺ ما یکولو حازل بائیر یہ کیا کہتا ہے یعنی بلا کر اس کے کہنے پر آپ بھی رو پڑے ہیں یہ اب کہتا کیا ہے فقال یکولو جزاک اللہو ایوہن نبی خیرننیل اسلام والقرآن کہا یہ مجھے دوائیں دے رہا ہے کہ اللہ کے رسولﷺ آپ نے جو دنیا کو اسلام دیا قرآن دیا اللہ آپ کو اس کی بہترین جزا آتا فرمائے فرمائے یہ پہلی بار بھی اس نے کہا دوسری بار بھی کہا تیسری بار بھی کہا میں نے آمین کہا سُم مقالا سکن اللہو روب اممت کا یومال کیامتی کما سکنتا روبی کہا کہ اس کے بعد چوتی مرتبہ اس نے یہ کہا سکن اللہو روب اممت کا یومال کیاما کہ محبوب کیامت کے دن اللہ تمہاری اممت کی پرشانیاں دور کر دے کما سکنتا روبی جس طرح آپ نے میری پرشانی دور کر دی ہے اللہ کیامت کے دن آپ کی اممت کی پرشانیاں مشکلات اور غم ہم یہ سب دور کر دے سرکار فرمائتیں فقول تو آمین تو میں نے اس کے اس جولے پر بھی آمین کہا سُم مقالا حکن اللہو دیما اممت کا من آدائیہ کما حکنتا دمی کہ اللہ آپ کی اممت کے خون کو اللہ دشمنوں سے مافوز کر دے جس طرح کہ آپ نے میری خون کو مافوز کیا فقول تو آمین میں نے کہا آمین سرکار فرمائتیں سُم مقالا لا جعل اللہو باس اممتی کا بینہا فبقی تو پھر اس نے دعا مانگی یعنی جس پر سرکار روے وہ یہ تھا کہ اس نے کہا یعا رسول اللہ سل اللہ علیکہ وسلم کبھی آپ کی اممت آپس میں نہ لڑے آپس میں نہ جھگڑے آپس میں ان کے اختلافات نہ ہوں آپس میں ان کی جنگیں نہ ہوں آپس میں ان کی لڑائیں گا نہ ہوں اس دعا پر سرکار فرمائتیں فا بقی تو میں رویا ہوں فائنہا ذیل خیسالا سعل تو ربی یہ جو دوائیں اس اونٹ نے مانگی یہ ساری میں نے بھی مانگی تھی اللہ سے میں نے مانگی سال تو ربی فا آتانیہا ومانانی حاضحی پہلی ساری باتیں کبول ہو گئی لیکن یہ آخری جو ہے یہ کبول نہیں ہوئی جو اس نے کہا کہ آپس میں یہ نہ لڑے اس لحا سے یہ میں رویا ہوں وہ اخبارانی جیبیریر اللہ علیہ السلام و ہناللہ انہ فنائمتی بشائف جلال قلم و بماؤ و قائن یہ جیبیریر مجھے بتاکے گئے ہیں کہ میری امت کا فنائونا یہ تلوار سے ہے یعنی ان کے اختلافات جب ایک بار تلوار نکل آئے گی پھر وہ تلوار وابس نیام میں نہیں جائے گی جو حضرت اسمانِ تعلان کی شادت پر نکلی اور پھر آج تک جو وہ اختلافات موجود ہیں فرما جلال قالم و بماؤ و قائن قالم نے جو لکھا وہ خوش کو ہو گیا تو اس بنیات پر یعنی رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم کی یہ ایک جامعی حدیث جس میں یہ ساری صور تحال اس اونٹ نے دیکھی اور پھر نبی عکرم صل اللہ علی و سلم سے اس سلسلہ میں اس نے سرکار کی امت کے لیے بھی یہ دعا کی اور یہ پتا چلا کہ یعنی جو بھی چاہتا ہے کہ سرکار اس سے پیار کریں وہ سرکار کی امت کی حق میں دعا کرتا ہے کہ سرکار کو اپنی امت سے بڑا پیار ہے رحم دلی کے یہ جو جزبے ہیں ان میں سلوہ تل عارفین اس کے اندر امامی غزالی رحم تل علی نے یہ لکھا کہ رسولے پاک صل اللہ علی و سلم نے یہ ارشاد فرمایا یا کے فل عبد و جامل قیامہ بینہ یدہ اللہ ہی سبحانہ و وطالہ کیامت کے دن بندہ اللہ کے سامنے کھڑا ہوگا فایقولو یا رب ارحمنی مجھ پے رحم کر یا یہ دعا تو دنیا بھی مانگتا ہے دنیا ملے کیامت کے دن تو اور کوئی سارہ ہی نہیں ہوگا تو بندہ اللہ کے سامنے کھڑا ہے در ہے کہ میرے گناہ بڑے ہیں تو کہتا ہے رب مجھ پے رحم کر سرکار فرماتے ہیں یا مستقبیل کی منظر کشی کرتی ہوگا کہ یہ کہے گا ایلہ مجھ پے رحم کر تو اللہ رحم کرنے کے لیے شرط لگا دے گا یا تب رحم ہوگا توجھ پی اگر تونی یہ کام کیا ہے تو پھر رحم ہوگا ورنا رحم نہیں ہوگا تو رسولِ پاکﷺ نے جو کچھ کیامت کو ہونا ہے وہ پہلے بتا دیا تاکہ عمت پی پر حل کر کے جائے اللہ کہے گا حل رحم تا شیئیامن خل کی لیا جالی تم نے کیا میری مخلوقات میں سے کسی پر میری وجہ سے رحم کیا تھا اگر میری مخلوقات میں سے یعنی دہرہ وصی کر دیا صرف انسانوں میں نہیں اس سے ہٹ کے بھی اگر مخلوق کے کسی فرد پہ تم نے رحم کیا اور یہ وہ جانتا ہے اللہ کی کیا ہے اس نے یعنی کیا تو میں تج پی رحم کرتا ہوں ولو اسفورا رحم تو کا اگر چے تم نے چڑیا پے بھی رحم کیا ہے تو پھر آج محروم نہیں رہو گے ولو اسفورا یعنی یہ نیک اشرف المخلوقات انسان پے اس پی رحم کیا تو پھر تو بڑا درجہ ہے اگر چے اسفور ایک چھوٹیسی چڑیا پر بھی تم نے رحم کیا دنیا میں تو رحم تو کا پھر تم پریشان نہ ہو میں تج پی رحم کروں گا تو یہ رسولِ پاکﷺ کا ایسان ہے اگر کیامت کے دن پتا چلتا اللہ فرماتا کہ اگر رحم کیا ہے کسی پے پھرت میں کرتا ہوں اب وقتی گذر شکا ہے کیامت کے دن یہ کام کرنے کا تو بندہ پریشان وہ تک کاش کے دنیا میں پتا چل جاتا میں کسی بکری پے رحم کر لیتا کسی چڑیا پے رحم کر لیتا کسی مرغ پے رحم کر لیتا تو یہ ایسان ہے رسولِ پاکﷺ کی شریعت کا کہ اتنے اتنے اہم مقامات جن کے لیے کیامت کے دن یعنی جننت کے فیصلے ہونے ہیں رحم کے نتیجے میں ہماری آقاﷺ نے وہ پہلے عمت کو بتا دیا کہ یہ چھوٹے چھوٹے رحم دلی کی روائیے ہیں یہ کتنا فیضہ دیے سکتے ہیں کیامت کے دن اور کسی قدر انسان ان کی بنیاد پے نجات پا سکتا ہے مقاشفہ تل قلوب کے اندر امامی غزالی رحمت اللہ لی نے یہ لکہ ہے اور یہ بھی حضہ حسن بسری رسولی عکرمﷺ سے رواعت کرتے ہیں ہماری آقاﷺ نے فرمایا بودالا عمتی لائید خلون الجنتہ بکسرات سلات وولا سی آمن کہ میری عمت کے جو بودالا ہیں عبدال ہیں وہ جننتی ہیں لیکن جننت جانے کا سبب زیادہ نمازے نہیں بنیں گی اور نہ ہی زیادہ روزے بنیں گے اب اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ نماز روزے میں کوئی کمی کرنے والے ہیں یعنی پابند ہوں گے وہ مجھر جننت کسی اور بنیاد پر انہیں دے دی جائے گی فرمایا کہ وہ جننت کسرت سلات کی بنیاد پر نہیں جائیں گے اور نہ ہی کسرت سی آمن کی بنیاد پر والا کی ید خلونہا وہ جننت کیوں جائیں گے بیسلامت سدورے ان کے سینوں میں کینا نہیں ہوگا ان کے سینے ارد گرد کے محول کے لوگوں کے لحاظ سے فری ہوں گے وہ کسی کا نہ حصد کریں گے نہ بغض رکھیں گے ان کے سینے کھلے ہوں گے ان کے سینے سلامت ہوں گے بیسلامت سدورے و سخاء نفوزے وہ سخی ہوں گے اور رحمت لے جمیل مسلمین اور وہ سارے مسلمانوں کے لیے رحم دلی کا جزبہ رکھنے والے ہوں گے اس بنیاد پر ان کو جننت میں بلند مقام دے دیا جائے گا ہمارے آکا سلللہ علیہ وسلم کے یہ فرامین ایک ایک لفظ ان کا اس میں ہمارے لیے روشنی ہے رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سلللہ علیہ وسلم کی اس حدیث پر بات کو ختم کر رہا ہوں شعابِ ایمان میں امامِ بحقی نے اس کو ذکر کیا جرز نمبر 6 ہے حدیث نمبر 8000 باون ہے رسولی پاک سلللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں ان کتنا آسان ہے جننت جانا اور ویسد مشکل بہت ہے لیکن ایسا شریعت کا انداز ہمیں اطاقیہ رسولی پاک سلللہ علیہ وسلم میں چھوٹے چھوٹے کام جن کے لیے نہ احرام بات نہ پڑے نہ ویزہ لینا پڑے نہ دور جانا پڑے نہ کیوں گھنٹے لگیں اور دن میں کئی بار وہ ہو سکے اور اس کی بنیات پر بندہ رحمتوں کے جرمت میں رہے فرماء اضل تقل مسلمانی جب دو مسلمان آپس میں ملے اب دو مسلمانوں کا ملنا اس کے لیے کوئی ویزہ کوئی احرام کوئی فانڈی کتھا کرنا یہ تو گھر سے نکلے گا تو گلی میں مل پڑے گا اگلی میں پھر اور کسی سے مل پڑے گا یعنی اس طرح کا احتمام کی ایسا ہو سکے دن میں سو مرتبہ بھی ہو سکتا ہے مفت میں ہی اضل تقل مسلمانی جب دو مسلمان آپس میں ملے تو کیا کریں فصل لما کلو واحی دی مین حمالہ صاحبہ ہی یعنی ایک طرح کہ ملے تو افتاری کروائیں کپڑے دیں یا لفٹ دیں یا کوئی اور دیں یہ بالکل چھوٹا سا کام ہے کہ ملے ہر ایک دوسرے کو سلام کہے وتسافہ سلام علیدہ ہے مساف علیدہ ہے یعنی ایک دوسرے کو سلام کہا ہے یعنی بول کے اور یہ بھی جو ہے وہ ایک قبل گور چیز ہے کہ کسی لوگ جو ہے وہ سلام کا تلفظ نہیں کرتے یعنی وصل ملتے ہیں تو ہو سکتے ہاتھ چوم بھی جائیں اگر مو سے نہ بولیں تو اصل بڑا کام ہے مو سے بولنا یعنی جس میں سب سے پہلی چیز ہے کہ مو سے سلام کا تلفظ کرنا اور اس کے بعد پھر مسافہ ہے تو فرمایا کہ تسافہ کان احب ہمائیلللہی تعالہ احسانہ ہمہ باشر اللہ صاحبہی فرمایا یہ دونوں ملے ہیں اور مصافہ جو جانبین سے ہی ہونا ہے بابے مفالہ ہے تو دونوں ملے ہیں تسافہ ہوگا تو تفاول ہوگا مصافہ ہوگا مفالہ ہوگا تو ملتے وقت دونوں میں سے جو خوشوں کے ملا ہے اللہ اس کو بڑا مرتباتا فرما دے گا کان احب ہمائیلللہی تعالہ احسانہ ہمہ باشر اللہ صاحبہی یعنی اس کے چیرے کے خدو خال وہ روشن ہیں یعنی وہ کوئی لوہ ترامہ یٹ پتھر نہیں منہا ہوا کہ اس کا چیرہ حشاش بشاش ہے یعنی مل بھی رائے مسکرا بھی رہا ہے مل بھی رائے خوش بھی رہا ہے سلام کا تلفز اور مسافہ اس کے ساتھ اس کے چیرے کے اوپر خوشی ظاہر ہوتی ہے تو جس کے چیرے پر دونوں میں سے زیادہ خوشی ہوگی اللہ اسے پہلا نمبرتا فرما دے گا اس کو احسن کرار دے گا اور پھر یہ جو مجموحی طور پر انہوں نے کارنامہ سر انجام دیا ہے جو میں نے کہا کہ جس پر نہ کوئی خرچہ ہے نہ کوئی ٹائم لگتا ہے نہ کوئی مشکت ہے یہ ہوا کیا ہو گیا ہے سرکار فرماتے نازلت بینہمہ میا تو رحمہ اللہ ان کے درمیان سو رحمتِ نازل فرما دیتا ہے یہ ہے مسلمان ہونے کا فیدہ کیونکہ اسلام ہر کسی کو دو دیح نہیں جا سکتا سرف اسلام سے مسافہ سے اور اس میں جو کہ رحمدلی کا جزبہ ہے کہ میں اسے ناراز نہیں ہوں وہ مجھ سے ناراز نہیں ہے اتنے میں اللہ خوش ہو گیا ہے یہ دو مومن ہیں آپس میں یہ مل رہے ہیں تو نازلت بینہمہ یا تو یہاں پر ہوگا نازلت بینہمہ میا تو رحمہ سو رحمتیں ان کے درمیان نازل ہوگی اب آگے تقسیم کیسے ہونگی للبادی تسونا و لل مسافی عشرة یعنی کبھی ہوتا ہے کہ ملنے میں جیجک ہوتی ہے کہ میں نہیں پہلے ملوں گا لگا پھر تو للبادی جس نے پیل کی ہے سو میں سے نبے اس کی ہیں اور دوسرے کے لیے دس ہیں تو اس طرح یعنی یہ مومن کی پانچوں گھی میں ہیں مومن کے وارے نیارے ہیں مومن کے لیے ہر وقت رحمت کے نظارے ہیں یعنی بڑے بڑے مشکل کام تو اپنی جگہ یہ بظاہر بالکل آسان سے جو کام ہیں ان کے ذریعے رسولی پاکﷺ نے اپنی عمد کو دلاسا دیا ہے کہ یہ اپنے نیکیوں کے بینک بیلنس بھریں کاموں کو ایپیشے نظر رکھیں رمدان المبارک کی آج کی تاریخ کے لحاظ سے امل مومنین سیدہ خدیجہ تل کبرہ رضی اللہ تعالی عنہ آپ کا یومِ ویسال ہے آپ نے دینِ اسلام کے لیے جو خدمات سر انجام دی وہ بڑی منفرد کیسم کی خدمات اور قلیدی خدمات یعنی رسولی عکرمﷺ جب اس دین کی طبلیق کے لیے دین کے غلبہ کے لیے دین کے کام کے لیے نکلے سب سے پہلے دن اللہ کی طرف سے جب حکم ہوا علانِ نبوغت کا تو اس وقت جو دوسرا قدم آپ کے ساتھ اٹھا وہ سیدہ خدیجہ تل کبرہ رضی اللہ تعالی عنہ جب حضرتِ ورقہ بن نوفل رضی اللہ تعالی عنہوں کے پاس گئے تو سیدہ خدیجہ تل کبرہ رضی اللہ تعالی عنہ نحائت زیرک اور نحائت ہی فہمو فراست والی نحائت پارسا خاتون تھی انہوں نے اس آغاز کے لمے پر جب بہت ہی زیادہ مشکلات تھی رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازمﷺ کو بڑے سائب مشوردیے اور رسولِ پاکﷺ کے ساتھ قدم قدم آپ نے حق کا پرچم لے کے آگے چلنے کے لیے کردارہ دا کیا اور ہماری عقاﷺ کی چاروں سہبزادیہ حضرتِ خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہ کے بطنِ مبارک سے پیدا ہوئی حضرتِ خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہ یعنی قدیمہ تو لیسلام ہونے کے ساتھ ساتھ رسولِ پاکﷺ کے لیے طاون کی اس لمہ میں تھی کہ آج کے مثلن دو عرب مسلمان مل کر بھی سارے کٹے ہو کر بھی وہ کامنے کر سکتے جو اکیلی سیدہ خدیر اس وقت کر رہی تھی اس وقت کی مشکلات اتنی تھی وہ وقت یعنی جن لوگوں نے گزارا باد والے سارے مل کے بھی کوئی اس کا بدل نہیں ہو سکتے مثلن جن جن رستوں سے سیدنا سیدی کہ اکبر رضی اللہ تعالی عنہ لے کے سرکار کو اکیلے گزرے اور اکیلے سارے کوفر کا مقابلہ کیا ایسی حضرتِ خدیجہ رضی اللہ تعالی عنہ اس موقع پر جو انہوں نے قردار عدہ کیا یقینن وہ بہت بڑا قردار ہے دخترانِ اسلام کے لیے آپ کی زندگی میں بہترین نمونا موجود ہے اور آپ کے اس روشن قردار کو کبھی بھی بلایا نہیں جا سکتا ربے زلجلال آپ کے مرکدے پورنور پر کروڑوں رحماتِ نازل فرمائے آج 11 اپریل کے لحاظ سے عالِ سنت کی تاریخ میں ایک بہت بڑا سانیہ رون ما ہوا 2006 میں سانیہ نشتر پارک اس وقت میں نے ان شہیدوں کو خراجِ تاسین پیش کیا یقینن وہ عالِ سنت کے بڑے عظیم لوگ تھے اور کفر کی آنکو میں کھٹک رہے تھے اپنے قردار کی بنیاد پر اور انہوں نے حالتِ نماز میں جامعش حضت نوش کیا ایدِ ملادون نبیﷺ کے پرنور لمحات کے اندر اس وقت میں نے یہ لکھا تھا ازائم تازہ ہیں اب بھی جنو میں نم نہیں آیا شہادت گاہِ اولفت سے سروں میں خم نہیں آیا زخم گہرے لگے تھے واقی نشتر کے نشتر سے مگر بھولے جشن ملاد کا وہ غم نہیں آیا نہنسو دیکھ کر بھنور میں ملت کے سفینے کو دبوے اپنی ناو کو سنو وہ یم نہیں آیا ثمائے ہیں بہت بلیس نے بم اپنے چیلوں کو مٹائے دل سے اس کے مستفا وہ بم نہیں آیا سلیمو اکرمو ابباس سے ہے افتخار اپنا ازم میں سربت اعجاز بھی کچھ کم نہیں آیا تقیحو یاک پیرل ہو فریدِ انجمن تھے وہ کرب مختارِ دین کا بھی ابھی تک تھم نہیں آیا ہمیں تو دینا ہے آسف مٹائے دین پے پہرا رہے گا جاری جس دم تک ابھی وہ دم نہیں آیا اللہ ان سب کے مراکد پر کروڑو رحمتِ نازل فرمائے ایسے ہی آج میرے اسطازِ موترم مولانا محمد عبدالباری بنگالی جلالی رحمت اللہ علیہ قبیومی بسال ہے اللہ ان کو بھی فردوس میں بولان مقامتا فرمائے