 اللہ ہی فقاد عشرا کا کہ جس نے اللہ کے سباہ کسی کے نام کی قسم اٹھائی اس نے شرق کیا تو ہم نے اس پر جو شرق کے مسئلے پر جنگ لڑی ہے ان سے اور جنگ جیتی ہے اس میں شرق کی تاریف کی بنیاد پر اور پھر آگے دلائل دینے پر آلی شرا کو ہوا اس بات و شریق کے فل علوحیت بیمانا وجوب الوجود او بیمانا استحقہ کی لعبادہ کہ ویسے شرق نہیں ہوتا شرق تب ہوتا ہے جب علوحیت میں اللہ کے ساتھ کسی کو شریق مانا جائے علوحیت میں علوحیت میں اللہ کے ساتھ کسی کو شریق مانا جائے علوحیت دو چیزوں کا نام ہے ایک ہے واجب الوجود ہونا اور دوسراہ مستحق کے عبادت ہونا اس بنیاد پر شرق کی تین کس میں بنے گی کہ اگر معظہ اللہ اللہ کے سفہ کوئی کسی ا selbst کو کسی چیز کو مستحق کے عبادت بھی مانے واجب الوجود بھی مانے دونوں پھر بھی مشریق ہے اگر اللہ تعالیٰ کے علاوہ کسی کو صرف واجب الوجود تو مانے مجھور مستحق کے عبادت بھی مانے پھر بھی مشریق ہے واجب الوجود مانے لیکن مستحق کے عبادت مانے یعنی یہ اولوحیت کی جو دونوں شکی ہیں دونوں معنے یا دونوں میں سے کوئی ایک معنے تو پھر جو ہے وہ مشریق ہے اولوحیت جو ہے یہ مجازی نہیں ہو سکتی اعنی اولوحیت کا معنے یہ ایسا ہے یعنی واجب الوجود ہونہ اور مستحق کے عبادت ہونہ اور اولوحیت میں یار ہے اسی وجہ سے یعنی کلمہ اسلام کے اندر توحید کے لیے لفزی اللہ ہے لا علاہ إللہ علاہ کے نام تو اور بھی اللہ تعالیٰ کے بہت ہیں مگر ایسا نہیں لا علاہ إللہ کریم لا علاہ إللہ رحیم بلکہ کیا لا علاہ إللہ اور یہ صرف اس احمد میں نہیں ہر احمد میں یہی کلمہ رہا ہے پہلے حصہ کسی دور میں بھی اللہ کا کوئی دوسرا نام کلمہ توحید کا حصہ نہیں بنا کبھی بھی یہ کلمہ نہیں تا لا علاہ إللہ ستار یا لا علاہ إللہ الغفار اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ بیان ہے بیان نے مقام توحید یہ اس لفز سے بیان ہوگا جو مجاز میں آتا ہی نہیں جس میں مجاز ہوتا ہی نہیں اگر کہیں لا علاہ إللہ رحیم تو رحیم یقین نرلہ کا نام ہے مگر اس سے توحید بیان نہیں ہوتی کیوں بسم اللہ الرحمن الرحیم میں رحیم اللہ کی ذات لقد جاکم رسولم مننفوسکم عزیز ذو نلیح معانی تم حریص و نالیکم بالمؤمنین روف الرحیم تو یہاں رحیم رسولی اکرم صلی اللہ سلام کی ذات تو اگر کہیں لا علاہ إللہ رحیم تو پھر توحید ثابت نہیں ہوگی رحیم تو دو ذاتیں قرآن میں لکی ہوئی ہیں ستار کہیں جو بھی باقی ہیں اس میں مجاز آ جاتا ہے کہ رسولی اکرم صلی اللہ رحیم مجازی طور پر رحیم ہے توحید وہ ہوگی کہ وہ لفظ مجازن کسی پر بولہ نہیں جا سکتا تو رسولے پاک صلی اللہ سلام کو مجازی رحیم تو کہہ سکتے ہیں مگر مجازی اللہ تو نہیں کہہ سکتے ہیں کتنے نام ہیں جو مشترقہ ہیں دونوں ہستیوں کے لیکن لفظِ اللہ جو ہے یہ ہے میار اس لیے قلمہ میں یہ رکھا گیا اور اس میں علوحیت کو بیان کیا گیا اور علوحیت دو چیزیں ہیں واجب الوجود ہونا اور مستحق کے عبادت ہونا تو اس میار پر ہم نے وہ ساری سمیلار سارے آگے کیئے کہ باقی بہت سی ایسی چیزیں ہیں جہاں مجازن وہ لفظ دیگر ذاتوں پر ہستیوں پر مختلف وجود سے بولے جا سکتے ہیں اور اس وجہ سے شرک نہیں ہوتا شرک تب ہوگا جب اللہ تعالیٰ کے سبا کسی کو واجب الوجود مانا جائے یا مستحق کے عبادت مانا جائے یا دونوں شفت اس میں مانی جائے یعنی اتنا جلد شرک نہیں ہو جاتا اس پریس بنیات کیا ہوتا یعنی یہ جو ترجمہ کرتے ہیں مماطی گرب والے دیو بندی یا وحابی لا إلہہ إللہ ترجمہ کوئی گیارمی والا نہیں مگر اللہ کوئی بارمی والا نہیں کوئی مشکل کشا نہیں puisہاجت روہ نہیں تو یہ آجت روہ مشکل کشا گیارمی والا بارمی والا دستگیر داتا سب پر جو تقریر وہ قلمہ فٹ کرتے ہیں تو یہ سارے لفظ جو ہیں نیچے ہیں اور لفظِ رہیم اوپر ہے تو جب لفظِ اللہ کی جگہ کلمے میں لفظِ رہیم نہیں رکھا جا سکتا تو داتا کیسے رکھا جا سکتا یہ تو اجمی لفظ ہے قرآن میں کہیں اللہ کے ناموں میں نہیں دستگیر، داتا، غریب نواز، حاجت روہ، مشکل کوشاء یہ سارے لفظ جو ہیں اُدر وہ ہیں جو قرآن میں آئے ہوئے ہیں تو جب ان کو لفظِ اللہ کی جگہ رکھ کر کلمے توحید نہیں بنتا تو پھر یہ دوسرے لفظ جو ان سے بھی نیچے ہیں ان کو رکھ کر کلمے توحید کا ترجمہ وہ کیسے کرتے تو یہ مطلب ہے کہ وہ لفظِ اللہ سے خیانت کرتے ہیں اور یہ میں یار بنانا کہ جو حاجت روہ ہو وہ اللہ ہوتا ہے جو مشکل کوشاء ہو وہ اللہ ہوتا ہے واجب الوجود اور مستحکے بعد سی ہٹ کر جو میں یار ہے اس سے ہٹ کر جو انہوں نے بنائے ہوا ہے جو حاجت روہ ہے وہ اللہ ہے جو مشکل کوشاء ہے وہ اللہ ہے تو پھر مدد گار حاجت روہ مشکل کوشاء ہونا کر اللہ ہے تو بتایا جائے کہ بدر کے مدان میں فرشتے کیا کرنے گئے تھے وہ مدد گار تھے مگر اللہ نہیں تھے مدد گار ہونہ ومن نصر علہ منن دلہ اور اس سے پہلے ربے زلجلال یعنی یہ ارشاد فرماتا ہے ان کا یعنی فرشتوں کا جو آنا تھا آئے فرشتیں ہیں لیکن خالقے قائنات جلہ جلال ہوں نے ان کے مدد کو بھیج کر ان نے اسے مدد اپنی کرا دیا تو اس بنیاد پر یہ ہے کہ جو ان لوگوں نے میار بنایا صرف امت کو پر جالی شرق سابد کرنے کے لیے وہ حقیقت میں میار نہیں ہے اگر اسے بنایا جائے تو پھر قرآن پے اتراز ہوتا ہے اور سارے دین پے اتراز ہوتا ہے مثال کے طور پر یہ سورہ انفال میں ہے اِز جو ہی ربو کا علال ملائی کا محبوب یاد کرو وہ وقت جب تمہارا رب واج کر رہا تھا فرشتوں کو کیا واج تھی انی معاكم میں تمہارے ساتھ ہوں فا سب بطل لذینا آمانو تم ایمان والوں کو سابد قدم رکھو میں تمہارے ساتھ ہوں لیکن سابد قدم تم نے رکھنا ہے اب یہاں کوئی دور کی تشریعی دور کی طاویل کوئی دور کا ترجمہ نہیں ہے انی معاكم میں تمہارے ساتھ ہوں کس کے ساتھ فرشتوں کے ساتھ فرشتوں میں تمہارے ساتھ ہوں تمہارا کیا کام ہے فا سب بطل لذینا آمانو تم بدر میں جا کے ایمان والوں کو سابد قدم رکھو تو سابد قدم رکھنا ہی مشکل کشائی ہے یہی مدد ہے یہی حاجت روائی ہے اور یہ رب نے فرشتوں سے کروائی ہے تو اللہ کی مرزی ہے چاہے وہ خود مدد کرے چاہے وہ کسی سے کروائے تو ہید یہ ہے کہ اس کی قیزن کے بغیر پتہ بھی نہیں ہر سکتا اللہ کسی کو علاہ نہیں بناتا نہ بنایا ہے اس نے کسی کو مابود اس نے ایک منٹ کے لیے بھی نہیں بنایا کہ یہ مجازی مابود ہے لیکن مددگار اس نے خود بنایا ہے اب مابود اور مددگار کو برابر تولنا یہ نائنسافی ہے مددگار بنا ہے اللہ کی طرف سے مگر مابود کبھی نہیں بنا مابود صرف وہ ایک مابود مجازی مابود کا کوئی تصوری نہیں اسلام میں لیکن مجازی مددگار کا اب کوئی جگڑا کرے کہ رب خود کرے کسی سے کیوں کرواتا ہے لیکن جیسے یہاں کوئی کہے کہ اللہ فرشتوں سے کیوں کرواتا ہے خود کرے تو فرماتا لا یس علو عمہ یف علو وہم یس علون اس کی مرضی ہے خود بھی کرتا ہے اور چاہے تو غیر کو اس سے علیادہ ایک وجود ہے اسٹی ہے لیکن اس کتابے ہے اس کا برگوزیدہ ہے وہ اس سے اپنی مدد کا مذر بنا ہے تو اسے کوئی روک نہیں سکتا جیسے یہاں آپ فرشتوں کو اسی نے کہا کے جو مدد کرو اب وہبی توہید کے مطابق تو یہاں توہید کا نقصان ہو گیا جب ہم کہتے ہیں کہ ولی مدد کا مذر ہیں نبی مدد کا مذر ہیں تو کہتے ہیں کہ ماضح اب قال اللہ تعالح فر کچھ لوگ نبیوں کے مذارات پہ چلے جائیں گے کچھ ولیوں کے مذارات پہ چلے جائیں گے اللہ کے لیے پیشے کون بچے گا یہ ان کا فلصفہ ہے تو یہاں پھر بلے بلے تو فرشتوں کی بنا گئی تو ماضح اللہ کیا اللہ نے خود توہید کا نقصان کر لیا ان کے بیانیے کے مطابق خود کرتا تو پھر توہید کی بلے بلے ہوتی اب غیروں سے کروائی ہے تو پھر اب فرشتوں کی بلے بلے ہو گئی لیکن اللہ فرماتا ہوا من نصر و اللہ مینین دلہ اگر چیکی انہوں نے ہے مگر یہ مدد اللہ کی ہے تو اس سے توہید کا نقصان نہیں ہوا بلکہ توہید کی ازمہ ظاہر ہوئی کہ جس رب کے فرشتے یعنی بندے عباد مکرمون جن کو قرآن میں کہا گیا کہ اللہ نہیں یہ بندے ہیں تو جس اللہ کے بندے اتنے پاورفول ہیں اس اللہ کی اپنی طاقت قالم کیا ہوگا تو یہ یعنی بھیجا فرشتوں کو ان سے مدد کروائی اور یہ وصیلے کے لحاظ سے بھی اور جو علی سننت کا بیانیہ ہے اس کو بھی یہ واضح کرتا ہے کہ دوسرے کہتا ہے بندہ ہے اور اللہ ہے درمیان میں کچھ نہیں اور ایدر بندہ ہے اور اللہ ہے درمیان میں کچھ ہے وہ کچھ کیا ہے انی معاكم فرشتوں میں تمہارے ساتھ ہوں آخر وہ احق ملحاکمین کی کو حکمت تھی ورنا وہ کن کہے تو یہ کافر بدر والے توہارے گھر میں مر جاتے ان کو مارنے کی ضرورتی نہ پڑتی یا آئے وے سلا دیتا سے ابہ آسانی سے گلے کھاٹ دیتے ان کے ان کو وہ اٹے کٹے سامنے کھڑے کیے فری ہینٹ دیا لیکن فرشتوں کو کہا میں تمہارے ساتھ ہوں تم آگے جاؤ تو یہ بیچ میں فرشتے رکھ کے مدانے بدر میں اللہ کی حکمتوں میں اسے ایک یہ بھی تھا کہ جب یہ جگڑا ہوگا کہ بیچ والوں کی ضرورت نہیں ہے بندے کو اللہ کو تو کسی کی بھی نہیں بندے کو دریکٹ اللہ سے بیچ میں کوئیش نہیں چاہئیے تو اللہ نے بدر میں کہا کہ یہ درمیان میں میرے ہیں میں نے کہا ہے آگے جا کہ یہ مدد کریں گے اور ان کی مدد سے شرق نہیں ہوگا بلکہ اس سے ہی تو ہید کا پیغام آگے جائے گا یہاں بیچ والے ورنہ اللہ کن کہتا تو سب کچھ ہو جاتا ان سے کروا ہی فا سب بیطل لذینا آمانو تم ایمان والوں کو سابد قدم رکھو تو یہ حکمتیں تھی کہ جب اس بارے میں قوم میں جگڑا ہوگا کہ وسیلہ درمیان میں ماننا چاہئے یا نہیں ماننا چاہئے یا اللہ کے اور بندے کے درمیان کوئی اور ذات جائے وہ درمیان میں ایسی جائز ہے یا نا جائز ہے تو یہ بتایا جائے کہ مدد تو خود بھی کر سکتا تھا لیکن اس نکانی ما کو میں تمہارے ساتھ ہوں فا سب بیطل لذینا آمانو قرآن میں دوسری جگہ یہی لفظ اللہ نے اپنے لیے استعمال کیا ہے یہی لفظ اور یہاں اللہ نے وہی لفظ اپنے بندوں کے لیے استعمال کیا ہے اگر یہ ثابت قدم رکھنا الوحیت کا میار ہوتا کہ جو مشکل میں ثابت قدم رکھے وہ اللہ ہے تو پھر کبھی بھی فرشتوں کے لیے نہ بولا جاتا تو پتا چلا مددگار ہونہ یہ میار الوحیت نہیں ہے واجب الوجود ہونہ اور مستحق کے عبادت ہونہ یہ فرشت یہاں مدد کر کے مشکل کوشائی کر کے اللہ نہیں بنے کیوں نہیں بنے کہ مددگار بنے ہیں واجب الوجود تو نہیں بنے مددگار تو بنگا ہے مگر مستحق کے عبادت تو نہیں بنے رہے پھر بھی بندیں ہیں مگر مددگار بنگے ہیں اور اتنی بھاری بڑی مدد انہوں نے کی ہے اور وہی لفظ دوسری جگہ قرآن میں اللہ کے لیے تھے اللہ کے بندوں کے لیے بھی آگا ہے قرآن کے بیانی سے شرق نہیں ہوا اور تب نہیں ہوا جو امارا آہلِ سنطقہ کی دا جی انہوں نے مددگار ہونے حاجت روہ ہونے کو میار الوحیت بنائے ہوا ہے انہیں پھر بدر میں کئی اللہ ماننے پڑیں گے جو مددگار ہون کے لے آسف اللہ ہے تو مددگار یہ یقینی طور پر تھے اللہ نہیں تھے کس پر ہماری تاریف کے مطابق کیونکہ پھر بھی یہ واجب الوجود نہیں تھے پھر بھی یہ مستحق کے عبادت نہیں تھے پھر بھی اللہ کے بندے ہی تھے اور دوسروں کے مطابق یا انے میار الوحیت بدلنا پڑے گا یا پھر کہ اللہ ماننے پڑیں گے اگر انہوں نے مددگار مشکل کشاہ حاجت روہ اس کو بنائے ہوا ہے تو پھر مددگار تو یہ یقینی تھے جنو نے بدر میں مدد کی اچھا جی اب یہاں جو دوسری آئت ہے جس میں یہ شان رب زلجلال کی ہے وہ چبیس ما پارا ہے تو وہ حقیقی ہے اور یہ مجازی ہے لیکن لفظ میں مجازی نہیں لکھا ہوا ساتھ لفظ ہوب ہوا ایک طرح کیا دونوں جگہ پے لکھا ہوا ہے محمد صل اللہ علیہ وسلم اس میں ہے آئت نمبر ساتھ یا ایوہ اللہ دین آمانو انتنسر اللہ ینسر کم و يُصبت اقداما کم ای ایمان والو اگر تم اللہ کی مدد کرو گے تو اللہ تمہاری مدد کرے گا اور کیا کرے گا یُصبت اقداما کم اللہ تمے ثابت قدم رکھے گا تو ثابت قدم رکھنا اللہ کی شان ہے مگر میں یارِ علوحیت نہیں ہے شان ضرور ہے جسرا رہیم ہونا اللہ کی شان ہے مگر میں یارِ علوحیت نہیں ہے تو یہاں یوسبت اقداما کم اللہ تمے ثابت قدم رکھے گا یہ 26 مپارے کے اندر ہے اور نامِ پارے میں ہے کہ ڈنی ماکم فاسب بطل لذینا آمانو فرش تو تم ثابت قدم رکھو تو اب خود کلامِ علاہی اس میں ہے کہ اللہ بھی ثابت قدم رکھتا ہے فرشتے بھی ثابت قدم رکھتے ہیں لیکن شرق نہیں ہوا تو جب اس سے شرق نہیں ہوا تو یہ کہنے سے کیسے ہوگا کہ اللہ بھی مشکلے حل کرتا ہے اللہ والے بھی مشکلے حل کرتے ہیں فرقی ہوگا کہ وہ ذاتی طور پر یہ اطائی طور پر وہ حقی کی طور پر یہ مجازی طور پر جو کہ میں یاری مددگار تو مجازی ہو سکتا ہے مگر مجازی اللہ نہیں ہو سکتا تو یہ یعنی ایک بیانیہ ایک جلک میں نے آپ کے سامنے پیشکی رو اس کانون کے مطابق آپ بیان کریں گے تو کسی بڑے سے بڑے درتی دکیل وحب بھی ہو وہ بھی دام نہیں مارسکے کا آگے سے اور نہ اتنے سال ہوئے ہیں کہ انہوں نے ہمارے کسی دلیل کا جواب دیا جس بیش پر میں یار اولوحیت بیان کر کے ہم نے ان کا رد کیا ہے اب یہاں اس کے زیمن میں پھر جب ہم کہتے ہیں کہ شرق طب بنتا ہے جب کوئی کسی کو واجب الوجود مانے یا مستحق کے عبادت مانے ورنہ شرق نہیں بنتا تو انہوں نے ظلم کیا ہے جو شرق کا فتوہ امت پر لگایا ہے اور غیروں کو خوش کیا یہودو نسارا کو کہ ہم تو دوبے تھے سنم توجے بھی لے دوبیں کہ وہ تو مشرق ہوئے تھے کافر ہوئے تھے وہ تو فارق ہوئے تھے انہیں تو قرآن نے اکسپیر کیا تھا اب وہ چاتے ہیں یہ بھی ہو جا ہے یہ امت تو اس پوری امت کو انہوں نے شرق کا فتوہ لگا کر ان کی خواہج کو پورا کیا اب یہ اس پر وہ دلیل مثلا دیتے ہیں کہ من حالافہ بغیر اللہ فقاد اشرا کا جس نے غیر اللہ کی قسم اٹھائی اس نے شرق کیا تو ہمارے پورے بیانیہ کے مقابلے میں وہ کہ دیکھو اب اس نے کیا کوئی واجبال وجود معنى اللہ کے سیوہ اس نے کیا کوئی مستحقی عبادت معنى اللہ کے سیوہ تو شرق تو اس نے بھی کیا یعنی حدیث سے شرق ثابت ہو گیا تمہارا جو میار بیان کردا ہے اس سے ہٹھ کے تم کہتے ہو کہ علوحیت میں کوئی اللہ کا شریق معانی تو پھر شرق ہوتا ہے ویسے نہیں ہوتا تو یہاں تو قسم اٹھانے سے من حالافہ بغیر اللہ فقاد اشرا کا یہ حدیث شریف ہے کہ جس نے اللہ کے سیوہ کسی کے نام کی قسم اٹھائی تو اس نے شرق کیا تو یہ دیکھو کہ وہ کہتے ہیں کہ شرق تو اس طرح بھی پائے جاتا ہے تو اس کے جواب میں یعنی کال جو بخاریشی میں پڑھا کہ لفظے کفر یا لفظے شرق کبھی تغلیزن بول دیا جاتا ہے تغلیزن کا مطلب یہ ہے کہ وہ کام باری بڑا ہے یہ احساس دلانے کے لیے اگلے بندے کو مخاطب کو یعنی یہ حلکا کام نہیں یہ باری کام ہے بڑا بوج ہے اس میں در جاو بچ جاو مت کرو مگر اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ وہ واقی وہ بندہ کافر ہو گیا یا واقی اس نے کفر کیا یا واقی وہ مشرق ہوا یا اس نے شرق کیا یہ مطلب نہیں ہے جس طرح کے نماز کے بارے میں تو عام حدیث آپ نے پڑی ہوئی ہے منطرق السلام تھا مطعم مدن فقاد کافرہ یعنی نماز اگر مانتا ہے کہ فرز ہے لیکن جانبوج کے رہ گئی ہے تو کیسے اس کی بیوی سے اس کا نکا ٹوٹ جائے گا کیا وہ ملے سے نکل جائے گا ہندو سیک بن جائے گا کوفر کر کے اس مسلمان نہیں رہے گا کیا تجدید ایمان لازم آئے گا ان میں سے کچھ بھی لازم نہیں آئے گا جو اس عدیز کی آلہ اس کی طاویل اور تشریح ہے تو مطلب کیا کہ تغلیزن کوفر کہ دیا گیا حقیقتن کوفر نہیں تھا تغلیزن کوفر کہ دیا گیا تو کوفر کی کئی کس میں ہیں کبھی تغلیزن بھی کہ دیا جاتا ہے جیسے تغلیزن نا شکری کو بھی کوفر کہ دیتے ہیں اب یہ تغلیزن مفتیوں نے نہیں گڑا یہ اسی حدیث میں آ گیا کہ مثلا جس طرح رسولِ پاک سلام نے فرمایا کہ میں نے جہنم میں اکثر جو دیکھا تو وہ آرتے ہیں تو اس کا سبب کیا تھا آپ نے فرمایا کوفر کی وجہ سے تو پوچھا گیا کہ کیا انہوں نے اللہ کا کوفر کیا فرمایا نہیں یکفرن العشیرہ خامند کا کوفر کیا و یکفرن ال احسانا احسان کی نا شکری کی تو اب حدیث میں یہ پایا گیا اس واستے امامِ بخاری نے یہ ترجمہ بنایا با کوفرن دونا کوفرن کہ کوفر کوفر میں فرق ہے کوفر کوفر میں سب ایک جہسا نہیں ہے وہاں بھی بیانی آئے کہ سب ایک جہسا ہے ایک جہسا کا مطلب سب میں نکا ٹوٹ گیا سب میں بندہ اسلام سے نکل گیا سب میں جہنمی بن گیا اس منیات پر ہبیشا کیلئے لیکن نحدیث سے جو امامِ بخاری نے سمجھا اپنے اہد میں فکل بخاری فی ترجمہی تو انہوں نے یہ سمجھا وکفرن دونا کوفرن ایک کوفر دوسرے کوفر سے گھٹ ہے دوسرا کوفر تو ملہ سے نکال دیتا ہے مگر یہ کوفر جو نا شکری کی لفظ پر بولا جا رہا ہے نا شکری کی مفہوم کو بیان کرنے کے لئے بولا کوفر ہی جا رہا ہے اور یہ بھی نہیں کہا ہے لیکن مجازی کوفر ہے مگر اس یہ تغلیزن کیا دیا گیا تغلیزن حقیقتن ایسا نہیں ہے یہ اساس دلانے کے لئے کہ یہ بھی بھاری کام ہے اور اس سے بھی عورت دیکھا وہ جہنم چلی گئی مگر مشرکہ نہیں بنی کافرہ نہیں بنی کہ وہ جو دائمی جہنم میں ہو لیکن لفظ کوفر بولا گیا تو ہمارا بیانی ہے کہ کوفر کوفر میں فرق ہے شرکش کی لفظ میں فرق ہے یعنی شرک میں فرق ہے جیسے امامِ بخاری نے ترجمہ تل باب بنایا کہ کوفر کوفر میں فرق ہے اسی پر ہم نے آگے توئے کیدا ہے توئی سیمینارز میں باتا ہے کہ شرک میں بھی فرق ہے یعنی تغلیزن لفظِ کوفری نہیں لفظِ شرک بھی بولا گیا ہے تغلیزن یعنی جیسے تغلیزن عورت کے خامند کی ناشکری کو کوفر سے تابیر کیا گیا وہ کافرہ نہیں ہے مومن نہیں ہے ایسے ہی تغلیزن کہیں مومن کو مشرک بھی کہ دیا گیا اس بے سے یہ مقام بھی ہے من حالا فا بغیر اللہ فقد عشرا کا من حالا فا بغیر اللہ فقد یعنی ایک تو یہ مسئلہ آگے ہم بیان بھی کریں گے یعنی رائج ہونا جائے کہ یہ لوگ جو کسی اور کی قسم اٹھاتے ہیں اس سے باز رہیں کہ یہ بھاری بات ہے اللہ کے سبا کسی کی جب قسم اٹھائی جائے تو لیکن یہ ہے کہ اس سے بندہ ملت سے نہیں نکل جاتا ملت سے کہ ملتے اسلام سے نکل جائے اور کسی نے اگر یہ قسم اٹھالی تو اب پھر نیسرے سے قلمہ پڑے اور پھر بیوی سے نکا کرے ایسا نہیں ہے کیوں نہیں ہے اگر یہ تغلیزن نہ ہوتا یہ ہے عشرا کا تغلیزن یا کافارہ تغلیزن اچھا اس پر جو ہے وہ اب آگے مزید بہس ہے چونکہ ان کا آمارہ جگڑا شرک پر ہے اور اس میں لفظے شرک ہے تو آگے پر انہوں نے اس سلسلے میں مزید ایج جو مقتبہ والے ہیں کچھ انہوں نے اپنا حصہ دالا وابید کو سپورٹ کرنے کے لیے کیونکہ ترجمات الباب جو ہے اس سے پھر جو مصنف ہے محدس رواعت کرنے والا ہے اس کا پھر نکتہ نظر جو ہے وہ ظاہر ہو جاتا ترجمات الباب کی بنیاد پر تو اس بنیاد پر یہ حدیث ہے جامع ترمزی میں جلد نمبر 1 سفہ نمبر 280 یہ نیچے ہے حد سنا قطعبہ یہ دو لے نے چھوڑ کے تو صرف لفز باب ہے اور آگے حد سنا قطعبہ ہے حد سنا قطعبہ اس میں فقال ابن عمرہ لا تحلف بغیر اللہ فائنی سمیط رسول اللہ صل اللہ جقور من حالاف بغیر اللہ فا قد کافارہ و اشراقہ جا فا قد کافارہ و اشراقہ اب یہاں پر یہ جو صرف باب ہے امام ترمزی نے صرف بابی قیم کیا لفز باب انہوں نے اپنی طرف سے یہاں ہی ہیڈنگ دینا مناسب نہیں سمجھا کہ وہ پر ہیڈنگ دیتے باب منحالا فبیغیر اللہ فا قد اشراقہ چونکہ اس میں باہز تھی چونکہ اس کی تاویل تھی اور وہ تاویل انہوں نے خود لکھی ہویا یہاں پر تو پھر وہ اس تاویل کے خلاف اس عدیس کا انوان کیسے لکھتے جو وہ اس عدیس کی حقیق کی مطلب سمجھتے ہیں اس واس انہوں نے صرف باب لکھ دیا ترجمات الباب نہیں لکھا ایسے ہی جو دیگر چاپے ہیں یا شروحات میں ہے انہوں نے بھی کوئی تبدیلی نہیں کی یعنی ان کے ذیب میں لگتا کہ وہ یہ کہہ رہے ہیں جب انہوں نے نیچے جو ظاہری مطلبہ اس کے خلاف لکھا یعنی شرق نہ بننے پر انہوں نے آگے دلی نے دیئے امامی ترمزی نے خود جن انہوں نے یہدیس روایت کیا اب یہ مثلاً کوتل مغتزی علا جامی ترمزی جلد نمبر دو تو اس میں بھی اوپر بلکل ویسے سمپل لفظ باب لکھا ہوا یعنی ترجمات الباب نہیں ہے کہ منحالا فا بھی غیر اللہ فقادشرقہ بابو منحالا فا بھی غیر اللہ فقادشرقہ ایسا ہر گز نہیں ہے یہ کیا ہے کوتل مغتزی علا جامی ترمزی ایسے ہی یہ جو شرا ہے آردہ تل آہ وزی جامی ترمزی کی شرا جلد نمبر 4 یہاں اس طور انہوں نے یہ لکھا ہے سفر نمبر سیلٹیس پر تو اسے لفظ باب ہے ترجمات الباب پتا چلا کہ یہ جو پرانے چھاپے تھے یعنی اس مکرد یہ موسن نفین شارہین لکھ دے رہے اور یہ تو کہیں دور تک بھی کسی ترجمات الباب مقازکر نہیں تھا کہ امامی ترمزی کے خاتے میں دالا جائے کہ وہ یہاں سے شرق سمجھ رہے تھے ایسے پہلے نہیں تھا پہلے جتنا بھی زمانہ گزرہ تو یہاں آ کے وہابیوں نے اپنی طرف سے فکس کیا ترجمات الباب کہ لوگوں کو دکھا ہے پھر اسی چھاپے کا انگلیش میں ترجمہ ہوا تو انہوں نے پھر اس کو انگلیش میں بھی اب جو بھی انگلیش میں پڑھیں گے وہ کہیں امام ترمزی جو ہے وہ اس حدیث سے یہاں کر رہے ہیں کہ شرق ہوا اور آگے جہاں جہاں وہ چھاپا جائے گا ایس طرح یہ یعنی خیانت کی ہے دارو سلام مقتبا والوں نے بڑی امام ترمزی کے سم میں ایک چیز لگا رہے ہیں جو انہوں نے اس کے خلاف نچا لکھا ہوا اور کہتا نا دروگ گھورا حفظہ نے اس یا چور چوری ہوتا ہے اب اوپر انہوں نے باب قائم کیا ہوا ہے اس پر کشرق ہوا نیچے پانچھے لینے امام ترمزی نے لکھے شرق نہیں ہوا اب وہ پانچھے لینے تو پھر کبھی کاتیں گے جا کر پہلے شوری حظم ہو جائے گی لیکن تار نبالے بھی قامت کی نظر اختے ہیں اس لیے ہم معاخضہ کر رہے ہیں کہ یہ خائن لوگ خیانتوں سے باز آجا اور اتنے بڑے آئیمہ پر یہ تو مت لگا رہے ہیں اور غلط چیز ان کی طرح منصوب کرنا چاہتے ہیں ان کا یہ ہے وہ نسخہ جامی ترمزی کا ہم بلا وجہ کوئی الزام نہیں لگا رہا ہے یہ جامی ترمزی کا جو انگریش کا نسخہ ہے اس کی تیسی جلد ہے اس تیسی جلد کے اندر ابواب نظور وال ایمان بابو من جا آفی انا من حالفہ بے گھر اللہ فقادا شرا کا یہ باب بنایا ہوا ہے یعنی جہاں ترمزی میں باب کے بعد کوئی لفظ نہیں ترجمہ تل باب کا صرف لفظے باب ہے ترجمہ تل باب اور وہ اس لیے نہیں ہے کہ وہ آگے جو ظاہر مطلب ہے جو ظاہر مطلب ہے اس کا رد کر رہے کہ وہ نہیں مراد انہوں نے چھوڑ دیا کہ خود امت سمجھتی رہے گی میں لکھ جو رہا ہوں آگے اور انہوں نے مصنف کی رائے کے برقص اور حدیث کی حقیقی مطلب کے برقص آجا کے اپنی طرف سے ایمان ترمزی جب قبر میں ہیں انہوں نے اپنی طرف سے یہاں ترجمہ تل باب اپنے مظب کو سپورٹ کرنے کے لیے اور حدیث کے اس مفہوم کو جو مراد نہیں اور جو مصنف کے فیصلے کے خلاف ہے وہ اوپر جہاں وہ لکھ دیا کیا لکھا باب ماجاہ فی انا من حالا فا بغیر اللہ فقد عشرا کا اتنا لمبا ترجمہ تل باب بنا دیا اس طرح کر کے یہ لوگ تبدیلی کر رہے ہیں کہ کیا کسی کو پتا چلے گا کہ اسر ترمزی میں صرف باب ہے اور جو پر یہ رائج ہو جائے گا وہ پھر یہ سمجھا جائے گا کہ ایمان ترمزی بھی اپنے زمانے میں اس چیز کو سمجھا انہوں نے کہ صرف قسم اٹھانے سے بندہ مشرک ہو جاتا ہے غیر اللہ کی قسم اٹھانے میں اور پھر آگی اس کی ٹرانسلیشن what has been related about how ever سبیرز بائی other than Allah he has committed shirk یہ باب ہے انگلیش میں انہوں نے اپنی طرف سے پھر جو ترجمہ لکھا تو اس ترجمہ تل باب کی پھیک کا پھر ترجمہ لکھا جو ٹرانسلیشن کے معانہ میں ہوتا ہے he has committed shirk یہ جیس نے اللہ کے سبا کسی کی قسم اٹھا ہے اس نے شرک کیا تو اس طرح کر کے دھندلی ہو رہی ہے سونے والوں جاگ تے رہنا چوھروں کی رکھوالی ہے یہ مقتبہ والے جو حفاظت دن کی زمہ ہے لائن اور لفظ کی وہ چوری پی اٹرے ہیں اور اپنی طرف سے خیانت کر رہے ہیں تو یہ میں live کہ رہا ہوں یہ مقتبہ والے جکین اور سنے گے تو اس حرکت سے باز آئیں اس کے علاوہ بھی انہوں نے کینے چورییں تو خود ہے وہ اس کی اسلا کریں اگلہ جو چھاپا ہے اور مازرت کریں لوگوں سے کہ انہوں نے اتحام کیا امامِ ترمزی پر جبکہ امامِ ترمزی تو اس معنے کے خلاف آگے لکھ رہے ہیں اب کس طرح خلاف لکھ رہے ہیں اسی باب میں کیا کہتے ہیں جو حاضر حدیثے اندہ بعد احل علمِ انہ کولہ فقاد کافرہ واشرقہ یا او اشرقہ علت تغلیزے علت تغلیزے یعنی یہ تغلیز ایسا نہیں کہ ہم نے آجا کے گھڑ لیا کیا شرف آسف جلالی جو ہے وہ کہتا ہے کہ ایک کفر تغلیزن ہوتا ہے ایک شرق تغلیزن ہوتا ہے ایسا ہوتا نہیں ہے یہ تغلیز ان آئیمہ نے کہی ہوئی ہے اس مقام پر انہوں نے کیا کہا کہ خا کفر کا لفظ آیا سلدیز میں متئیر نہیں کہ کافرہ شرف کہا یا شرف اشرقہ کہا یا دونوں کہے اس واصل رابی کی یہ سمداری تھی کہ وا بی لکھ دے او بی لکھ دے کافرہ بھی لکھ دے اشرقہ بھی لکھ دے اور اس بنیات پر تو اوپر انہوں نے سکوت اختار کیا کہ وزاحت میں آگی چیز آ رہی ہے تو کیا کہا یعنی جس میں یہ خود بھی ہیں اور ان کا آہل علم کا یہ بیان کیا انہ قولہو فقد کافرہ و اشرقہ اللہ تغلیزے یہ حقیقت نہیں یہ کیا ہے حقیقت میں شرق نہیں جو وہاں بھی بغل بجانے لگے کہ من حالا فا بغیر اللہ فقد اشرقہ کہ دیکھو واجب الوجود مانے بغیر اور مسکے عبادت مانے بغیر بھی شرق ہو گیا دیکھو یہ شرق ہو گیا یہ حدیث میں لکا ہے اور پھر جالی ترجمہ تلباب بھی بنا دیا لیکن امامتر بذیری جیسے بڑھ رہے ہیں کہ یہ جو شرق تم بنا رہے ہوئے نہیں ہوا یہ کس بیس پر کھا جا رہے ہیں عالت تغلیز کا لوگ بھی مانا ہوتا ہے کسی چیز کا موٹا اس کو بنانا مٹھاپا بھاری کہ یہ بھاری کام ہے لیکن یہ نہیں کہ بندہ دین سے نکل گیا کافر ہوا اور اب نیسرے سے کلمہ پڑے اور نیسرے سے نکا کرے اور اس سے اس آنائی ہے کس بیس پے کہا گیا ہے عالت اب امامتر مزی نے تغلیز کہے کے بھی نہیں چھوڑا آگے پھر تغلیز کی دلیل نے دی یا جیسے آج ہم ان کو دلیل سمہیتے ہیں کہ انہوں نے یہ کہتی ہے حدیث میں آخر وہ بھی محتاج ہیں کہ جو میں کہہ رہا ہوں میں اپنے پیاباس سے نہیں کہا رہا میں بھی حدیثیں دیکھے کہ رہا ہوں دیگر آحادیث دیکھ کے میں یہ فیصلہ سنا رہا ہوں ذاتی طور پر تو میں بھی کچھ نہیں کہہ سکتا دیگر آحادیث بتاتی ہے کہ یہ تغلیزن کہا گیا ہے جس کو وہ بھی حقیقتن بنا رہے ہیں اور جس کا ترجمہ طلبہ بدل رہے ہیں وہ اس کے خلاف پر آگے دلیل نے دے رہے ہیں کہ یہ حقیقتن یہاں شرک نہیں ہے تغلیزن ہے اس سے بندے کا نکاری تُوٹھتا اس سے بندہ دارہ اسلام سے خارج نہیں ہوتا اب اس پر دلیل دیکھو کہتے ہیں کہ انبنی عمرہ انن نبیہ سلام سامیہ عمرہ یکورو وعبی وعبی کہ رسولی عقرم سلام نے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کو سُنہ کہ وہ وعبی وعبی کہہ رہے تھے وہاں قسمی آئے کہ قسمہ مجھے میرے باب کی قسمہ مجھے میرے باب کی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ عنو کو یہ کہہ رہے تھے تو رسولی عقرم سلام نے فرمایا اللہ إن اللہ جنہاکم انتحلفو بی آبائیکو اللہ نے تمہیں منہ کیا ہے کہ اپنے آبا کے نام کی قسمے اٹھاو اللہ نے تمہیں منہ کیا ہے اللہ نے تمہیں منہ کیا ہے کہ اپنے آبا کی قسمے اٹھاو تو ان کی دلیل یہ ہے کہ سرکار نے یہ نہیں فرمایا کہ نیزرزِ قلمہ پڑھو یا نکابی بھیر کرو منہ تو کرتیا ہے مگر یہ نہیں کہا کہ تم تو مشرک ہو گئے ہوں کہ عمر تو مشرک ہو گئے ہوں معظم اللہ منہ بتایا ہے لیکن شرق کا فتوہ تجدید ایمان کا نہیں کہا تجدید نکا کا نہیں کہا اور ساتھی حضرت ابو حررر دی اللہ ہوتلان سے مربی ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا من قال فی حلف ہی ایک تو ایرق کہ کسی مقدس حستی کے نام کی قسم اٹھا دینا اللہ کے سبا وہ بھی جائز نہیں ایک وجہ پر آگے ہم بیان کریں گے اگر کوئی لا تُزا کی قسم اٹھا دے ماز اللہ عدیس اگلی بتاورے دلی جو پیش کر رہے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ من قال فی حلف ہی ولات وال عزا جس نے اپنے حلف میں ولات وال عزا تک کہ دیا عادت تھی اس کی نیا نیا مسلمان ہوا تھا ان کی تازیم کے لیے نہیں اس عادت کی بیس پے اس نے ولات وال عزا کہ دیا تو سرکارِ دوالمﷺ نے یہ نہیں فرمایا فقادا شرا کا یہ نہیں فرمایا کہ اس کا نکا ٹوٹا یہ جو کچھ اس نے کہا کیا محغاہ اس پر کیا گو کرے سرکار نے فرمایا وہ صرف لا علا علا اللہ پڑ دے فل یا کل لا علاہ علا اللہ یعنی مراد پورا قلمہ ہے اب یہ ورد ہی اس کا بدل ہے جو کچھ اس نے کیا اس ورد سے کلیر ہو گیا کہ یہ انہیں علانی مانتا لا تنزا کو بیسے اس کے زبان سے ان کا نام نکل گیا دیکھنے یہ مشرک نہیں بنا اس حدیث میں جہاں یہ کہا گیا اب اس کے ساتھ وَحَادَا مِسْلُمَا رُویَا دِنَّبِیِ سَلْلَلٰا لِسْلَمْ اَنْ نَہُکَالَ اَرْرِیَا وَشِرْکُنْ دیکھو یعنی مسئلہ چھیڑ کے پر اس کا حق کا دا کیا کہ یہ یہاں جو لفظ سے شرق آ گیا ہے یہ ویسے یہ دیسے ریا کو شرق آ گیا ہے تو ریاکار کیا مشرک ہے ریاکار کیا نکا ٹوٹ گیا ریاکار کیا تجدید ایمان کرے کچھ بھی لازم نہیں اس پر ریا سے بچے بڑی بیماری ہے یا سواب گٹتا ہے جب مٹتا ہے اُلٹا وہ عمل عذاب بن جاتا ہے جس طرح حدیثِ مسلم میں ہے کہ جو بظاہر شہید ہوا تھا اللہ نے کہا تو اس لیے لڑھ رہا تھا کہ تُجے مجاہد کہا جائے تو تو غیر اللہ کے لیے واوا کے لیے لڑھا پرشتوں کو کہے گا اس کو الٹا کر کے جننمے دال دو تو اب اس کا وہ جیاد وہ شیادت وہ جننم جانے کا بائس بنی کس بیس پر ریا کی بنیات پر تو اس لیے یعنی اس کا بھاری ہونا تغلیزن یہ کہا کہ جس نے ریا کیا اس نے شرق کیا تو کہتے ہیں جیسے کیا ار ریا ہو شرقون جیسے رسولی اکرم سلام نے ریا کو شرق کہا اور دوسری حدیثوں میں مطلب یہا ہے شرقی اسگر اس کو کہتے ہیں ریا کو شرقے اسگر کہتے ہیں ریا کو یعنی شرق تو اکبر تو وہ ہے کہ اللہ کے ساتھ عبادت میں کسی کو شریق تیرانا تو یہ نماز پڑھ رہا ہے اللہ کی لیکن دل میں ہے کہ بندے بھی دیکھیں تو یہ بھی اس نے من وجہ ان کو ساتھ شریق کیا اس لیے اس پر لفظے شرق بول دیا گیا مگر یہ نہیں ہے کہ اب یہ نمازی مشرق ہو گیا اور نیسرے سے کلمہ پڑھ گا تو مسلمان ہوگا اور بیوی پھر نکا میں لائے گا ایسا ہر گیس تو یہ امامی تیرمزی اس حدیث ایک حدیث جس کا ترجمہ تلباب نہیں لکھا اس میں جو مطلب ہے اس کو بیان کر کے پھر دلیل لیں دی کہ یہاں عشرا کا نہیں ہے کی قد میں یہ تگلیزا ہے اوپر وہ ہیڈرنگ دے رہے ہیں کہ یہاں تو شرق ہو گیا اور نیچے انہوں نے جو کچھ لکھا وہ یہ ہے اس مریات پر یعنی جو چوری کر رہا ہوتا ہے یا جوٹ بول رہا ہوتا ہے وہ سیمہ وہ ہوتا ہے پتہ حلیاتِ چور چلیا یعنی اس کے لیے جو ہے اب اس کو نیچے بتبقتوں نے دیکھئے نہیں کہ نیچے وہ خود کیا لکھ رہے ہیں لنبا اتنا تبسرہ انہوں نے کیا ہوا ہے اور خود بھی کاتیں تو یہ ابھی حظم نہیں ہوگا اتنا وہ کئی سدیوں گذریں گی تو پھر کتے گا یہ تبسرہ نیچے سے پھر اوپر لکھ کے پھر اگلہ باب شروع ہو جائے گا اگر سنی سوئے رہے تو اگر جاگ گئے تو پھر پیچرابی معاخضہ ہو جائے گا تو یہ اب جو ہم جنگ لڑ رہے ہیں تو ہید کی اس میں ہمارے مقابلے میں جو دلیل لائے اس دلیل کی اندر حقیقت میں تو ہماری دلیل ہے یعنی اس کتاب میں تو اب یہ ساری دلیلہ امامی ترمزی نے جو انجینیل شرق ہے جالی فتوہ اس کے خلاب اس وقت دیں جو انہوں نے امت کو مشرق کرار دیا تو انہوں نے کہا یہاں مشرق نہیں بنتا یہ تغلیزن کہا گیا ہے یہ پھر بھی مسلمان ہے اگر کسی نے ایسا کر دیا اور انہوں نے اس کے ذریعے پھر اپنا گڑاوہ فتوہ اس کو مزبود کرنے کی کوشش کی اب یہاں آگے دیکھئے اب اس پر ایک آیت پیش کرتے ہیں کہ ریاہ کو بھی شرق کہا گیا ہے ریاہ کو بھی اور بقصد کیا ہے کہ شرق شرق میں فرق ہے شرق شرق میں جس راہمامی بخاری نہ کہا کفر کفر میں فرق ہے کہ ایک کفر سے تو بندہ کافر ہو جاتا ہے اور دین سے نکل جاتا دوسرا بھی لفظہ کفری ہے دلائل میں لکا ہوا مگر اس سے نہ کافر ہوتا ہے نہ تجدید ایمان کی ضرورت نہ تجدید نکا کی ضرورت ایسے ہی ایک لفظہ شرق و شرقون باب و شرقن دونہ شرقن کہ ایک شرق دوسرے شرق سے نیچے ہے دوسرا جو ہے وہ تو شرق اکبر ہے اور یہ اس گر ہے اور اس سے بندہ مشرق نہیں بنتا اگر چے قرآن و سننت میں اس کے بارے میں لفظہ شرقی آیا ہوا ہے مگر اس سے مشرق بھی نہیں بنتا نہ نکا ٹھوٹھتا ہے اور نہ ہی تجدید ایمان ہے اس پر اب یہ آیت انہوں نے پیش کی تو یہ طریق کر بھی ہے دلائل دینے کا یعنی اس بنیاد پر کے یہ مسائل اہم ہے اور اس میں جو تفسیر تھی آیت کی وہ انہوں نے پھر ساتھ اس کے اٹھائچ کی جو میں کہ رہا ہوں میں نے بلا وجہ نہیں کہا کہ یہ تغلیزن اس طرح ہے امت ایسے کہتی آئی ہے اور میں بھی اس پر ہوں اور پھر آج ہم کہتے ہم اس پر ہیں جو انہوں نے لکھا امت کے آئیمان سے اب یہ آیت قرآنِ مجید کی من کانا جرجو لکھا عربی ہی فلی عمل عملا صالحا یہ سورہ کہف آیت نمبر 110 فمن کانا جرجو لکھا عربی ہی فلی عمل عملا صالحا ولا يشرک بھی عبادات ربی ہی آہدا ولا اپنے رب کی عبادت کے ساتھ کسی کو شریق نہ کرے کسی کو شریق اپنے رب کی عبادت میں کسی کو شریق کر کے شرق نہ کرے یہ لفظ اس کی کیا تفسیر ہے کس چیز سے روک کے اس کو آیت میں عمل کروائے جائے گا اور یہ بھی بڑی باریک بات ہے وہا بیوں کی اسطلا ہے کلمہ گو مشرک کہتے ایک تو وہ بجار کطولہ وہ مشرک تھے ایک آج کے کلمہ گو بھی مشرک ہیں کہ وہ یا رسول اللہﷺ کہتے ہیں یہ کرتے ہیں وہ کرتے ہیں پھر اس ذریعے سے لفظ پر انہوں نے کتابیں بھی کئی بدبختوں نے لکھی ہوئی ہیں یہ ایضر مباشر ربانی تھا بدبخت لہور میں یہ واہبیہ کا اس نے کلمہ گو مشرک اس پر کتاب پر پر پابندی لگی اس کا ٹیٹلی تھا کلمہ گو مشرک مطلب کیا ہے مسلمان بھی ہیں مشرک بھی ہیں بیاک وقت بیاک وقت مسلمان بھی ہیں مشرک بھی ہیں اس پر ہم نے اس زمانے میں واخزا کیا تھا کہ ایمان تجزی کو کبول نہیں کرتا اگر مسلمان ہے تو مشرک نہیں اگر مشرک ہے تو مسلمان نہیں ٹفٹی ٹفٹی نہیں ہو سکتا اگر سو ہندر اٹ بیر سے ایک پرسنٹ بھی کفر و شرک آیا ایمان گیا ان کا بیانیہ ہے کہ یہ ساری امت یعنی اصل جو مشرک ہیں ان سے تو ان کی جنگ نہیں اصل مشرک ان کو تو سعودی عرب میں اور دوبائی میں اور ہر جگہ انہوں نے مندر بنا دیئے کہ جی بھرکے کرو اور دنیا کے سب سے بڑے مندر اور ان میں سب سے بڑے مندر اس سے ان کو لرجی نہیں ہے اور یہ خبر دیتی رسولہ پاکﷺ نے تیری نظر خارزارِ شب میں گلاب تہریر کر چکی تھی اجاد نیدوں کے خواب میں ان کلاب تہریر کر چکی تھی میرے ذہن کے فلک پر جو سوال چمکے تو میں نے دیکھا تیرے زمانے کی خاک ان کے جواب تہریر کر چکی تھی تو اس میں یہ حدیث میں یکتلون آہل اسلام وہ یادعون آہل العوصان یا آہل اسلام کہ ایسی قوم آئے گی مسلمانوں کو تو قتل کریں گے مغربت پرستوں کو کچھ نہیں کہیں گے آہل العوصان کو اور وہ یہی طبقہ ہے کہ مسلمانوں پر تو پہبندیہ ہیں یہ نہ کہو وہ نہ کہو ان کو لیے خود بنا کے پیش کر رہے ہیں اب ان وہ یہ آیت پیش کرتے ہیں اپنے بیانیہ پر کیا سا ہو سکتا ہے مومن بھی ہو اور ساتھی مشرک بھی ہو کیسے فل یا عمل عمل انصالحا نے کام کرے ولا يشرک بے عباداتی ربی ہی آہادہ تو ساتھ وہ شرق بھی کر رہا تھا تو اس کو روکا جائے کہ شرق نہ کرے تو اس طرح یعنی عملِ سالِ اور شرق دونوں اکٹھ ہو سکتے ہیں عملِ سالِ طب ہے جب مومن ہے اس کی بات ہو رہی ہے یہاں بود پرستوں کو نہیں بولا جا رہا فمن کا نا یرجو لکا ربی ہی کافر تو لکا ربی ہی کی یرجو ہوتا ہی نہیں ہے سمجھا رہی ہے نا فمن کا نا یرجو لکا ربی ہی فل یا عمل عمل انصالحا جو مومنہ ایک تو انے کام کرے دوسرا ولا يشرک بے عباداتی ربی ہی آہادہ آپ نے رب کی باتت میں کسی کو شریق نہ ٹھرہا ہے تو یہ ان کا بیانی دیکھو کلمہ گو بھی ہے اور ساتھ شرک مکس کر رہا تھا تو اس کو روکا گیا کہ کلمہ گو رہا ہو صرف شرک مکس نہ کرو ساتھ اس کے اب اس کو انہوں نے یعنی یہ ہے ایک غلط بیس پر پھر آگے مزید غلط کرنا جو آج یہ کر رہے ہیں امامیتر مزیدیں تو اس آہت کو اس چیز کی دلیل بنایا کہ حدیث میں جو فقادہ شرقہ ہے وہ حقیقتہ نہیں تگلیزن ہے تو تگلیزن کیوں ہے کہ آئیت میں ربی سلجلال نے اے حکم دیا ہے کہ ریاہ سے بشنے کا اور ریاہ سے بشنے کو شرق سے تابیر کیا ہے یعنی لا جو شرق کا مطلبہ لا یورائی نماز پڑھے ساتھ ریاہ نہ کرے نماز تو پڑھے مگر ساتھ ریاہ اب یہ تو ایک اٹھا ہو جائے گا ایمان کے ساتھ کلمہ گو ریاہ کار ہو مگر یہ نہیں ہو سکتا کہ کلمہ گو اور مشرک بھی ہو کلمہ گو پورا دین کا کلمہ پڑھے ہوئے پندر بھی صدی میں نماز پڑھا آئے اور نماز پڑھنے کے ساتھ کہا جائے کہ یہ مسلمان ہے کلمہ گو ہے لیکن یہ مشرک بھی ہے کیوں کہ ابھی عزان سے پہلے دروشریف میں یا رسول اللہ سلام پڑھا تھا تو وہاں بھی بیانیاہ یہ ہے پیلوں کے ذریعے سے کہ یہاں شرک کا لفظ بولا گیاہ ریاہ کاری پر یہاں شرکِ اکبر نہیں ہے مومن ہو اور شرکِ اکبر کرت پھر مومن نہیں ہے اگر مومن ہے تو شرکِ اکبر نہیں ہے مومن بھی ہو اور ساتھ یہ بھی ہے کہ لا یوشرک اب عمل کے دل میں آن شرک نہ کرے تو مطلب کہ ریاہ نہ کرے تو یہاں ریاہ کو شرک سے تابیر کیا گیاہ یوشرک کمانا کیا لا یورائی تو اب وابیہ کا بیانیاہ ختم ہوا انہوں نے جو گھڑا تھا اس کے مقابلے میں امت کا بیانیاہ آ رہا ہے اور وہ یہاں شرک سے مراد شرکِ اکبر نہیں لیتے بلکہ شرکِ اسگر لیتے ہیں اور اکبر رسگر میں بڑا فرق ہے زمین و آسمان کا اور لا یوشرک کمانا کیا اللہ یورائی اب یہاں دیکھو کیا لکھتے ہیں کہتے ہیں کہ فقد فسرہ بعض احد علمِ حاضحل آیا تھا منکانا جرجو ازرم فمنکانا جرجو لقہ عربی ہی فل یعمل عملان صالحا اللہ آیا تھا یعنی و لا یوشرک بیبادتِ ربی آہادا اس کی تو سیر کیا کیا ہے کالا لا یورائی اس پر یعنی لا یورائی کہ انہوں نے نجد کو دکھا اس وقت دیا لا کہ لا یوشرک یہاں یہ لا یورائی ہے یہ اکبر نہیں شیر کے اسگر ہے تو کلما گو ریاکارت ہو سکتا ہے اور اسے نہیں ہونا چاہئے کہ ہو مگر کلما گو مشرک نہیں ہو سکتا کیوں کہ کلما گو یعنی جو پورا کلما دین کا تو اس کے بعد وہ اگر شرک کرے گا تو پھر توٹلی مشرک ہے اور اگر مومن ہے تو توٹلی مومن ہے یہ حاف حاف یا اس طرح نہیں ہو سکتا تو اس بنیاد پر یہ استلاح ہے ہی نہیں کلما گو مشرک جو انہوں نے آج گڑی ہمارے خلاف ہاں جو ان کے خلاف ہے وہ شروع اسلامزی آ رہی ہے وہ کیا ہے کلما گو کلما گو کلما گو کلما گو اب بات کرے ہمارے ساتھ ہمارے لیے انہوں نئی سیٹ بنانے کی کوشش کر رہے جو چولا سدیوں میں لفظ نہیں ہے اور یہ جہاں پھن سے ہوئے ہیں وہ تو شروع اسلام سے لفظ ہے یعنی کلما گو منافق تو ہو سکتا ہے مگر یہ کہ کلما گو پورا ہو اور پھر اس کے لیے استلاح اور وہاں بھی پھر یہ ہے کہ وہ کلما گو منافق ہے تو پھر وہ کافیری شمار ہوگا لیکن وہ یہ ہے کہ اب نکل کے مسلمان سودر چلا گیا یا کلما گو ہی حقیقت میں نہیں تھا برال استلاح وہ آ رہی ہے مگر کلما گو مشریق کی کوئی استلاح انہوں نے نجدیوں نے گڑی ہے وہاں بھی انہوں نے سودی عرب میں اور پھر انہوں نے یہاں بھیجی ہے اور آگے ہم نے اللہ کے فضل اس طرح استلاح کا گلا دبا دیا ہے کہ کلما گو منافق کی ہے اور وہ دیکھو کس پر سچی آ رہی ہے اور ہمارے لیئے تو انہوں نے دون دیا جو یہ تو ہم پر سچی نہیں آتی فلی عمل عملان سالحا اب یہ جو بات آگی یہ کلما گو والی اس میں جو ان کی مزید ایک بڑی دلیل ہے جو یہ سودی عرب سے جتنا لٹریشر شبتا ہے توہید کے مسئل پہر جگہ وہ آیت لکتے ہیں بطور خاص اور اس کی وجہ سے پھر مسلمانوں کو گمرہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں تو اس کا بھی میں زمنن جواب دے دوں یہ سورا یوسف جو ہے جہاں ختم ہو رہی ہے آیت نمبر سورا یوسف کی 106 آیت ہے وَمَا یُقْ مِنُوا اَکْسَرُحُمْ بِلَّا حِئِلَّا بَحُمْ مُشْرِقُونَ شاہد اس کو پڑھ کے کسی نجدی نے عملہ بھی تم پے کیا ہو یہ ان کا بہت بڑا اتیار ہے کلمہ گو مُشرق ثابت کرنے کا اور پھر یہ کہ یہ سارے بریلوی سنی یہ مازلہ ایسے ہیں جس راکھورا نے مجید میں کہا گیا ہے وَمَا یُقْ مِنُوا اَکْسَرُحُمْ بِلَّا حِئِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ نہیں ایمان لاتے ان میں سے اکسر اللہ پر مگر اس حالت میں ایمان کے ساتی مُشرق بھی ہوتے ہیں اِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ یہ قید ہے ان کے ایمان کے ساتھ کہ ایمان اِس حالت میں کیوں مُشرق ہیں وَمَا یُقْ مِنُوا اَکْسَرُحُمْ بِلَّا حِئِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونَ تو اس میں لفظ ایمان جو ہے اس پر باہس ہے یہ پورے سال کا سبک ہے پلکے پوری زندگی کا لفظ ایمان پر باہس کر کے ہم ان کو اُلٹا کرتے ہیں ایک ایمان لوگوی اور دوسرہا ہے ایمان اسطلاحی ایمان اسطلاحی جو ہے اس میں ایمان مجمل ہے مفصل ہے یعنی سارے جو موتقادات ہیں ایمان اسطلاحی اس کے نتیجے میں بندہ مسلمان ہوتا ہے ایک ایمان لوگوی متلکن کسی چیز کو من جانا اگر چے اس کے من جانے کے بعد ابھی اسطلاحی مسلمان نہیں ہوا اسطلاحی ایمان نہیں آیا لیکن لوگوی طور پر آگیا ہے کہ جتنی چیزوں پر ایمان لانا ہے ان میں سے کسی ایک چیز کو دو کو تین کو کسی طرح سے کسی نے مانا ہوا ہے کش وقت کے لیے تو لوگوی ایمان کا لفظ وہاں پر بولا جائے گا مگر اسطلاحی ایمان کا لفظ وہاں پر نہیں بولا جائے گا اور ہمارا جو یہ جگڑا چل رہا ہے یہ لوگوی پر نہیں چل رہا ہے اسطلاحی پر چل رہا ہے کہ جو اسطلاحی مومن ہے یہاں شرک کتھا نہیں ہو سکتا جو قانونِ شریعت کے مطابق مومن جس کو کہا جائے گا کہ یہ بندہ مسلمان ہو گیا ہے یہ مومن ہو گیا ہے اس کے بعد اس کے بعد اگر وہ اس نے ماعظ اللہ شرک کیا تو ٹوٹلی مشرک ہے یہ نہیں ہوگا کہ کلمہ گو بھی بر کرا رہے مومن بھی بر کرا رہے اور ساتھ مشرک بھی اس کو کہا جائے تو یہاں پر جو موجود ہے ایمانِ لغوی کی بات اور ایمانِ لغوی اور شرک کی کتھا ہو جاتا ہے ایمانِ eyes تلاحی اور شرک کی کتھا اب یہ خلاصا ہے غند25 ایمانِ لوگوی اور شرک کی کتھا ہOsکتا ہے ایمانِ اس تلاحی اور شرک کی کتھا یعنہ ایک شیز رہے گی اگر اس نے کیا خدا خاصلطا پر کیا مومن سٹلاحی نہیں in پھر ای مومن اسطلاحی نہیں ہے اب یہاں کیا چیز ہے کہ جس کو وماء یقمینوں میں بیان کیا گیا کس کی بات ہے یہ بات امامہ مدرضہ برہلوی یا داتا ساب یا مجدد الفیسانی یا آج کے مسلمان کی نہیں ہو رہی کہ جن پر یہ آئیت چسپان کر رہے ہیں خوارج خوارج الدہر یہ بات ان کفار کی ہے جو قرآن مجید کے دوسرے مقام پر ربی سول جلال نے ان کا وطیرہ جو ہے وہ ذکر کیا ہے وَالَا اِنْ سَالْتَوْ مَنْ خَلَقَ سَمَعَوَاتِ وَلَرْدَ لَا لَا لَا لَا لَا لَا لَا اس طرح کی جتنی آئیتے ہیں اگر انہیں کہیں زمین و آسمان کسی نے پیدا کیا وہ کہتے اللہ نے تو یہ سچ بولتے ہیں نا اللہ نے پیدا کیا کہتے ہیں انہیں اچھے خاص سے روافز کے پیچھے تھے آپ پھر بارے پیچھے دیتے ہیں اب یہ جو باتیں تھی نا اس طرح کی ان کی کہ عرش کا رب کون ہے رز کون دیتا ہے اللہ یہ کہا کہ آگے پھر بُٹوں کے سامنے بھی جاکے لیٹ جاتے تھے ان کو اللہ تعالیٰ نے فرمایا وَمَا یُعْمِنْ وَاکْسَرْ هُمْ بِلَّا حِلَّا وَحُمْ مُشْرِقُونِ ان کا یہ معاننا کیا معانا ہے یعن یہ نہیں کہ یہ جواب دینے پر وہ استلاحی مسلمان ہو گئے وہ تو تب ہوں گے جب سرکار کو رسول بھی مانے گے جب ملایقہ کو بھی مانے گے آخرت کے دن کو بھی مانے گے وہ بہت سی چیزیں ہیں اب صرف یہ کہنے سے کہ زمین و آسمان کس نے پیدا کیا اللہ نے تو ہم یہ تو نہیں کہیں گے کہ یہ بول کے کفر کر رہے ہیں یہ تو بات سچی ہے اور ابھی لوگوی ایمان آیا ہے استلاحی ایمان ان کے لوگوی ایمان کو بیان کرتے ہوئے رب نے فرمایا ان کو ان کافروں کو جو استلاحی کافر ہیں اور لوگوی مومن ہیں ان کو رب نے کہا کہ یہ اس سوال کا جواب دیتے ہوئے بھی یوں مانتے ہوئے بھی کرزک کون دیتا ہے اور خالق کون ہے پھر بھی یہ شرک کرتے ہیں کہ بوتوں کی بوجا کرتے ہیں بوتوں کی بوجا کرتے ہیں یہ نہیں تھا کہ پورے مسلمان دارہ اسلام میں داخل ہو چکے تھے اور پھر ساتھ ساتھ مشرک بھی تھے ایسا ہر گز اور آج یہ پورے جو مسلمان استلاحی ان پہاہت پڑی جا رہی ہے یہ ظلم ہے یہ ان لوگوں کا کام ہے جن کے بارے مبدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نے فرمایا کانبن عمرہ جراہم شرارا خالق اللہ کہ اللہ کی مخلوق میں خوارج کو ابن عمر ردی اللہ تعالیٰ نے سب سے زیادہ برام مانتے تھے شرار شریر کی جمعہ خلق اللہ خلقے خدا میں سے سب سے زیادہ شریر جراہم ان کو پیشے ذکر خوارج گئے بخاری میں قال اِن نَہُم اِن تَلَقُوا إِلَا آیات نازلت فِلکُفار فَجَعَالُو حَالَ الْمُومِنِين کہ جو آئیتیں کافیروں کے بارے میں اتری تھی یہ مومنوں پر فٹ کرتے ہیں یہ خوارج کی نشانی ہے لہذا ہی آج کتابیں لے کے کلمہ گو مشرق یہ جو کچھ سب سے چھاپ رہا ہے سب کچھ یہ گویا کے سبوت دے رہے ہیں کہ انہی کے بارے میں بھی نے عمر نے فرمایا تھا کہ جب دنیا پوچھے کہ خوارج کون ہوتے ہیں نشانی کیا ہے تو دیکھا دو یہ نشانی ہے یہ ان کے خارجی ہونے کی نشانی ہے یہ خوارج ہیں اور ہیں شرارا خالق اللہ کوئی کہ گالی دیرت کا ہم صحیح بخاری پڑھ رہے ہیں شرارا خالق اللہ کی مخلوق میں سب سے زیادہ برے ہیں کرتوٹ کیا ہے کہ جو آئیات کفار کے بارے میں اتری تھی وہ یہ مسلمانوں پر چسپان کرتے ہیں اس کی دلیل کیا ہے امارے پاس آج وَمَا یُؤْمِنُ اَکْسَرْ حُمْ بِلَّہِ إِلَّا بھُمْ مُشْرِقُونِ یہ سوفی صد کفار کے بارے میں اتری تھی وَمَا یُؤْمِنُ اَکْسَرْ حُمْ کا مرجے پیچھے دیکھ لیں آئیت قرآن میں کون ہے وہی پھر مُشْرِقُون بھی ہیں جو ہم میں وہ پیچھے کافر ہیں تو انہوں نے کافروں والی آئیت آئے کہ مسلمانوں پر فٹ کی ہوئی ہے یود نسارہ کو خوش کرنے کے لیے کہ ہم تو دوبے تھے سلام تو جو بھی لے دوبیں گے کہ ہم تو فارق ہوئے تھے اپنے دین سے انوابیوں کے دلی ہم پر اس عمت کو بھی فارق کروائیں گے کہ ساری عمت کو ایسا کہیں اب وہ قرآن میں پیچھے دیکھو کہ ذکر کس کا آ رہا یہی جو مفہومِ قرآن بدلنے کی واردات ہماری دو جلدوں میں چھپی ہوئی ہے اس میں اس طرح ہم نے ما قبل سے ہی اور ما بات سے ہی اور دیگر آیات سے ہی ان کی ہر بات کا جواب دیا ہے جو یہ اپنی طرف صفح میں قرآن کے داویدار ہیں اور تفھی میں قرآن کے داویدار ہیں اور یہ کہ ہم قرآن پڑتے ہیں اور سنی شیر پڑتے ہیں اور قرآن ہمارا ہے اور ہماری دلیلیں ہیں ہم نے قرآن ہی سے قرآن کے اسلوب سے آیات سے ما قبل سے ما بات سے ان کی ہر بات کا جواب دیا جو یہ استضلالات کے داویدار تھے قرآن مجیسے اب یہاں یہ جو آیت ہے سورہ یوسف میں وَمَا يُؤْمِنُ اَکْسَرُحُمْ بِلْلَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِقُونِ اس سے پہلی کی آیت ہے وَقَئِی مِنْ آیَتِنْ فِسْ سَمَا وَاتِ وَالْأَرْدِ جَمُرُرُونَ عَلِيْحَ وَهُمْ اَنْحَا مُورِدُونِ کہ کتنی اللہ کی نشانیہ ہے زمینو آسمان میں وہ کافر ان کے پاسے گزرتے ہیں اور ان سے اراز کرتے ہیں تو یہ ذکر کس کا موردون کا ہے موردون وہ اراز کرتے ہیں اللہ کی نشانیوں کو مانتے نہیں ہے آگے وَمَا یُؤمِن وَاقْسَرُحُمْ بِلْلَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِقُونِ اور جو مانتے ہیں چند باتیں تو اس میں بھی یعنی وہ ساتھ شرق بھی کرتے ہیں اور کچھ باتیں ان پر لوگوی ایمان بھی لیاتے ہیں یا بتایا جائے کہ کون سے لوگ تھے جب قرآن اتر رہا تھا آخر آیت کسی کے بارے میں اترین اور بارے جن میں اترین وہ عام ایک دوری اقسَرُحُم ہے تو سیابہ میں سے کون تھے؟ اقسَرُحُم کون کلمہ گو مُشرِق تھے اس وقت کون تھے تو سیابہ میں سے تو ایک بھی ازا نہیں تھا تو پھر ایمان وارے تو سارے سیابہ کہلاتے تھے اور یہ جن کے بارے میں ہے وہ ایک دوکاری اقسَرُحُم ہے یعنی جس تبکے کی بات ہے اس تبکے کے وہ اقسَرُحُم ہے ایک دو نہیں تو وہ تبکہ ہے مُشرقی نے مققا کا وَالَا اِنْ سَالْتَ عَمْمَنْ خَلَقَ اَسْ سَمَعَوَاتِ وَلَرْدِ اللَّہِ قُولُنَّ اللَّٰا اُن سے پوچھو ذمین و آسمان کسی نے پیدا کیا کہتے اللہ نے پیدا کیا اتنا تو مانتے ہیں مگردین ایسلام نہیں مانتے قرآن نہیں مانتے رسولِ پاکس رسلم کی نبوت نہیں مانتے لہذا مومن اسطلاعی نہیں ہیں ہیں کافر تو یہ ما قبل بھی بیان کر رہا ہے کیونکہ اس سے پہلے دیکھو تو اللہ تعالیٰ فرماتا وَمَا اکسرٌ ناسی وَالَوْ حَرَسْتَ بِمُومِنِنْ اس سے پہلے دیکھو ڈالِقَ مِنَمْبَائِ لَغَبِ نُوْحِحِ اِلَقْ وَمَا کُنْ تَلَدِحِمْ اِسْ اَجْمَعُوْ اَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْکُرُونْ یہ مکر کرنے والوں کی بات ہو رہی ہے ماننے والوں کی نہیں ہو رہی ہے وَمَا اکسرٌ ناسی وَالَوْ حَرَسْتَ بِمُومِنِنْ مہبوب اگر زیادہ بھی آپ حرص کرو اکسر نہیں مانیں گے تو یہ نہ ماننے والوں کی بات ہو رہی ہے اور پھر وَمَا تَسْعَلُمْ عَلِحِمْ مِنَجْرِ آپ ان سے یعنی کُفارِ مکہ سے یہ اس وقت کے جو مخالف ہے مہبوب علیہ السلام کے آپ ان سے تو کسی اجر کا سوال نہیں کرتے ان ہوا إلا ذکرود لِلَعَالَمِنْ اب یہ کن سے اجر کا سوال نہیں کرتے پیچھا ذکر کفار کا ہے جن کو دعوة دیتے ہیں اور وہ مانتے نہیں وَقَائِ جِمْ مِنَا آگا تِن فِسْ سَمَعَوَاتِ وَالَرْدِ جَمُرُونَ عَلِحَ وَهُمْ عَنْحَمُ وَرِدُونِ یہ ایراز کرنے والے کون ہے کفار ہے آگے متصل آیت ہے وَمَا يُعْبِنُ اکسرُ هُمْ بِلَّا حِلَّا وَحُمْ وَشْنِقُونِ کہ یہ لوگوی طور پر اللہ کو خالق راجق مان جاتے ہیں مگر مومن نہیں ہیں کیونکہ یہ میں یار ارحیت نہیں مانتے توہید نہیں مانتے پھر سالت نہیں مانتے تو یہ کیا ہیں مشرق ہیں سمجھای ہے نا تو یہ ان کی سب سے بڑی دلیل ہے اپنا جھوٹا بیانیاں ثابت کرنے کے لیے جان کی اس کا تذکرہ خود دو آئتے پہلے سے پڑھ کے لیے تو پتہ چل جاتا کہ یہ مومنین کی شان نہیں ہے جو پیشے بیان ہو رہی ہے جن لوگوں کی آگے جن کے بارے میں یہ آئت ہے تو وہ جو تھوڑا سامانتے ہیں اس کا ذکر یعنی امانِ لوگوی کی شکل میں کر کے آگے پھر یہ اس کا حکم بیان کیا گیا اور یہ چیز شروع میں یعنی جب وابیت کا سر تھوڑا تھا بھی دیوبندیت پر تو دیوبندی بھی انی باتوں پر ان سے تکراتے رہے بہت سی جزوں پہ جاکر دیوبندیوں نے وابیوں سے منازلے بھی کیے اور ان کا تذکرہ ہے کتابوں کی اندر ان کی شروعات ان کے اندر ابن سعود سے اس کی علامہ سے ان کو جھوٹا کہا اور شرق کا جو فتوہ تھا اس کو غلط ثابت کیا لیکن تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا کہ بدل جاتا ہے ریالوں سے قوموں کا زمیر آج یہ بھی اسی پر ہے جس پر خود پہلے منادر کرتے رہا اور اس پر جو ہے وہ چکی یہ سبق کی کالے قوے بھی سنیں گے تو میں وہ بھی ساتھ ذکر کر دوں یہ جو دیوبندیوں کی شرع ارشاد القاری شرع صحیب خاری یہ بس ایک جلد میں ہی ہے یہ صرف ان کے لیے پندہ ہے اس آیت کا انہوں نے بھی یہاں ذکر کیا صفہ number 226 پر اور پھر ایک دوسری آیت ہے وہ بھی انہوں نے ساتھ کیوں کہ اس رستے پر چلیں تو پھر آگے نکل تیاتی ہیں باتیں جن کا پر جوام دےنا پڑتا ہے وہ آیت بھی آپ دیکھ لیں تاکہ اس کا بھی ساتھ ہی ذکر ہو جا ہے یہ جو صورہ انعام ہے اس میں آیت number بیاسی اللہ زینا آمانو وہ لوگ جو ایمان لائے ولم جل بیسو ایمانہم بے ظلمن اور انہوں نے اپنا ایمان ظلم کے ساتھ مکس نہ کیا اولائی کلہمو الامنو وہم محتدون ان کے لیے امن ہیں اور وہ ہیدائت والے کون جو ایمان لائے اور انہوں نے اپنے ایمان کو ظلم سے مکس نہ کیا لامیل بیسو بسو ہوتا تو پین نہ تھا لامیل بیسو انہوں نے اپنا ایمان نہیں مکس کیا ملایا کس کے ساتھ ظلم کے ساتھ تو یہاں سے وہ اس رال کرتے ہیں کہ ظلم سے مراد ہے شرق تو مطلب کیا ہوگا اگر چہ روکہ جا رہا ہے ویسے تو عام چیز ہے کہ ہر مومن کو حکوم ہے کہ شرق نہ کرے ہر وقت کا حکم ہے تو بشا رہے یہ رہنمائی ہے لیکن ان کا مطلب یہ بنان جاتے یہاں پر کہ ایسا ہو سکتا ہے کہ مومن بھی رہے اور ساتھ وہ شرق کا دندہ بھی اس کا ہوا دونوں کا روبار کرتا ہوا ایمان کے ساتھ ساتھ شرق بھی دیکھو آیت میں آ رہا ہے اس کی وضاہت بھی ساتھ اس نے ارشاد الکاری میں کر دی ان کی اس دلیل کا جواب ویسے یہ دلیل جو ہے وہ اس طرح ہے کہ جب یہ آیت اتری تو سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ آن ہوم چو کہ ہت درجہ کے پریزگار تھے اور لفظِ ذلم کے معانا سے پوری طرح واقف تھے کہ اس کی افراد کیا ہے مثلا ایک بندہ ایک جگہ بیٹھا ہے وہ بہر نکلا ہے دوسرہ اس کے جگہ بیٹھ گیا ہے تو شریطور پر یہ بھی ذلم ہے وضو شیفی غیرِ محلِحی وضو شیفی غیرِ کسی کا ازاز آگے بیٹھنا اسے پیشے بٹھا دیا جائے تو یہ غیرِ محلِمی ہوگی تو اس پر وی لفظِ ذلم بولا جائے گا اور آگے چلتے چلتے اس کی کروڈ ہا افرادہ اور اوپر سب کی بڑا فرد شرک ہے کہ اللہ کا حق تھا کہ اسے ایک معانا جائے تو جب اس کا شریق معانا گیا تو یہ سب سے بڑا ذلم ہے تو جب یہ آیت اتری تو سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ آن ہوم نے رسولیہ قرام سلام سے بڑے ازتراب کا اضحار کیا ایونا لم یا ذلم ہم اسے کون ہے جس ذلم کا ارتقاب نہ ہو اب یہ ذلم بول نہیں ہے کہ کتلو غارد یا لوتمار معاز اللہ یا چوری داکا یہ ہے کہ کوئی آگے بیٹھا تھا کوئی پیچھے آ کے بیٹھ گیا کوئی اس طرح کی معمولی چیزیں ان کے لحاظ سے اٹھ کے بہر نکلا تھا اس کی جگہ پر کوئی بیٹھ گیا تو ان کا کہ پھر تو بڑا مشکل ہے ہدایت یا افتہ ہونہ تو رسولیہ قرام سلام نے فرمایا کہ یہاں ذلم سے مراد یہ نہیں ہے بلکہ ذلم سے مراد شرق ہے کہ امان لائیا اور پھری مومینی را اور کبھی اس نے شرق نہیں کیا آخری دم تک امان سلامت رہا تو پھر ہدایت یا افتہ اس سے پھر اس طرح ختم ہو گیا کہ اس سے تو ہم پھر معفوظ ہیں کہ اللہ فضل کرے ہم نے قلمہ پڑا ہے اور شرق چھوڑا ہے جو پہلے تھا اور اب ہمیشہ کے لیے ہم معفوظ ہیں اب یہ جیس وقت یہاں سفر number 226 پر باہت چلی تو یہ لکھتا ہے کہ نیز ہم پوچھتے ہیں کہ وَمَا یُوْ مِنُ اَقْسَرُحُمْ بِلَّا حِئِلَّا بَحُمْ مُشْرِقُونْ مِنْ اِجْتِمَائِ زِدَّنْ کیسِ ہوا اِجْتِمَائِ یعنی یہ ویسے جو لوگ منطق کے خلاف بولتے ہیں علمِ منطق کے خلاف تو قرآنِ مجید کی اس طرح کی چیزوں کے ذریعے بولتے ہیں یہ منطق کی کہتے ہیں کہ ایتماعی سید دین نہیں ہو سکتا دیکھو ایتماعی سید دین ہو سکتا جس طرح ایت میں ہے ایمان بھی ہے شرق بھی ہے ایمان شرق کی زید ہے یہ کئی جنگیں ہے نا اپنی اپنی جگہ ایمان اسی یوتی رحمت اللہ نے اس پر پوری کتاب لکھی سون المنطق کے وال کلام ان علمِ المنطق کے وال کلام اپنی گفتگو کو اور کلام کو علمِ منطق اور علمِ کلام سے بچا بچا کے رکھنا یعنی گفتگو میں منطق نہ آئے اور گفتگو میں علمِ کلام نہ آئے ان کا زیادہ روخ جائے وہ قرآن و حدیث کے علم کی طرف تھا جس میں بہت سی کتاب لکھی تو یہ پھر وہ اکلی علوم تھے ان کے خلاف تھے تو منطق کے خلاف اور فلسفہ علمِ کلام کہ جس میں وہ اس طرح فلسفہ کی استعمال ہوتی ہیں اس سے روکنے کے لیے انہوں نے اتنی موٹی وہ کتاب لکھی سون المنط سون ہے بچانا سیانا سون المنطق کے وال کلام ان علمِ المنطق کے وال کلام تو پھر اس طرح کی چیزیں لا یموت فیہ والا یحیہ نہ زندہ رہے گا نہ مردہ رہے گا تو تم کہتے ہو کہ رفہ نے کی زیادہ نہیں ہو سکتا تو یہ رفہ وہ پڑا ہے تم کہتے ہو احتیمائے زیادہ نہیں ہو سکتا تو وہ پڑا ہے وَمَا عَوْمِنُ وَاکْسَرَحُمْ بِلَّاِلَّا وَمْمُشْرِقُونَ سمجھا رہی ہے نا یعنی وہ اس لہا سے بھی باہسے ہیں یعنی یہاں جو امرہ جگرہ چاہر رہا ہے بابیہ سے انجینیرڈ جالی فتوہ شرق کو انو نومت پر لگایا اس کے لحاظ سے اب کہتے ہیں نیز ہم پوچھتے ہیں کہ وَمَا عَوْمِنُ وَاکْسَرَحُمْ بِلَّاِلَّا وَمْمُشْرِقُونَ میں احتیمائے زیدین کیسے ہوا زمکشری نے اس کا یہ جواب دیا ہے کہ احتیمائے زیدین نہیں ہے وَمَا عَوْمِنُ وَاکْسَرَحُمْ بِلَّاِلَّاِلَّا وَمْمُشْرِقُونَ میں احتیمائے زیدین اس جواب سے پھر ہمارا بھی جواب آئے گا جب احتیمائے زیدین نہیں ہوگا یا صرف ایمان ہے یا صرف شرق ہے احتیمائے زیدین نہیں ہوگا تو اس جواب کے زیمن میں پھر ہمارا بھی جواب آئے گا کہ یہاں ایمان لغوی کی بات ہو رہی ہے ایمان استلاحی کی بات اگر ایمان استلاحی ہوتا تو پھر ہی تمہیں زدین ہو جاتا لیکن یہاں ایمان استلاحی بلکہ ایمان لغوی ہے اب یہ کہتا ہے کہ زمکشری نے اس کا یہ جواب دیا کہ یہاں ایمان سے شری ایمان مراد نہیں بلکہ لغوی مانا مراد ہیں دماکہ ہوا ہے شری ایمان مراد کس میں ومائی ومین عکسر ہم بلاحی إلا وہم مشریکون میں شری ایمان بلکہ لغوی مانا مراد ہیں لغوی کے تو ہم خلاب نہیں ہم تو یہ کہہ رہے ہیں کہ شری استلاحی ایمان اور شری کی کتھ نہیں ہو سکتے تو اب دوسری طرف یہ اتراض ہو رہا تھا کہ تمہیں زدین لاد مارا تو اب اس جواب پر جو زمکشری نے دیا جو لوگت فن اس میں اس کا قول وجت ہے بہت بڑا اس نے کہا کہ یہاں پر ایمان استلاحی شری نہیں ہے بلکہ ایمان لغوی ہے اور جب ایمان لغوی ہے تو شری کی زید ایمان استلاحی ہے شری کی زید کیا یہاں ہے ایمان لوگوی ایمان شری کی زید بطلب ہے جو زید ہے اس کا ذکر نہیں ہے تو یہ تمہیں زیدین نہیں اور جب اس کا ذکر نہیں تو پھر واہبیا کا استدلال باتل ہے انہوں نے ثابت یہ کرنا تھا کہ شری ایمان اور کفر شری کی کتھے ہو گئے لیکن ثابت کیا کیا لوگوی ایمان اور شری کی کتھے ہو گئے تو جو ثابت کرنا تھا وہ ثابت نہیں کر سکے تو یہ خود اس نے بھی یعنی یہ جواب دیا اب انی کے شتونگڈے پیچھے یہ آیتیں ہمارے خلاف پیش کرنے ہیں واہبیوں کو دیکھ کر چوکہ یہ ان میںشاملوئے ہیں ریالوں کی وجہ سے آسطا آسطا تبدیلی آتی گئی پہلے حق باز مقامات پر ان کی زبان سے بھی دیکھ رہا تھا لیکن بتدریج ہر نیا جنم جو ہے اس پر سراز دیادہ ہیں واہبیت کے تو اب ان کے گھر سے برامد ہوا کہ یہ بات مشریقوں مققا کے کافروں کی ہے اس وقت کہ کسی مومن کی یہ بات نہیں ہے اور مومن بنتا ہے ایمان شری اسطلاحی سے اور یہاں جو انہوں نے معصر تھا جن کی بات وہ لوگوی تھا اور لوگوی ایمان اور شرق یہ جو اسطلاحی شرق ہے یہ ایکٹھے ہو سکتے ہیں اسطلاحی ایمان اور شرق اسطلاحی ایکٹھے نہیں ہو سکتے تو اس نے وہ جو آئیت ہے اب ان تو اس کی دوسری وضعہ تک کر دی ولم جل بیسو ایمانہوم بیضولمن اس نے ایک قدم آگے بڑتے ہوئے ارشاد القاری میں کہا پس ہم بھی ولم جل بیسو ایمانہوم بیضولمن میں یہی کہتے ہیں کہ یہاں ایمان لوگوی مراد ہے ایمان لوگوی لم جل بیسو ایمانہوم بیضولمن اگر مکسن مانوں گے شرق کے ساتھ تو پھر یہاں اسطلاحی مومنوں کی بات نہیں ہو رہی اس کے بقول یہ لوگوی ایمان کی ہے جس طرح وہ ورعن سالتا ومن خلق السماوات و لرد میں جس ایمان کا ذکر ہے ان کا جزبی بات چیزوں پر کہ اگر اس کے ساتھ اللہ فرماتا ہے یہ شرق کو مکسن نہیں کریں گے تو پھر ہیدائیت پایں گے اتنا ماننے سے ہیدائیت نہیں ملے گی تو اس نے اس انداز میں جواب دیا ہم نے تو لفظ ذلم بطورِ اتیات کے مومن حقیق کی ہو تو آگی ہیدائیتا اس کے لیے کہ اس کے بعد شرق نہ کرو کرے گا تو پھر مشرق ہو جائے گا اس نے کہا کہ یہاں بھی جو ایمان ہے یہ اسطلا ہی ایمان نہیں بلکہ لوگوی ایمان ہے تو لوگوی ایمان شرق کے ساتھ مکس ہو سکتا ہے تو ان کا گیا ہے مشرقی نے مکا کو جب رازق تم اللہ کو مان رہے ہو اور خالق من خلق السماوات میں اللہ کو مان رہے ہو تو پھر آگے یہ ضرم کیوں کرتے ہو جو لات منات کی بوجہ کرتے ہو پھر شرق والا ضلم نہ کرو اس سے باز آجاؤ وہاں پر یک وقت انہوں چیزیں چال رہی تھی اللہ کو خالق بھی مان رہے تھے ساتھ بطوں کو مبود بھی مان رہے تھے تو ان کو روکا گیا ان کی بات اس نے یہاں اس انداز میں تعویل کر کے بتا دی تو بطلب جو بھی کیا وہاں بھی بیانیا کا تورد کر دیا وہ دوسرے جواب سے ہو یا اس جواب سے ہو جو یہاں پیش کر کے کلمہ کو مجھرےک سبت کرنا چاہتے ہیں اور مسلمانوں پر کہ ان کا موضوعی یہ ہے اصل مشرک ہیں ان کو تو چھڑتے نہیں اور جو حقی کی مومن ان کو چھوڑتے نہیں اُدھر کوئی فتوہ نہیں اُدھر کوئی سختی نہیں اُدھر کوئی نفرت نہیں یعنی ان کا جو سالانا لٹریچر چپتا ہے جس پے کروڈوں ریال لگتے ہیں اور ساتھ سے زائد زبانوں میں چپتا ہے اور سارا سال دھڑا دھڑ سطالوں پے گلیوں میں بازاروں میں ہر جگہ وہ مفت پھر تقسیم کرتے ہیں اور بختر ملکوں میں بیجتے ہیں اس سارے لٹریچر کو آپ دیکھیں اس میں یهود کے خلاف کیا لکھا ہوا نسارہ کے خلاف کیا لکھا ہوا اس میں ہندو کے خلاف کیا سکوں کے خلاف کیا مجوسیوں کے خلاف کیا پارسیوں کے خلاف کیا ہے ان سب کے لیے سو میں اسے دو فیصہ تین فیصہ باقی سب آل سنت کے خلاف لکھا ہوا ان اتنی بڑی اپوزیشن وہ اپنی سمجھتے ہیں اور قرآن نے تو انہیں اکسر ہوں کہا تھا حقیقت میں لیکن یہ آیت جا پڑھ کے غلط مطلب لیتے ہیں لیکن اکسر تو پھر دل میں سمجھتے ہیں کہ جھن کو یہ کلمہ کو مشرک کہ رہے ہیں اس وقت سریت میں ہیں لیکن لفظ اکسر آیا ہوا اس لیے پھر درتے بھی ہیں یعنی یہ اب اسلام کیس طرح پھلے پھولے کہ جب مرکدے اسلام سے ساری دشمنی ہی حقولوں سے کی جا رہی ہے سارا لٹریج چھڑے سلسلے میں چھاپا جا رہا ہے امریکہ کے خلاف نہیں بلکہ جو لفظ بولے جیل جائے وہ جو ان کا امام تھا مسجدِ حرام کا طالب مقیر اب دس سال اس کو قید کی سذاس آئی گئی ہے ممر پر سب ایک لفظی اس نے بولا تھا تو جو اصل ذا وقت کے تاغوت ہیں ان کے خلاف خود لکھیں بولے دیں وہ تو ہی نہیں اگر کوئی بولے تو وہ بھی فرم پکڑا جائے اور مسلمانوں کے خلاف یعنی یا تو ویزہ دیتے ہیں وقت کہیں کہ جن کا یہ اقید ہے ہم نے ویزہ نہیں دینا پہلے جانتا چلے یعنی ویزے میں سارے ملکوں میں اپرے سوارد خانوں میں کہتے ہیں جو جو طوص جائے سمجھتے ہیں رسولِ پاکﷺ جب ویزہ لینے آئے تو ان کا انٹریکو کرو خمسری ہو شامی ہو اراکی ہو وہ انلس کا ہو وہ پاکستانی ہو اس سے پوچھو کیا تم بسیرہ جائے سمجھتے ہو اگر کیا جائے سمجھتا تو اس کو ویزہ نہ دو تو یہ ایک دن روک کے دیکھیں کہ ان کا پیشاب بند ہو جائے گا ایک دن میں پہلے خود داوت دیکھ بلاتے ہیں آو ہمیں ہاری جازت ہے اور جب اللہ کے گھر میں پہن جاتے ہیں مسلمان آج کا وقت ہے امرہ ہے جو ہے امامے مسجد کیا کہ رہا ہے جو یا رسول اللہﷺ کہے وہ مشرک ہے رب کے گھر میں بلاتے پھر آگے سے یہ سناتے ہیں تو یہ پہلے کیوںی فیصلہ کر لیتے پھر تم کون ہو جو مسرکوں کو ویزہ دیتے ہو اللہ کے گھر میں جانے کے سمجھا رہی ہے نا اگر مسرک ہے یہ شرک ہے تو پھر بر ملا آئینی قانونی طور پر کہو اس کو اور اپنے ویزے کی شرط لگاؤ اور پھر حکومت کر کے دکھاو وہاں پر اس طرح کر کے ان اس میں بھی دانلی کرتے ہیں اور اس پر یہ خود ان پر معاخضہ ہے کہ جب تمہارے نظیق یہ کیدہ بسال کے طور پر سارے شرکیہ کیدہ ہیں اور یہ رکھنے والے مسرک ہیں تو مسرک کو تو حلالی نہیں جائزی نہیں کہ وہ قدم رکھے وہاں پر تو یہ کون رکھوا رہا ہے قدم ان کے مسرکوں کے معاضلہ ان کے بقول جو مسرک ہے کون ویزہ دے رہا ہے یہ لاکھوں لوگ کیوں جا رہے ہیں اور جانے والوں میں اسے بیشاک وہ سربے کر کے دیکھ لیں یعنی اکسریت ان کی ہے سارے ملکوں میں سے مثال کے طور پر جو طوص سلکوں اپنا دین سمجھتے ہیں اور یہ اس کو شرک سمجھتے ہیں اور پھر بھی زابی دیتے ہیں تو مطلب کیا حکومت کرنے کے لیے اقتدار بچانے کے لیے دولت حڑپ کرنے کے لیے تو شرک کروا لینا جائز ہے اور مسرکوں کو بلا لینا جائز ہے اور ویس ویس وہ مسرک ہیں ان سے دور رہنے کا حکوم ہے اگر اپنے نظری میں یہ خالص سچے ہیں تو پھر پبندی لگائیں ار ملک کے ایسے لوگوں پر کیجھ پر نہیں جا سکتے امرے پر نہیں جا سکتے اور پھر ردی عمل دیکھیں دنیا کا اور پھر منازرہ کروائیں اور پھر جیت کے دکھائیں تو یہ پھر دوسری طرف پر سرہ سر منافقت ہے مسرک بھی کہتے ہو مومن کہہ کے ویزا بھی دیتے ہو یا تو منوں کہ تو مسرکوں ویزے دیتے ہو ہاں تم یہود کو بھی بلاتے ہو وہاں پر تو مسرکوں کو جو پیور مسرک ہیں اوریجنل انے بھی بلاتے ہو لیکن یہ جر پر تم نے فتوہ دے کہ کہا ہوا ہے یہ سال میں سب سے زیادہ جا کر ٹیکس توہرے ملک کو اور ہر طرح کی جو چیزیں یہ دیتے ہیں سارے ملکوں میں سے جا کر اور پھر نہیں پر شرک کا فتوہ تو یہ دوگلی پالیسی ہے میرے یہی کلی پھر بھی جو وہاں دیکھاتے ہیں کہ آپ نے یہ بھی کہا تھا آپ نے یہ بھی کہا تھا آپ نے یہ بھی کہا تھا یادہ ایرپورٹ سے بہر نہیں نکل سکتے ہیں تو یہ ایک حق بیانی ہے کہ جو فرز ہے اور پوری دنیا میں اس بات کا بھی کہت ہے جن جو متالبہ میں کر رہا ہوں یہ لکھ کے بھی ان کو دیا ہے کہ اگر پنیابیج کہتے ہیں یہ ٹکر ساگ چندہ تھے اگر تمہارے آساب میں اتنی قوات ہے تو پھر اعلان کر دو کہ طوصول کو جائے سامنے والے مسلمانوں میں سے معزلہ مشرک ہو گئے ہیں یا رہوزہ رسولﷺ کی نیل سے جو آرہے ہیں جو ان کے بقول صفرِ ماسیت ہے وہ مشرک ہو گئے ہیں یادہ ان کو بیزا نہیں دیا جائے گا یہ اپنی پالیسی میں لکھو اور یہ پالیسی بیان دو یہ بناو اور پھر بچ کے دکھاو یا اس کو ثابت کر کے دکھاو یا انٹرنیشنر ردی عمل ہر بستی سے جو ہوگا اس کا پھر مزا چکھو تو تمہیں ادھر بچنے کے لیے سب کچھ معنہ ہوا ہے کانونی طور پر ہمیں مسلمان معنہ ہوا ہے اور اسی بیس پر بیزا دیتے ہو اور پھر جب وہاں پہنچ جائے کسی شرک شرک کرنا شروع کر دیتے ہو تو پھر اپنہ بھی بھی دیکھو کہ تم سالانہ کتنے بڑا جرم کر رہے ہو کہ لاکھوں کروڑوں کو تم جو مشرکتے خودی بلا کے حرم میں داخل کر رہے ہو تو کتنے آپ تقدص تم پعمال کر رہے ہو اپنے اسول کے مطابق تو بہرل یہ ان کی بڑی دل لیلنے تھی اس کا ہم نے یہ چھوٹا اپریشنہ بھی کیا ہے کہ اس طرح سمجھ کے آپ وہ باقی عقیضہ دویسہ منار جتنے ہیں ان کو سن سکتے ہیں ان کے لیکن یہ خلاس حدائی کسم کا اصل ان سے بات یا موضوع کو سمجھنے کے لیے میارِ علوحیت کو سمجھنا چاہئے اور میارِ علوحیت میں جو ان لوگوں نے دھندلی کر رکی ہے اس کا پردہ چاک کرنا چاہئے اور میارِ علوحیت پر آیاتِ قرآن کے ذریعے سے آیاتِ قرآن کے ذریعے سے ساری باہس کرنی چاہئے جہاں ضرورت پڑھے پھر حدیث کی طرح سب سے پہلے آیاتِ قرآن میارِ علوحیت کو بیان کر رہی ہیں یعنی وہ مدد گار ہونا اگر ہوتا تو اللہ نے خود کتنی جگہ وہ لفظ استعمال کیے اپنے بندوں کے لیے ہاں یہ فرق ہے کہ اللہ کی مدد کا مصر اللہ کا دشمن نہیں بن سکتا انجیتن جو غیر اللہ اس میں جو لفظ یہ غیر ہے اس کے دو معنی ہے ایک ہے غیر بمانا دشمن فرانہ اس کا غیر ہے یہ غیروں کی بات ہے اور ایک وہ ہے غیر تو ہے لیکن محبوب بندہ ہے غیر ہے ذات میں کہ وہ اللہ نہیں ہے وہ بندہ ہے وہ اللہ نہیں ہے لیکن ہے کون ہے وہ اللہ کا محبوب اللہ کا کوئی نبی اللہ کا کوئی ولی تو اس واستے کسی بوت کو اس کی مدد کا مظر نہیں سمجھا جا سکتا یہ جو پھر مکس کرتے ہیں کہ پھر وہ جو کافر ہیں مشرک ہیں وہ بوتوں کو اللہ کی مدد کا مظر سمجھ رہے ہیں تو یہ داندلی ہے قرآن سے بوت اللہ کا دشمن ہے اور بوت اللہ کی مدد کا مظر نہیں ہو سکتا اللہ کا اسول ہے اس نے اپنے پسندیدہ لوگوں پر یہ لفظ بولے ہیں اور یہ جو اللہ کے مقابلے میں بوت ہیں ان پر ایسا کوئی لفظ کوئی اطلاق موجود نہیں ہے اور یہاں پر مثلا قرآنِ مجید میں تیر میں پارے کے اندر اسورہ عبراہیم علی فلام را کتابون انسل ناہو علی کا پہبوب ہم نے آپ پر کتاب نازل کی کیوں لطخری جن ناہا سا تاکہ آپ نکالیں لوگوں کو کہاں سے منظلما تھے لنور اندیروں سے روشنی کی اب یہ جو اندیرے سے نکال کے روشنی دینا ہے یہاں جنم سے نکال کے جند دینا کوفر سے نکال کے اسلام دینا مرس سے نکال کے سیحت دینا یہ چھوٹا سا کام نہیں بہت بھاری کام ہے لیکن سرکار کیلئے آسان ہے مشکل کشائی یہ مشکل کشائی ہے کہ تاکہ آپ نکالیں تو سرکار دولم سلیلہ سلام کو رب نے بیجا ہی مشکل کشائی کیلئے اور یہ لفظ اللہ نے دوسری جگہ اپنے لئے استعمال کیا ان تیسرے پارے میں ربضل جلال فرماتا ہے اللہ وولی جلدین آمنو یخر جہوم منظلماتی لنور اللہ وولی ہے ایمان والوں کا کیا کرتا یخر جہوم انہیں نکالتا ہے منظلماتی لنور اب جہان سے اللہ نکالتا ہے وہاں سے اللہ کہ رسول اللہ سلام بھی نکال لے والے یہاں اللہ تعلیقی اللہ کی اشان بتائے گی کہ وہ ظلمہ سے نکال لے نور دیتا ہے اور وہاں رسولِ پاکس رسلم کی اشان بتائے گی کہ وہ ظلمہ سے نکال لے نور دیتے ہیں اور اگر یہ مددگار ہونا یہ اللہ ہونا ہے تو پھر تو اس سے اللہ ہونا ثابت ہوگا اور یہ نہیں ہے کہ اگر کوئی فرق کرے ویسال کا تو کیا ٹریسٹ سال یا جتنی بھی حیاتِ مبار کا ہے کہ اتنی دیر تک اللہ کو شریق ماننا جائز تھا اللہ کا شریق ماننا تو کبھی ایک سیکنڈ بھی جائز نہیں رہا یا کو یہ قانون ہے کہ زندو میں تو فوجشدہ میں تو کوئی شریق نہ مانو اور زندہ میں سے مانو جو شرق ہے زندہ کے لحاظ سے بھی شرق ہے وہ فوجشدہ کے لحاظ سے بھی شرق ہے تو جب رسولِ پاکس رسلم کو بھیجائے اس لئے گیا ہے کہ آپ ظلمہ سے نکال لے نور دیں تو آپ کا وصف بنا آپ ظلمہ سے نکال کے نور دینے والے ہیں اور ظلمہ سے نکال کے نور دینے والا مددگار ہوتا ہے اور وابیہ کے مطابق جو مددگار اللہ ہوتا ہے تو پھر کتنی خرابی لازم آئے جبکہ ہمارے نصدیق اللہ واجب الوجود ہے مستحکے عبادت ہے چاہتا ہے تو وہ خود نکالتا ہے چاہتا ہے تو محبوب کو کہتا تم نکال دو وہ بھی نکالتا ہے نکال لے نکال سے نور کی طرف اللہ کی شان ضرور ہے مگر یہ میارِ الوحیت نہیں ہے اگر یہ میارِ الوحیت ہوتا تو کبھی بھی ہمارے عقل اسلام پر یہ لفظ نہ بولا جاتا چونکہ کوئی مجازی معبود ہوئی نہیں سکتا تو اس لیے لفظ یہ بولے گا جن کا جگڑا ہے کہ ظلمہ سے نکالتے ہیں نور دیتے ہیں اللہ بھی کرتا ہے اللہ کی رسول اللہ سلام بھی کرتے ہیں شرق نہیں ہوا کیوں کہ سرکار ظلمہ سے نکال کی نور دے پھر بھی اللہ کے بندے ہی رہے ہیں اللہ نہیں بنے اور تب نہیں بنے جب ہمارا میار مانا جاتا ہے جب ان کا مانا جاتا ہے تو پھر تو لازم آئے گا کلہ بن گا تو اصل تو ہید کے محافظ ہم ہیں اب سبجار یہ نکس طرح ہم ہیں کہ ان کے جو بیان کردا میار او اس میں تو کبھی فرشتوں کو اللہ ماننا پڑے گا کبھی رسولِ پاکس رسلم کے بارے میں رلہ ایک ہے اور واجب الوجود ہے اور مستحق کے حبادت ہے اور یہ مسلق اصول کا قرآن سننے سے آ رہا ہے یہ کوئی سدی ایک سدی دیت سدی کا گھڑا ہوا نہیں ہے جو انہوں نے اس رسلہ میں بات کی اب یہ ہے کہ جب یہ گفتگو کی جاتی ہے یہ بھی بہت لنبا چڑا خلاصہ ہے ایک ٹیس گھنٹوں کا جب گفتگو کی جاتی ہے اس موضوع پر ان کا بیانیاں کیا ہے ان کا بیانیاں جو ہے وہ صرف دو تب کے ایک اللہ اور دوسرا اس مقابل میں اللہ کے بندیں پس اس پر سارا زور ہے جبکہ اصل میں تین ہے ایک اللہ ہے ایک اللہ والے ہیں دوسرے نمر پر اور تیسرے اللہ کے دشمن ہے اور ان کی حقام جودا جودا ہیں ان کی حقام اور یہ بھی قرآن میں سب ذکر ہے مثلا مردوں کو زندہ کرنا مردوں کو زندہ کرنا قرآن نے اس میں تین چیزیں بیان کیا تین تب کے ایک اللہ کا مردوں کو زندہ کرنا دوسرے اللہ والوں کا مردوں کو زندہ کرنا اور تیسرے غیر اللہ اس معنے میں جو اللہ کے محبوب نہیں ہے ان کا مردوں کو زندہ کرنا داندلی کیا ہے اللہ والوں کو بھی ان غیروں کے خاتے میں شامل کر کے بس دو ہی باتیں کرنا ایک طرف اللہ ہے اور دوسری طرف یہ ہیں اور ان کا خا اللہ کے محبوب ہوں یا اللہ کے دشمنوں ان کو ایک شو کر کے ان پر ساری ضربے لگانا یہ وہا بیت ہے اور ان کو علید علیدہ بیان کرنا یہ سنیت ہے اب ایک چیز کیا ہے مردوں کو زندہ کرنا یہ اصلشان کس کی ہے اللہ کی اور پھر کس کی ہے اللہ کے نبیوں کی اوحیل موتا بیضن اللہ اوحیل موتا اللہ کی ہے کہ اس کو ہی اللہ کے عظیم پیغمبر سللہ سلم نے اللہ کی توہید کی دلیل بتایا تجربہ کے لحاس اس وقت اور اسی کو ایک نبی نے نبی ہونے کی دلیل بتایا کس کو مردوں کو زندہ کرنا اور اس کو ہی اللہ کی ایک غدار اور دشمن اپنی ازمت کی دلیل بتایا اسی چیز کو تو جو سب کو برابر تولتے ہیں وہ جواب دیں جب دشمن نے کہا تو اللہ نے کہا فبوح تل لذی کفر کافر مبہوت ہوا جب ایسی علیہ السلام نے کہا تو رب نے کہا میرہ نبی بولا اب یہ تیسرہ پارا جو اس میں جب یہ گفتگو چل رہی تھی علم ترائیل لذی حاج عبراہیم فی ربہی ان اطاہ لہلہ الملک اذ قال عبراہیم ربی اللذی یحی و یمید میرا رب وہ ہے جو زندہ بھی کرتا ہے اور مارتا بھی ہے تو اب احیاء موتا یہاں کس کی شان بتایا گئی اللہ کی اللہ کی ازیم پیغمبر سلام نے بیتا ہے آگے قالا احیاء و امید نمرود نے کہا میں بھی کرتا ہوں اس سے منادرا ہو رہا تھا آانا احیاء و امید یہ دوسری پارٹی درجے میں تیہرہ نمبر پر ہے میں بھی کرتا ہوں اور عدر حضرت اسعالیسلام جو ہیں ان کا تذکرہ تیسرہ پارے کی اندر دیکھ لو کہ انہوں نے اس سلسلہ میں جب گفتگو کی تو آئیت نمبر انچاس آل امران یہ کیا احیاء موتا وہ جس لفظ پر توہید کا مناظرے ہو رہے تھے نبین برملا دشمنوں کو للکار تے ہوئے کہا میں زندہ کرتا ہوں مردوں کو میں زندہ کرتا ہوں اللہ کی زن کے ساتھ میں زندہ کرتا ہوں یہ تین چیزیں تینوں قرآن میں یہ ظلم ہے قائنات کا بڑا کے اللہ کے شواہ جو دو ان کو ایک کرنا اللہ کے دشمنوں اور اللہ والوں کو ایک بنانا ان پر ایک حکم لگانا یہ بہا بیت ہے اور انہیں جدہ جدہ کہنا یہ قرآن ہے یعنی جب نمرود نے کہا میں بھی زندہ کرتا ہوں فبوحط اللہزی کفر اسے دتکارا گیا اسے رد کیا گیا لیکن جب عطیس علیہ السلام نے کہا میں زندہ کرتا ہوں تو رب نے اپنے کلام کا حصہ بنایا اللہ نے نہیں کہا کہ نبی تو دے تو تو ہیت پڑھانے بھیجا تھا اور معزلہ تم نے ایسا کرنا شروع کر دیا یعنی وہاں فورن رد ہوا اور کفر کا حق کفر کر رہے ہو اور یہاں کہ نبوت کا فیش بٹھ رہا ہے تو پھر من دون اللہ یا غیر اللہ اس میں انساف کرنا پڑے گا کہ ٹھیک ہے یہ نبی والی اپنے ذات کے لحاظ سے اللہ کے بندے ہیں اللہ نہیں ہیں لیکن ان کا معاملہ اللہ والا ہے یہ بیزن اللہ اس بنیات پر یہاں وہی وصف جو ربی سلجرال کی تو ہیت کا بتایا گیا وہاں عطیب رحم علیہ السلام نے منادرے میں ربی اللہ علیہ السلام تو انے پتا تھا اللہ نے توحید مدریل دی گئی ہے وہاں پر لیکن پھر بھی یہاں کہا اوہیل موتا میں زندہ کرتا ہوں اور ان کا کہنا اللہ کو اتنا پسند آیا کہ ازلی کلام میں قرآن کا ایسا بنا دیا گفتگو تو ان کی تھی پڑھ آج ہم بھی رہے ہیں اور نہ بدلنے والے قرآن میں ہے اوہیل موتا تو اب احیاء موتا مشکل کشائی ہے حاجت روائی ہے اس کے لحاظ سے تین ذاتوں کا ذکر ہے اللہ کا ہتیس علیہ السلام کا نمرود کا اللہ نے اللہ کے لحاظ سے کہیں تو توحید ہے ہتیس علیہ السلام سے کہیں تو رسالت ہے اور نمرود کے لحاظ سے کفر ہے اور ہتیس علیہ السلام اور نمرود کے معاملے کو مکس کرنا واابیت ہے جداجتا بتا کرنا سنیت ہے لوگ آسان سمجھتے ہیں سنی ہونہ ان wrapin میں ہی فیصلہ ہیں اب ہم کو ان پہرے ان پی الزام نہیں لگا رہا دوسری طبقے پر ان کے کرتون ایسے ہیں کہ وہ صرف دو باتے کرتے ایک طرف اللہ ہے دوسری طرح مندون اللہ میں یہ سارے میکس کردے کی بتا دے ہیں جب کہ رب کو یہ پرسند نہیں اگر چیئے اس کو توحید کا نام دی رہے رب اپنے قرآن میں وہ اپنے نبیقیشان بتا رہا ہے اوہیل موتا اوہ یل موتا یا پھر گنٹوں کی باہس ہے اوہ یل موتا یہ مزارے ہے مزارے میں تجدد ہوتا ہے تجدد کہ میں پڑتا ہوں ہر گری میں پڑھ رہا ہے تو پھر میں پڑتا ہوں میں بولتا ہوں میں لکتا ہوں ایک ہے میں نے لکھا میں بولا تو اگر حضرتِ اس علیہ السلام صرف یہ فرما دیتے کہ اح یہی تل مئیتا میں نے ایک وردے کو زندہ کیا ان کے مسلق کا کڑاکہ تو پھر بھی نگل جاتا اگر چے ایک بار ہوتا یہاں تو وہ ہی ہے بار بار بار بار لگا تار اور پھر مئیتا کی جگہ موتا ہے جما اوہ یل موتا میں مردوں کو زندہ کرتا ہوں اب ہی اس علان کا مقصد کیا تھا جو اس وقت وہ کر رہے تھے اب یہ جو کہتے ہیں کہ کچھ ادھر چلے جائے ماذا جب قال اللہ ہی طالح اللہ کے لیے کون بچے گا تو جب حضرتِ اس علیسلام زہری عیات میں دنیا میں تھے اور اوہ یل موتا فرمارے تھے اور فرمار اللہ کی حکم پر رہے تھے اوہ یل موتا بیضنی اللہ فرمارے تھے اس کا تقاذا کیا تھا اس وقت کی حالات میں مطلب یہ تھا کہ جس جس نے مردہ زندہ کروانا لیا ہوں علانی سے نہیں ہو رہا تھا میں تیار بیٹھا ہوں دن ہو رات ہو سب ہو شام ہو مردہ سو ہو یا مردہ عضار ہو یا لاکھ ہو میں تیار بیٹھا ہوں اوہ یہل موتا میں مردوں کو زندہ کرتا ہوں تو علان کیوں تھا کہ لوگ آئیں اس لیے ہی تھا نا یعنی اس علان کا مقصد یہ تو نہیں ہو سکتا کہ رب نے کہا تھا علان کرو مگرائے کوئی نا اگر کوئی گھر سے نکلا سنکے چاہتا بہت نکلے ہوں گے اگر کوئی گھر سے نکلا کیا کرنے کہ اس علیہ السلام سے مردہ زندہ کروانا ہے تو بھاہبیا کے مطابق نکلتا ہی کافر ہو گیا کہ غیر اللہ سے مدد لینے جا رہا ہے اور بہت بڑا شرق کروائے گا یہاں جا کر اور قرآن کے مطابق اللہ کی حکوم پیعمل کر رہا ہے کہ رب نے تو علانی اس لیے کروائے گا رب نے علانی اس لیے کروائے گا اور پھر جو ہے وہ یہ ہے کہ یہ جو ہے ماضہ یا بقال اللہ ہی تعلیہ کے لیے کون بچے گا تو پھر تو رب نے ماضل اپنی توہید پر خود حملہ کروائے گیا کہ اب بلے بلے تیسی علیہ السلام کی ہو جائے گی اب مجھے کون یاد کرے گا یہ ہی بنے گا نا تیجاؤنے کی بقول کہ جائیں گے ایک مردہ زندہ کرا کے جا کے پڑسیوں کو بتائے گا کہ اس علیہ السلام سے مردہ زندہ کروائے گا ہوں اور ہے ایسا کام کیوں کوئی اور کار نہیں سکتا اور اللہ کے نبی ہیں وہ کر رہے ہیں تو کتنا اِس سی حال چل مچی ہوگی معاشرے میں عملن کروانا یا اکیدہ رکھنا یہ معاشرے میں جو پھلایا گیا اکیدہ کہ ایک بندہ بیٹھا ہے اللہ کے ذن سے مردہ زندہ کر رہا ہے تو ان کے نزیق تو شرکی اکیدہ پھر رہا تھا اور تو اید کو نقصان ہو رہا تھا کہ یہ سارے تو پھر اس بندے کی گرد لوگ کیٹے ہو جائیں گے اللہ کو کون یاد کرے گا لیکن قرآن کہتا ہے جو ایسا کا ہوگا وہ اللہ کا بھی یقینان ہوگا یہ نہیں ہوگا کہ ان سے مردہ زندہ کروائے اور پھر اللہ کا بندہ نہ بنے جس طریقی سے یہ ہے میں یار بط پرستی پر کیاس نہ کرو اللہ والوں کو اگر کیاس کروگے تو پھر نمرود کے ساتھ تمیس علیہ السلام کو ملا رہے ہو کہ آخر زمین پر وہ وقت گدرا دبیس علیہ السلام کہ رہت اوہیل موتا اوہیل موتا اوہیل موتا یہ کہ رہے تھے اگر تیسات بھیزنی اللہ ہے مگر زندہ کرنے کی نسمت تو اپنی طرفی کر رہے تھے یہ نہیں آہی اللہ ہو آہی اللہ ہو کہتا ہے اوہیل موتا میں زندہ کرتا ہوں اور میں مائندہ ہوں اللہ کا اس کی زندہ سے زندہ کرتا ہوں اب یہ سارے لوگ جو ان کے پاس آ رہتے اس بڑے کام کے لیے جو مشکل کوشائی کا آخری مقام ہے نفس الامر میں قائنات میں جب ایسا ہو رہا تھا اس وقت کی جو تو ہید تھی ہم آج بھی اس تو ہید پے قائم جب نفس الامر میں ایسا ہو رہا تھا اور اس وقت جو ان اللہ کے دشمنوں کا نظرییا تھا یہ دوسرا تو اللہ اس پے قائم ہے کہ انہوں نے ایک سمجھا ہوا ہے اور پھر یہ پتا چلا کہ بیضن اللہ ہر کوئی نہیں لگا سکتا ورنہا نمرود بھی نگار دیتا جو نمرود ہو کارون ہو فران ہو باقی ہو اللہ کا وہ بیضن اللہ نہیں ہو سکتا اللہ والا ہو تو پھر بیضن اللہ ہو سکتا ہے اوہیل موتا بیضن اللہ میں مردوں کو زندہ کرتا ہوں لیکن کرتا اللہ کے اضن سے ہوں جو ان کا وہوام ہے کہ اگر ان حستیوں کی طرف لوگ متوجی ہوگے تو بٹھ جائے گی مخلوق اللہ کے لیے کون بچے گا تو یہ بٹھے گی نہیں جو ان کا ہوگا وہ یقینن اللہ والا بھی ہوگا اور اس میں توہید کا ازہار ہوگا ان جس طرح وہاں فرشتوں سے مدد کروانے کے مسئلے پر وہاں وہ فرشتے گئے تو اس سے نقصان نہیں ہوا بلکہ یہ بات مشریقوں کو پہنچی جب مارخاہ کے واپس گئے بدر سے جو زندہ بچ گئے وہ سوچنے پے مجبور ہوئے توہید کی شان کیا یہ سوچنے پے مجبور ہوئے کیونکہ جب انہوں نے علیدہ بیٹھ کے جمع تفریق کیا کہ کون کیا کس نے کیا کیا کس نے مدد کیا کس نے طاون کیا مقابلے میں کون تھے ان کے مددگار کون تھے وہ ہم نے جو دیکھ ہوئے تھے وہ کون تھے وہ جینوں نے اس طرح دھٹے باندے ہوئے تھے وہ کون تھے وہ جن کی ضرب بڑی تیز تھی ایک تھپڑ سے ہی بندے کو وہ فنا کر دیتے تھے وہ کون تھے تو بے لاخر انہوں نے کہا کہ افسوس ہم جنے پہنچتے رہے وہ خود نہیں پہنچے اور محمدِ عربی سلالہ سلام نے جس کا کلمہ پڑایا اس اللہ کے تو بندے بھی مدد کو پہنچے اس کے بندے بھی مدد کو پہنچے ان سیحابا کی مدد کو اس اللہ کے بندے بھی پہنچے اور جینے ہم پوجتے ہیں یہ تھون خود نہیں پہنچے یہ خود نہیں پہنچے اور جو اللہ ہے اس کے تو بندے بھی پہنچے تو پھر اسے ماننا شاہی جس کے بندے اتنے پاور پول لہن تو آپ کتنا ہوگا تو اس طرح یعنی فرشتوں سے مدد کروا کے رب نے منظر ان کو دکھا دیا اور ان نے سمجھا ہی بہت سے لوگوں کو پھر کلمہ پڑھا کہ رب کی شان مابود ہونہ کو چھوٹا درجہ نہیں ہے اور یہ جن کو ہم پوچھتے ہیں یہ سلایک نہیں نے مابود بنایا جا یہ تھون وہاں گئے ہی نہیں ہے انہوں نے کوئی مدد نہیں کی یہ خود اور اُدر اللہ جو ہے اس کے تو بندے بھی مدد کو آگئے تو جس کے بندے اتنے بڑے مدگار ہے وہ خود کتنا بڑا مددگار ہوگا اس سے اسلام کی دھاک بیٹھی اس سے اکید ہے توہید اس کا ازہار ہوا اور اس انداز میں آگے وہ ازمت جو ہے وہ پھیلی الحمدلہ اللہ الربیلہ الرمین والہ اخبترون تقیم حسنام والہ رسولی القرین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ وحدہ شریقا لا لہول ملک و لہول حمد وهو على کلی شئن قدی یالہ اپنے فضل و قلم سے سب کی حال پر اہم فرما ہماری مشکلیں آسان فرما صاہِ الفا صاہِ الیا علاہِ کل اللہ صعبِن بحورماتِ سیدِ لبرار یالہ مریزوں کو شفاء تا فرما ہمارے دور عدیس کے طالب علم ہیں غلامِ مرتضہ جلالی ان کا پریشن ہے دعا کریں یالہ ان کو شفاء کاملہ آجلہ تا فرما ان کو جلس دیاب فرما میرے والد محترم کو شفاء کاملہ آجلہ تا فرما یالہ ایزہارِ حق کیلی ہمیں مزید توفیق تا فرما جتنے بھی علماءِ قرام دور عدیس میں تخصص میں یہاں زیرِ تعلیم ہیں یالہ ان کو شرحِ صدر تا فرما قواتِ بیان تا فرما اور صلیقہِ تحریر تا فرما یالہ ان کو آخری سانس تا استقامت تا فرما اپنے فضل کا سہرہ تا فرما مطبہر علمِ دین بننے کی توفیق تا فرما وَسَلْلُ اللَوْتَالٰٰٰٰ حبیبِ ہی خیرِ خلقِ ہی سیدِ نا وَمُولَنَا مُحُمَّدِ وَالِی وَسَا بِیَجْمَائِينَ