 یہ ہے زیاول قرآن یہ ہے زیاول نبی اور مخاتم میرے ہیں بھیرا والے اپنے اببے کے لکے ویسے کون بھاگ رہے ہو اور ان کے فوزالہ کو بھی میں کہتا ہوں ہمارے خلاف خرمستیہ مت کرو اور اپنے انستادوں سے پوچھو حالہ حضرس سے جو بی وفائیہ کرتے ہو اصام الہرمین سے جو فرار اختیار کرتے ہو جو غلط ابارات کا دفاہ کرتے ہو وہ علیدہ ہے یہ جو کچھ تمہارا اببہ لکیا اس سے کیوں بھاگے ہو اس کا مجھے جواب چاہیے کچھ جگہیں ایسی ہیں بڑے بڑے مدارس ہیں وہ سمجھا جائے گا کہ وہ خان کا تو علمہ حکمت کی خار کا ہے کہ اتنے ہزار لوگ وہاں سے پڑھ کے نکلے ہیں اور وہاں اہر وقت کا دین پڑھا ہے جا رہا ہے اگر ان چکوں پر دندہ ہو رہا ہے آلِ سند کے خلاف تو پھر اب سوچ لیں کہ پیچے بچے کا کون اور باقی خان کا کیا سی بچیں گی کہ باقی خان کا مثلن جہاں کتاب نام کی چیزی بڑی ہے جنبی ہے جہاں مولوی کوئی بڑا عجیب سمجھا جاتا ہے جہاں وہ یہ پڑھ نے پڑھانے کو کال عمل کہا جاتا ہے جہاں علموں بس کریو اور یار کے ورز گرایا جاتے ہیں تو یہ جہاں پڑھایا جا رہا ہے وہاں اگر ان خان کاوں کے اندر ایک ابتر سورتحال بنی ہوئی ہے تو پھر باقی کیا معاملہ کیسے کلیر ہوگا اس طرح کی جو پڑی لکی خان کا ہیں ان میں سے میرے سامنے کئی ہیں لیکن مثال میں بھیرا شریف کی دے رہا ہوں کہ اب وہاں ایک بہت بڑی یونیسٹی ہے بہت بڑا دار علوم ہے اور سال ہاں سال سے بڑایا جا رہا ہے سکایا جا رہا ہے اس درگا کے لحاظ سے وہاں تشہیو اور تصوف کو مکس کیا جا رہا ہے خود ان کے اپنے پیر ساب کے لکھے ہوئے کی روشنی میں تو پھر باقی معاملہ کیا رہے گا بہتر ایک تو ان کے پیر ساب کی وہ باتے ہیں کہ جس پر بہتر جو دیوبندی بریلوی اختلاف کو انہوں نے فروی کہا اور اس طرح حسام الحرمین کی خلاف رزی کی اور بہت سی قابل اتراز باتے ہیں جو انہیں چاہی تھا کہ اپنی کتابوں سے ان کو نکال دیتے اور اب تک انہوں نے نکالی وہ ایک علیادہ موضوع ہے لیکن خود ان کے اباچی نے جو لکھا کے ایسا نہیں کرنا اور یہ غلط ہے یہ بڑے دنلے سے وہ کر رہے ہیں یعنی عالہ حضرت کو نہیں مانتے وہ علیادہ غلطی ہے اپنے باب کا دیا ہوا دین تو اس کو صحیح کر کے رکھیں اس پر تو مل کریں اب یہ دیکھیں کہ تشہیو کے بارے میں ایک بات مثل اتبسیر فددین وَتَمِحِظُ الْفِرْقَ تِنْ نَاجِعَ عَنِلْ فِرَقِلْ حَلِقِينْ علیمام القبیر ابو مُظفر اِس فرائنی انہوں نے اس کتاب کے اندر ایک قول لکھا عامر بن شرحابیل جو قبار تابین میں سے ہیں 104 ہیجری میں جن کی وفات ہوئی عامر بن شرحابیل انہوں نے کہا کہ انہر روافدہ شرم میں للیہود ور نصارہ کہ روافد جو انہوں نے نصارہ سے برے ہیں کیوں فائن للیہودہ سوئلو انہہ بار ملتی ہم ان سے پوچھا گیا کہ تمہاری ملت کے رہبر کون ہیں انہوں نے کہا اصحاب موسہ کہ جو موسہ علیہ السلام کے اصحاب ہیں وہ ہمارے لیڈر ہیں دوسری ربیت میں ان سے پوچھا گیا خیر کون ہیں تمہاری پوری ملت میں انہوں نے کہا اصحاب موسہ علیہ السلام کہتے ہیں نصارہ سے پوچھا گیا انہ بار ملتی ہم کہ تمہارے نصدیق پورے نصارہ میں سے کریم لوگ بہتر اور سردار کون ہیں فقالور انہوں نے کہا الہواری یون اللذی نقانو معیس علیہ السلام کہ اصحابی علیہ السلام سرح فرستہ ہم میں سے افضل وہ ہیں یہ کہتے ہیں سوئلتی روافدہ روافد سے پوچھا گیا جنہی شررہ حاضی لما کہ اس امت میں سب سے شریر لوگ کون ہیں ماز اللہ سمہ مالہ فقالو اصحاب محمد سل اللہ علیہ السلام یعنی یہودی کہتا ہے سب سے افضل ہیں اصحاب موسہ علیہ السلام نصرانی کہتا ہے سب سے افضل ہیں اصحاب اس علیہ السلام اور رافضی کہتا ہے ماز اللہ سب سے شریر ہیں نکلے کفر کفر نباشد اصحاب محمد سل اللہ علیہ السلام اب یہ تولا اب یہ بات کو امام محمد رضا بریل بھی تو نہیں لکھ رہے یعنی قبار تابین سے یہ بات چلی آ رہی ہے یہ اب لکی ایک کتاب ایک حوالہ اس کے بعد یہی امام لالقائی جو ہیں انہوں نے لکی شرحو اسول اتقاد عہل سنو والجماع ان کی تاریخ وفات ہے 418 ہیجری اس کتاب کے اندر انہوں نے یہ سفہ نمبر 1551 پر یہی چیز لکھی اس کے بعد یہی بات کہ یہ روافز جو ہیں یہ یهود اور نسارہ سے شریر ہیں یہی بات جو ہے وہ امام ابو عبد اللہ زبہر بن احمد زبہری شافی جن کی تاریخ وفات ہے 318 ہیجری ان کی کتاب کے اندر سفہ نمبر 788 پر یہ موجود ہے ان مطون کی ترتیب کی اندر ایسے ہی یہی بات جو ہے حضرتے پیرا نے پیر پیر تستگیر حضرتے شایخ ابدل قادر جلانی رحمتو لالے آپ نے غوص پاک کتاب اسول الدین کی اندر جو ہے یہی بات لکھی سفہ نمبر 340 پر یہی بات جو ہے اب لکھی امام ابن حجر نے اس سواے کے محرقہ کے اندر اس سواے کے محرقہ اس کے اندر یہ واضح طور پر انہوں نے لکھا بلکہ نہیں لکھا بالحوم اشد درارا لددین منال یهود وال نسارہ کہ اتنا یهودو نسارہ امار دین کو نقصانی پہنچا سکتے اتنا یہ رافضی پہنچا آنے والے یهودو نسارہ کتنے خطرات نہیں ہیں جتنے ان کے ہیں اب چلو یہ سارے حوالے جا پیش کر کے ہم ان کو کہیں گے کہ تم کیوں تم نے اس قوے کو بلایا اپنے پاس جس کا شر یهود سے بھی بڑا د ہے ایک نہیں انہوں نے کئی اس طرح کے بغوتر کئی پروگرامے میں وہاں پر انہوں نے بلاے وہاں کئی مواکے پر روافض کے لیڈر اب وہ ہیں کیا یہود اور نسارہ سے بھی زیادہ نقصان دے اور ان سے بھی زیادہ بھرے کہ جو صحابہ کے بارے میں ایسا جملہ بولتے ہیں اور یہ ان کو بلا کہ ان سے نشانے منظل پوچھ رہے ہیں اور پھر جلو یہ پھر جب ان سے انئی کے طلبہ پوچھتے ہیں انئی کے موریدین پوچھتے ہیں تو یہ ایسا تم نے کیوں کیا تو گئے دیتے ہیں ہم موتدل لوگ ہیں ہم موتدل لوگ ہیں میں پوچھنا چاہتا ہوں کہ یہ تو لفظِ موتدل پر بھی ظلم ہے لفظِ موتدل پر بھی ظلم ہے رات کے وقت کوئی کہے اب دن ہے تو اسے کہو کیوں جوٹ بولتے ہو رات ہے گئے نہیں ہم موتدل لوگ ہیں اگر رات کے وقت کسی نے دن کہبی دیا تو کوئی بات نہیں دن کے وقت رات کہبی دیا تو کوئی بات نہیں ارے وہ جواد نقوی یہ کہا کہ بیبی کے ساتھ جو ہوا ظلم ہوا ایک تو یہ سے بغیرت ہیں کہ سیدہ تیبہ تاہرہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنحا کا نام اتنا بیدبی سے لیتے ہیں اب بیبی کے ساتھ ظلم ہوا بیبی کے ساتھ فدق بیبی کا مسلمہ حق تھا تو یہ کیا بینزیر کی بات کر رہے ہیں کہ اس کو بیبی بیبی کہے کے یعنی اس سے دیکھنو کہ یہ کتنے بغیرت لوگ ہیں اور ان کا کوئی تلوک نہیں عہلِ بیت کی عدب کے ساتھ یہ بیبی کے ساتھ کس کا ذکر کیا جاتا ہے اس انداز میں اور وہ بہنکہ جو ہے یہ کہہ کر کہتا ہے کہ بیبی کا مسلمہ حق تھا جو رسول اللہﷺ نے اتا کیا تھا وہ لے لیا گیا اور بیبی کے ساتھ یہ ایک روائیہ پنایا گیا بیبی سے حق چین لیا گیا کس نے چینا کس نے ظلم کیا اس کو بلا کر تو اپنے اببے کی کتاب سے اس کو سمجھا دیتے یعنی یہ ہے زیاون نبی سل اللہ علیہ وسلم اس زیاون نبی کے اندر وہ کہتا ہے کہ زیاون نبی میں یہ پہلے جو کہ میں تفصیل پیش کر چکا ہوں حضرت صدیک اکبر اور فارو کی آزم ردی اللہ تعالی حُماء کا یہ عمل حقیقت میں ارشادے خدا وندی کی تامیل تھی یعنی فدق نہ دینا اور سنطِ نبی کی صحیمانوں اتات تھی اور ان حضرات پر کسی کیسم کا الزام و اتحام وارد نہیں ہو سکتا بلکہ وہ لائق سد تبری کو تاسین تھے کہ انہوں نے ہر کسم کے دباؤ کا مقابلہ کیا لیکن فرمان علاہی اور سنطِ محمدی سے سرے مو انہی رافر نہ کیا اگر وہ ایسا نہ کرتے تو وہ قابلے سرزنش ہوتے اگر فدق دیتے تو پھر قابلے سرزنش ہوتے بلکہ اس وقت کا زندہ مواشرہ اقامِ علاہی اور سنطِ نبی کی اس خلا ورزی کو کس کو کگر دے دیتے اس خلا ورزی کو ہرکس برداشت نہ کرتا لیکن لیکن ہمارے ہاں تو الٹی گنگا بے رہی ہے اب اگلے جملے کس کے بارے میں کرمشانے لکے کہ تنقید کے تیروں سے ان مردان پاک سرشت کو گھائل کیا جا رہا ہے جن ان اہدِ وفاق کو نبایا کس سے تنقید کے تیروں سے ان مردان پاک سرشت کو گھائل کیا جا رہا ہے انہیں ظالم کہہ کر انہیں ظہرہ پاک ردی اللہ تعالی اللہ انحا کا حق چیننے والا کہ کر اور جس نے گھائل کیا ہے ای اس کو بلاا کے اپنے ہاں جفھے مارے ہیں اسی جواد نقوی کو تو کم مزکم اپنے اببے کی تو تھوڑی سی حیا کر لے اگر ان کو آل حضرت کی کوئی شرم نہیں ان کو آل حضرت صدر الافازل نہیں مدین مراد عبادی کی کوئی شرم نہیں اگر چی بیس اپنے آپ کو در منصوب کرتے ہیں تو کم مزکم اپنے اببے کی تو شرم کرے ان کا اببہ لکھ رہا ہے تو یہ جس نے تیر مارے ہیں اس کو بلایا ہے اور بلاا کے بعد جب ہم نے اس پر اتراج کیا تو آپ گیتا ہے یہ تو بیس شدت پسند ہیں ان کا کیا کہنا تو یہ اتدال ہے کہ جب تمہارا یال کہو اببے نے غلط لکھا کہ یہ اس نے جھوٹ لکھا تو پھر یہ بات کرو اگر اببے نے بڑھاک لکھا تو پھر تم یہ اتدال نہیں تم بیغیرتی کر رہے ہو دین کے ساتھ یہ کس چیز کا اتدال ہے تم دین سے انہراف کر رہے ہو کہ جن لوگوں نے اتنا بڑا حملہ کیا ہے اصحابِ رسولﷺ بل خصوص سیدنہ سدی کیا اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو پر سیدنہ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ نو پر تم ان کو بلا کیوں سے نشانے منظل پوچھ رہے ہو اور پھر آگے سے ایسی باتیں بناتے ہو امرے خاتب دالتے ہو کہ یہ سختی کر رہے ہیں اگر یہ سختی ہے تو پھر اور بتاو اتدال کا مطلب کیا یا یہ کہو کہ نقوی نے پھر صحیح کہا نقوی نے صحیح کہا جواد نقوی نے تمہارا ہے جب کہ ابھی نے تو صحیح کہا یہ براک لکھا جو غلطیہ ہیں ان کو تو ویسے وہ علیدہ معاملہ ہے یہ صحیح لکھا اور یہاں لکھا کہ جن ان اہدی وفا کو نبایا اور راہِ حق پر استقامت ہو سبات کی انمیٹ اور درکشان نکوش سبت کیے ان کو تیر مارے جا رہے ہیں اور مارنے والے تمہارے محمان مارنے والے تمہارے چیف گیسٹ ماننے والے جا ان کو تم چوم رہے ہو ماننے والے کو تم مانکے کر رہے ہو کہ تم اتنا نہیں کہ اپنے ابھی کے لکھے ہوئے پر بھی قائم رہو اور یہ جو بات تھی کہ یہودو نسارہ سے بھی یہ بھرے ہیں تو یہ تو تمہارے ابھی نے بھی لکھا وہ حوالے جو میں نے پہلے دیئے اب زیادل قرآن سے پڑھ لو اگر چے نام درہ غلط لکھا ہوا وہ بھی آپ اگلے شاپے میں اگلے چاپے میں کہ نام لکھا ہے امر بینشرہ بیل تو یہ امر بینشرہ بیل نہیں آمر بینشرہ بیل ہے آمر بینشرہ بیل آمر بینشرہ بیل شابی ان کا قول ہے تو یہاں یہ جلد نمبر وہ پانچ ہے زیادل قرآن کی اس کا سفہ نمبر وہ ایک سو اسی ہے اٹھائیس ما پارا ہے علم طرح علل لذینہ نافقو اس سے پہلے جو آیتِ قریمہ ختم ہو رہی ہے اس کے اندر ولات جالفی قلوبِنہ غلل لذینہ آمانو اس کی شرہ میں لکھا ہے کیا لکھا ہے پیر محمد قرمشہ اللہ ذری نے کہ امر بینشرہ بیل کا یہ قول بڑا ابرتہ موز ہے وہ آمر بینشرہ بیل بڑا ابرتہ موز ہے مگر بچوں کو ابھی تکی برت نہیں آئی اپنے اببے کا لکھا ہوا کیا کہتے ہیں کہ رافضی یهودو نسارہ سے بھی ایک قدم آگے ہیں رافضی یهودو نسارہ سے بھی ایک قدم آگے ہیں اگر یهود سے پوشا جائے کہ تمہاری ملت میں سب سے افضل کون ہیں تو وہ جواب دیں گی اسحابِ موسہ علیہ السلام اسائیوں سے یہ سوال کیا جائے تو میں نے اسائیوں بولا میں ان کو صرف نسارہ کہتا ہوں اور اس میں پوری بحث ہے وہ علیہ دا کریں گے اب کوئی سک آج کہیں کہ میں مستفعی ہوں یا مستفعی ہوں تو ہم اسے کو کہنا دیں گے اسائیوں سے یہ سوال پوشا جائے تو وہ کہیں گے کہ اسا علیہ السلام کے حواری سب سے افضل ہیں لیکن اگر رافضیوں سے پوشا جائے من شر حل ملا تکوم تمہاری ملت سے بطرین لوگ کون ہیں تو یہ بدبخت کہیں گے اسحابِ محمد صل اللہ علیہ السلام یہ ہے زیاول قرآن یہ ہے زیاول نبی اور مخاتم میرے هم بھیرا والے اپنے اببے کے لکے ویسکوں بھاگ رہے ہو اور ان کے فوزالہ کو بھی میں کہتا ہوں ہمارے خلاف خرمستیہ مات کرو پہلے پوچھو حالہ حضرص سے جو بی وفائیہ کرتے ہو اسام الہرمین سے جو فرار اختیار کرتے ہو جو غلط عبارات کا دفاع کرتے ہو وہ علیہ دا ہے یہ جو کچھ تمہارا اببا لک گیا اس سے کیوں بھاگے ہو اس کا مجھے جواب چاہیے اور کوئی اتدال اور یہ وہ کان گیا تمہارا اتدال اگر تمہیں کوئی گالی دے تو اس کے پیچھے تم بندے بھیجتےو مارنے کے لیے ہم جانتے ہیں تمہارے خلق کو اور صدی کو عمر کو تیر مارنے والا اسو تم چھونتے ہو یہ اتدال نہیں یہ مہز دلال ہے اور اس کا جواب چاہیہ علیہ سنت کو کیوکہ مسئلہ اتنا اہم ہے تو یہ ایک ایسی خان کا وہاں بھی جو حضرص بیٹھنو نواز کہلا رہےم ما شاہ اللہ کیا حضرت غریب نواز اتنی حکومتوں سے لے لے کبھی تا قربت ختم نہیں ہوئی اپنی تو یہ حقیقت ہے خان کا ہی نظام کہ یہ روگ ہیں یہ ناسور ہیں اور اسلاح جو ہے وہ لاسم ہے