 تو میں ٹینچ باٹھنگی کو کہتا وہ ذرا امام اہنی کے سامنے آہا امام اہنی کہتے ہیں اجماء ہے ہے مگر آلِ سلط کا تو نظر سنی کو آئے گا اور جو ایران کا کچھ کھا گیا ہے پٹھیں میں کھا گیا ہے اس کو کیسے نظر آئے گا اب دیکھو کہتے ہیں تصوب سے کہتے ہیں کہ اجماء یقیدہ ہے یہ تصوب ہے ان کا اب دل کادرشاہ کا کلپ اس نے کہا کہ یہ مسئلہ زنی ہے کہ اس کے لفظ ہے کتی نہیں ہے جو کتی کہتے ہیں کہتے پھرتے ہیں تصوب سے کہتے ہیں اب دیکھو یہ نالے چور نالے چتر جو کتی کہتے ہیں پھرتے ہیں وہ تصوب سے کہتے ہیں یعنی کتی کہنے والے جو مولا علیقطی کہتے ہیں کہ شےglichا لفظ ہ menstrual جو جو جو ب quantum جو بBecause کہ سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو کی افضلیت ظننی ہے ظننی مرضی ہے کوئی مانے مرضی ہے نا مانے اگر ان سے ملو تو کہو ہم بھی مانتے ہیں ان سے ملو تو کہو کہ یہ تو مانے نا ضروری نہیں ہے یہ ظننی سی بات ہے مطلب یہ دونوں طرف گزارہ کرنا چاہتے ہیں تو ہم اہل سنط و جماعت کا یہ اقیدہ ہے کہ سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہو افضل البشر بعد از امبیاء علیہم السلام اس امت میں اور ساری امتوں میں نبیوں کے بعد افضل ترین شخص آپ ہیں اور آپ کی افضلیت قطی ہے اور آپ کی افضلیت اجمائی ہے اس شخص نے اس پر جو گفتگو کی ہم نے آپ نے بہت بڑے سیمنار میں جو افکار مجد دلفیسانی سیمنار ہم نے لہور میں کیا اس کے چیلنڈ کو قبول کیا منادرے کا چیلنڈ دیا بھی اور جوز نے دیا ہوا تھا قبول کیا اور داتا صاحب پر اس منادرے کے نقاد کا اعلان کیا لیکن اس کے بعد وہ خابِ خرگوش میں ہے یعنی کسی نیجی محفل میں تو یہ کہتا ہوگا اعلانیہ نہیں کہہ رہا لیکن ہم اس کا اور اس کے پورے طولے کا تاکب کرنا چاہتے ہیں اور کرنا دلیل کی روشینی میں چاہتے ہیں اب چود سدیوں کی دلیل نے پیش کرنا یہ ہمارا حق ہے اور ہم ہی کہر سکتے ہیں جیناہوں نے کل دے دین کی مسجد منائی ہے وہ پیچھے کہاں سے بیان کریں گے جو گانٹ لے کے پنساری بنے باتے ہیں اور آپ پوزیشن بنتے حضد مجد دلفیسانی رحمت اللہ لیکن آپ پوزیشن بنتے آلہ حضرت امامہ محمد رضا بریلوی رحمت اللہ لیکن مقابلہ کرتے ہیں سیرنا داتے کنجے بکشہ جو بیری رحمت اللہ لیکن مقابلہ کرتے ہیں امامی آزم ابو حنیفا رحمت اللہ لیکن مقابلہ کرتے ہیں خود مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوسر تو ہمارا مقشت انہیں داوتے اسلا ہے اگر ان کی قسمت میں ہے اور اس لیے کہ وہ کہیں ایسے نہ مر جائیں کہ ہمیں تو کسی نے آگے سے روکے نہیں تھا ساری دنیا کبرستان تی ہمارے ہماری آواز کو کوئی روکنے والا نہیں تھا ہم نے جو کہا دنیا نے مانا اور مجھے افصوص بھی ہے کچھ ایسے شویو خلدیس پر جنو نے مققی پر مققی مارتے اس کی کتاب پر تکریزیں لکھ دی ہیں اور یہ کوشش نہیں کی کم از کم چند معاخزی دیکھ لیں مدرس ہونا بہت بڑی شان ہے لیکن ایک یہ بھی ہے کہ مدرس کسی نے کہا تیلن کے پھروں کا نام ہے ایک سال لگائے پھر اسی جگہ دوسرے سال پر تیسرے سال پر چوتے سال خود ریسرچ جو کریں تو پتہ چلے کہ اس بات کا کیا جواب ہے جو نصاب میں ہے وہ پڑاتے پڑاتے اگر ہمار گوزر جائے اور پھر کسی کی غلط بات پر اپنی مور لگا دیں ایسی روش بھی پائی گئی ہے اور اون میں شیوح لدیس کو بھی آئی مردان والی سائیڈ میں راگے پیچھے جو ہیں انہیں داوہ دوں گا کم از کم بخاری کی شروعاتی پڑھ لوں مسلم کی شروعات پڑھ لوں اور یہ کہ جی وہ بھی مانتا ہے تو یہ ماننا نہ ماننا برابر ہے جب غنی مانتا ہے تو مطلب یہ ہے کہ مرضی ہے مانو مرضی وہ تو دوسروں کے ماننے کو تصوب کہلا ہے وہ کیا مانتا ہے وہ تو ماننے والوں پر الزام لگا رہا ہے مجد دل فیسانی رحم تلہ علیہ کے قول کو مطاسبانہ قول کرار دے رہا ہے داتا گنجی بکشا جو ایری رحم تلہ علیہ کی تحقی کو مطاسبانہ تحقی کرار دے رہا ہے اس کا ماننا کیا کہ دیس نے ماننے والوں پر تنقید کی کہ وہ صید ناسیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی افضلیت کو قتی کیوں مانتے میں اس سلسلہ میں بخاری شریف سے ایک عدیس پیش کرتا ہوں اور یہ بھی ایک طریقہ سامنے رکھتا ہوں کہ چونکہ آپ ہیں خلیفہ اول اور آپ کی افضلیت خلیفہ دوم پر بھی ہے خلیفہ سوم پر بھی ہے خلیفہ چھارم پر بھی ہے کوئی الزام نہ لگا کیا نے کوئی خاص اس بجا سے بگز ہے کوئی مسئلہ ہے تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کیلے حاصل بات کر لیتے ہیں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو پر آپ کی افضلیت کیسی ہے اگر وہ قتی ہے اور اجمائی ہے تو پھر نیچے تو بطریقہ اولا اجمائی ہے اور اس پر آئیمہ نے جو دلائے دی ہیں وہ وہاں دی سوکت ان دلیلوں کا کوئی جواب رہی تو چھوٹھ نبر پر آکے کہاں کوئی جواب دے سکتا تو بخاری شریف کی حدیث شریف ہے اور بالکل آغاز میں یعنی کتابل ایمان بخاری شریف کو دور کی بات بھی نہیں کتابل ایمان میں یہ حدیث شریف ہے کہ رسولی عکرم صلی اللہ علی و سلم آپ نے صحابہ قرام ردی اللہ تعالی عنہم کے سامنے اپنا ایک خاب بیان کیا اور یہ رسولی پاک صلی اللہ علی و سلم اور ہر ہر نبی کی شان ہے کہ نبیوں کے خواب بھی کتی ہوتے ہیں کیونکہ ہمارے خواب کتی نہیں کیونکہ خواب ہمارا نسونہ ملے غفلت ہے نبیوں کی نید بھی غفلت والی نہیں ہوتی کیونکہ رسولی پاک صلی اللہ علی و سلم نے اپنا اور سارے نبیوں کا یہ منصب بیان کیا اپنا بیان کر کے فرح ایسے ایدیگرم بھی آبی ہیں کیا تنام عینا یا ولا یا نام او قلبی میرے آنکیں سو جاتی ہیں دل میرا جاگ درہتا ہے تو جاگنے سے مراد مہز دڑک نانی وہ تو امارا بھی دڑک درہتا ہے جاگنے سے مراد یہ ہے کہ ہم سو جاتے ہیں تو ہمارے حواس ہمیں پتہ نہیں چلتا ہے دگرید کیا ہو رہا ہے لیکن سرکار سوئے ہوں پھر بھی زارہ پتہ ہوتا ہے اور اس دوران جو واحی ہوتی ہے وہ قطی ہے نبیوں کا خواب بھی واحی ہے کیونکہ ہمیں خواب میں ہو سکتا ہے کچھ یاد رہے کچھ نہ رہے جو کہ وہ مقامِ غفلت ہے اور ان کا وہ مقامِ غفلت نہیں ہونے ہر ہر بات یاد رہتی ہے اس واستے رب نے ان کے خواب کو بھی واحی بنائے ہوا ہے اب یہ حدیث شریف ہے ٹیئیس نمبر آئے اس کا یعنی بالکل بخاری کی آغاز میں آگے ہزاروں نمبر والی بات نہیں اگر چی بات آگے اگلے مقامات پر بھی آئی لیکن سب سے پہلے ٹیئیس نمبر حدیث ہے حضرت ابو سید خدری ردی اللہ تعالیٰ ربیت کرتے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ نے اشاد فرمایا بھئی نہ آنہ نہ آئیم اس دوران کے میں سو رہا تھا رئیت ناسہ یعردو نہ علیہ میں نے لوگ دیکھے کہ انہیں میرے سامنے پیش کیا گیا انگنت انسان مجھے وہ سارے دکھائے گئے اور یہ مشادہ تھا اللہ کی طرف سے کروائے جا رہا تھا اور اس کے بڑے مقاشی تھے تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں و علیہِ مقومو سن سب نے کمیسے پیانی ہوئی تھی جو لوگ مجھے دکھائے گئے اب یہ جو کمیسے ہیں یہ ہے درجہ ایمان چھوٹی کمیس والے کا ایمان کیسا ہے مختصر دس کی مزید بڑی ہے ان کا اس سے کامل جو آگے مزید بڑی ہے ان کا مزید کامل یا آمالِ سالحہ ان کا سواب یہ کمیس سے اس چیز کو بازے کیا جا رہا و علیہِ مقومو سن کمیس سے پہنی ہوئی ہیں سرکار فرماتے ہیں کئی کترا کی ہیں مِنْحَا مَا یَبْلُوُسْ سُدِیَا بعض لوگوں کی صرف یہاں تک کیا ہے یعنی یہاں سے کندوں سے شروع ہوئی یہ سینتا کی ختم ہو گئی سُدِیَا پستانو تک ہے صرف چھاتی کی اوپر والحصے تک ومِنْحَا مَا دُونَ ذَا لِقَا کچھ وہ ہیں جن کی اس سے نیچے ہے وَاورِدَ عَلَیَّا عُمَا رُبْنُ الْخَطْطَا اور میرے سامنے اسی وجوم میں جب لاکھوں کروڈوں لوگوں کو پیش کیا جا رہا تھا اور یہ کتا گریز تھیا کی کمیسوں کی حضرت عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ ہوتا لعنہ ہوئی میرے سامنے پیش کیے گئے وَاَلَیْهِ قَمِیْ سُنْ یَجُر رُہُوُ ان کی کمیس صرف یہاں تک نہیں تھی صرف یہاں تک نہیں تھی صرف نافت تک نہیں تھی صرف گٹنوں تک نہیں تھی صرف تخنوں تک نہیں تھی اس سے بھی لمبی تھی کہ چلتے ہوئے اس کمیس کو کھنچ کے چل رہے تھے یَجُر رُہُو ان اتنی لمبی تھی کہ سارے پیکر پر آئی ہوئی تھی اور پھر پیچے تھی تب کھنچی جا رہی تھی ان اس کا یہ مطلب بھی نہ لے کوئی کہ یوں کپڑا لٹکا کے چلنا بھی جہزا یہ خام کی بات ہے اور اس کی اوراں کام ہے ویسے تو تحبند وغیرہ یوں کھنچ کے لنبا رکھنا وہ صحیح نہیں تو یہ کمیس اتنی بڑی تھی ان کی اُدر یہاں کہ کچھ کی عادہ ولیشت بھی نہیں ہے اور ان کی پورے پیکر سے بڑی ہوئی ہے اور او کمیس کو کھنچ کے آپ چل رہے ہیں اس کی بڑی وزاہتیں لیکن آج جو موزوہ ہاں ہمارا اس کے مطابق فمہ اولتا قالو فمہ اولتا زالکہ يا رسول اللہ سل اللہ حریقہ السلام آپ خودی بتا دیں کہ آپ ان اس کی طاویل کیا نکالی کمیس سے کیا مراد ہے یعنی کچھ لوگوں کی چھوٹیسی تھی تو ان میں کس چیز کی کمی ہے کیا ان کے یہ نمائنگی اس کی کزمار ان کے پاس تھوڑا ہے یا کسی اور چیز کے لحاظ سے یہ چھوٹا پن تھا پھر کچھ کا بڑا پھر عمرِ فاروکہ اتنا مکمل کمیس اور پھر کھنچ کے اس کو چل رہے ہیں یعنی اس حتک کمال یہ کس چیز کا تھا قال عددین رسولی پاک سل اللہ حریقہ السلام نے خود طاویل بتائی کہ یہ جو کمیس بتائی گئی اس کے ذریعی مجھے دین بتائیا گئے یعنی یہ سرکار کی علوم ہے اللہ نے مشادہ کرایا کیا مطلب کے لوگوں کا کہ کسی کا دین کتنا ہوگا برای کچھ کا تو شادسہ دین ہے بس سین تاکی کمیس ہے لیکن عمرِ فاروکہ ان کا دین دین کا کیا کہنا ان کی تو بڑی لمبی کمیس ہے اور پھر اتنی لمبی علیہی کمیس ان یجر رہو کہ جس کو وہ کھینچھ کے چل رہے ہیں اب یہ حدیث شریف ہے اس حدیث شریف پر اب محددسین نے باہس کی مختلف صدیوں کے محددسین یہ امت کا ایک توفہ ہے کوئی بخارہ میں بیٹا ہے کوئی حجاز میں ہے کوئی شام میں ہے کوئی مصر میں ہے کوئی اراک میں ہے کوئی کسی علاقے میں ہے وہ اس پر آگے باہس کر رہے ہیں اور پھر ان کی کتاب مختلف صدیوں میں چھپین اور امت میں آئیتاک موجود ہیں اس پر محددسین نے کیا باہس کی اب یہ بات تو مولالی کی نہیں حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی یہاں پر امام اینی امدا تلقاری شرح بخاری جلد نمبر ایک اس میں صفہ نمبر دو سو چون سٹ اس پر امام اینی نے جو باہس کی وہ میں سب سے پہلے پیش کرتا ہوں باہس میں اس چیز کو مدنظر رکھا گیا کہ تین طرح کی لوگ ہیں ایک یہاں تک پھر اس سے نیچے اور پھر وہ پوری کمیس تو پوری کمیس والا پھر جو ہے یجور رو یہ پھر فسٹ نمبر پہ ہے تو پھر پوری امت میں پہلہ نمبر تو عزرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی ہوا کہ یہاں جو رزٹ بیان کیا گیا اس میں جو دو ایک تمال ہے وہ تو ایک ہےی سینے کبر والحصے تک دوسروں سے کچھ نیچے اور تیسری ایک کمیس ہے کا کس سے کوئی استدلال کر سکتا ہے کہ پھر ساری امت میں سے پہلہ نمبر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کا ہے اس عدیس کی روشنی میں جو کہ عدیس صحیح بخاری میں ہے اور اس کے بعد پھر عضاروں کتابوں میں ہے تو وہ قتی اقیدہ کہاں گیا کہ پہلے نمبر پر کون ہے سیدنا صیدی کے اکبر حضی اللہ تعالیٰ نو یہ خود ہر محدس نے یہاں جواب دنا چاہا کہ ہم لوگوں کا زین صاف کریں کہ یہ مطلب یہاں کیا ہے اور پوری بہس خود سوال جواب کر کر جیسرہ مناظرہ کیا جاتا ہے امام اہنی نے کی امام کسطلانی نے کی امام کرمانی نے کی اب امام اہنی کہتے ہیں فائن قیلہ یہ امارے اکابرین کا پرانا طریقہ ہے کہ کسی نے اتراض کرنا ہے پتا نہیں کرنا اہم خود ہی سوال کر لیتے ہیں اتراض نہیں کر لیتے ہیں سوال کر لیتے ہیں اگر کہا جائے اگر کہا جائے یہلزمd من الأのはریس�告訴 ہے اون یہاں لیں ان کا افضل من ابی بکر رضی اللہ حطو that ہے کیا گو اس حدیث کو بھی گئے با پر جحدد اوور رضی اللہ ح đến اور م Exec صرف بھی افضل اكون چimientos کیوں؟immerا لیتا جائے بس و部分 جائے因為 و کہ ہاتا جائے عکسر صوابن، وَلْ عَمَالُ عَلَمَاتُ صَوَابِ کہ یہ جو کمیس ہے یہ دین بتا رہی ہے دین ہے نیک عمل تو نیک عمل سے ہی صواب ملتا ہے تو جس کے نیک عمل زیادہ ہیں اس کا صواب زیادہ ہے تو جس کا صواب زیادہ ہے اس کا پہلے نمبر ہے اور یہاں عزرت عمر ردی اللہ تعالیٰ وطلعان حقائی سے پتہ چلا کہ صواب زیادہ ہے جب صواب زیادہ ہے تو پھر افضلیت ان کی ہے متلکن عمت میں پہلے نمبر پہنے ماننا چاہیے یعنی یہ سدی سے لازمار اگر کوئی یہ کہے تو کہتے ہیں کل تو اگر کوئی یہ کہے تو میں یہ کہتا ہوں امام اینی نے اپنے زمانے میں کہا اب سننا یعنی کتنا علم ہے ہمارے اکابیرین کی کتابوں میں یعنی ہمیں ریڈی میڈ نظریات نہ بنانے کی ضرورت ہے نہ ریڈی میڈ دلیلے بنانے کی ضرورت ہے آپ فرماتے ہیں لا یلزم یہ نہیں لازماتا جو تم کہہ رہے ہو اے سایل یہ نہیں لازماتا کیوں ایزل کسماتو غیروحا سیراتین یہ پھر منازلے کا طریقہ بھی سمجھاتے ہیں اپنے ماننے والوں کو پھر اب سب سے پہلی بات ہو یہ ہے کہ تو وہ سایل والی باتا بنتی ہے جب کسمے کتاگری صرف تین ہی ہوں جب تین ہی کسم کی کسمی سے ہوں تو پھر ایک یہاں ہوئی ایک یہاں ہوئی اور ایک وہ لنبی ہوئی اگر تین ہی ہوں تو پھر ٹھیک ہے تمہاری بات آتی ہے لازم لیکن کہتے ہیں ایزل کسماتو غیروحا سیراتین لے جوازے کسمی راوبے کیوں کہ یہاں چوتی کسم بھی ہو سکتی ہے کہ تین میں بند نہیں اسول کے مطابق جو عربی گرائمر اور علفاظ کا اسول ہے اس کے مطابق تین کتاگریز میں بند نہیں کمیسیں جائز ہے کہ ایک چوتی کمیس بھی ہو اور وہ چوتی اگر ادھر علیہِ کمیس ہونی یہ جر رہو ہے مثل ایک بالیس پیچھے آ رہی تو ہو سکتا ہے وہ چار گز پیچھے آ رہی ہوں ادھر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکی اتنی بڑی ہو تو یہ دلیل یہ اتراز تب تھا جب حسر ہوتا تین کسموں میں تو یہاں تین کسموں میں حسر نہیں کہ سرکار فرمائے یہ تین ہی کسم کی تین بیان تین کی ہے اور اس بیان سے چوتی یا پانچوی کی نفی نہیں ہوتی یہاں سب سے پہلی بات تو یہ ہے حدی سمجھنے کے لیے کہ یہاں کمیس کی کسموں کا حسر نہیں کہ سرکار تین ہی ہے جائز ہے چوتی کیسم بھی ہو اور چوتی کیسم دینوں سے بڑے درجے کیا یہ جب چوتی جائز ہے سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکی افضلیت کی نفیص سے نہیں ہو سکتی ہے اگر چو اس کا اصوات اور دلیلوں سے ہوگا اور ساتھ ہی یہ کہتے ہیں اگر چلو تمہارے کہہنے کے مطابق یہ ایسے اکابر ہیں کہ یہ پوری لگام دلی چوڑتے ہیں چلو تمہاری مان لیتے ہیں سائل کی مان لیتے ہیں کیا کہ نہیں ہیں ہی تین کیسمیں چوتی کیسم ہے ہی نہیں کمیس کی کیسمیں صرف تین ہیں اور پھر ماننا پڑے گا کہ پھر عض عمر ردی اللہ تعالیٰ نوکی افضل ہیں ساری امت میں سے تو امامانی کہتے ہیں لیکن نہو معارضم بالحدیث احادیث دالت علا فضلیت سدیق ردی اللہ تعالیٰ نوکی پھر اِس حدیث سے تو یہی ثابت ہوا کہ افضل ساب سے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نوکی را ادر یہ ایک ہے اور ادر جو احادیث افضلیت سدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوکی پر دلالت کرتی ہیں وہ بہت زیادہ ہیں یعنی پہلا تو یہ تا کہ یہاں سے عت عمر کی ثابت نہیں ہوتی یہ تمالہ چوتی کمیس بھی ہو اگر کہو کہ صرف تین کسم کی ہے جسرہ تمہارا گر اسرار ہے سائل کا تو ہم کہتے ہیں ٹھیک ہے یہ تو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نوکی افضلیت کو ثابت کر رہی ہے لیکن ادر احادیث دالا علا افضلیت افضلیت سدیق ردی اللہ تعالیٰ نوکی بحس بے تواتورل قدرل مشترک تو جو کرنا اس پر اور ٹینچ بھٹا کہ اس پنساری کو بھی گانٹھ والے کو میں کہتا ہوں اس مسئلے پر آکر کہا کہ حضرت عمر کی فضیلہ ثابت ہوئی اس حدیثے لیکن یہ ہے خبرے واحد اور ادر افضلیت سدیق اکبر واری تیس مطواتر ہیں اور خبرے واحد اور مطواتر کا تو کو مقابلہ ہی نہیں خبرے واحد ایک کیذریے سے ایک حدیث اور ادر کہا ہے آحادی سے مطواتر ان کی فضیلت کی حدیثے جماط نے جماط سے ربائت کی ہے ایک میں ایک سے نہیں جماط نے ہر دمانے میں جماطے سحابا سے جماطے سحابا نے جماطے تابین سے جماطے تابین نے تو امام اینی نے کہا کہ اگر یہ خاصمان بھی لی جائے کہ حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو کی فضیلت کو ذہر کرتی ہے تو پھر عصول کے مطابق کہتے ہیں لیکن نہو معاردن بل آہادی سے دالا علا فضلیت السدی کے ردی اللہ تعالیٰ نو بہس بے طواترل قدرل مشترکی بہنہا ان میں سب میں ایک بات مشترک ہے سب میں مطواتر حدیثوں میں ایک بات مشترک ہے وہ کیا کہ سب سے افضل سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو گو ہے تو کہا اس حدیث کا تو پھر معارض آ گیا یہ ہوگی معارض اس کے مقابلے میں آئی مطواتر اور مطواتر جو ہے وہ طواتر کسرت کے ساتھ جب پایا گیا تو پھر مطواتر کے مقابلے میں خبر وحد کی تو کوئی ایسیت نہیں ہوتی تو پھر یہی ثابت رہا کہ افضلترین عمت میں کتی طور پر جو کہ طواتر دیتا علمے یقین خبر وحد سے آتا ہے ذن علمے یقین یہ آیا کہ سب سے افضل کون ہے سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو گو اور کہتے ہیں فدلیلو کم آحاد ودلیلونا مطواتر ان اے سائل تیری دلیل آحاد میں زیر خبر وحد اور وہ آحاد اور ہماری دلیل مطواتر ہے اور مطواتر آحاد میں مساوات نہیں ہوتی مطواتر کہیں اونچی دلیل ہے اور آحاد کہیں نیچے ہے آگی پھر ایک چانس دیتے ہیں کہتے ہیں ولو سلم نتساوی بیند دلیلین چلو تجیرازی کر لیتے ہیں حالا کہ بات کوئی نہیں کہ مطواتر اور خبر وحد برابر ہو جائے چلو مان لیتے ہم تورے فرز ایک تھوڑا وقت کے لیے کہ اے برابر ہیں کہ وہ جو مطواتر والمانہ حدیسے ہیں افضلیتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی اور یہ جو خبر وحد ہے چلو ان کو ہم کچھ وقت کے لیے برابر مان لیتے ہیں تو امامہنی کہتے ہیں پھر بھی موقف ہمارا ہی ثابت رہے گا کہ پہلے نمبر پر کون ہیں سیدی کے اکبر حدی اللہ تعالیٰ نہو کیسے کہتے اللہ وسلم نتساوی بہن الدلی لین لیکن اجماء مون آق دون علا افضلیتِ ہی وہو دلیلون قطعیون اگر مان لیں چلو علا کہ یہ دستور نیل میں عصول کا کہ خبر وحد اور مطواتر برابر ہو جائے چلو اگر فرز گا لیا برابر ہے تو کہتے ہماری خبر وحد جو تم پیج گو اس پر تو اجماء نہیں ان اور افضلیتِ سیدی کے اکبر پر اجماء ہے یہ تقریضہ لکھنے والے سوئے ہوئے سارے چلو وہ گانٹ لے کہ پنساری بننے والے کی تو اپنی بیماری تی فتنہ ویلیا والی لفظ ہیں افضلیتِ سیدی کے اکبر افضلیتِ عمر ردی اللہ تعالیٰوں کے معاملے میں اینی میں یہ لفظ ہیں کہ اگر چلو یہ کتنا ان کو دے کے گنجائج تو حملہ کر رہے ہیں چلو یہ بھی مان لیتے ہیں یہ بھی مان لیتے ہیں کہ یہ برابر ہے مطواتر اور خبر وحد لیکن اس میں اس بات کو تو دیکھو لیکن اجماء مناقد ان اجماء مناقد ہے اور اجماء خودیک دلیل ہے کس چیز پر اجماء مناقد ہے ساری امت کس پر مطفق ہوئی علا افضلیتِ ہی افضلیتِ سیدیق وہوا دلیلون قطیون ایک تو مطواتر دلیلے قطی آگے پھر اجماء دلیلے قطی ہے وہوا دلیلون قطیون وہازا دلیلون زنیون سائل تیری دلیل زنی ہے ہماری پھر بھی قطی ہے یہ حضرت عمر ردی اللہ ہوتا لانو کے مسئلے پر اس حدیث کے تات امام اہنی نے عمدہ تلقاری میں دو بار قطیت ثابت کی کس چیز کی افضلیتِ سیدیق ایک بر ردی اللہ ہوتا لانو پر کہتے ہیں وظنو چلو پہلی بات تم نے ہماری نہیں مانی ہم نے کہا ٹھیک ہے تم رانجا رازی کرلو ہم نے کہا تھا خبر وحد اور مطواتر برابر نہیں ہوتے وہاں ہم نے تو جو گنجائش دی دی لیکن اب تو کوئی گنجائش نہیں کیا وظنو لا یعار دل قطہ زن یقین کا مقابلہ نہیں کر سکتا تو تمہارے حصے زن آیا افضلیتِ عمر ردی اللہ ہوتا لانو ثابت کرنے والا جو سائل ہے رہت تمہاری دلیل زنی ہے زن کا فید دیتی ہے اور جو ہماری ہے اجماء اور مطواتر یہ قطی ہے اور زن میں یہ طاقت نہیں کہ وہ قطا اور یقین کا مقابلہ کر سکے تو پھر میرٹ پر فیصلہ یہ ہوا کہ پہلہ نمبر کس کا ہے اب یہ اپنی جاگے کہتی کہ تم کسی آبو گزازت عمر ردی اللہ تعالی اللہ سے بو گز نہیں مگر جو حقیقت ہے وہ حقیقت ہے کہ حضرتِ عمر ردی اللہ ہوتا لانو کی افضلیت اگر کوئی بنائے گا تو وہ ذنی ہوگی اور حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی افضلیت قطی ہے اور زن جو ہے وہ قطا کا مقابلہ نہیں کر سکتا اُمت قطی کہتی آئی ہے حضیس کی روشنی میں یہ ٹینچ بھانٹا کو زنی کہتے آگے نظر اس پندرمی صدیم میں آگا یعنی اگر حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کی خلافت افضلیت کے لحاظ سے بات نہ بھی کیجا ہے متلکن مسئلہ بیان کی آجائے اُمت کا تو حضرتِ عمر ردی اللہ ہوتا لانو کے لحاظ سے بھی افضلیتِ قطی ہے حضرتِ صدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کی اور اُن کے مقابلے میں افضلیتِ عمر ردی اللہ ہوتا لانو ذنی ہے اُن کے مقابلے میں افضلیتِ اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لانو ذنی ہے اُن کے مقابلے میں افضلیتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو ذنی ہے یہ ہے قطی افضلیت جیسے آج یہ تولا چھوٹی چھوٹی کتابے لکھ کر کہ یہ افضلیت ہے مگر زننی ہے اور زننی میں مو جمانوں نہ مانوں ایک چیز ہے اور ادھر اس پر امت کا اجمہ ہے اب امام اہنی نے جان پھر بھی نہیں شوڑی اور اچھا کیا ورنہ ہم جیسوں کا آج گزارہ کیسے ہوتا آپ مزید آگے چلے آپ نے فرمایا کہ تم کہتے ہو کہ افضلیت پر اجمہ ہے یعنی سائل کہہ رہا ہے ہمیں افضلیت پر کیا ہے سب کا اتطفاق ہے اجمہ ہے افضلیت پر کس کی افضلیت پر سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت پر کیا ہے اجمہ ہے اور اجمہ قطی ہے اور قطع کا مقابلہ غن نہیں کر سکتا تو اب پھر سائل کی طرف سے خودی سوال لکھتے ہیں امام اہنی کیا سوال ہے فہن قیلہ کیفہ يقال ال اجمہ و منقد ان علا افضلیت سیدی کی ردی اللہ تعالیٰ و قد انکر ظالی کا طائفہ تو شیا وال خوارج منال اوسمانیہ تم یہ کیسے کہ رہے ہو کہ حضرت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ کی افضلیت پر اجمہ ہے تم یہ کیسے کہ رہے ہو سائل کہتا ہے مزل امام اہنی کو کہتا ہے یہ سارے آئیماج تم یہ کیسے کہتے ہو یہ جماعی ہے یہی سدیوں پہلے انھوں نے ٹ daytime کو ذاکہ یہھے کہتا ہے اجماعی نہیں ہے تم یہ کہتے ہو یہ جماعی ہے تو امام اہنی سے کہتا ہے تم یہ کہتا ہے اجماعی ہے تو یہ تو اجماعی کیسے ہے کیوں کہتا ہے و اقاد sees برا تایفہ تو شیا شیا تو یہ منتےی نہیں تو اجماته تب ہو Tarm وال خوارج من الوسمانیہ اور ایک طولہ خوارج کا بھی نہیں مانتا تو جب شیا سارے نہیں مانتے کچھ خوارج نہیں مانتے تو اجماء کیسے ہو گیا تم کہتو ان کی افضلیت پر اجماء ہے سوار سمجھا رہی ہے نا اب اس بات کا کسی کے بغس تعلق نہیں سب ہی ہماری آنکوں کی ٹھنڈکہ دل کا قرار ہے مگر جو فیصلے ازلی ہیں جو آسمانی فیصلے ہیں جو شریعتِ محمدی ڈالا ساحب ڈالسلام کے فیصلے ہیں ہم نا بدل سکتے نا روک سکتے ہیں بلکہ مانا نا ضروری ہے اب امام اہنی کہنے لگے کہ اگر مو ترز یہ کہے کہ تم کہتو اجماء ہے اجماء والی دلیل پر اتراز تو یہ تو شیا نہیں مانتے اجماء پھر کیسے ہے کچھ خوارج نہیں مانتے اجماء پھر کیسے ہے اب سنو جواب امام اہنی کہتے ہیں تمہیں پتے نہیں کہ اجماء کس کا ہوتا ہے لیننہ نکولو لائی اتبارہ بھی مخالفات اہلی دلال امام اہنی نے کہا کوئی بٹ کے بگڑے نا مانے تو نقصان کیا ہے اس سے اجماء کا کیا بگڑے گا یہ اجماء کا کیا بگار سکتے ہیں امام اہنی نہیں مانتے گرمرے کہتے لا لا ای اتبارہ لا اتبارہ بھی مخالفات اہلی دلال اگر چند چبل نامہ نے تو کیا بفرک پڑتا ہے اہلی دلال کا تو اجماء مرادی نہیں شریعت میں اجماء تو ادائت والوں کا مراد بٹ کے ہو لوگوں کا اجماء تو مرادی نہیں جو اجماء امت ہے لا اتبارہ بھی مخالفات اہلی دلال وال اسلو اجماء اہلی سرن والجماء نارہ تقبیر نارہ رسالت نارہ تحقیر نارہ حیدری بعد زمبیا افزل البشر ابو بکر بعد زمبیا افزل البشر بعد زمبیا افزل البشر بعد زمبیا افزل البشر تاج دارے ختمِ نبوت اب دیکھو ان کا وال اسلو اجماء اہلی سرن والجماء اسل یہ بات ہے جو یہ سب چھوڑ کے باگے پھرتے ہیں اور اسی لی ہم نے پھر سننی کانفرنس رکھ دی ہے اسل سے ان کو سب جائیں اسل کوئی طرف ان کو مطورچے کریں کیوں بھول گئے ہو کیوں کسی کے کچھے دھارے میں جا کے بیٹھتے ہو اپنی نوری کو تھی چھوڑ کے کبھی خارجیوں سے معانکے کبھی رافضیوں سے جب پہ وال اسلو وال اسلو اجماء اہلی سرن والجماء یہ جو کانون ہے کہ اس دلی فلا مسئلے پہ اجماء ہو گیا ہے تو اجماء اہلی سرنت کا مراد ہوتا ہے چبلوں کا تو مراد ہی نہیں ہے وہ لگے پھرے جہاں ہیں وال اسلو اجماء اہلی سرن والجماء تو میں ٹینچ باٹھوی کو کہتا ہوں ذرا امام اہنی کے سامنے آہا امام اہنی کہتے ہیں اجماء ہے ہے مگر اہلی سرنت کا نظر سنی کو آئے گا اور جو ایران کا کچھ کھا گیا ہے پٹھیں میں کھا گیا ہے اس کو کیسے نظر آئے گا اب دیکھو کہتا ہے تصوب سے کہتے ہیں کہ اجماء یقیدہ ہے یہ تصوب اہن کا اس درہ جب میرا یہ دیگال ہو رہی ہے پہلے اللہ کہیں جواب دین ہے تصوب نہیں ہے حقیقت ہے اور ہر طرف ہے اب ارشاد اس ساری شرح بخاری امام کسطلانی پھر ساتھ کرمانی یہ ارشاد اس ساری کی پہلی جلدہ اسی عدیس پر سفہ نمبر 106 اب یہ میں سمجھتا پتر کس نام کے شاہ خول عدیس ہیں اس نے کتاب میں ذنی کہا یہ انگوٹہ ٹھیک مانتا تو ہے نا گرچے ذنی مانتا ہے ذنی ماننا نہ ماننا ہے جس چیز کو کتی ماننا لازم ہو وہاں ذنی ماننا کل آدم ہے یہ سمجھتا بڑا ایسان کر گیا ذنی مان گیا اب دیکھو سفہ نمبر 106 یاد رکھیں اور یہ ہمارا جرم ہے انشاء اللہ خلی سانس تک کرتے رہیں گے کہ ایک ایک عوالہ کھول کے ان کو آئینا دکھائیں گے گالی نہیں دیں گے لیکن آوالہ دکھائیں گے کیا لکھا ہے یہ سریس پر لکھتے ہیں وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ہُ اَفْضَلِیَ تُلْفَارُوُ قِلَا سِرْدِقِ اِمام قَسْتَلَانِ اِرْشَادُ سَارِ شَرِ بُخَارِ آم کوئی قائدانی چار سبوں کا قرآن کے بعد صحیطرین کتاب بُخَارِ اس کی شروحات سے پیش کر رہا ہوں بھی پھر مسلم کی بھی ہیں لیکن time تھوڑا ہے اب صرف میں بارت پڑھتوں خراسہ بیان کر دوں وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ہُ اَفْضَلِیَ تُلْفَارُوقِ قِلَا سِرْدِقِ اِذِ الْقِسْمَ تو غیرُ حَاسِرِن اِذْ جِجُوزُ اِذْ قِسْمَ تو غیرُ حَاسِرَتِن اِذْ جِجُوزُ رابِن وہ جو ساری باس پہلے بیان کر چکوم دا تلکاری سے کہ زرفتین ہوتی توتی چوتی بھی بن سکتی ہے کمیز وَلَا تقدیرِ الحسرِ فَلَمْ یُخَسْتَ الْفَارُوقِ بِسْسَالِسِ اور ساتھ یہ کہا وَلَا انْسَلْلَمْ نَتْ تَقْسِیْ سَبِحِ فَوَا مُعَارَ دُمْ بِلْ اَحَادِسِ الْقَسِیْرَتِ الْبَالِغَاتِ دَرْجَتَ تَبَاطُنِ الْمَانْ بِی اگر مان بی لیں تو یہ ادھر ایک ہے ادھر کسیر آدیز ہے اور وہ پانچی کس حت تک ہے تباتور تک پانچی ہوئی ہے ای پھر میں ٹنچ بھاتوی کو کہہ دا ہوں دلہ کوئی اینگن لگا آ کے دیکھ لیں ای پھر میں ٹنچ بھاتوی کو کہہ دا ہوں درجتت تباتورِل معنی بھی ادھا اللہ الا افضلیتِ صدیق ردی اللہ تعالیٰ نہوں فلا جوارِ دو حل احاد خبرِ واحد وہ تمقابلِ بیاہِ لیسکتی این افضلیتِ صدیق ردی اللہ تعالیٰ نو واری احادیس کے سامنے والا انسلم نتسابی چلو اگر ہم فرز کرتے ہیں تباری بات کچھ وقت کے لیے کہ دونوں دلہ لیے مرابر ہیں کہتے ہیں لیکن انہوں نے وہ پہلے لفظ بول دیا تاکہ آگے موترز کو جسارتی نہ کرنی پڑے کہتے ہیں لیکنہ اجماء اہلِ سُنَّتِ والجماء تی الا افضلیتِ صدیق ردی اللہ تعالیٰ نو اگر معان بھی لیں تو تمہارے کہ آلہ کے ورابر نہیں ہے موتواتر اور خبرے واحد چلو معان بھی لیں تو پھر ادر تو اجماء ہے پھر ادر اجماء دکاؤ عضرت عمر ردی اللہ ہوتا لان کی افضلیت پر ادر اجماء ہے کس کا آہلِ سُنَّت کا اجماء کس کا اجماء کس کا آہلِ سُنَّت کا وَوَا قَتْعِیٌ فَلَا يُعَارِ ذُو ذنیٌ یہ کہتا یہ تو ذنی ہے یہ تو ذنی ہے یہ تاسوب والے قطی کہتے پھر رہے ہیں یہ کس کس کے وارے میں خلاب بولا ہے یہ سدیوں کے امام گزرے وہ قطی مانتے ہیں افضلیتِ صدی کے اکبر قطی ہے افضلیتِ صدی کے اکبر افضلیتِ صدی کے اکبر افضلیتِ صدی کے اکبر افضلیتِ صدی کے اکبر اور آپ دوسرا لفظ بولنا اجمائی ہے افضلیتِ صدی کے اکبر افضلیتِ صدی کے اکبر افضلیتِ صدی کے اکبر افضلیتِ صدی کے اکبر رضی اللہ تعالیٰ نھو اب اختصار کے ساتھ یہ تی ارشاد ساری اس کے ساتھ توفہ تلباری توفہ تلباری کے اندر بھی اس حقیقت کو بیان کیا گیا اور ساتھ ہی الکوہ کے بود دراری امام كرمانی انہوں نے بھی اس حقیقت کو اس کے ساتھ بیان کیا یہ دیکھیں جلٹ نمبر ایک سفہ نمبر ایک سو نیس یہ ہے کرمانی شرے بخاری اس کے اندر فائن کلتا یلطم من الحدیس ان یکونا اومر و افضلہ من ابی بکرن اگر تم بھی کہو کہ حدیس سے تو یہ لازمارا کہ حدیت عمر ردی اللہ تعالیحو افضلہ حدیت سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیحو سے لیکن المرادہ بالفضل اکسر و صوابن والعامال و علامات و صوابی فمن كان دین ہو اکسر فصواب ہو اکسر وہ خلاف ہوئی جماعے مطرز خودی کہتا ہے کہ یہاں لازمارا ایک افضل کون ہے حدیت عمر ردی اللہ تعالیحو اور یہ بات ہوئی جماعے کے خلاف ہے افضلہ ہیں سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیحو لیکن اس عدیس سے لازمارا اکسر افضلہ ہیں کون حضرتے عمر ردی اللہ تعالیحو تو امام کرمانی کہتے ہیں کھل تو لائیلزا ہوں یہ لازم نہیں آتا پہلا جواب اجل کسمہ تو غیر وحا شیرتن تب لازم آتا جب کمی سے صرف تین قسم کی ہوتی تو یہاں چوتی بھی ہو سکتی ہے پہلا جواب اور اس کے بعد اگر مان لیا جائے کہ تین قسم کی ہے اور پھر فضیلت حضرت عمر ردی اللہ تعالیحو کی ثابت ہوئی تو کہا کہ یہ خبرِ واحد ہے مقابلے میں متواتر ہیں اور آحادیس کسیرا ہیں اور اگر متواتر اور خبرِ واحد کو بھی برابر مان لیا جائے تو پھر کہتے ہیں کہ ایدر تو اجمہ ہے ادر اجمہ نہیں یعنی ہو بہو ساری صدیوں کے اندر اب ان کی جلکنے والوں جلکنے والوں کی ہو سکتا ہے ان کی زندگی برصدیہ جدا ہے تو مرقات کامی ہوگی کہ مشبرہ کر کے کٹھے بیڑھ کے نکلیا ہے لیکن جو قوانین تے وہ مشترقہ اسون مشترقہ ہے تو قرمانی اپنے جگہ پر لکھ رہا ہے اپنے جگہ پر لکھ رہا ہے قسطلانی اپنے جگہ پر لکھ رہا ہے اور یہاں پر انہوں نے یہ کہا کہ لاکنہو معارضم بل آحادی سردالہ علا افدلیہ تی سردی کے بہایسو طواتر القدر المشترقہ منہا و مثلہو يسمہ بل مطواتر من جہت المانا فا دلیلو کم آحاد و دلیلونا مطواتر تمہاری دلیل آحاد ہے ہماری دلیل جو ہے وہ مطواتر ہے ولو صلح منت تصاوی بين الدلیلین لیکن الاجماہ من آکد علا افدلیہ تی سدیق و هو دلیلن قطعیون افدلیہ تی سدیق افدلیہ تی سدیق قطی ہے یہ کرمانی کا یہ صفہ میں نے آپ کے سامنے پیش کیا ایسے ہی اللامیو سبی شرح جامیو صحی یہ پہلی جلد ہے بخاری کی علا دا یہ شرح امام برماوی کی اس کی اندر بھی انہوں نے اس چیز کو لکھا ایک سو اناسی صفے پر لکھا ہے یہاں identity انہوں نے افدلو بھی بکرن ردی اللہ حوتالحو بی اتبار اینا فدلہ بی کسرت سوابی و کسرت سوابی بی کسرت العمل فعل فا اἀدیس و افدلیہ تی ابی بکرن представля definitive Executive انمائر ہر جگہ سے ہم دکا رہے ہیں اور جو ان کا ایک جگہ سے بھی نہیں دکا سکتے صرف بڑی گدی بے بیٹھ کے ہم سے گورتے ہیں نہیں یہاں مہرت بھی بات ہوگی آعو چوڑا سدیوں کا مہرت لیا آو تمہارے پلے ایک دلیل بھی نہیں اور امت کے دارے کے ترجمان اللہ کے فضل سے ہم بیٹھے ہیں وائیضاً ساتھ کہ یہ دلیل بھی ہے کیا فلئی اجماؤ علا افدلیت یابی بکرن وہو قطعی فلائی عارضہو ذنیون کہ اجماؤ ہے تواتر والی دلیل علیدہ ہے اجماؤ والی علیدہ ہے نہ تواتر والی کا جماب ہے نہ اجماؤ والی کا جماب ہے دونوں دلیلیں قتی ہیں تو پھر خلافت سیدی کی اکبر خلافت سیدی کی اکبر فِتنا حویلی اپنی معطام مر جائے خلافت سیدی کی اکبر خلافت سیدی کی اکبر قرابی جمائی سے جواب نے خلافت سیدی کی اکبر جمائی ہے ردی اللہ تعالعنہو اب مولا علیر ردی اللہ تعالعنہو کا لیہاں کہ لیاں سے بات نہیں کرنا تو یہ ایک موضوء ہے اور حدیث میں ہے اور امت نے لکا ہے اسی پر دیکھیں اب یہ ہے عل مفہم شرح مسلم ابھی وہ بھی باقی ہیں بخاری کی اور لیکن ایک اس کی پیش کر دیتا ہوں اور یہ کون ایمام قرطبی یہ قرطبی، یہ اینی، یہ قستلانی، یہ سکلانی یہ سارے نورانی این کی مک گئی کسا کا حالی جو فیتنا عویلیہ اور ٹینچ بھٹا فیتنا ہے یہ مفہم ہے اور میں اون محدسین شو جو قلدیس کو بھی ذرا ریکویست کر رہا ہوں آپ ان لکھے وہ پے غور کریں جو مکی پے مکی مارتے رہے ہیں اس کتاب کے اندر میں نے پاس رکھی ہے ابھی ان کی بھی عضلی لکا ہوں کا پر بعد یہ آدی اس نے لکھی آدی ان مکی والوں نے ساتھ تقریز نے لکھی ہوئی ہیں اور فرزی یعنی مثال کے طور پر صرف یہ اگر پیپل کالونی کی مسجدوں کے شمار کریں کہ عضلی اللہ مانا مولا نا پدن کتنے بڑے امام نے امام علیہ صلی بزہر اور اس طرح کر کے وہ مکمل کیا ہوئا اور ظلم دیکھو ظلم کی حد دادے کا مظبور تھا پوتے کاور ہو گیا ہے اللہ ماشاق القرآن عبداللغ فور حضاربی کا مظب تھا افضلیت قبی ہے اور اس کا پوتا پھر رہا ہے وہ حضاربی ایک زندی ہے تینچ باٹوی سے بزیفے کیلئے صرف اور خود قتی والی کتابی کبھی چھب با چکا تھا جب تینچ باٹوی فتنے میں نہیں آیا تھا اس لئے میرا ایک موضوع ہے بدلتے بگڑتے سہب دادے کہ ان کو انی کے گھر سے جو دے پڑھوائے دا آج موٹھائے پھرتے ہیں کبھی کسی کے ساتھ کسی تصویریں منوا رہے ہیں او گھر کی خبر لو کمینو چنٹیکو کے لیے آباق دین بیچ بیٹھے ہو اگر نہیں تو سامنے آ کے بات کرو میں بتاتا ہوں تم نے کہاں کن بیچا ہے اب سنے ایمام قرطبی ایک نیا انداز لے کے اپنے زمانے میں آئے ان کی تاریخ ویلادت ہے 588 ہیجری یہ مفیم میں کیا لکھتے ہیں آپ فرماتے ہیں کہ اِس حدیث سے کسی کو غلطفہ مینے ہونی جاہی ہے چوکہ مسلم میں بھی یہ حدیث ہے نا جو بخاری میں ہے وہ مسلم میں بھی ہے اور مسلم میں اِس حدیث کا نمبر ہے 2302 اسی حدیث کا یہ جو سرکارِ دوالم سلاللہ سلام نے خواب میں دیکھا اور لوگ بیش کیے گئے اس میں کہتے ہیں فلم فِن نوم ہوم مان دونا عمر فل فدیلہ فلم ید خولفی حمبر بکرین یہ ہے علمِ حافظ الها دیس رحمتِ اللہ رہے برنا جطھا موٹان کی بتا ہوئے میں گلنیاں دہ روڑا کوڑا ممبرتے بிتایا ساہیوں اسی مسجد کی ممبر پر جب پل اجمہ پڑھانا تھا تو اضید حافظ الها دیس رحمت سمجھا بھی خواب میں بھی بிتایا تھا ان کا ویسال ہو چکا تھا اس وقت اب دیکھیں امام قرطبی کہتے ہیں حدیث ٹیک ہے مطلب ٹیک ہے پرمایا لیکن یہ دیکھونا یہ جو پیش کیے گئے یہ حد کہاں سے شروع ہوتی ہے تو کہتے پیش وہ کیے گئے جو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ اُن سے نیچے نیچے تھے سرکار کے سامنے جو پیش کیے گئے وہ شروع حضرت عمر اور ان سے نیچے نیچے والے تھے تو پھر کہتے ہیں فلام یاد خل فی حیم ابو بکرن اِس لیسٹ میں ابو بکر تھے اوپر تو ام نجلے حیصہ بھی اُن کو شامل کر رہے ہو یہ تو سارا مہرت اُمت کا تھا حضکمر سے لے کر کیا مطلب فلام یاد خل فی حیم ابو بکرن ابو بکر سدیق ردی اللہ تعالیٰ اُن سے تو دکھانا شروع نہیں کیا گیا تھا ان سے نیچے نیچے ساری اُمت جو ابو دکھائی گئی تھی اور کہتے ہیں کمالش کہتے ہیں کہتے ہیں بلا وورد ابو بکرن اگر ابو بکر سدیق بھی دکھائے جاتے بلا وورد ابو بکرن ردی اللہ تعالیٰ فی حاضی ہی روایا لکانا قمیس اہو اطوال رب کیا کہنے ابو بکر سدیق کی قمیس کے پھر صرف یہ جو رہو نہیں پھر آگے کہیں تک اگر وہ بھی پیش کیے جاتے سرکار کے سامنے یہ تو پیشی ان سے نیچے نیچے والے سارے کیئے گئے اور نیچے پوری اُمت میں ابو بکر سدیق پہلے پیت عمر دوسرے پہ ہیں ان سے تو اطوالی تھی لیکن حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ اُسے شروع ہوا تھا اوپر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ اُن سے تو بات شروع نہیں ہوئی تھی یہ امام قرطبی صدیس کے تات لکھ رہے ہیں کیوں کہتے فہن فضلہو یقینن فضل سدیق اکبر فہن فضلہو اعظم فہن فضلہو اعظم و مکامہو اکبر فضل سدیق اکبر اعظم ہے صرف عظیم نہیں اعظم ہے اور مقام سدیق اکبر اکبر ہے اکبر ہے باقی سب پر لہذا اپر اِس حدیث سے تم اِس طربنا نکلنا کہ ان پر بھی فضیلت ہے ان کا تو کئی اُچھا مکام ہے ان کا اُچھا مرتبہ ہے اور اِس طرح کر کے یعنی اِس حدیث سے صرف ہم اور ابھی بعد والے تو تقابل کاری نہیں دے کہ یہ بھی امارا حق نہیں کہ ہم اذرت عمر ردی اللہ تعالیٰ اُس سے جو اُمت کو شریعت نے دیا یہ بھی ایسے موضوع پر کچھ لوگوں کوئی باس نیم سلتا ایہ مناجی طایف سارا ٹولا جاسوس اِسی آنا پاکی گال نوٹ کرنو پوری مناجیت جاسوس ہے مردوں اور اُرتیوں اور انہوں نے ریفس سارا عالِ سند میں آا کے دکیلہ اب دیکھو کہیں کہ آپ کون ہوتیو فضیلتِ میان کرنے والے تمہارے ہت میں ترازو ہے کہ تو یہ افضل ہے یہ افضل ہے ایسے جب پرنس جائیں گے تمہارے کہتا مری کیا ایسییت ہے لیکن جن کا کلمہ پڑا ان کی تو حسیت ہے جس کی یہ بزرک شخصیات جس اللہ کے بندیں ہیں اس کا تو مقام ہے نا فضیلت بیان کر ہمارا کام آگئے ان حکم دیا ہے کہ پڑھ کے بیان کرو اتنے یہ گندے لوگ ہیں ایسے موضوعات پڑھا کر لوگوں کو یہ اس تحل قادری کے چھوڑے ہوئے غلوتے ہیں جس کا اگلے دنام نے تین گھنٹے بھی اپریشن کیا اب جواب دےگا تو پتہ سلے گا اب دیکھیں یہاں تھوڑا سا اگلا معاملہ دیکھیں کہ یہ مجدد ساب کیا لکھتے ہیں ابھی مجدد ساب سے تو پوچھا ہی نہیں ابھی عالہ حضرت کا فتاة وارز بھی گا تو ایدر ہے مجدد ساب وقت کے اختصار کو پیشن اظر اکتے ہوئے صرف دو جگہ سوری یہ بھی مجھے رونا آتا ہے لوگ پراتو لینے کے لیے تو مجددی لکھوا لیتے ہیں ہم ہوتے مجددی میں مجددی وہ مجددی کیا کہوں میں ان لوگوں کو مجدد کے مظب کو زبا کیا جا رہا ہے یونی سے جفیقہ لگا کے بیٹھے ہوئے مجددی ہونا کو خالا جی کا گھر ہے مجددی کم مزکم او مجدد ساب کا نام لے کے کھاتے پیتے ہو تو ان کے مقطوب کا کوئی حصہ دو یاد کر لو اب یہ کئی قیطہ غریز کی ہیں جو وہاں بھی کھاتے پیتے ہیں پتاں کسی رسول نہیں کیا ہمارا تو میں کہتا ہوں ہم تٹپے ہیں مرقبلا نمہ عاشیانے میں جا جلالی سید نے تیرے کوئی نہ چھوڑا زمانے میں اور یہی جرم ہے ہمارا اور نہ چھوڑنا انشاء اللہ جنو نے ہمارے اکابر سے مسلک آلِ سُنن سے قرآن سُنن سے بغامت کی ہے وہ سُنن کے بھی ہوں ہمارا لیے تھیلے کے بھی نہیں وہ مسلک اُجی بے بیٹھے ہمارے کھون کی توکر پڑھ ہیں ہاں اگر اگر اکابر کا مجھ جندہ لے کے نکلیں گے تو ہمیں ان کے جوٹے اٹھا کے سار پرکھ لیں ہماری کوئی انا نانیت نہیں لیکن یہ اُدھر تاجتجارت کریں اقاعد کی سوداغری کریں اور ہم سے چاہے کہ ہمیں نکادب کریں تو یہ تو ہم نگلے جانبھی نہیں انکار کرنا یہ جہاں تو یہ جہاں ہاں دلے لے ایک بار توکریں اگر پوشنا چاہتے تو میں بتا ہتا ہوں کہاں کاں نگلا ہے اب یہ مکتوبات شریف جلد نمبر ایک سفر نمبر ایک سو اونتیس دور مارفت یہ دور مارفت نام ہے یہ دفتر کا اب یہ ہوتے ہیں پیر جن کے ایسے خات ہوں یہ سارے خات ہے مجھ جلد صاحب کے مکتوب کہتے ہیں خات کو خات جن کے گمراہ نہیں ہونے دیتے وہ دنیا سے جلے بھی جانے تو پیش ہلوں کو بھی آپ فرماتے ہیں قال الشیخ و ال امام ابو ال حسن علا شریو انہ تفضیل عبی بکرن سم عمر علا بقیت ال امت قطعی جن کہ مجتر صاحب آگے امام ابو ال حسن علا شریقہ نام رہ رہے ہیں ہماری آنکہ یہ تو یہی جو کیو ہی ان کے سامنے کہ مجتر صاحب نے فرما دیا تو آپ کو قیدہ مکوڑا نام بولے آگے سے یہ مجتر تی حکم ہے اور وہ کہتے ہیں میں تو اپنے اقابیرین سے لے رہا ہوں کس نے کہا فرماتے ہیں قال الشیخ و ال امام ابو ال حسن علا شریو انہ تفضیل عبی بکرن سم عمر کہ حضرت ابو بقر صدیق اور پھر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ کس پر علا بقییت ال امامتے باقی ساری امامت پر یہ کیسی ہے قتریون یہ ٹینچ باتی بھی اپنہ موتو دیکھیں کہتا ہے جی جو کتی کہتے تصوب ہے ان کو کتی مجتر صاحب گہر ہیں اور تم مجتر کے قدموں کے لگنے والی مٹی کے برابر بھی نہیں ہے کتی جن افضلیہ تر صدیق ایک مر افضلیہ تر صدیق ایک مر افضلیہ تر صدیق ایک مر افضلیہ تر صدیق ایک مر اور ساتھ کالت زہبیو وقت واترہ ان علی ان فی خلافتی یہ مجد صب لکھ رہے ہیں اب ہوا مولا علی والے میں ایک اس کی کہتا ہم ہے علی والے ہم ہے علی والے جو علی کی بات مانتے ہیں جو علی کی نقشے قدم پر ہے جو مولا علی ردی اللہ تعالیٰ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کی تعالیمات پر ہیں یہ مجد صب لکھ رہے ہیں جوٹنی بول رہے سنند کے ساتھ مزبوط کہتا ہے کالت زہبیو وقت واتر ان علی ان فی خلافتی اور تو اور رہا وہ سکتا ہے کہ وہ پہلے خلیف ابو بکر سی دیکھ تے تو پھر کہ نہیں تھا اللہاں کہ علی وہ نہیں جو کسی صداب کے کچھ کہے پھر جیلت عمر خلیفے تے تو کہ نہیں تھا امام ذابی کہتا ہے جب وہ خود خلیفہ تے اس وقت ان کی تقریریں کیا ہوتی تھی ایک بار نہیں دو بار نہیں کہتا ہے مطواتر یہ مطواتر نہیں چھوڑے گا ان کو زندہ کیا لکھتا ہے مجد صب وقت وقت واتر ان علی جن فی خلافتے ہی وقرسی ای مملو کا تے ہی اپنی خلافت کے زمانے میں اپنی کرسی پے جب بیٹے تھے بہسیت خلیفہ راشت سیکڑوں حزابوں بار انہوں نے یہ تقریر کی کیا پہلا نمبر سیدی کی اکبر کا یہ ان کی مانے یا مولالی کی مانے مجدہ صاحب کہتے ہیں ہوش کرو کچھ کہ حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی عنو آپ نے کیا کیا ذکر کیا وَبَائِنَ الْجَمْمِ الْغَفِیرِ کو گھجرے میں بیٹھ کے نہیں جمعِ غفیر میں اور اس زمانے میں بھی جب کچھ لوگوں نے آپ کو شیان علی کہنا شروع کر دیا تھا ان کے سامنے بھی بَائِنَ الْجَمْمِ الْغَفِیرِ منشیاتِ ہی کتبا تران علی ان اَنَّ عَبَا بَکْرِمْ وَعُمرْ افْضَلُ الْعُمَّة کہ حضرتِ مولالی ردی اللہ تعالی عنو کہتے رہے کہ ابو بَکْرُ وَعُمرْ ردی اللہ تعالی عنو مہ دونوں ساری ممسی افضل ہے یہ مجمع میں کہتے رہے اب اسے بغز کہا جائے گا کینے بغز علی ہے تو اس لیے سیدی کی اکبر کے فضلیت کا نام لیتے ہیں ہمیں حب علی ہے کہ ہمارے پین سیدِناء علی میں فرمایا کہ پہلہ نمبر سیدی کی اکبر کہا ہے دوسرا فارو کے عظم کا ہے ردی اللہ تعالی عنو مجدد صاحب نے تو مجددی کم از کم اتنا تو پہلہ دے جائیں جو دے رہے تو ان کو تبریق ہے لیکن مجھے تو بہت کم درارے اب مار کھانے کا وقت سارے کہتے اسی کئی مظب ہے اس جلالی کی ہے ہم نہیں ہیں ہم نہیں ہیں پھر یاد رکھو وقت آئے گا مسلک بھی کہے گا یہ نہیں ہے میرے مشکل وقت گزار جائے گا در بازہ نہیں کھونے گا آج وقت ہے باگے ہوئے واپس آؤ اس مسلک میں آکے بیٹھو ازد اس میں بھوکے رہو گے پھر بھی بڑی ہے وہ حلوے ماندے وہاں کے چھوڑو یہ مجددی ہنا ہے اور جن کی ذبان سے ساری عمر یہلفظ نہ نکلیں توف ہے ان کے مجددی کہلوانے پر یہ مجدی جو کچھ وہ کر رہے ہیں وہ مجددی اتا مغطبوں سے مجدی دکھائیں میں اللہ کے فضل سے مجدی دی ہوں رزوی ہوں نکش بندی ہوں چشتی ہوں قادری ہوں کیوں کہ میں سنی ہوں اور تقبر نہیں اللہ آخری گھڑی تاک اس پے قائم رکھے یہ مجدد صاب کا ابھی اس پر بہت سی تشریحات ہیں کہ مجدد صاب نے دلائل دیے کہ پہلہ نمبر کیوں ہے اور ایسے کمال دلائل