 فشرف بل اشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا بابا دلا وياله من شراف عظيمي فصل في الجمع بين السور في ركعة لا بأس بالجمع بين السور في ركعة واحدة لا بأس بالجمع بين السور في ركعة واحدة فقدتبت في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينه النق فذكر عشرين سورة من المفصل كل سورتين في ركعة وقد قدمنا عن جماعة من السلاف قراءة الختمة في ركعة سفة لا يوجد شيء كذلك مع جمعة سورة في ركعة فسيدي WA now the author talks about a point called Can you recite more than one Surah in a Rak'ah are you allowed to يقول لما من نواوي ورحمة الله يقول لا بأس so there is no harm بالجمع تقمبين بين صور في ركعة وحدة تقمبين بين 2 ركعة 2 يونت في ركعة واحدة in 1 ركعة فقطبت في الصحيحين as it's transmitted to Bukhari and Muslim on the authority of Abdullah al-Mas'ud that the Prophet ﷺ نعم and the proof of this comes from an hadith written in both of Bukhari and Muslim from people who must know the other hand who said I indeed know the chapters which the Prophet ﷺ used to combine in 1 ركعة Abdullah al-Mas'ud said I know لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله ﷺ يقرون بينهنا I know the chapters in which the Prophet ﷺ he used to combine between in 1 ركعة I know them he then mentioned 20 chapters from the Prophet ﷺ explaining that every 2 chapters were recited in 1 ركعة we have already mentioned that some of the highest predecessors would complete the entire Qur'an in a single ركعة so Ibn al-Mas'ud, رضي الله يتعالى عنهم he explains how the Prophet ﷺ used to do it and he mentions that the Prophet ﷺ كان يقرون النظائر صورتين في ركعة الرحمن and النجم he used to combine them in 1 ركعة وقتربت الساعة عن حاقة in 1 ركعة الطور عن ذاريات in 1 ركعة إذا وقعت الواقع أن نون in 1 ركعة سأل سائل النازاعات in 1 ركعة ويل للمطاف فيفين أن عبس in 1 ركعة المدثر المزمل in 1 ركعة هل أتعى على الإنسان لا أخسم بيوم القيامة in 1 ركعة عما يتسألون عن صورة المرسلات في 1 ركعة الدخال وإذا الشمس كويرت in 1 ركعة that's how the Prophet ﷺ used to do it the author that says فصل في الجهر والإسرار بالقراءة في الصلاة أجمع المسلمون على استحباب الجهر بالقراءة في الصلاة الصبح والجمعات والعيدين وأولين من المغرب والعشاء وفي الصلاة التراوح والوطري عقبها وهذا مستحب للإمام والمنفرد بما ينفرد به منها وأما المأمون فلا يجهر بالجمع ويسن الجعر في الصلاة كسوف القمر ولا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في الاستسقاء ولا يجهر في الجنازة ولا يجهر في الجنازة ولا يجهر في الجنازة في الجنازة إذا صليت بالنهار وهذا بالليل على المدهب الصحيح المختار ولا يجعر في نواف للنار غير غير ما ذكرناه من العيدين والاستسقار واختل فاصحابنا في نواف للليل فلا اظهر أنه لا يجهر والثاني يجعر والثالث وهو اختيار البغوي يقرأ بين الجهر والإسرار ولو فاتت صلاة بالليل فقضاها بالنهار أو بالنهار فقضاها بالليل فهل يعتبر في الجهر والإسرار وقت الفوات أبواقت القضاء فيه وجهان ليصحابنا أظهره ملعتبار بوقت القضاء ولو جهر في موضع الإسرار أو سر في موضع الجهر فصلاته صحيحة ولاك لرتكب المكروة ويسجد للسهول وعلم أن الإسرار في القراءة والتكبيرات وغيرهما من الذكار هو أن يقوله بحيث يسمع نفسه ولا أبدا من نطقي بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السم ولا عارض له فإلا يسمع لم تصح حقراته ولا غيرها من الذكار خلاف كل المسلمين حيث تكريبا يفعلوا مخلوقا في كل هذه المكان صلاة الصبح يكريبا جمعا يكريبا عيدين, عيد الأضحة وعيد الفطر، يترون على نظر البلدوين المقربيين والعشاء صلاة الترويح والألويتر كل هذه المشاهدين يترون على نظر أمان فرق الانسان ومكان فرق الانسان فهي يساعد للانسان ويساعد للانسان ومكان فرق الانسان فعند جنازر أنه تخبرين ، لا one reads it loud. كل one's quiet. He reads it, sorry, everyone reads it low. No jahariyah, there's no reading it loud. لا إيمام ولا المأموم. Not the Imam nor the one who's been led by the Imam. And this is the, he says على المدهة الصحيخ المختار. نعم. Apart from the reading there, this far prayer is already mentioned. It is not recommended that one recites a loud while hitting none of his three prayers during the day. شعب إيسواليس I disagree with regards to reciting a Lao during non-obvictory prayers pray that night one opinion regarding this matter is that recitation should not be said a Lao and this seems the most correct view a second opinion is that it should be said a Lao and a third opinion suggests that recitation ought to be between being a Lao and being whispered this last being the opinion of Imam El-Bughl نعم ، فهذا الثلاثة أفكارة ، إذا كان يرغب أن يلعب ، يطلع بشكل مرحبا في الثلاثة هناك ثلاثة أفكارة في مدهب الشافعي ، أظهر ، التي هي أنه لا يجهر ويصبح أنه لا يجهر ، يجهر أن يرغب بطاقة الثالثة هي أنه يرغب بطاقة وثالثة هي أنه يخلق بألمام البغوي ورحمه الله مدهب الشافعي ، هو أنه يقرأ بين الجهري والإصرار هو أنه لا يقرأ بألمام بطاقة ، ولا يقرأ بألمام بطاقة هل يجهر بمزيد؟ أكثر ، إن أحد ينسأل في ديب رياء ، وده يجب أن يجهر بفعله إذا كان ينسأل في ديب رياء ، لا يوجد مفتوح ، مفتوح ترغب برأي بعض الإلوان؟ بلغ؟ إذا برأي الغليب؟ إذا كنت أقول يوم التكلمة؟ إذا كنت أقول ر... I want to meet that one night أو مجهد? أو إضافة الخالق أو أروح أو إضافة الخالق أو مجهد! إذا كنت أقول ر I want to meet that one night هل أنت مرسلا وإذا كانت ذات المكتب التوحيد، ثم أسهمتها في الشباب أو سنوات؟ هل أنت ممترا아�ين من ذلك؟ هل أنت ممترااً من قريرتي من اصدار المكتب والأمر من الوقت33 وإنها مخطفة؟ إذا هناك سؤال هنا؟ ،ثم إضافة، لحضر سركة في الشباب. هل يمكنك أن تصمم أقeee؟ يمكنك أن تصمم أقaa في الشباب بسأل ويكون كلاف. اذا كنت أرى أن أرى الآن بالمال وإنها محيتاً. هل يمكنني أن أعودها في مواجهة اليوم؟ هل يمكنك أن تأتي؟ هل يمكنك أن تأتي في مواجهة اليوم؟ هل أردت أكثر من الآن أو يجب أن أردت أسرع الآن؟ هل ستأكد من الموقع أن هذه السلحة يجب أن تكون مرورة؟ أو ستأكد من الموقع أن تكون مرورة right now؟ أين أنت؟ هذا هو المؤسس here. Christians have two opinions regarding this issue. The more likely of which is that it is determined of why the time the prayer is being made up. So the person needs to observe the time that they are paying it back, not when they missed that prayer. Not when this prayer was. You aren't going to look at that. You're going to look at the time that you're paying it back. coeurال فمنجلي تأطيخ المخلق إنه أسب Kreut عليك من أضع وكدران فذلك الحجار هو خط season إنه شخصٌ度 المزعل هذه ورزelectronic يمكنك أن تشاهد أنفسك في محاولة الأسلحة هذا هو أصدقائي الأسلحة الأسلحة التي تستطيع أن تستخدم إذا لماذا تشاهد أن تشاهد أنت إذا كانت تشاهد أن تشاهد أن تشاهد أنت بعض الأسلحة من الناس when they are reading they don't move their tongue nor do they move their lips nor can they even hear what they are saying so they are in a Salah like this and their lip is like this in their mouth so you say something like this did you read Quran? so they are reading in my brain that's not a recitation so they say he has to read to an extent بحيث أن you can make yourself hear it you need to hear your recitation you have to but that's if your person who is hearing is good if your hearing is a bit slow and you can't hear very good don't read too loud and say that I am making myself hear it فإن لم يسمع لم تصحق قراءته ولا غيروها من الأذكاري and if you don't read to an extent when you can't hear it pay attention to this okay and your hearing is good and so you don't read it to that extent then الشيخ رحمه الله يقول فلا تصحق لم تصحق صراته قراءته your قراء is not accepted and your adkaar is not accepted because the adkaar is also the same الله و أكبر سمع الله يقول you have to make yourself hear it يقول يا رقوع يقول you make yourself hear it you with me brothers سمع الله يقول سمع الله يقول you don't even say الله أكبر you don't say anything your tongue doesn't move nothing then what you have to do is that's not recitation ولا يعد قراءه it's not considered as a recitation بلا خلاف without any dispute this is a group of scholars فصل فيه سكتات الإمام في الصلاة الجهرية قال أصحابنا يستهب للإمام في الصلاة الجهرية أن يسكت أربع سكتات في حال القيام إهداها بعد تكبيرة يقراء دعاء التوجه وليحرم المأمون والثانية تعقب الفاتحة سكتة لطيفة جدا بين آخر الفاتحة وبين آمين لأن لا يتوهم أن آمين من الفاتحة والثالثة بعد آمين سكتة طويلة بحيث يقرأ المأمون والرابعة بعد الفراض من السورة يفصل ما بها بين القرات وبين تكبيرة الهوية إلى الركوع وبين تكبيرة الهوية إلى الركوع الهوية إلى الركوع سكتة سكتة لأن الإمام يقرأوا أربع سكتات والثالثة يفصل بعد تكبيرة الهوية لأن أربع سكتة ويقرأوا أربع سكتات ويقرأوا أربع سكتات والثالثة عندما إمام يقرأ في أربع where the recitation is read loud يجب أن يكون مخلق إمام يجب أن يكون مخلق فهي يتكلم قال أصحابون والشافعية تقول الإمام في الصلاة that is recommended for the Imam في الصلاة الجهرية where he is reciting loud أن يسكت أربع سكتات في حال القيام four times he should be silent when reciting the Qur'an when reading so the first one is بعد تكبيرة الإحرام ليقرأ الدعاء التوجه وليحرم الممومون the first one is الله أكبر he is silent for a little bit and this is based in a hadith which is in صحيحين this is based upon the hadith which is narrated in Bukhari and Muslim on the authority of Abu Huraira which Abu Huraira said كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكته نائه قبل أن يقرأ لأن the messenger عليه الصلاة والسلام he was one that if he said الله أكبر in the prayer سكته he would be silent ونائه a very short period of time before he done any recitation so that's the first one there's evidence for that one the second pause is a very slight silence between the ending of Al-Fattah and the uttering of Amin so that it will not seem to others that Amin is part of Al-Fattah so the next second one is when the person finishes he says and your Amin there's a little bit of silence in between that the reason why he mentions that is because so that the people don't think that the Amin is part of part of Fattah that is part of Fattah Abu Dawood and Tirmidhi narrated on the authority of who سمورة ابن جند بن ربي الله أنه حفظ عال رسول الله سكته that he memorized from the Prophet the first one is the first which is the first silence سكته that the Prophet used to be silent if he said الله أكبر and the second one is the silence that he would come with after saying نعم the third one is after the Imam reads is quiet is quiet for a period of time is quiet for a period of time is quiet for a period of time so he allows the ones who are praying behind him to read سورة الفاتحة before he goes to the next Sura he gives them a bit of time so that they are able to pray سورة الفاتحة and the fourth one comes after reciting the Sura after الفاتحة in order to separate between the recitation and the recitation the fourth one is after he finishes his Sura to الفاتحة and then he reads the Sura which he wanted to read and then he wants to go down for ركوع just before he's going just before he's going down for ركوع he's silent for a little bit after finish the recitation before he says الله أكبر to ركوع for a little bit that's the fourth time that is the fourth time the last two the author didn't bring no evidence for it the last two of the four he has no evidence for it he has only provided evidences for the first two في معاني آمين وحكامها in this chapter we're going to be speaking about آمين and its حكام the author says إذا فرغ من الفاتحة أن يقول آمين والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة المشهورة وقد قدمنا في الفصل قبله أنه يستحب أن يفصل بين آخر الفاتحة وبين آمين بسكتة لطيفة ومعنىه اللهم استجب وقيل كذلك يكل وقيلة إفعل وقيل معنىه لا يقدر على هذا أحد السواك وقيل معنىه لا تخيب رجانا وقيل معنىه اللهم آم اللهم آمنا بخير وقيل هو طابع الله هو طابع الله تعالى يدفاع عنهم يدفاع عنهم الأافات وقيل هي درجة في الجنة يستحقها قائلها وقيل هو اسم من اسمه إلاه تعالى وأنكر المحققون والجماهر هاده وقيل هو اسم إعب وهو اسم عبراني معرب وقال أبو بكرن الوراق وستنزال الرحمة وقيل غير ذلك وفي آمين لغات قال العلماء أفصحها آمين بالمد والتخفي في المن والثانية بالقصر وهاتان لغتان مشغورتان والثالث آمين بالإمالة مع المد حكاه حكاه الواحدي عن حمزة والرابعة بالتشجيد الميم مع المد حكاه الواحدي وعن الحسن والحسين بالفضل قال وتحقيق ذلك ماروي عن جعفر الصادق رضي الله عنه قال معناه قاصدي لنحوك وأنت أكرم أكرم من أن تخيب قاصدها هذا كلام الواحد وهاله الرابعة غريبة جدا وقد عدها أكثر وقد عدها أكثر أهل اللغة في لحن العوام قال جماعة فينا صحابنا من قالها في الصلاة بطلت صلاة قال أهل اللغة حقها في العربية الوقف لأنها بمنزلة الوصوات فإذا وصلها فتحنون للتقائي الساكنين كما فتحت في أين وكيفا ولم تكسر لثقا للكسرات بعد اليه فهذا مختصر ما يتعلق بالفضل آمين وقد بصدت القول فيها بالشواهد والزيادة لقوال في كتاب في كتاب تهدي بالأسماء واللغات قال العلماء ويستحق التامين في الصلاة للإمام والماموم والمونفرد ويجار الإمام والمونفرد بالفضل آمين في الصلاة الجاهرية واختلفوا في جار الماموم فصحر أنه يجار والثال لا يجار والثال يجار إن كان جبع كثيرا وإلا فلا ويكون تامين الماموم لا قبله ولا بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا قال الإمام وللضال فقول آمين فمن وافق تامين تامين الملائكة غفر لهم ما تقدم من دبه وما قولو صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إذا أمنا الإمام فامنو فمعاناه إذا أراج التامين قال اصحابنا ورئيس blood بالصلاة وموذع يستحب قول الإمام إلا في قولي آمن وأما في الأقوال الباقية فيتاقر قول المأموم فصلوا في سجود التلاوة وهو منما يتاكد العتلاوبي فقد اجمع العلماء على الأمر بسجود التلاوة واختلفوا في أنه أمر استحباب أو أمر إجاب واختلفوا في أنه أمر استيجاب أو إجاب فقال الجماهير ليس بواجه بل هو مستحب وادق قول عمر بن الخطاب وابن عباس وسلمان الفارسي وعمران ابن الحسين وماليك ولوزاعي والشافعي وحمد وإسحاق وبي ثور ودهود وغيرهم رضي الله عنهم وقال أبو حنيفة رضي الله عنه هو واجم وحتج بقوله تعالى فما لهم لا يومنون وإذا قرع عليهم القرآن لا يسجدون وحتج الجلد مهور بما صحعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرى يوم الجمعة على المنبر صورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة فكحبت إذا كانت الجمعة القابلة قرى بها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس إنما نمر بسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم علي ولم يسجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه البخاري وهذا الفعل والقول من عمر رضي الله عنه في هذا المجمع دلين ضاهر وما الجواب عن الآية التي احتج بها أبو حليفة رضي الله عنه فضاهر لأن المراد دمه معنا ترك السلودي تكليبا كما قال الله تعالى بعده بل الذين كفروا يكذبون وثابت في الصحر حين عن زيد متابط رضي الله عنه أنه قرى على النبي صلى الله عليه وسلم والنجبي فلم يسجد وثابت في الصحر حين أنه صلى عليه الصلاة والسلام سجد أنه صلى الله وسلم سجد في أنه صلى الله عليه وسلم سجد في والنجم فدل على أنه ليس بواجب