 ایشاہ کا نعبود و ایشاہ کا نستائیم کی تفسید کا ایک پہلو ارز کرتے ہوئے اپنی گفتگو کو آگے بڑاتا ہوں برسغیر پاکوہن کی ازیم شکسیت کی جن کے خاندان اور خانبادہ پر بہت سی مسلکی جماتوں نے اتفاق کیا ہے وہ حضرت شاہ عبدالعزیز مہدے سے دے لوی رحمہ اللہ تعالیٰ جو خاندانِ حضرت شاہ وولی اللہ کے چشمو چراغ ہیں انہوں نے اپنی تفسیر ازیزی کے سور فاتیا کے مقام پر جلد نمبر ایک سفہ نمبر اٹھ پر اس مسلائے استیانت اور حلے مشکلات پر تفسیلن بحس کی ایجا کا نعبود و ایجا کا نستائین کی تشری کرتے ہوئے انہوں نے یہ لکھا کہ اللہ حقی کی طور پر مددگار ہے اگر اللہ کے بندوں میں سے اللہ کی مخلوق میں سے کوئی ایسا مددگار مان لیا جائے جس کو اللہ کی دیوی طاقت کا محتاج سمجھا جائے اور اللہ کے ازن کا محتاج سمجھا جائے اس سے مدد مانگنا اور اس کا مدد کرنا یہ دونوں باتے ہی ایجا کا نعبود و ایجا کا نستائین کے منافی نہیں یہاں اس مدد کی نفیق کی جا رہی ہے جو اللہ کے سیوہ کسی کو مابود بنا کے مدد مانگی جائے یا کسی کو اللہ کے سیوہ مستقل بزاد سمجھ کے کہ وہ اللہ کی قدرت کا اور طاقت کا بھی محتاج نہیں ہے اور ازن کا بھی محتاج نہیں ہے ایسی مدد کی نفیق کی جا رہی ہے کہ توھی پرست اپنے اقیدے کا ازہار کر رہا ہے ایجا کا نعبود و ایجا کا نستائین کہ میں تیری ہی عبادت کرتا ہوں اور توھی سے حقیق کی مدد جاتا ہوں عبادت میں دو کس میں نہیں عبادت مجازی ہوتی ہی نہیں نیکن مدد حقیقت اور مجاز میں اقیم ہوتی ہے ایجا کا نعبود میں ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں و ایجا کا نستائین اور توہی سے حقیق کی مدد چاہتے ہیں اس واسطے کے دردنوں احادیس ہیں کہ جس میں اللہ کے سیوہ مجازن مدد چاہی گئی ہے اور مجازن مدد کی گئی ہے اور اس اقیدے کو صحابہ كیرام علاموری دوان نے عملن اپنی زندگی میں ثابت کیا ہے تو فارسی کے اندر تفسیر ازیزی میں یہ الفاز ہیں درین جا بایت فہمید کے استیانت از غیر بوج ہے کہ اعتماد براہ غیر باشد و اورا مظہر اون ایلاحی نداند حرامست حضرتشہ شابدل عزیز محدس دیل وی رحمت اللہ علے ایجا کا نعبود و ایجا کا نستائیل کی تفسیر میں کہتے ہیں درین جا بایت فہمید اس جگہ سمجھ لینا چاہیے کہ استیانت از غیر کہ اللہ کے سیوہ کسی اور سے مدد مانگنہ بوج ہے اس طرح کہ اعتماد براہ غیر باشد کہ اس غیر پر ہی اعتماد ہو و اورا مظہر اون ایلاحی نداند اور اس غیر کو اللہ کی مدد کا مظہر نہ جانے اسے مستقل بزاہ سمجھے کہ یہ اپنے پاسے کر رہا ہے اللہ کی مرضی کے بغیر کر رہا ہے اگر کوئی ایسا کرتا ہے تو اضرطشہ عبدالعزیز رحمت اللہ علیہ وی رحمس اس طرح کی مدد زہر سے مانگنہ یہ حرام ہے کہ اگر اس غیر کو اس نے اللہ کی مدد کا مظہر نہیں جانا اور اسی پر اعتماد ہے کہ اللہ کے سیوہ یہی سب کچھ کر سکتا ہے اور یہ مستقل بزاہت ہے اگر کسی نے اللہ کے سیوہ کسی بڑیشی بڑی شخصیت سے یا کہ مخلوق کے کسی فرد سے ایسی استیانت چاہی تو اس کو انہوں نے حرام کرا دیا کہ ایسا مدد کا طلب کرنا حرام ہے اب دوسری شک دیان کرتے ہیں کہ جو جائز ہے اگر التفات مہز بجانبے حقست وہورا یک از مظاهر اون دانستا کہ کوئی شخص مدد تو مانگتا ہے رسولی اکرم سلن اللہ علیہ وسلم سے اور مدد مانگتا ہے اللہ تعالیٰ کے علیہ رحم اللہ سے اور ان کو اللہ کی مدد کا مظر جانتا ہے اور اس وقت بھی توت جو اس کی اللہ کی ذات کی طرف برقرار ہے اسی کو قائنات کا متصرف بزات سمجھتا ہے اور اسی کو ایک قادر مطلق سمجھتا ہے اور جیب درمیان میں جو ذات ہے اس کو اس شخص نے اللہ کی مدد کا مظر مانا ہوا ہے کہ مدد اللہ ہی کی ہے اور اس جگہ سے اس مدد کا ظہور ہو رہا ہے تو حضرت عشہ عبدالعزیز فرماتے ہیں بغیر استیانت نمائد یہ اقیدہ رکھتے ہوئے غیر سے اللہ کے غیر سے استیانت چاہتا ہے دور از ارفان اخاہد بود یہ بات مارفت سے دور نہیں ہے ودر شرا نیز جائز اس اور شریعت نے بھی جائز ہے و امبیاء اولیاء ان نوئے استیانت بغیر کردہ اند اور اللہ تعالیٰ کی امبیاء قرام علیہم السلام اور اللہ تعالیٰ کی اولیاء علیہم الرحمہ اس قسم کی استیانت غیر سے کرتے ہیں اور بغیر کردہ اند کسی کے چہنے پر ان کی مدد بھی کرتے ہیں ودر حقیقت ای نوئے استیانت بغیر نیز بلکہ استیانت بہت حضرت حقست حضرت اشہ عبدالعزیز فرماتے ہیں اس اقیدہ کی بنیاد پر اللہ کی مخلو کے کسی فرد سے مدد چاہنا یا مخلو کے کسی فرد کا کسی کی مدد کرناو کہ متصرف بیزات تو صرف اللہ کی ذات ہے اور یہ ولی یا نبی اس کی مدد کا مظر ہیں اپنے طرف سے کچھ بھی نہیں کر سکتے ایسے اقیدے سے ان سے مدد چاہنا یہ کہتے حقیقت میں یہ اللہ ہی کی مدد ہے اس کو غیر کی مدد شمار نہیں کرنا چاہیے یہی بجا ہے کہ قرآنِ مجید کے انیس وی پارے میں جہاں اللہ تعالیٰﷺ نے بڑی دور سے جو دو مہنے کی مصافت تھی تخت مغوایا اور آیا آق جپکنے سے پہلے تو جب پہنچا تو انہوں نے کہاہزا منفدل ربی یہ طاقت اصل میں اللہ ہی کی ہے کہ اگرچے لانے والا تو میرا ایک غلام ہے مصاہب ہے لیکن طاقت اللہ ہی کی ہے اور ایسی بدر کے مدان میں مدد فرشتے کر رہے تھے لیکن اللہ نے فرمایا ومن نسرو اللہ من اند اللہ اگرچے تلوار اینہوں نے چلائی میرے نبی اللہ سلام کے سحابا کے ساتھ کھڑے یہ ہوئے اور یہ مدد کرتے رہے لیکن چونکہ یہ میری مدد کا مظر تھے تو ان کی مدد کو غیرے خدا کی مدد نہ کہو ومن نسرو اللہ من اند اللہ یہ مدد اللہ ہی کی ہے تو اس بنیاد پر حضرت اشاب دول ازیز محدد سے دیل وی رحمت اللہ لائے نے ائیا کا نستائین کے اندر اس بات کو واضح لکھ دیا کہ غیر کی طرف انسان جب اللہ کے کسی ولی یا نبی سے سے مدد چاہتا ہے یہ اقیدہ رختے ہوئے کہ اصل میں مددگار اللہ ہی ہے اور یہ اپنے طرف سے مجھے کچھ بھی نہیں دے سکتے اور پتہ بھی نہیں ہلا سکتے لیکن اللہ کی دین مدد کا مظر جب بنتے ہیں تو یہ اللہ کے ذن سے سب کچھ کر لیتے ہیں اس بنیاد پر ان سے مدد مانگنا اور ان کا مدد کرنا یہ دونوں شریعتیں متحرہ کے این متابق ہیں اور اس میں کسی طرح کی کوئی خرابی یا اقید میں خلال واقع نہیں ہوتا