 صحیح مسلم شریف کے اندر حدیثِ بنیان، المؤمن للمؤمن کل بنیان، يشد بعضہ وبعدہ سمہ شب با کا بینہ اصابی اہیی، رسولی عکرم نورِ مجسم، شفی مواجزم صل اللہ علیہ وسلم نے عمتِ مسلمہ کی وحدت بیان کرتے ہو فرمایا کہ مسلمان آپس میں یوں ہیں جیسے ایک امارت ہوتی ہے، امارت میں دیوارے ہیں، دیواروں میں انٹے ہیں، ساری چیز جہاں سے ہی سمجھا جائے گی اگر اینٹ، دوسری اینٹ کے قریب نہ آئے تو کیا دیوار بن سکتی ہے؟ قرب ہوگا اینٹ اینٹ کے ساتھ آئے گی، پھر دیوار بنے گی، پھر پوری بیلٹنگ ہوگی، وحدت آجائے گی یہ ایک امارت ہے ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے یوں انگلیا انگلیا میں دالی، اس طرح کر کے یہ بتا دیا وحدت بنے گی جب ایک اینٹ دوسری اینٹ کا بوج اٹھائے گی، اگر اینٹ منتشر پڑی ہو کتنی ہی اچی کیوں نہ ہو وہ دہر کہلاتا ہے دیوار نہیں، دہر میں پڑی اینٹیں ترتیب میں آجائیں وحدت آجائے تو پھر کلا بن جاتا ہے اگر وہ اینٹیں بیسے پڑی ہو تو جاکو کو روک نہیں سکتی، چور کو روک نہیں سکتی کسی چھت کا بوج برداش نہیں کر سکتی، پھر خزانے کو بارش سے بچا نہیں سکتی اور جب ان میں وحدت آجاتی ہے تو پھر سارے کام کر جاتی ہے صرف ایک ہاتھ ایسے ہو اس میں اتنی طاقت نہیں جتنی اس طرح دونوں کو ملا کر کوبت بڑھ جاتی ہے اور اس کو کھول نہ ہٹانا اگلے کے لیے مشکل ہو جاتا ہے ایسے ہی جو اینٹ دیوار میں آگئی اور دیواروں پہ چھت آگئی اب دیواروں سے ایک دوسری کی طاقت بڑھ گئی اوپر چھت ہے اب جلدی وہ دیوار گرے گی نہیں یہ سبکھ ہماری آکا سل اللہ علیہ وسلم نے وحدت کا بنیاں کی مثال سے دیا یہ مثال تو اکسر لوگ بتاتے ہیں لیکن میرا ان لوگوں سے اختلاف ہے جنوں نے اجلاس میں ایک جگہ کسی بادکیدہ کو بیٹھایا دوسری گا کسی کو تیسرے کی کسی کو اور سارا حال بھرکی کا یہ وحدت اومت ہے میں نے کہا ہر گز نہیں وحدت اومت اجسام کی وحدت سے نہیں نظری جات کی وحدت سے ہے اگر نظری یہ جودا ہوں تو جسموں کا ایکٹھا بیٹھنا آرزی ہے ایٹ کے قریب ضرور ہو مگر وہ ایٹ تو ہو ایٹ ہو تو پھر اسے ضرور فٹ کرو ایٹ ہو جو بوج اٹھا سکتی ہو پکی ہوئی ہوگی تو بوج اٹھائے گی نظری یہ کی بٹھے میں پکی ہوئی ہوگی تو بوج اٹھائے گی دوسرے کہتے ہیں بس ایٹ ہو نی چاہیئے سبیک جیسے ہیں وہ بھی تو اسی عدم علیہ السلام کی عولاد ہیں وہ بھی تو ایسے ہیں بیسے ہیں میں کہتا ہوں مٹی تو وہ بھی ہے جو کچی ایٹ کی ہے مٹی تو وہ بھی ہے جو کچی ایٹ بھی نہیں ویسے کسی سے اٹھا کے تھوڑیسی رکھ لی ہے مٹی تو وہ بھی ہے جو کھالی میں تر مٹی ہے مٹی تو وہ بھی ہے جو گندی نالی کی مٹی ہے اسے کہوگے وحدت کہ ایک طرف کس مٹی سے بو آ رہی ہے دوسری طرف وہ مٹی پانی میں گھول رہی ہے تیسری طرف وہ مٹی وہ ایک اٹھی خود نہیں ہے چوتھی جگہ وہ بوج اٹھانے کے قابل نہیں ہے ایسی بیلڈنگ تو چوروں کو ہی فیدہ دے گی ایسی بیلڈنگ تو کیسے بوج اٹھائے گی یازا وحدت نہیں کہ یہ نہیں کہ ایک جگہ تم اسے بیٹھا دو جس کا اقید ہے تو ہی درست نہیں دوسرا اسے بیٹھا لو جس کا اقید ہے رسالت درست نہیں دوسرا اسے اٹھ بیٹھا لو جو ناموسے صحابہ کے خلاف بکبک کرتا ہے چوتھا وہ رکھ لو جو ناموسے عہلِ بید پر حملہ کرتا ہے اور کہو یہ وحدتی عمت ہے نہیں یہ دوکہ تو ہو سکتا ہے وحدت نہیں ہو سکتی وحدت کے لیے انٹ کا انٹ ہونا ضروری ہے ہم کہتے قریب ضرور لاؤ مگر انٹ تو ہو اور اگر کہو کہ نہیں جس طرح قبی ہے قریب رکھنا چاہیے قریب کرنا چاہیے اور سب ایک جیسے ہیں اور یہ وحدت ہے اللہ تعالیٰ تو قرآن میں فرماتا ہے جس نے انٹ بنایاں اس سے تو پوچھو اللہ فرماتا ہے جنہیں میں نے پیدا کیا وہ سارے ایسے نہیں کہ ہدایت والے ہوں سارے ایسے نہیں کہ عدل والے ہوں ان میں سے ایک جماعت ایسی ہے امہ یہ ہے وحدت امت امہ جس نے پیدا کیا ہے سب کو وہ کہتا ہے ان میں سے ایک جماعت ایسی ہے انشانوں میں جن کو ہم نے پیدا کیا یہدونا بالحق جو حق کی ہدایت دیتے ہیں وہ بھی یعدلون اور پھر اس میں عدل بھی کرتے ہیں اللہ کو وحدہولا شریق جو نامانے وہ عدل والا نہیں رسولِ پاک سلن اللہ علی و سلنم کے منصبِ نبوبت کو جو قرآن و سلنت کے مطابق نامانے وہ عدل والا نہیں سیحابا قرام رضی اللہ تعالى الہم کو جو گھالی جانتے وہ عدل والا نہیں آلِ بیتِ اتحار رضی اللہ تعالى الہم کے خلاف جو بھوں کے وہ عدل والا نہیں تو جو یہ نہ کریں وہی تو عدل والا ہے اور وہی سنی ہوتا ہے یادہ جو رب کا شریق معانیتے ہیں وہ بھی ظالم رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم و عزم سلن اللہ علی و سلنم کے بارے میں اسے ملحرمن پڑھ کے دیکھ لیں مقامِ نبوبت کے لحاظ سے جنہوں نے سیحابا کے موتقادات سے انہراث کیا عدل والے نہیں کہ ربے زل جلال نے ہمیں عدل والا بنایا نہ ہم رب کا شریق معانیتے ہیں نہ رسولِ پاک سل اللہ علی و سلنم جیسا جمی وجو میں کسی اور کو معانیتے ہیں سیحابا کا عدب ہو آلِ بیتِ اتحار کا عدب ہو اللہ کا فضل ہے جو ان کے لیے اللہ نے وزا کیا ہے ایک منصب ان کو ان کرا ماننا یہ عدل ہے کہیں سیحابا کو مانے تو آلِ بیت کو نہ مانے آلِ بیت کو مانے تو سیحابا کو نہ مانے تو ہیت بیان کریں تو مقامِ نبوبت میں توہین کر جائیں اور تو کہیں یہ ساری چیزیں ہی سارے ظلم پائے جائیں اللہ کا فضل ہے وَمِمْ مَنْ خَلَقْ نَا اُمْ مَا یَهْدُوُونَا بِلْحَقْ وَبِهِ يَعْدِلُونَ مِرَٹْ پے اگر عدل پد پورا اوترتا ہے وہ مسلک ہے جیسے اہلِ سُنَّتْ وَا جَمَاتْ کہا جاتا ہے جو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلنم نے وحدت کی مثال دی اس کا یہ تقاسہ ہے کہ ایٹ جو ہے وہ کام کی شرط پوری ہے جس میں جس کا اکیدہ صحیح ہے وہ قریب کرو اسے لگاو اور اس پر ایک امارت کو تامیر کرو یہ نہیں کہ برا برا ہی رہے اور صرف اس پر اتحاد کا لفظ بولا جائے بت اکیدہ بت اکیدہ ہی رہے اور اس پر اتحاد کا لفظ بولا جائے ایسا نہیں ہے