 اترغیب و اترحیب جلد نمبر ٹین میں ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے یہ بھی نهایت اہم حدیث ہے حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ علیہ وسلم نے شاد فرمائےا اِنَّ لِلَّٰہِ خَلْقَنْ خَلَاْقَهُمْ لِحَوَائِ جِنَّا سِئے، یَفْضَ اُنَّا سُوْئِلَئِهِمْ فِي حَوَائِ جِهِمْ اُلَاِکَ الْاَامِنُونَ مِنْ عَزَابِ اللہ، اللہ کی بندوں میں سے ایک مخلوق ایسی ہے، انسانوں میں سے انسانوں میں سے اللہ تعالیٰ کی ایک مخلوق ایسی ہے یعنی ایک تو مطلقہ نہیں ہے، وَمَا خَلَقْتُلْ جِنَّا وَالْئِنْسَا اِلَّا لِيَعْبُدُونِ پھر اُن انسانوں میں سے کچھ کو رب نے پیدے اس لئے کیا کہ یہ دین پڑیں پیدے اس لئے کیا کہ دین پڑھائیں اور ضروری نہیں کہ جس مقصد کیلئے پیدا کیا ہو، اگلہ جو ہے وہ اس پر قیم بھی رہے بہرحال کچھ لوگوں کی وضا ہی اس لئے ہے ان کی تخلیقی اس لئے ہے کہ وہ یہ کام کریں اس حدیث شریف میں یہ ہے کہ رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں کچھ لوگوں کی میری عمت میں سے وضا ہی اس لئے ہے انہیں پیدے کیسلی کیا کیا ہے خالا قوم لِحوائِ جِنَّا سے رب نے ان کو پیدا ہی لوگوں کی حاجتیں پوری کرنے کیلئے کیا ہے وہ پیدا ہی اس لئے ہواہِ جِنَّا سے لوگوں کی حاجات پوری کرنے کیلئے ہے اب یہ بھی اتقادی طور پر وہ اقید ہے توہید میں بھی یعنی ہواہِ جِنَّا سے اب ایک فرقہ وہ ایسا ہے جن کے نزیق کسی بندے کا حاجت پوری کرنے والا ہونا یہ لفظ بولنے سے بندہ مشرک ہو جاتا کہ حاجتیں تو اللہ پوری کرتا ہے تو میں بندوں میں حاجت رواب آئے ہوئے ہیں تو حدیث بتاتی ہے کچھ بندے راب پیدا ہی اس لئے کرتا ہے وہ ہوتے ہی داتا ہے اب فتوا کے سید پہلے آئے گے لِحوائِ جِنَّا سے کہ وہ لوگوں کی حاجتیں پوری کریں وہ اللہ نے پیدا ہی ان کو اس لئے کیا کہ وہ لوگوں کی حاجتیں پوری کریں اب ظاہری زندگی میں یعنی ان کی تبییت ہے وہ سوشل ورکر ہیں جس کا جو کچھ کہیں ہو وہ پہنچ جاتے ہیں وہاں طاون شروع کر دیتے ہیں کچھ لوگوں کو اب وہ کون ہیں وہ کہاں ہیں یہ علیدہ ہے لیکن ایک طبقہ ہر زمانے میں زندہ لوگوں میں بھی ایسا ہے کہ جن کو رب نے پیدا ہی اس لئے کیا ہے تخلیق اللہ کے کام معلل بلغراض نہیں ہوتے گرزیں اللہ کے شاہیان اشان نہیں ہیں لیکن حکمتیں ضرور ہیں اللہ نے ان کو پیدا یہ سکمت کے لئے کیا ہے کس کے لئے لِحوائِ جِنَّا سے لوگوں کی حاجتیں پوری کرنے کے لئے تو پھر سرکار فرمات ہیں جفزاؤن ناظ ہوئی لئی حمفی حوائی جیم جو حاجت ماند ہے وہ ان کو پیچان بھی جاتے ہیں جفزاؤن ناظ ہوئی لئی حمفی حوائی جیم لوگ گبرائے کیوں کے پاس جاتے ہیں یہ ہے جفزاؤ بڑی گبرہاہت میں ان کے دروازے پہنچتے ہیں بڑے ستائے ہوئے مشکل میں پھن سے ہوئے گبرائے ہوئے اب ظاہری طور پر معاشرے میں اور باتنی پر داتا صاحب جیسے لو میں یُستمد دو في حیاتی یُستمد دو بعد وفاتی ہی یعنی اگر یہ وصف ہونا شرق ہوتا تو پھر صرف فوشدہ اللہ کے شریق ماننا جرم ہے زندو میں بھی شریق ماننا جرم ہے تو پھر تو زندو کو بھی یہشان نہ دی جاتی کہ یہ مشکلے حال کرنے والے لوگ ہیں اور جفزاؤن ناظ ہوئی لئی حمفی لوگ گبرائے کے اور کوئی سارا نہیں رہا اب یہی سارا ہے یعنی ظاہری طور پر دنیا میں کچھ لوگ حوائی جی ناظ کے لئے پیدا ہوتے ہیں اللہ کی طرف سے پھر لوگ جفزاؤن ناظ ہوئی لئی حمفی ان کی طرف گبراہت میں لوگ جاتے ہیں ان کو کیا ملتا ہے یہ جو اس طبقے کے لوگ ہیں یعنی وہ آتے جا ان کی تو مشکلے حال ہوتی ہیں ان کو خود کیا ملتا ہے تو میراکہ علیہ السلام فرمات ہیں اولا ایکل آمینونا من عذاب اللہ ان کو یہ سند ملتی ہے کہ اللہ ان کو کبھی عذاب نہیں دے گا اولا ایکل آمینونا من عذاب اللہ یہ معمون رہیں گے انہیں عذاب نہیں ہوگا اب یہ ضروری نہیں کو علم دین ہو کوئی افضل قرآن ہو دنیا میں بظاہر اس کا شوبہ دنیا داری ہے وہ کسان ہے وہ کاشتکار ہے کوئی دکاندار ہے کوئی مزدور ہے کوئی لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ یہ مشکلے حال کروا سکتا ہے یعنی دنیا کے لحاظ سے اور کچھ لوگوں کو رب نے پیدا ہی اس کے لئے کیا ہوتا ہے ان کے گھر والے جگٹتے رہتا ہے اپنے گھار یہ سارے کام پڑھا ہے تو رضانہ کبھی کسی کے پاس گیا ہوتا ہے کبھی کسی کے پاس کبھی کسی کی مشکل حال کرنے کے لئے تو ان کو پیدا ہی اس لئے کیا گیا ہے اور ان کو کیا ملے گا فرما پھر لوگ بھی انہیں جان جاتے ہیں یعنی اللہ دلوں میں تاروح دال دیتا ہے روگ ان کو پیچان جاتے ہیں کدوسرے شہر جاتا ہے کدوسرے شہر سے کوئی ملے سے انہیں ملے گا کیا دنیا میں اگرچی ان کا اچھا مکان نہ ہو اچھے کپڑے نہ ہو اچھا کھلا کاروار نہ ہو لیکن ان کو یہ دگری مل گئی ہے کہ انہیں عذاب نہیں ہوگا ان کو اللہ کی طرف سے عذاب نہیں ہوگا اب یہ ہوسکتا ہے کوئی چھوٹے درجے کا ہو کوئی بڑا ہو یعنی ان کی کتاگریز گئی ہو سکتی ہیں یعنی ایک ایسا ہے کہ جس کی طرح گبرا کے سال میں پانچ بندے آتے ہیں ایک وہ ہے کہ ایک دن میں پانچ ہزار آ جاتے ہیں یعنی آگے درمیان میں اور اوپر تب کے درجے گئی ہو سکتے ہیں لیکن کچھ بندے مخلوق میں ہر زمانے میں ایسے ہیں کہ جن کو پیدا ہی لوگوں کی حاجات پوری کرنے کے لیے کیا گیا ہے اور خود بھی ان کے دل میں یہ پیچان ہوتی ہے اس لیے اپنا چھوڑ کے کسی کے لیے چل پڑتے ہیں اور پھر لوگوں کو بھی ان کی پیچان ہو جاتی ہے اور ان کا درجہ معاشرے میں کیا ہے کہ دوسروں کے فیصلیں تو جا کے بعد میں ہوں گے ان کے لیے یہ فیصلہ رسولی پاک سل اللہ علیہ السلام نے فرما دیا ہے کہ یہ اولا ایک ال آمینون امین عذاب اللہ یہ اللہ کی عذاب سے معامون کونس اور دین ہے جس میں اتنی ترغیب ہو خلق خدا کے ساتھ طاون کرنے کی انسانی خدمت کی انسانی جزبے کی مومنین کے حالات اور دکھ سوخ میں شریق ہونے کے لحاظ سے جتنا کے اس میں موجود ہے جو ہمارا دین ہے