 بسم اللہ الرحمن الرحیم، الحمدلہ اللہ رب العالمین، والسلام والا سیدر برسلین، عزیز طلبہ والطالبات، عرقانِ اسلام میں سے آج ہم آخری رکن حج کے بارے میں بات کریں گے۔ لفظِ حج کا جو لفظی معنہ ہے وہ ہوتا ہے ارادہ کرنا، قصد کرنا، وہ کسی چیز کی زیارت بھی ہو سکتی ہے، وہ کسی کام کا بھی ہو سکتا ہے تو لغوی معنہ اس کا ہے ارادہ کرنا، اور شریعت کی استیلاح میں زل حج کے مہینے میں اللہ کے گھر کی زیارت اور حاضری دینے کے لیے اور مناصے کے حج کو ادھا کرنے کا ارادہ لے کر جو نکلنا ہے یہ حج کہلاتا ہے۔ حج نو ہیجری میں فرض ہوا تھا، اللہ پاک نے سورہ عالمران میں فرمایا، وَلِ اللہِ الَّلَنَّا سِحِجْ جُلْبَیْتِ مَنِستَطَعَالَئِلَئِحِ سَبِیْلَا، کہ وہ شخص جو راہ کی طاقت رکھتا ہے، اس پر اللہ کے گھر کا حج کرنا لازم اور فرص ہے۔ حج حقیقت میں یہ اسلام کی کوئی شروع کردہ عبادت نہیں ہے کہ جس کا آگاد اسلام نے کیا، بلکہ حج سنط ابراہیمی ہے۔ سورہ الہج میں اللہ پاک نے فرمایا ابراہیم والسلام کو مخاطب کرتے ہوئے کہ ابراہیم آپ لوگوں میں حج کا بولند آواز سے اعلان کریں۔ وہ آپ کی اس آواز پر پیدل اور دبلے کمزور اوٹوں پر بھی دور دراز کے رستے سے سفر کرتے ہوئے، اللہ کے گھر کی پکار پر، اللہ کے گھر کی حج کے لیے آپ کی پکار پر آئیں گے۔ اور یہی وہ عبادت ہے، حج جس کے جواب میں ابراہیم والسلام کی اس پکار کے جواب میں اللہ کے سدائیں بولند کرتے ہوئے لوگ اللہ کے گھر کی جرف جاتے ہیں۔ اہل علم نے حضور نبیہ کریم علیہ السلام کی سنط مطحرہ کی روشنی میں حج کی تین کیس میں بیان کیا ہے۔ سب سے پہلہ حج وہ ہے جسے حج کے قرآن کہتے ہیں۔ قرآن کا معانا ہوتا ہے ملا ہونہ یہ وہ حج ہے جس میں ایک ہی اہرام میں امرہ اور حج کر لیا جاتا ہے۔ حج تمتہ وہ ہوتا ہے جس میں امرے کی نییت سے اہرام بانتا جاتا ہے، امرہ عدا کرنے کے بعد اہرام کھول دیتے ہیں، اس کے بعد دوبارہ پھر حج کے لیے اہرام بانتا جاتا ہے۔ تیسری قسم ہے حج افراد یعنی جو صرف حج کی نییت سے اہرام بانتا جاتا ہے اس میں امرے کی نییت نہیں کی جاتی۔ مناصے کے حج اون کامو کو کہا جاتا ہے جو حج کا جو پورا ایک تینیور ہے دیوریشن ہے اس کے اندر جو کام ہم مختلف بجال آتے ہیں انہیں مناصے کے حج کہا جاتا ہے۔ ہم اغاز کریں گے اہرام سے اہرام اصل میں یوں سمجھ لی جیئے کہ حاجی کی یونیفام ہے دو انسلی چادریں بغیر سلی چادریں جن میں سے ایک کو بتاور تحمد لے لیتا ہے اور ایک سے جسم کے اوپر حصے کو دھامتا ہے اور اپنے سر کو ننگا رکھتا ہے اسے اہرام کہا جاتا ہے۔ جب کوئی حاجی حاج کے ایرادے سے جاتا ہے تو حضور نبی کریم علیہ السلام کی جانب سے ہر طرف سے جو خانہِ قابا کی طرف آنے والے لوگ ہیں ان کے لیے کچھ میقات مقرر کیے گئے ہیں میقات وہ جگے ہیں جس میں حاجی یومرا کرنے والا وہاں سے گزرنے سے پہلے پہلے اہرام باند لے گا۔ پاکستان سے جدہ جاتے ہوئے راستے میں وہ جگہ آتی ہے جس کا جو پائلٹ اعلان کر دیتا ہے اور لوگ احتیاطن گھر سے ایرپورٹ سے اہرام باند کے چلے جاتے ہیں۔ اسی اہرام کے ساتھ جو اہرام باندنے کے بعد حاجی جس ذکر کا سب سے زیادہ کسرت کے ساتھ زبان پہ لے کر آتا ہے وہ تلبیہ ہے۔ تو صحیح ہے سین این چھٹی ہے صحیح یہ سفا ومروہ کے درمیان دورنے کا نام صحیح ہے حضرت حاجر علیہ السلام اپنے بیٹے حضرت اسمائی علیہ السلام کی پیاس کو بجھانے کے لیے پانی کی تلاش میں جب دوری تھی تو ربکائنات نے ان کی اس عمل کو اور عدہ کو کیا مطق آنے والے حاجیوں کے لیے ایک سنت بنا دیا اور یہ صحیح کہلاتی ہے۔ اسی طریقے سے مناسے کے حج میں منا کے اندر قیام ہے زلحج کی آٹھوی تاریخ کو حاجی جاتے ہیں اور ذور سے پہلے وہاں جا کر قیام کرتے ہیں اور اس قیام کو قیام میں منا کہا جاتا ہے۔ پھر وقوفِ عرفات ایک حاج کا منصق ہے بلکہ آپ کہیئے کہ وقوفِ عرفات حاج کا رکھنے آظم ہے جس شخص کو میدانِ عرفات کے اندر کچھ دے رہنا نسیب ہو گیا نوزل حج کو یوں سمجھیں کہ اس نے حج کا ایک بڑا رکھن کر لیا ہے۔ زیوالِ عفتاب سے حروبِ عفتاب تک وہاں پر ٹھیرنا اللہ پاک کی بارگاہ سے دوائیں کرنا اور جو خطبہِ حاج دیا جاتا ہے اس کی سمات کرنا یہ سارا وقوفِ عرفات کے زیل کے اندر آتا ہے۔ وقوفِ عرفات سے بغیر مغرب کی نماز پڑے ہوئے وہاں سے مزدلفہ کی جانب روانہ ہو جاتے ہیں۔ نو اور دس کی تاریخ کی درمیانی جو تاریخ رات ہے، نو اور دس کی اُف رات میں مزدلفہ کے اندر قیام کیا جاتا ہے۔ پھر اس کے بعد اگلے دن جب دس زیل حاج ہوتی ہے تو تین جمارات ہیں۔ جمارات سے مراد وہ سطون ہے علامتی طور پر جو اب کھڑے کیے گئے ہیں حقیقت میں ابراہیم علیہ السلام جب اپنے بیٹے اسمائی علیہ السلام کو حکمِ علاہی پر قربان کرنے کے لے کر جا رہے تھے تو یہ وہ تین مقامات تی جہاں پر شیطان ان کے دلوں میں وصف سے دال کر انہیں اللہ کے حکم سے روکنے کی کوشش کر رہا تھا۔ اور آپ اللہ کے حکم کی تامیل میں شیطان کو کنکریہ مار کے بھگا رہے تھے تاکہ حکمِ علاہی کو پورا کیا جا سکے۔ تو یہ ان کا عمل وردہ اللہ پاک نے جمارات پر کنکریہ مارنے کی شکل میں کیا متک کے لیے اس کو زندہ فرما دیا ہے۔ پھر اسی کی اندر ایک قربانی ہے دس زیل حاج کو کنکریہ مارنے کے بعد پھر حاجی مینا میں قربانی کرتے ہیں اپنے بالوں کو کٹواتے ہیں اور اہرام کی ببندی ان پر سے ختم ہو جاتی ہے۔ پھر اگلہ ایک رکن جو حاج کے اہمرکان میں سے اگر دو بڑے رکن ہیں اس بے سے ایک وقوفِ عرفات ہے اور دوسرا طوافِ زیارت ہے۔ یہ بھی حاج کا رکن ہے اس کے بغیر حاج مکمل نہیں ہو سکتا۔ دس وی زیل حاج کی سبہوں سے لے کر جو قربانی کے دن ہے یعنی باروی زیل حاج تک ان ایام میں سے کسی دن میں بھی اگر یہ طواف کر لیا جائے تو یہ رکنے آظم جو حاج کا بڑا رکن ہے یہ عدا ہو جاتا ہے۔ طوافِ ویدہ جیسا کہ اس کے نام سے ظاہر ہے جب حاجی مکہ سے رکست ہو کر اپنے گھروں کی جرف جاتے ہیں تو ال ویدائی طواف کرتے ہیں جس کو طوافِ ویدہ کہا جاتا ہے۔ حاج کی عداب میں آخر میں ہم یہ بھی ضرور بتانا چاہیں گے کہ حاج کرنا اپنے جگہ پر فرض ہے۔ مگر حاج کے عداب کا لحاظ رکھنا لازم ہے اگر عداب کا لحاظ نہیں رکھیں گے تو حاج کا عجر و صواب زائے ہو جاتا ہے۔ کولِ پاک بلا پاک نے فرمایا کہ حاج کے جنو میں نہ اورتو سے اختلات کریں، نہ کوئی برا کام کریں، نہ کسی سے رڑائی جھگڑا کریں۔ نبی پاک ریس کی وضہح تیوں فرمائی جس نے حاج کیا اور اس شان کے ساتھ حاج کیا کہ کوئی فوش گوئی نہیں کی بحودہ باتے نہیں کی کوئی گناہ نہیں کیا تو وہ حاج سے ایسے پاک ساف ہو کر واپس آئے گا جیسے بچہ مان کے پیٹ سے پاک پیدا ہوتا ہے اور کوئی گناہ اس کے دامن میں نہیں ہوتا ہے۔