 وہ ایمام کب رازی ہے کہ انہیں کوئی نبی مانے ان پر کوئی واجھ کا نظول مانے ان کوئی کو رسولوں کے برابر مانے یا ان کو رسولوں سے کوئی افضل مانے یا ان کو کوئی اللہ مانے ماشا اللہ قادیانی ایک نبی مانے تو مرتا دور کافر ایک طرف وہ بوگز والے کے گالیاں نکالے دوسطری طرف وہ اندی محبت والے کے انہیں نبی یا اللہ مانے اور تیسی درمیان کا راستہ کہ وہ مانے جو قرآن نے منوارا ہے مطاہر مواجسم موتر منافر مقادس مواجسن رافزی تقریر کر کے انہیں نبی کہہ رہا ہے ایمام کے لفظ میں چھپا کے جو ان کی تقریرے جا سنتے ہیں سر تھون رہے ہیں اور اُدھر پھر تاجدارے ختمِ نبوحس سلللہ سلم زندہ بات کا نارہ بھی لگا لیتے ہیں اور اُدھر ان کے چاول بھی جاکے کھا لیتے ہیں ان بارا کی امامت کا انکار نہیں ہر سنی بارا اماموں کو مانتا ہے مگر امامت کا کیا مانا مقتدافہ دین امامت کا کیا مانا فلایت یہ بارا کے بارا ولی ہیں ولیوں کے ولی ہیں قراروں ولایت کے درجہ سے بھی اوپر ان کا درجہ ولایت ہے یہ جو استلاح ہے بارا امام اور چودہ معصوم والی کہ اس کا کس اقیدے سے ٹکراؤ ہے السلام و علیکہ یا سیدی یا خاتم النبیین وعلا علیکہ واسحابی کا یا سیدی یا خاتم المعصومین کہ جس طرح ہمارے اکاس اللہ علیہ وسلم خاتم النبیین ہیں ایسی خاتم المعصومین بھی ہیں سنی یہ تو کہنی سکتا کہ ان کو بارا امام نہ کہو لیکن سنی کہے گا یہ بارا امام ہیں اور جو ماننے کا حق ہے ہم ہی مانتے ہیں اور ان کی بڑی ازمت ہے امام محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے اس پر مرازرہ کیا کہ ہم اولادے نبی علیہ سلام امام موسر قازم ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے اس پر مرازرہ کیا کہ ہم اولادے نبی سلام علیہ وسلم ہے اور آج نہ جانے وہ کس کسم کے سید ہیں کہ جو اس سب سے بڑے شرف پر آ کر لوگوں کے زین پائزن کر رہے ہیں اور اپنے آپ کو رسولِ اکرم نورِ مجسم، شفیہِ معزم سلام علیہ وسلم کی طرف منصوب کرنے کی بجائے اپنا نصب اور اپنا سلسلہ بتاتے ہوئے کہتے ہیں جب ہم حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ انتک جاتے ہیں تو آگے حضرت محمد سلام کا نام تو ہمیں گئی نہیں ملتا اور ہمیں تو آگے اور نام ملتا ہے وہ چچا جنو نے سامنے کھڑے ہو کر سرکار کے اوھد کے مدان میں اپنی جان پیش کی اس چچا کا جیسن کیوں نہیں منایا جاتا ان کا تزکرا کیوں نہیں کیا جاتا تو یہ چو کے ایک جودا راستہ جس میں اصل سرکار سرسلم کو معزلہ تو فہلی ثابت کر کے اصل مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں کو کرار دیکر پھر آگے یہ سارے راستے بنائے ہوئے ہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسرلی امری وحل العقدت ملسانی يفقہو قولی رضیت بلہ ربہ وبل اسلام دینہ واب محمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والصلاة والسلام و علا خاتمین نبیین سید ال اولین وال آخرین وعلا آلیہ و اصحابیہ اجمعین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و من ذریتہ تابود و سلیمان و ایوب و يوسف و موسا و عارون و قضالک نجز المحسنین و زکریہ و یحیہ و ایسہ و ایلیاس كل من الصالحین صدق اللہ علیہ وسلم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین اِنَّ اللہ عَبَ مَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي یا ایوہ اللہزین آمانو صلو علیہ وسلم و تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علیکہ و اصحابیہ يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی خاتم النبیین و علیکہ و اصحابیہ سلام و علیکہ يا سیدی خاتم النبیین سلام و علیکہ و اصحابیہ سلام و علیکہ و اصحابیہ خیر خلق كلہم منزہ ان شریق فی محاسنی فجور الحسن فیه غیر قاسم محمد تاجر سل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اقوالی والکلمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد على ال امامی ربی سلی وسلم دائمان آبادا الا حبی بیکہ خیر خلق كلہم اللہ طبارک و تعالی جل جلالوه و عم نوالوہ و تم برانوہ و آزم و شانوہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دست گیر جہاں غم گسار الزمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں صل اللہ علیہ والیحی و اصحابی ہی و بارک و سلم کے دربار گہور بار میں حدیہ ادرود و سلام عرض کرنے کے بعد خدایہ بحق بنی فاتمہ کے برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ورق قبول منو دستو دا معنِ علی رسول صل اللہ علیہ والیحی و بارک و سلم السلام علیکم و رحمت اللہ و باراقاتو ربے ذلجلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ والیحی و بارک و سلم اور تحریقے سراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام مرکزے سراتِ مستقیم تاج باغلہور کے اندر اذی مشان ایمہ اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ علیہ والیحی و بارک و سلم کانفرنس انقاد پظیر ہے اس کانفرنس کی صدارت پیرِ تریکت علمِ شریعت حضرت پیر سید محمد زہیر سلطان شاہصاہب بخاری حافظہ اللہ علیہ والیحی و بارک و سلم فرما رہے ہیں سٹیج پر کسیر تعداد میں بلکے پندال میں بھی علمہ مدر ریسین ایمہ خوطبہ مشائخ جلوگر ہیں تحریقے لبائق اسلام کے مرکزی امیر سہبزادہ پیر محمد امین اللہ نبیل سیالوی صاحب داکٹر محمد عبد الرشید مصطفی صاحب پیر محمد اسحاق علبری صاحب اور تحریقے لبائق یا رسول اللہ علیہ والیحی و سلم کے مرکزی رہنومہ اللہمہ محمد عبد الرشید عویسی صاحب مرکزی جامعہ محمدی عنوری عرزی عبیقی شریف کے فازل اور سابق مدرس مفتی محمد مستنسر جاوید جلالی صاحب اور آزا از کشمیز میں سے تشریف لائے ہوئے تحریقے لبائق یا رسول اللہ علیہ والیحی و سلم آزاد کشمیر کے امیر مفتی محمد امران رزا شیرازی صاحب مجاہدی علیہ سنت حضرتے پورفیسر محمد زیاول مستفا منافور صاحب مندی بھاو دین بھی کی شریف سے تشریف لائے ہوئے قاری محمد سکندر حیات جلالی صاحب کسیر تعداد میں علماء و مشائخ موجود ہیں میری دواہِ خالقِ قائنات جلال جلالو ہوں ہم سب کی اس قاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اس کانفرنس کا پس منظر یقینن آپ جانتے ہیں عبد الرحمن سلفی نامی ناہنجار انسان نے آئیمہ اہل پیت اتاہار ریدوان اللہ علی مجمعین کے خلاف زبان درازی کی ان لفظوں میں کوئی ایسا لفظ نہیں ہے کہ جسے ہم اپنی زبان پے لاسکیں مازلہ اس کمینے نے ننگی گالیا ان نفوسِ قدسیا کو دین کہ جن کی تتحیر اور جن کی ازمت کے قسیدے قرآنِ مجید میں موجود ہیں کیوںکہ ہم اہلِ سنطوہ جماعت اہلِ بیت اتاہار ریدی اللہ علی حطالان ہوں اور سیحابہ کرام ریدی اللہ حطالان ہوں ان سب سے نسبتِ رسول علی سلام کی بنیات پے محبت کرتے ہیں ان دوسرے لفظوں میں مطلب یہ ہے کہ اہلِ بیتِ اطاہار ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے ہر ہر فرق کی محبت اور اقیدت دل میں ہو تو تا بھی اشکر رسولﷺ مکمل ہوتا ہے اور صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انھوں میں سے ہر ہر فرق کی اقیدت اور محبت دل میں ہو تا بھی اشکر رسولﷺ کی تکمیل ہوتی ہے یعنی یہ دونوں جوانب کی محبتیں اشکر رسولﷺ ہی کا عظیم شوبہ ہیں تو جو بھی قلمہ گو ہے اللہ کی وعدانیت اور رسولﷺ نورِ مجسم شفی موازمﷺ کی رسالت پر یقین رکھتا ہے اس کا ایمان تب ہی باقی رہتا ہے کہ جس وقت وہ رسولﷺ کی ہر ہر نسبت کا ادبو احترام کرتا ہے اور آخری سانس تک اس اقیدے پر برقرار رہتا ہے آئیم میں اہلِ بیتِ اطاہر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کے لحاظ سے کئی باہسے ہیں جو کہ علماء کے لیے بھی ضروری ہیں عوام کے لیے بھی ضروری ہیں کوئی بھولے سے بھی یہ نہ کہے کہ یہ ان کے امام ہیں آئیم میں اہلِ بیتِ اطاہر ردی اللہ تعالیٰ انھوں غیروں کے نہیں اہلِ سننت کے امام ہیں اور ان کی شان ورعول ورع ہے کوئی یہ نہ کہے کہ ہم بھی مانتے ہیں بلکہ یہ کہو کہ ہم ہی انے مانتے ہیں کہ جو ماننہ قرآنو سننت کی حکم کے مطابق ہے اور جس کی بنیات پر بندے کی قسمت بیدار ہوتی ہے قسمت چمکتی ہے اور قامت کے دن ربی فل جلال کی طرف سے وہ انہامات کا مستحق بنتا ہے آئیم میں اطاہر ردی اللہ تعالیٰ مجمعین کہ یہ نفوسِ قدسیہ ان میں سب سے پہلے تو ان کی جو سب سے بڑی شان ہے اس کا اجمالی تذکرہ کرنا چاہتا ہوں کہ ان کی سب سے بڑی شان یہ ہے کہ یہ عولادِ رسولﷺ ہے ذوریتِ رسولﷺ خانوادہِ رسولﷺ ہے جس کے اندر ماضی میں جھگڑے بھی ہوئے کہ کچھ لوگوں نے کہا کہ یہ عولادِ علیٰ ردی اللہ حطالہ ان ہوتو ہے مگر عولادِ رسولﷺ نہیں مازلا لیکن ہم آہلِ سنط واجمات یقینن عولادِ علیٰ تو مانتے ہی ہیں ان کو مگر ان کی اس سے بڑی شان یہ ہے کہ یہ عولادِ رسولﷺ ہے اور یہ ذوریتِ رسولﷺ ہے اور آج بھی اس بات کو سب سے پہلے قرآن سنہ سے ثابت کرنے کی ضرورت ہے کیونکہ اس وقت ایک نیا فتنا جنم لے چکا ہے اور وہ فتنا بھی چھوٹا فتنا نہیں کہ جو اپنا سید ہونے کے دا ویدار ہونے کے ساتھ جب اپنا نصب بیان کرتے ہیں تو وہ اوپر جاکے ذاتِ رسولﷺ سے اپنے آپ کو منصوب نہیں کرتے بلکہ وہ ابو تالب کے ساتھ اپنا نصب دا جوڑتے آپ نے سنا ہوگا گجرات کے قریب ایک بوکن جگہ ہے وہاں کا ایک شخص جو ہے وہ ایسی تقریر کر رہا تھا کبھی اس بات پہ جگڑا تھا کہ آہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہم کو کہا جاتا تھا تم عولادِ علیٰ ہو تم عولادِ رسولﷺ نہیں تو ایمام زیرہ علابیدین دلیل دیتے تن نہیں عولادِ علیٰ تو ہیں لیکن ہم عولادِ نبی بھی ہیں ایمام محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ آنہم نے اس پر مرازرہ کیا کہ ہم عولادِ نبی علیٰﷺ ایمام موسا قازم ردی اللہ تعالیٰ آنہم نے اس پر مرازرہ کیا کہ ہم عولادِ نبی علیٰﷺ ہے اور آج نہ جانے وہ کس قسم کے سید ہیں کہ جو اس سب سے بڑے شرف پر آ کر لوگوں کے ذین پائزن کر رہے ہیں اور اپنے آپ کو رسولِ اکرم نورِ مدسم شفیح موازم علیٰﷺ کی طرف منصوب کرنے کی بجائے اپنا نصب اور اپنا سلسلہ بتاتے ہوئے کہتے ہیں کہ جب ہم حضرت مولا علیٰﷺ تک جاتے ہیں تو آگے حضرت محمدﷺ کا نام تو ہمیں کئی نہیں ملتا اور ہمیں تو آگے اور نام ملتا ہے جس طرح وہ ابباسی خلیفے جو آہلِ بیت ردی اللہٰﷺ کوئی تانے کے طور پر کہتے تھے کہ تم عولادِ نبی نہیں ہو تو وہ خلطی کر رہے تھے ایسی ہی آج اس طرح کے سید کہ جو عولادِ نبی ہونے کے عزاز کو چھوڑ کر عولادِ ابھی تالب ہونے کے لیے وہ کوشاہ ہیں اور اس طرح کی تقریرے کر رہے ہیں اس سلسلہ پر میں چن حوالہ جات پیش کر کے اور ان منازروں کی چند دلیلے پیش کر کے اپنی گفتگو کو آگے بڑا ہوں گا کہ آئیمائے آہلِ بیت اتحار ردی اللہٰﷺ کی جو سب سے بڑی شان ہے وہ یہ ہے کہ یہ عولادِ رسولﷺ میں پھر عولادِ سیدہ فاتمہ ہیں عولادِ مولا علی یقیمن ردی اللہٰﷺ ہیں لیکن ان کا اس سے جو بڑا شرف ہے وہ شرف عولادِ رسولﷺ ہونا ہے اس سلسلہ کے اندر پہلے چن تاریخی حقائق عالمختار ممناقب ال اخیار امام ابن العصیر جزری چھے سو چھے ہیجری جن کی تاریخی وفات ہے انہوں نے اپنی کتاب کے اندر یہ جلد نمبر 3 میں لکھا ہے کہ جو ابباسی خلیفہ اوکمران حارون رشیب تھا اتا قبرن نبی صل اللہٰﷺ و رسولی اکرم نوری مجسم شفی موازم صل اللہٰﷺ کے روزہ پاک پی آیا زائر اللہو و حولہو قرش زیارت کے لیے حجر ہوا اور پھر سلطنت کے جو وہ ذاراتے بڑے بڑے حضرات وہ ساتھ تھے و معاہو مو سبن جافر اور احمی اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰﷺ انہوں میں سے حضرت امام موسا قازم ردی اللہ تعالیٰﷺ انہوں بھی ساتھ فلم منطح ایلل قبر جب وہ روزہ رسول صل اللہٰﷺ کے انسام نے پہنچا سلام کیا اور یہ لفظ تھے اسلام و علیكہ يا رسول اللہ یبن عم میں سلام ہو آپ پر اللہ کے رسول صل اللہٰﷺ اے میرے چچا کے بیٹے چونکہ وہ عباسی حضرتِ سیدنہ عباس ردی اللہٰﷺ انہوں کی اولاد ہیں اور اس نسبت پر رسولِ اکرم صل اللہٰﷺ کے چچا ہے حضرتِ عباس ردی اللہٰﷺ انہوں انہوں نے اس حرون و رشید نے فخر کے ازہار کے لئے یہ کہا کہ میرے صرف رسولی نہیں بلکہ ابن عم بھی ہیں میرے چچا جان یعنی حضرتِ عبد اللہ ردی اللہٰﷺ کے بیٹے ہیں یہ میرے قزن ہیں یہ اس نے لفظ بولے افتخارن علامن حاولہ تاکہ جو ارد گرد سارے ہیں ان پر بڑائی ظاہر ہو کہ باقی تو ابن عم نہیں کہہ سکیں گے باقی تو صرف رسول کہیں گے اور میں ابن عم کہہ کر بھی سلام پیش کر رہا ہوں فدنہ موسبن جافر ردی اللہٰﷺ تو امام موسا قازن موسا بن جافر ردی اللہٰﷺ آپ آگے بڑے اور آپ مواجہ شرف کی جب سامنے ہوئے تو آپ نے کہا اسلام علیکہ يا رسول اللہ یا آبات اے اللہ کے رسولﷺ اور میرے ابا جان آپ پے سلام ہو جب آپ نے یہ لفظ بولے اور ظاہر ایک ابن عم پر یہ درجہ بہت اُنچا تھا کہ وہ چچا کے بیٹے کہ کر اور یہ اپنا باب کہ کر امام موسا قازن سلام پیش کر رہے تھے فتغی یرا وجہو حارون تو حارون رشید کا چہرہ اس کا رنگ بدل گیا اسے سے وقالہ حاضر فخر یا ابل حسن اور اس کو ایک آگ لگ گئی انتقام کی اور یہ بیس تھی جس پر حضرت موسا قازن ردی اللہٰﷺ انہوں کو گرفتار کیا گیا اور پھر بغتاد شریف میں آپ کو قید کیا گیا اور قید میں ہی آپ کا ویسال ہوا شادت ہوئی اب یہ جو حقیقت ہے صرف ایک دو کتابوں میں نہیں یہ دیکھیں ابن العصیر کی جو عالکامل ہے اس کی پانچمین جلد کے اندر بھی یہ عالفاز موجود ہیں جان لکھا ہے 399 سفے پر ہوبس یہاں لکھا وقان سبب و حبسی ہی کیوں گرفتار ہوئے امام موسا قازن انہ رشید اعتمرہ في شہر رمضان جارون رشید نے رمضان کے مہینے میں عمرا کیا من سنہ تیس اون و سبعین و میا ایک سو تیس اون و سبعین ایک سو اناسی حجری کے اندر اُس نے جس وقت عمرا کیا فلما آدہ علل مدیناتی علا ساقِنِ حسیلات و سلام جا مدینہ منبرہ آیا داخلہ علا قبرِن نبی صل اللہ و سلم يسورہو تو رسولیہ قرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ و سلم کی قبرِ پرنور کی زیارت کے لئے وہ آگے بڑا فمن تہائیلہ القبر جب قبر کے پاس پہنچا وقافہ کڑا ہو گیا فقال السلام علیکہ يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ و سلم جبن عمی اے میرے چچا کے بیٹے اللہ کی رسول صل اللہ علیکہ و سلم آپ کو سلام ہو افتخارا علا منحولا تو یہاں بھی فدنا موسبن جافر فقال السلام علیکہ يا آباتی سلام ہو آپ پر اے میرے اببا جان یہترہ تھے امام موسا قازم ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے یعنی جو ان کے نصدیق بھی سب سے بڑا فخر تھا اس کے ازہار کے لئے انہوں نے اسی انداز میں سلام پڑا پھر علبدائے والنہائہ کے اندر جہاں داریخ میں ان سالوں کا تذکرہ ہے اور امام موسا قازم کی حالات ہیں جلد No. 10 No. 613 وہاں بھی یہی لکھا ہے کانت خلافت الرشید فہجہ یہاں ایک اس کی حکومتی اور اس نے حج کیا فلما داکالا لیو سلیمہ علا قبر نبی صل اللہ علی و سلم و معاو موسبن جافر القازم فقال الرشید السلام علیکہ يا رسول اللہ یبن عم میں فقال موسا السلام علیکہ يا عبادی ایسے ہی اسی حقیقت کو صفہ تو صفوہ کے اندر بھی بیان کیا گیا یہی حقیقت تاریخ بغداد میں خطیط بغدادی نے جلد No. 13 کے اندر بھی اس کو بیان کیا اور یہ سارے لفظ لکھے ایسے ہی حلیہ تل عولیہ کے اندر اور دیگر بہت سے حوالہ جات اس کے موجود ہیں اب میں اختصار سے وہ سارے پیش نہیں کر رہا یہ جھگڑا ایک بار پہلے بھی ہوا تھا حج جاج بن یوسف سے حضرت امام محمد باکر ردی اللہ تعالی عنہو کا تفسیرے قبیر کے اندر امام راضی رحمت اللہ نے جلد No. 7 میں یہی آیات جو میں نے ترابت کی ہیں ان سے جو مسائل اخض ہوتے ہیں سورہ اناام کے اندر علمس علاتل خامسہ کے تاہت امام فخردین راضی رحمت اللہ نے جلد No. 7 کے سفا نمبر ستر پے اس کو لکھا اور پھر وہی دلیل امام موسا قازم ردی اللہ تعالی عنہو نے حرون رشید کے سامنے بھی پیش کی تو سب سے پہلے آیت سے ہم نے اس سب سے بڑی شان کا سبود دینا ہے کہ یہ نسلے پرنور زوریتِ رسول علیہ السلام کیس طرح ہے اور ان کو عولادِ رسولﷺ کیس طرح کہا جاتا ہے امام راضی لکھتے ہیں کہ جس وقت حجاج بن یوسف نے امام باکر سے کہا معزلہ کہ تم چوٹ بولتے ہو کہ تم کہتے ہو ہم عولادِ نبی ہیں تم تو عولادِ علیہ ہو تم عولادِ نبی نہیں ہو یہ حجاج بن یوسف نے حضرت سیدنا امام محمد باکر رضی اللہ حطال انہوں سے کہا تو امام باکر نے کہا میں قرآن سے ثابت کرتا ہوں کہ عولادِ علیہ تو ہم ہیں ہی لیکن جس پر جگڑا ہے کہ تم ہمیں عولادِ نبی نہیں مانتے ہم اپنے آپ کو عولادِ نبی کہتے ہیں تمہیں تمہیں قرآن سے ثابت کر کے دکھاتا ہوں اس انداز میں انہوں نے ثابت کیا یہ مشکل نہیں بس تھوڑی سی توجہ کی ضرورت ہے یہاں ہے یہاں ہے کلن حدائینا و نوحن حدائینا من قبل یہ پہلے ذکر ہے ہم نے ہرے کو حدائت دی اور حضرت نولیسلام کو ہم نے اس سے پہلے حدائت دی اس کے بعد ہے ومین ذریاتی ہی ومین ذریاتی ہی اس زمیر کا مرجے حضرت نولیسلام ہیں جو کے قریب واکے ہیں نے ابراہیم علیسلام کو بھی بنایا لیکن وہ مرجو ہے راجے ہے کہ پہلے آرائب و نوحن حدائینا و نوحن حدائینا من قبل و من ذریاتی ہی حضرت نولیسلام کی ذروریت سے کون کون ہیں داوت و سلیمان و اجوب و یوسف و موسا و حارون و موسنین اللہ فرمت ایسی ہم موسنین کو جزا دیتے ہیں آگے وزاکریا اتفہ داوت پر کہ و من ذریاتی ہی ذاکریا کہ حضرت نوحن حالیسلام کی ذروریت سے کون ہیں حضرت ذاکریا علیسلام و یحیا حضرت یحیا علیسلام و ایسا حضرت ایسا علیسلام و علیاس علیاسلام کل من السالحین یہ سب سالحین سے ہیں تو امام محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ انو نے حجاج کو کہا کہ ایسا علیسلام کا تو بابی کوئی دیں وہ بن باب کے پیدا ہوئے تو وہ کس بحث پے حضرت نولیسلام کی عولاد بنے کہ قرآن مجید میں و من ذریاتی ہی داوت و سلیمان و اجوب و یوسف و موسا و حارون و قضالی کا نجز الموسنین و ایسا و علیاس تو کہا اگر پاک سیدہ مریم ردی اللہ تعالیٰ انہا کی نسبت سے حضرت ایسا علیسلام نولیسلام کی ذوریت بن سکتے ہیں تو سیدہ فاتمت زہرا کی نسبت سے ہم بھی امی جان کی ذوریت سے ذوریت رسول بن سکتے ہیں لبائی لبائی لبائی یا رسول اللہ اللہ بائی لبائی لبائی لبائی یا رسول اللہ اللہ بائی اب مزید سمجھنے کی ضرورت ہے کیوں کہ ہر جگہ آپ انہیں بیان کرنا ہے کہ و من ذریاتی ہی یہ سورا انعام کی جو یہ آئیت ہے ہے قرآن جھگڑا کر رہا تھا حجات کہ نصب تو باب کی طرف سے ہوتا ہے اور تمہارے باب علی ہے تم اولادے علی ہو تم اولادے نبی نہیں کیونکہ نبی کی بیٹی تو فییدہ فاتمہ ہیں اور وہ تمہاری مہا ہیں اور امی کی طرف سے نصب ثابت نہیں ہوتا باب کی طرف سے ہوتا ہے جو باب ہو ان کی ذوریت اور اولاد کہا جاتا ہے لیذا تم اولادے علی تو ہو اولادے نبی نہیں ہو معظلہ تو امام باکر نے کہا اگر حضرت سیدینہ نو علی سلام کا سلسلہ جو ہے قرآن کے مطابق حضرتیس علی سلام ان کی ذوریت باب کی وجہ سے نہیں جو کہ باب تو تھای نہیں صرف امی تھی حضرت مریم علی سلام تو کہا اگر حضرت مریم علی سلام کی نصبت سے اس علی سلام قرآن میں ذوریت نو کرار پائے ہیں تو سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انا کی نصبت سے ام سید بھی اولادے محمد سلسلم کرار پائے ہیں لہذا امام راضی بھی یہاں لکھتے ہیں میں نے سب سے پہلے یہ دلیل بغدا شریف میں پڑی تھی مقتبہ قادری یا حضرت اغو سے پاک ردی اللہ تعالیٰ کی دہلیز پر میری بغدا شریف کی جو نوٹ بوک ہے اس پر حوالوں میں یہ حوالہ بھی لکھا ہوا ہے امام راضی کہتے ہیں اللہ آیا تو تدلو اللہ اللہ حسانہ والحوسائنہ منظر ریاتے رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کہ اس آج سے یہ مسئلہ ثابت ہوتا ہے کہ امام حسن اور امام حوسائن رضی اللہ تعالیٰ انہوما دونوں وہ زریتے رسول علیہ سلام ہیں دونوں ایک نہیں دونوں اور پھر آگے نصل اولاد لئن اللہ تعالیٰ جعلائیسہ منظر ریاتے ابراہیم اور منظر ریاتے نوہ معن نہو لا ینطہ سے وہ علاہ ابراہیم اللہ بل اوپ یعنی جو دوسرا کو ایہتمال لے کہ مرجب و منظر ریاتی ہی میں ابراہیم علیہ سلام ہے تو پھر بھی یہ دلیل تو نہیں ٹوٹتی کیوں کہ اگر ابراہیم علیہ سلام کی زریت وہ امی کی نسبت سے بن سکتے ہیں اببا جان کے بغیر کہ وہ ہی نہیں تو کہتے ہیں فقضالی کل حسان و الحسان و منظر ریاتے رسول اللہی سلام یہ بھی زریتے رسول علیہ سلام سے ہیں اور آگے پھر ساری اولاد جو ہے وہ زریتے رسول علیہ سلام سے ہے اس پر مناظرہ کی صورتحال بنی امام موسا قازم ردی اللہ تعالیہ عنہو کے لحاظ سے اس سواک میں لکھا ہے کہ وہی ساری بات جو مختلف حوالوں سے عارون رشید کی میں نے ذکر کی کہ اس نے سلام کرتے ہوئے لفظ بولے تو یہی مناظرہ ہو گیا اس سواک کے اندر یہ حوالہ موجود ہے 307 سفے پر لکھا ہے و سالہ الرشید سوال کیا امام موسا قازم ردی اللہ تعالیہ عنہو سے حارون رشید نے کیفکل تم انہ زریت رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم تم یہ کیسے کہتے ہو کہ تم زریت رسول علیہ سلام ہو یہ تم کیسے کہتے ہو کہنے لگا وان تم ابناہو علیہ ردی اللہ تعالیہ عنہو تم تو ابناہ علیہ ہو یعنی مخالف یہ سمجھ رہا تھا کہ ابناہ علیہ کہنے سے وہ شان تو نہیں زیر ہوگی جو ابناہ نبی کہنے سے ہو رہی ہے اور میں نے جبناہ ام کہا اور انہوں نے فرن یہ کہ دیا کہ سلام ہو تج پر اے میرے ابا جان تو اس نے کہ تم تو ابناہ علیہ ہو زریت علیہ ہو عولاد علیہ ہو ردی اللہ علیہ عنہو اور تم کیسے کہتے ہو کہ ہم عولاد رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے فطلہ تو فورن تلاوت کی امام موسا قازم ردی اللہ علیہ ہوتا علیہ عنہو نے ومن ذریاتی داوود و سلیمان ویسا ویل یاس تک کہا ولیسہ لہو ابون کہ اس علیہ سلام کو عولاد نوہ بتایا جا رہا ہے علاق ان کا تو بابی نہیں تھا تو جب بغیر باب کی نسبت کے محض امی جان کے لہاں سے وہ عولاد نوہ علیہ سلام یا عولاد ابراہیم علیہ سلام بن سکتے ہیں تو ہم بھی اپنی امی جان کی نسبت سے عولاد رسول علیہ سلام بن سکتے ہیں اور ساتھ دوسری دلیل دی وہ ایداں قالا یعنی جن کے گھر قرآن اٹرا ہے انہیں کس قدر قرآن کے اسرار اور رموز جیاد ہیں دوسری دلیل دی امام موسا قازم ردی اللہ علیہ ہوتا علیہ کہنے لگے اللہ فرماتا فمن ہا جا کفی ہی ممبادی ما جا کمن علیم فقل تالو ندعو ابنا آنا و ابنا اکوم ہم بلا لیتے ہیں ہم اپنے ابنا بلا لیتے ہیں تو ہم اپنے بلا لو تو امام موسا قازم کہتے ہیں لو نسارہ سے جو مباہلہ تھا رسولِ پاک صلہ اللہ و صلم کسی اپنا بیٹا کرار دے رہے تھے ابنا آنا بزبانی قرآن کنے کہا جا رہا تھا اور کہا کہ رسولِ پاک صلہ اللہ علیہ و صلم کے ساتھ جب حضرتِ مولا علیہ حضرتِ سیدہ فاتمہ ردی اللہ علیہوتا علا انہوما اور پھر حضرت امامی حسن اور حضرت امامی حوسین ردی اللہ علیہوتا علا انہوما موجود تھے تو کہتے فکان الہسان و الہوسین و ہمہ اللہبنہ یہ دو ذاتے ہیں جنہیں ابنانا کہا جا رہا تھا لہذا جیت گئے مناظرہ امام موساکازم وہ ہار گیا اور اس کے پاس اقتدار تھا اور اپنی اخبت خراب کرنے کے لیے اس نے عظیم امام کو جیل میں دال دیا لیکن علم دلیل کی روشنی میں جیل کی دیواریں بھی بکار بکار کے کہہ رہی تھی کہ جو جیل میں آیا ہے یہ عولادِ نبی علیہ السلام ہے اب دیکھو یعنی کتنا زمانہ اس لحا سے بھی آج سورتحال عجیب ہے کہ جس پر بڑوں کو آیات پیش کر کے جو چیز ثابت کر رہے تھے اور آج اسی نسل میں ہونے کے دا ویدار دوسری طرف اپنا نسب مورنا چاہتے ہیں چوکہ روافیز کے نزدیک لائنے ہی جودا ہیں وہ کہہ فرشتے کو غلطی ہوئی تھی واہی تو لانی مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو پر تھی یہ وجہ ہے کہ ان کا مزب ہے ایمانِ ابھی تعالیب کا ورنہ وہ چچا جنو نے سامنے کھڑے ہو کر سرکار کے اوھد کے میدان میں اپنی جان پیش کی اس چچا کا جسن کیوں نہیں منائے جاتا ان کا تزکرا کیوں نہیں کیا جاتا تو یہ چوکہ ایک جودا رستہ جس میں اصل سرکار سرسلم کو معزلہ توفیلی ثابت کر کے اصل مولالی ردی اللہ تعالیٰ نو کو قرار دیکھر پھر آگے یہ سارے راستے بنائے ہوئے ہیں شکو کو شبہات روافیز نے مگر اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے ہم اسی فکر پہیں ہے خلیل اللہ کو حاجت رسول اللہ ابھی یہ آئیمہ ان کی ازمت دیکھئے امارے سعاصتہ میں یہ ابنِ ماجہ اس میں ایک سند ہے او سند مقدمہ میں ہے ابنِ ماجہ کے مقدمہ میں حدیث نمبر پینسٹ ابو سلط حروی وہ کہتے حدہ سنہ علی ابن موسہ الردہ یہ امام علی ردہ جو ہیں حدہ سنہ علی ابن موسہ الردہ ان ابھی ہے ابھی کون ہے موسہ کازم ان جافر ابن محمد ان ابھی ہے پھر ابھی کون ہے امام جافر صادق کے ابا جی وہ امام محمد باکر ان علی ابن الہوسین امام زینولہ عبیدین ردی اللہ تعالعنہو ان ابھی ہے امام الہوسین ردی اللہ تعالعنہو ان علی ابن ابھی طالب ردی اللہ تعالعنہو قال رسول اللہ صل اللہ علی وسلم امام علی رية ردی اللہ تعالعنہو امام مسا کازم ردی اللہ تعالعنہو اسے روات کرتے ہیں امام مسا کازم امام جافر صادق ردی اللہ تعالی حضرتِ مولا مشکل کشاشرِ خدا مولا علی ردی اللہ تعالی حضرتِ عالبِ نبی سال سے اس کتاب کے مُسنِّف ابنِ ماجہ وہ روائد کرتے ہیں تو یعنی یہ جو ابو سلط ہیں یہ سادات کی سند کے حامل ہیں، وارس ہیں، سیدوں کے اشاگیلد ہیں، انہوں نے اپنا ایک تجربہ اسی حدیث کے آخر میں ذکر کیا ہے جو ابنِ ماجہ میں موجود ہے قال ابو سلط، ابو سلط نے کہا ابو سلط کون ہیں جو امام علی رضا کے شاگرد ہیں اور امام موسا کازم کے پوتا شاگرد ہیں وہ ابو سلط کہتے ہیں لو کوریہ حاضر اسنادو علام مجنون لبرا یہ جو سند ہے ایمہ اہلِ بیت والی اگر یہ سند کسی باگل پے بڑی جائے تو اس کا باگل پندور ہو جاتا ہے تو باقی بیماریاں بھی دور ہو سکتی ہیں اور بندہ نا چیز کو شیخ عبدالکریم محمد المدرسل بغدادی قدh سسیر العزیز نے بغداد شریف سے جو عزن دیا اس کے دم کا وہ لائیو میں سب کو عزن دے رہا ہوں کہ یہ سند زبانی یاد کر کے دس میں امام علی غزا ام موسا کازم آن جافر سادک ام محمد باکر آن زین العبیدین آنل حسین آن علی ردی اللہ وطال آن ہو کالا کالا رسول اللہی صل اللہ علی وسلم کہ اس کے اندر یعنی ان ناموں میں اتنی برکت ہے تو جن کے نام میں اتنی برکت ہو کام میں کتنی برکت ہوگی اب چونکہ ہم ہر طرف تھوڑی تھوڑی توجو رکھتے ہیں میرے زین میں طلبیلوی کے زمانے میں تھا کہ جب غیر مقلد یہ حدیثیں پڑھاتے ہیں تو ان کا کیا بلتا ہوگا یعنی یہ جو موجودہ بدبخت ناسبی جس نے گالیاں دھییں یعنی ان کا طبقہ یا دیابنہ کا وہ یہاں سے کیسے گزرتے ہوں گے تو سورج جب تلو ہوتا ہے تو سارے اندھیرے کافور ہو جاتے ہیں یہ میرے پاس وہیدو زمان جس کو نوابِ آلِ حدیث کہا جاتا ہے ان کے بقاول اللاما وہیدو زمان یہ سننے بنِ ماجہ اس کا ترجمہ اور اس کی ساتھ تشریق جو اتنے بڑے واحبی نے کی اس نے یہاں پر چونکہ عربی میں لکھا ہے تو ترجمان بھی کرنا پڑنا تھا اور ترجمہ کے ساتھ پھر انل کذوب کا دیس دو کو لکھنا پڑ گیا ترجمے میں تو لکھا کہ ابو سلط جو راوی ہدیث ہیں انہوں نے کہا کہ یہ اسناد یعنی امام علی بن موسا سے حضرت علی بن ابھی طالب ردی اللہ تعالیٰ نو تک اگر مجنون پر پڑی جائے تو وہ اچھا ہو جائے یہ ترجمہ کیا اب نیچے تشریق کیوں اچھا ہو جائے کہتا اس اسناد کی برکت سے کیوں کہ اس میں امام رضا رحمت اللہ علی سے اخیر تک سب امام ہی امام ہیں یعنی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو تک اور آخر میں حضرت سیدل انام سل اللہ سلم ہیں پہلے امام ہی امام ہیں اور آگے سیدل انام ہیں حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علی و سلم تو اس بنیاد پر یہ ان ناموں کا کمال ہے ویسے یہ کوم بڑی ٹیڑی کوم ہے حضرت عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نو والی حدیث جو علد بل مفرد میں ہے اور کی مقامات پر ہے کہیں وہی حضرت عبد اللہ بن باس ردی اللہ تعالیٰ نو سے مروی ہے کہ جب ان کا پون جو ہے وہ چلنے کے قابل نہ رہا رگیں سکڑ گئیں اٹھ نہیں سکتے تھے فقال اللہ و راجل و ازکر احب بنا سے علایٰ گبراتے کیوں ہو ذرا ان کو یاٹ کرو جو سب سے بڑے محبوب ہیں تو انہوں نے کہا یا محمدہ سل اللہ علیہ و سلم تو کہتے ہیں میرا پون تو اتنا جلد ٹھیک ہوا کہ گویا کی کسی نے رسی سے بانا ہوا تھا رسی کھول دی ہے یعنی بیماری ٹھیک ہوتے تو پھر بھی کچھ وقت لگتا ہے رسی کھولنے سے کہ بالکل صحیح تھا جھون اتنا جلد وہ ٹھیک ہوا لیکن ان کے کئی ہواشی میں نے دیکھے یہ کہتے ہیں اس میں یہ نہیں کہ رسولی پاک سل اللہ علیہ و سلم کو پکارنے کی وجہ سے کوئی مدد شاملے حال ہو گئی کہتے ہیں سل اللہ میں تب میں یہ ہے کہ جو پیارہ لگتا ہوں اس کا نام لیں تو خون میں حرارت آجاتی ہے یعنی اتنا وازے بھی ان سے مانا نہیں جاتا تو میں نے کہا حرارت بھی تابیہ آتی ہے جب کوئی محمد رزا بریلوی کے مسلق پر آج ہو machine یہ آئمہ ان کے لحاظ سے توفا اسنا عاشریہ کی اندر جو ہالفاظ ہیں وہ بھی بڑے اجیب ہیں اور عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ لے نے فتاوہ رزویہ شریف کی اندر بھی وہ عبارت لکھی ہے یہ فارسی توفہ اسنا شریع شا عبدالعزیز مہدیسِ دہلوی لکھتے ہیں صفہ نمبر دوہ سو چودان پر کہ حضرتِ عمیر و ظوریتِ تاہرہ ظوریتِ تاہرہ او حضرتِ عمیر اے مجدد الفسانی رحمت اللہ علیکہ بھی یہی انداز ہے کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کو حضرتِ عمیر کہہ کے لکھتے ہیں اور انہوں نے بھی اسی طرح لکھتے حضرتِ عمیر کہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو و ظوریتِ تاہرہ او اور آپ کی عولادِ پاک بل خصوص سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا سے اورا تمام ممت بر مثالِ پیرانو مرشدامی پرستن تمام ممت تمام ممت انہیں کس طرح مانتی ہے لکھا کے تمام ممت آپ کی عولاد کو پیر و مرشد کی طرح مانتی ہے پیر و مرشد کی طرح فتاہ و رضویہ کے اندر جو اس کا ترجمہ ہے جلد نمبر نو صفہ نمبر پانچ سو چھتر یہی بارت توفائس ناشریہ کے لکھر آلہ حضرت رحمت اللہ نے ترجمہ کرتے ہیں کہ مولا نا شا عبدال عزیز شا عبدال عزیز صاحب توفائس ناشریہ میں فرماتے ہیں حضرت امیر المومنین علیل مرتضار ردی اللہ تعالی عنہو اور ان کی عولاد پاک کو تمام امت پیروں اور مرشدوں کی طرح مانتی ہے پیروں اور مرشدوں کی طرح مانتی ہے اور عمورِ تقوینیا عب جو بعد کی نسلہ اسمائل دیلوی اور پھر آگے جو ویسے تو شا عبدال عزیز انہیں اپنے اکابر کرار دیتے ہیں لیکن شا عبدال عزیز کا اقیدہ کیا ہے وہ یہ لکھ رہے ہیں کہ وہ امورِ تقوینیا را بائشا و بستمیداند کہ ساری امت امورِ تقوینیا کو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنہو کی نسل کے ان امائے تاہیرین سے وابستہ مانتے ہیں امورِ تقوینیا یہ ساری حاجت ربائی یہ ہے مشکل کوشائی تقوین کہ کہتے ہیں ہو جا تو ہو جاتا ہے امورِ تقوینیا کو ان سے وابستہ مانتے ہیں اور ساتھ و فاتحہ و درود و صدقات و نظر و مننت بنامِ اشان رائے جو معمول گردیدہ عالہ حضرت کا ترجمہ یہ ہے کہ ان کے نام فاتحہ درود و صدقات کا معمول ہے ان کے نام کی مننت مانتے ہیں اور نظر مانتے ہیں چنانچے با جمیعول یا اللہ حمی معاملہ جیسا کہ سارے وولیوں کے لحاظ سے یہی معاملہ ہے کہ ان کے لیے ختم شریف پڑا جاتا ہے تو ایک طرف تو جو غیر مقلدین سارے اپنا علمی رشتہ ان کے ساتھ قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں انہیں توہبا کرنے چاہی اپنی موجودہ سوچ سے اور پلٹ کر ختم درود والا وہ شابدو لزیز کا فتحہ حاجت روائی مشکل کوشائی جو عولادِ علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے فرمائی اس کو اختیار کرنا پڑے گا اور دوسری طرف ازمت اور برکت کے لحاظ سے یہ بات واضح ہوئی کہ ربے زلجلال نے ان آئمہ تاہیرین ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو اتنی برکت سے نوازہ ہے کہ جہاں یہ دفن ہیں جہاں ان کے قدم لگے خود جہاں جلوہ گر ہوئے وہ مقامات تو وہ مقامات رہے صرف ان کا نام لینے والا بشرتے کے ہو مو تقد اور ہو سیو لقیدہ تو ربے زلجلال ان کی نام سے بھی مشکلیں تعال دیتا ہے اب اس پر آگے دلائل کا ایک طویل سلسلہ ہے لیکن اس سے پہلے یہ باز ہے یہ ہیں کون کون انہیں امام ماننے کا مانا کیا ہے ہم کیا مانتے ہیں دوسرے کیا مانتے ہیں ہم انہیں امام مانتے ہیں تو ختمِ نبووت کا انکار نہیں ہو پا مگر بڑے افصوص سے کہنا پڑتا ہے دوسرے جب انہیں امام مانتے ہیں تو انہیں نبی مانتے ہیں تمہارے سامنے ہوگا گلشتا سال سند اسملی میں ناسر حوسین رافزی نے سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انحا کے لحاظ سے قرارداد پیش کرتے ہوئے کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انحا جو کی عمول امبیاء ہیں یعنی نبیوں کی معا یہ سملی کے ریکارد پی آج بھی موجود ہے نبیوں کی معا تو یہ ہے وہ حملہ کہ قادیانی ایک نبی مانے تو مرتد اور کافر اور وہ کون سے نبی ہیں کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انحا جن کی امی جان ہیں ذہرے کہ جب سیدہ فاتمہ خود سرکار کے بعد ہیں تو پھر عولاد بھی بعد نہیں تو اس لیے یہ جاننا کے امام کا مانا کیا ہے ماننا ہے امام مگر وہ نہیں ماننا کے ختمِ نبووت پی حملہ ہو جائے وہ نہیں ماننا کہ قرآن کا انکار ہو جائے یہ غوصہوں کے غوص یہ کتبوں کے کتب ان کے مزارات کا ایریابھی بڑے بڑے محدس ہاتھ بان کے پہنچے تو مشکلیں حل ہو گئی مگر ان میں سے کوئی بھی مرتبہ نبووت پر نہیں تھا وہ حضرتِ مولا علی ہو حضرتِ امامِ حسن ہو حضرتِ امامِ حُسین ہو ردی اللہ تعالیٰ آنھوم یا بات کے آئیمہ ان کی شانِ فضیلتیں بہت بڑی ہیں لیکن امامت یہاں پر نبووت کے مانے میں نہیں ہے کس مانے میں ہے آو چلے پھر گولڈا شریف چلتے ہیں آو چلے پھر بریلی شریف چلتے ہیں اب دیکھئیئے آلہ حضرت کے دو فتاوہ ہر ہر علیم کو وہ یاد ہونے چاہئیئے پھر پتہ چلے گا کہ جی جو اسطلاح ہے امام اور چودہ معصوم والی کہ اس کا کس اکیدے سے ٹکراؤ ہے اور میں نے خطبے میں جو پڑا یہ بھی سب سے درخاصت ہے کہ یہ درود شریف اگر آپ سارے ہی پڑھنا شروع کر دیں تو پھر رفض کی جڑیں خود بخود کٹ جائیں السلام و علی کا یا سیدی یا خاتم النبیین و علا علی کا واسحابی کا یا سیدی یا خاتم الماسومین کہ جس طرح ہمارے عقاس اللہ علی و سلم خاتم النبیین ہیں ایسے ہی خاتم الماسومین بھی ہیں آپ کے بعد ولی ہیں غوص ہیں کتب ہیں ابدال ہیں کروڑوں شانو والے ہیں مگر آپ کے بعد کوئی ماسوم نہیں انسانوں میں کیوں کہ آپ آخری ماسوم ہیں آپ آخری ماسوم ہیں آپ دیکھئے آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت اللہ فتاوہ رضویہ شریف جلد نمبر 29 کے اندر آپ نے اس حقیقت کو واضح لفظوں کے ساتھ عمتِ مسلمہ کے سامنے رکھا فاضلِ بریلوی رحمت اللہ جلد نمبر 29 کے 288 سفے پر ارشاد فرماتے ہیں اور یہ بہت سے سوالوں کا جواب ہے اور اس میں آپ نے آلہ سنط کے اندر کچھ لوگوں کی رائقہ بھی رد کیا اصل آئمہ کے اس بات کی جو حدیث ہے وہ بخاری شریف میں ہے اور بخاری شریف کے علاوہ پیر مرالی شاہ سب رحمت اللہ لے نے فتاوہ میریہ میں وہ جن کی تصفیہ ہے ان کا ہی فتاوہ میریہ ہے اس کے اندر آپ نے جب سوال کیا گیا کہ کیا بارا اماموں کی کوئی دلیل ہے تو آپ نے فرمایا چنانچے در بخاری باروایتِ جابر بن سمرا آمدہ رضی اللہ تعالیٰن ہو اور اس کے بعد آپ نے سن نے ابھی داوت کی حدیث پیش کی پھر اس کے بعد مختلف احادیث جو ہے وہ ذکر کی تو بخاری میں یہ حدیث جو میں آپ کے سامنے پڑھنے والا ہوں اس کے اندر حدیث نمبر ساتھ ہزار دو سو بائیس ان جابری بن سمرا قال سمیت النبیہ سل اللہ حوری و سلم یقول یقون اسنا عشارہ عمیرا کہ مستقبل میں بارا امییر ہوں گے بارا امییر اور ساتھ اگلی روایت میں کلہوں من قرائش اور وہ قرائش سے ہوں گے دوسری حدیث سریف جو ہے اس میں ہے ولا يزالو حاضت دین قائمہ حتہ یقون علیکم اسنا عشارہ خلیفہ بارا خلیفہ ہوں گے پہلے لفظ امییر اور اس حدیث میں لفظ خلیفہ اور ساتھ لا يزالو امرنہ سمازیہ معاولیہوں اسنا عشارہ رجولہ وہاں بارا مرد یہ تین جدہ جدہ علفاز ہیں اب روافز جس وقت بارا امام بارا دیتے ہیں تو امری یہی حدیثیں پیش کرتے ہیں کہ یہ سنیوں کے کتابوں بھی موجود ہے بارا کا تذکرہ اور بارا امام اور یہ میں نے وہ جو شانے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ سیمینار تھا ہمارا کڑیاں والا جس کی وجہ سے آج بھی باتل کے اوانوں پہ زلزلا ہے وہاں بھی میں نے کہا تھا کہ دیو بندیوں وحابیوں کے لحاظ سے اپنے لوگوں کو متربے کرنا آسان ہے لیکن ان کے لحاظ سے ہماری حدود ایسنی مشترکہ ہیں ہیں جدہ جدہ حق باتل کا فرق ہے مگر علفاز مشترکہ ہیں لفظ امام ہم بھی بولتے ہیں لفظ امام وہ بھی بولتے ہیں ہم لفظ امام بول کے غوز کتبولی لیتے ہیں وہ لفظ امام بول کے نبی مراد لیتے ہیں کہ بارہ نبی ابھی میں ان کا اس بارے میں جو نظری یا ان کی کتابوں سے بیان کروں گا تو اس واستے سنی یہ تو کہنی سکتا کہ ان کو بارہ امام نہ کہو لیکن سنی کہے گا یہ بارہ امام ہیں اور جو ماننے کا حق ہے ہم ہی مانتے ہیں اور ان کی بڑی عزمت ہے اگر چے یہ علیادہ معاملہ ہے کہ انہوں نے بارہ فکس کس دلیل سے کیئے ہیں ہمارے نزدیگ تو اس نسل پاک میں جو آئے وہ سارے ہی امام ہیں میں ایک تمہید آپ کے سامنے پہلے رکھنو تاکہ بات کی سمجھ آ جا ہے ایک امامت بمانا ولایت امامت بمانا ایک امامت بمانا خلافت اور ایک امامت بمانا نبوت یہ تینوں جدہ جدہ چیزیں امامت بمانا ولایت امامت بمانا خلافت اور امامت بمانا نبوت روافز جو ہیں ان کے نزدیگ امامت یا تو نبوت کے برابر کا رینک ہے یا اوپر کا ہے یہ ابھی ان't کے عوالہ جات پیش کرو گا امامت ان کے نزدیگ کتنا امامت انowa کتنا امامت ان اسہا ka اس میں ان surroundings اس طرح عایات پڑہ más امامت اس طرح عایات پڑکے اس طرح جات alleine امامت اس طرح عایات پٹھنا ہو گئے انبی کو تک امام speaks انبی مابعی ہمارے نزدیق وہ جو حدیث ہے بارا امرابالی یا بارا خلافا والی یا کہیں اماموں کے لفظ بھی ہوں تو وہ امامت بمانا خلافت ہے اور اس میں بارا متصل معنانا ضروری نہیں کہ ایک کے بات دوسرا دوسرے کے بات تیسرا تیسرے کے بات چوتھا بلکہ ان بارا کا قامت تک پورا ہونا ضروری ہے قامت تک یعنی قامت تب آئے گی جب وہ بارا خلافا جو زمین کو عدل سے بریں گے وہ مکمل ہوگے تو پھر قامت آئے گی اس بنیاد پر آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نہیں یہ الفاز لکھے کہ اتی اور رسول کے مرتبہ تک اتی اللہ و اتی اور رسول و اولل امرِ منکوم کا اولل امر تک تو ہم امامت کا مطلب مان سکتے ہیں لیکن اس کو درجہ اتی اور رسول نہیں دے سکتے اور یہاں کہا کہ اس ہاتھ پر ماننا جیسے روافز مانتے ہیں سری دلالت و بی دینی ہے امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ ان ہو تک یعنی امامِ حسن امامِ حسین امامِ زیان العبیدین امام محمد باکر اور امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ ان ہو پر مانا امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ ان ہو تک تو بلا شوبہ یہ حضرات مجتہدین ہیں و امام مجتہدین تھے اور باقی حضرات بھی غالبا مجتہد ہوں گے والله عالم جو آگے متصل نصل کے لحاظ سے آرہے ہیں یہ نظر بزاہر ہے ورنا باتنی طور پر کوئی شق کا مقام نہیں کہ یہ سب حضرات جن کو وہ متصل گن کے مانتے ہیں ہم بھی انہیں اس جہت میں ولاعت کے لحاظ سے سب کو مانتے ہیں کہ یہ سب حضرات این عشریت الکبرہ تک واصل تھے اینہی شریعت الکبرہ بڑے چشمے تک یہ بارہ کے بارہ امام پہنچے ہوئے تھے جو بسندے صحیحی ثابت ہے اور ساتھ یہ کہتے ہیں کہ ویسے جس وقت ہم ان آئمہ کا تذکرہ کریں گے تو اس تذکرے کے لحاظ سے کہتے ہیں امامت اگر بمانا مختلافی دینوں نے کے ہے امامت اگر بمانا مختلافی دینوں نے کے ہے یعنی وہ امامت بمانا ولاعت بزرگی تکوہ تحارت تو پھر تو بلا شوبہ ان کے غلام اور غلاموں کے غلام بھی مختلافی دین ہیں تو پھر یہ جو بارہ امام جن کو لیست میں روافز شامل کرتے ہیں اور پھر معصوم مانتے ہیں ہم انہیں اللہ کا ولی مانتے ہیں اور ان بارہ کو بھی مانتے ہیں بارہ کے علاوہ بھی دنسل پاک میں ہیں ہم ان کو مانتے ہیں تو کہ اگر امام کا مانا مختلافی دین ہے کہ جس کی اقتداء کی جائے تو پھر کہ ان کی کیا بات ہے ان کے غلاموں کے غلام بھی بھی تو امام ہیں ان بارہ اماموں کی امامت تو بڑی انچی ہے جو ان بارہ اماموں کے غلام ہیں وہ بھی ہمارے امام ہیں اور ان کے غلاموں کے جو غلام ہیں وہ بھی ہمارے امام ہیں اگر امامت کا مانا مختلافی دین ہونا ہے دوسرے نمبر پر اور اگر اس چلاحے مقام آیا تی ولائیت مقصود ہے کہ ہر غوص کے دو وزیر ہوتے ہیں ایک کنام عبدالملک ہوتا ہے دوسرے کنام عبدالرب ہوتا ہے انھیں بھی امامین کہا جاتا ہے کسی غوص کے دو وزیروں پر تصوف میں لفظ امام بولا جاتا ہے تو عال عظ فرماتیں تو بلا شوبہ یہ حضرات خود غوص ہیں تو ان کے تو غلام بھی غوص ہوں گے کیونکہ تصوف کی استلامے غوص کا وزیر امام ہوتا ہے تو فرمایا یہ تو خود غوص ہیں یہ کتنے بڑے امام ہوں گے تو ان دونوں معانی میں امامت کا مانا مختلافی دین لو امامت کا مانا ولائیت اور غوص کے لحاظ سے جو غوص کے وزیر ہوتے ہیں وہ ہو تو فرمایا ان ایمہ اتحار ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے جو غلام ہیں جو غلاموں کے غلام ہیں ہم انے بھی امام تسلیم کرتے ہیں تیسرے نمبر پر اگر امامت سے مراد خلافت ہے تو پھر آلہ حضرت ارشاد فرماتے ہیں اگر امامت بمانا خلافت امام مراد ہے تو وہ ان میں سے جن کو وہ بارا گنتے ہیں تو وہ ان میں سے صرف امیر المومینین مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنہ و سیدنا امام حسن مجتبا کو ملی اور سیدنا امام مہدی ردی اللہ تعالیٰ عنہ کو ملے گی یہ کب ہے جب امامت بمانا خلافت امامت بمانا خلافت ہو خلافت عاما کہ امت ان پر ہاتھ پے بیتے خلافت کرے تو پھر ان بارا میں سے حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ عنہ و حضرت امام حسن ردی اللہ تعالیٰ عنہ ہو یہ دونوں امام بمانا ولاہت بھی ہیں امام بمانا مقتدابی ہیں امام بمانا خلیفہ بھی ہیں اور جو امام مہدی ردی اللہ تعالیٰ عنہ و آئیں گے وہ بھی خلافت عاما ہو گی تو پھر امان بمانا خلافت ان بارا میں سے تین کا درجہ اور مرتبہ و مقام ہے چوتھہ نمبر پر اگر امامت بمانا نبوہ تو پھر ان بارا میں سے کوئی بھی اس مانے میں امام نہیں اب دیکھو بولنا تو لفظ امام ہی ہے رافضی تقریر کر کے انہیں نبی کہرہا ہے امام کے لفظ میں چھپا کے اور تم تقریر سن کے جو ان کی تقریرے جا سنتے ہیں سر دھن رہے ہیں اور ادھر پھر تاج دارے ختمیں نبوہ سلللہ سلم زندباد کا نارہ بھی لگا لیتے ہیں اور ادھر ان کے چاول بھی جاکے کھا لیتے ہیں تو کتنا حساس موڑ ہے ان بارا کی امامت کا انکار نہیں ہر سنی بارا اماموں کو مانتا ہے مغر امامت کا کیا مانا مختداف دین امامت کا کیا مانا ولائت یہ بارا کے بارا ولی ہیں ولیوں کے ولی ہیں قراروں ولائت کے درجہ سے بھی اوپر ان کا درجہ ولائت ہے اور اگر ولائت بمانا خلافت ہے تو پھر ان میں سے تین دو گزر چکے ایک آئیں گے اور اگر ولائت بمانا نبوہت ہے تو پھر ان میں سے کوئی بھی اس معنے میں امام نہیں چونکہ ہمارے آکا سلللہ سلم آخری نبی ہیں اب حضرتے پیر سید میں رلی شاہ ساب رحم تلالے ان کا حوالہ بھی ذکر کر دوں چونکہ اس ہت تک رفز پہنچا دیا گیا ہے کانوں تاکہ کل کتنے شورلی نما خطیب اٹھ کڑے ہوگے دیکھو یہ جو بارا گلتے رہیں ان میں تو امام ہوسائن ردی اللہ تعالی اللہ تعالی اللہ کا تو نامی نہیں آیا ان میں تو فلا امام کا نامی نہیں آیا تو میں چھوٹا ہوں پھر میں رلی شاہ ساب آپ سے پوچھا گیا بارا امام آپ گنو جو عضِ سنط کے بطابق امام بمانا خلافت جن کو امام کہا جاتا ہے وہ کون ہیں امام کینے کہا جائے گا کہتے ہیں ومراد خلافہ اربہ یہ پیر میرلی شاہ ساب ہے کہتے ہیں پہلے امام کا نام سدی کی اکبر ہے اور یہی بات حضرت داتا گنجی بک شروری رحمت اللہ لے نے کشفل محجوب میں لکھی ہے کہ پہلے امام کا نام سدی کی اکبر دی اللہ تعالی اللہ تعالی اللہ بیر میں رلی شاہ ساب کہتے ہیں ومام بادہ ہوں حستن لاکلہ متلکن بلکہ قسانے کے اسلام در اہد اوشان سورت اعزاز وا قیام پزیرفتا چے خلافت عبارت از ریاست عامہ برای قامت دین از احیاء عروم دینیا وا قیام بر جہاد یہ سارا جو کہ سوال بھی فرصی میں تھا آپ نے جواب بھی فرصی میں لکھا اور سات عسانی کے لیے اردو بھی موجود ہے میں اردو پڑھ کے سنا دیتا ہوں آپ کے یہ فتاوہ کا صفہ نمبر دو سو چودہ ہے آپ فرماتے ہیں کہ خلافہ یہ بارہ امام کون ہیں کہا ہے بارہ خلیفوں کو ہی بارہ امام کہا جاتا ہے خلافہ عربہ اور ان کے بعد والے لیکن متلکن نہیں بلکہ وہ لوگ جن کے اہد میں اسلام کو ازاز ملا ازاز غالب آیا اور قیام کی پزیرائی ہوئی کیوں کہ خلافت ریاست عامہ سے عبارت ہے واستے ایکامت دین کے علوم دینیا کے ہیہ جہات کی کوشش کرنا قضا اور مظالم کو رفا کرنا نبی کریم سلام کی نیابت کے طریقے سے یہ سارے کام کرنا کہتے ہیں اور امت مرحومہ سے اس نیابت کے وہ لوگ مستحق ہیں جن کا جہر نفس امبی علم اسلام کے جہر کے جہر سے قریب مخلوق ہوا پس جامہ ہوں گے بارا کس چیز کی صورت خلافت کے اور دوسری طرف معنائے خلافت کے صورت خلافت یعنی وہ امیر المومنین رہیں گے اور ساتھ یہ ہے کہ تقوا کے لحاظ سے ان کے نفوس نبیوں سے بڑی مناصبت رکھتے ہوں گے یہ کہنے کے بعد آپ خود کہتے ہیں مِسل خلافہِ عربہ کے کہ جہاں جہاد بھی ہے اہیائی علوم بھی ہے باتل کا رد بھی ہے نصام کا قیام بھی ہے اور پھر روحانیت بھی ہے یہ پہلے چاہر کا ذکر کیا چاہر پہلے بارا میں سے کس نے ذکر کیا سیدنا پیر محرلیشہ صاب رحمت اللہ لائے نے اور ساتھ ہی اگلی بات بھی بزریہ سیدنا محرلیشہ صاب رحمت اللہ لائے ہی بتورے دوز دی جا سکتی ہے وہ کیا ہے کہتے ہیں ایک پانچمے خلیفہ بھی ہیں پانچمے خلیفہ یہ ان کی ترتیب ہے پیر محرلیشہ صاب کی پانچمے کون کہنے لگے اس کے بعد جو خلافت تھی مولالی ردی اللہ ہوتا لانہوں کی خلافت کے بعد حالا کہ وہ سیدنا امام حسن ردی اللہ ہوتا لانہوں کی جو چھے ما کی خلافت ہے اللہ حضرت نے اسے بھی شمار کیا ہے پانچوے نمبر پر انہیں شمار کیا ہے اور انہوں نے پانچوے نمبر پر حضرت امیر مواویہ ردی اللہ تلان کو شمار کیا پیر محرلیشہ صاب رحمت اللہ لائے نے آپ نے لکھا کہ اس کے بعد یعنی مولا علیر ردی اللہ تلان کے بعد صورت باقی اور مانا برطری کے آتام مفکود تھا صورتن نظام تھا یعنی جب وہ حضرت سیدنا امام حسن ردی اللہ ہوتا لانہوں نے خلافت ان کے سپرد کر دی اس کے بعد پورا کنٹرول تھا سلطنتِ اسلامیا میں آپس میں کوئی جنگنہ تھی آگے فتوحات تھی کہ صورتن خلیفہ کے دونوں میں سے کم از کم ایک تو پائی جائے تو کہ صورتن برطری کے بعد میں صورت باقی تھی اور مانا برطری کے آتام مفکود تھا کہ جو مولا علی کی منوی بات تھی وہ اے میرے معاویہ ردی اللہ تلان کی نہیں تھی کچھ تھی لیکن صورت اتام نہیں تھی تو کہنے لگے اس بنیات پر بھی خلافت ان کی پھر بھی فائنل ہو گئی کہ ایک جہت میں مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی خلافت وہ جو قربِ نفوسِ امبیاء کی صورت ہے اس کی جہت سے ان کی فائنل معانی اور یہ جو صورتن طریق ہے ظاہری نظام کے لحاظ سے اس میں حضرت امیرے معاویہ ردی اللہ تعالی عنو کی معانی اور اس طرح پانچوے نمبر پہ حضرت امیرے معاویہ ردی اللہ تعالی عنو کو سید ناپیر میر عریشہ ساب نے بارہ اماموں میں سے پانچوہ امام تسلیم کیا اس کی باقی جو وزاہت پڑنا چاہے فتاوہ میریہ کی اندر یہ نہت اہم موضوع ہے اور دو در فتاوہ رضویہ شریف کے دو مقامات اب اس میں بھی دوسرے کی میں تھوڑی سی وزاہت آپ کے سامنے رخنا چاہتا ہوں کہ عالہ حضرت نے کیسے گینے چونکہ کچھ لوگ جزید پلید کو بھی درمیان ملا رہے تھے کہ عالت امیرے معاویہ اگر ہیں تو پھر وزم کے بات تو یہزید ہے تو عالہ حضرت رحمہ اللہ وطالہ نے فرمایا کہ بارہ کا متصل ہونا شرط نہیں کہ یہ کے بعد دیگرے بارہ پورے کرنے ہیں فرمایا قیامت تک بارہ پورے ہونگے اور پھر ان میں سے تایون کر کے عالہ حضرت نے باران کے لحاظ سے دس کا تایون بتا دیا دو کا تایون قیامت تک ہوگا اور پھر قربے قیامت میں سیدنا امام مہدی رضی اللہ وطالہ انہو رونو کا فروز ہونگے اب دیکھئے آپ یہ ارشاد فرماتی ہیں ان بارہ میں سے آٹھ گزر گئے سنیوں سن سن کے سن نہیں یاد کر لو بارہ میں سے آٹھ وہ جو نام زد کی روافز نے انہیں ہم مانتے ہیں بطورے ولی بطورے غاظ کتب بطورے مقتداف الدین لیکن مانا نبی میں نہیں مانتے اور مانا خلافت میں ان میں سے باز کو کے جو بحسیت عمیر المومنین دنیا میں خلیفہ رہے انہیں اس بنیات پر فتاوہ رزویا شریف اس کی انتیس می جلد کے دو سو انی سفے پر لکھا ہے آپ فرماتے ہیں ان بارہ اماموں میں یا بارہ امارا سے یا بارہ خلافہ سے آٹھ گزر گئے نمبر ایک سیدی کی اکبر نمبر دو فارو کی آزم نمبر تین اسمانے گنی نمبر چار علیول مرتضہ نمبر پاند حسن مجتبہ نمبر چھے امیر امواویہ نمبر ساد عبد اللہ بن زبیر نمبر آٹ عمر بن عبد اللہ عزیز ردی اللہ تعالیٰ انہوں اور کہا ایک آخر والے بھی موئین ہیں امام محدی تو پھر کتنے ہو گئے نو نو ہیں اور تین پیچھے یعنی یہ جو قامت تک زمانہ گزرے گا حضرت عمر بن عبد اللہ عزیز کے بعد سے لے کر قامت تک تین کا زمانہ گزرے گا اور پھر سیدن امام محدی علیہ السلام رونوں کا فروز ہوں گے تو یہ فرق زین میں ہر کسی کے رہنا چاہیے امام ہم انہیں مانتے ہیں اور دل سے مانتے ہیں اور شرف جن کو وہ بارا کہتے ہیں انہیں نہیں ان کے بھائیوں کو بھی ہم مانتے ہیں مگر مانتے ان کو امام بمانہ مقتداف دین امام بمانہ ولی گوز کتب اور ان میں سے کسی کو بھی امام بمانہ نبی نہیں مانتے اور امام بمانہ خلافت کے لحاظ سے باز ان میں سے خلیفہ بنے اور یہ ترتیب ہے اور اس میں یزید پلید کو شامل نہیں کیا جاہے گا اور کوئی کہا ہے کہ پھر تو متصل رہیں گے نہیں تو عدیس میں کالی کہا کے بارا متصل ہوں گے عدیس میں تو ہے قامت تک بارا ہوں گے تو اکل بھی کہتی ہے کہ بارا کا زمانہ قامت تک تو لمبہ ہوئی نہیں سکتا کہ قامت ملے ہوئے زمان نے ہوتی اتنی عمر کس کس کی ہو کہ قامت تک بارا متصل ہوں نہیں درمیان میں فصل ہے اور اس کی بنیات پر وہ جن کے اندر یہ شراعت موجود ہوں گی انہیں مانا جائے گا اس جیت میں آجم جلسا کر رہے ہیں توہین ان بارا کے گلاموں کے گلاموں کے گلاموں کے گلاموں کے گلاموں کی بھی ہرام ہے عدب لازم ہے احترام لازم ہے لیکن ادر شریعت کا تحفوز بھی لازم ہے ہمارے کچھ بادشاہ ہیں ایسے بادشاہ ہمارے استاذ بندیالی صاب رحمت اللہ علیہ فرماتے تھے جب کسی کو وقوف کہنا ہو تو بادشاہ کہ دیا کرو خوش بھی رہے گا بات بھی ہو جائے گی تو یہ امری استلاہ ہے یعنی ان کو اگر یہ تقریب سنا ہو تو وہ کہیں گے کیا ہوتا ہے اگر جیسے وہ ایمام مانتے ہم بھی مان لے شانی مان رہے لیکن یہ پتا نہیں کدر سے ختمِ نبووت کا انکار ہو جائے گا وہ ایمام کب رازی ہے کہ انہیں کوئی نبی مانے ان کا منصب کوئی حالالو حرام اپنی طرف سے بیان کرنے والا مانے ان پر کوئی واج کا نظول مانے ان کوئی کو رسولوں کے برابر مانے یا ان کو رسولوں سے کوئی افضل مانے یا ان کو کوئی اللہ مانے ماہز اللہ جبکہ وہ تولا یہ ساری باتیں مانتے ہیں اپنے ایمام کے لحاظ سے اب اختصار کے ساتھ میں اس جیت کو بھی تھوڑا سا بیان کر دوں اور یہ یاد رکھو اس موضوع پر ایک کانفرنس ہم انشاء اللہ ٹیس جلائی کو بکی شریف میں کریں گے مولانا محمد عابد جلالی صاحب رحمد تولا لائے کا عرص اور آئیمہ اہل بیت کانفرنس ردی اللہ تعالیٰ نہوں ٹیس کو دن کے ٹائم بارا بجے سے لے کر چار بجے تک بکی شریف جان میں مسجد جلالی رزوی کے اندر اس کا انقاد کیا جائے گا اور اس کے بعد ایک بڑی آئیمہ اہل بیت ردی اللہ تعالیٰ نکانفرنس گوجران والا میں انشاء اللہ ہم منقد کریں گے اور اب اس کے چند حوالہ جات امامت کیا ہے یہ کتاب کا نام اس کا نام الحق المبین فی مارفت الماسومین علی قرآنی روافظ کے مسومیت کے اکیدے پر یہ ایک اثارتی ہے اس کے اندر سفہ نمبر چار سو بائیس اور ٹیس پر انہوں نے اپنا اکیدہ لکھا لکھتا انل اماماتا ہم انہوں نے کوئی الزام نہیں دے رہے کہ تم نے اپنے گھر میں بیٹھ کر ہر جرمون کے خاتھے دال دیگا تو یہ اس کتاب کا سفہ نمبر چار سو ٹیس ہے انہوں نے امامتا ہیا منزلہ تلمبیا و ارسل او سیا وال امامو جو ہلو حلال اللہ و يُحر مُحرام اللہ یعنی جو نبی اور اللہ کا مقام ہے اور ساتھی اس جہت کو بیان کیا کہ نبوت اور خلط یہ نیچے کے درجے ہیں اور امامت اوپر کا درجا ہے ماز اللہ یہ سفہ نمبر چار سو ٹیس پر کہتا انل اماماتا خس اللہو عز و جلہ بھیا ابراہیمہ خلیل علیہ السلام باعدن نبوہ تے وال خلہ تے مرتباعدن سالسا کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام پہلے نبی بنے ترقی کر کے خلیل بنے اور پھر ترقی کر کے امام بنے تو ان کے نزدیگ تو امامت نبووت سے بھی آگے کا وقام ہے صرف نبووت تک نہیں اور ساتھ دوسرے مقام پر یہ جو موصوح تل غدیر ہے موصوح تل غدیر عبدالو سین نجفی جلد نمبر ایک سفہ نمبر ایک سو ٹیرا ایک جھوٹی حدیث گھاڑ کے جو کہ یہ فیکٹری ان کی بہت پروڈکشن رکھتی ہے سفہ نمبر ایک سو باراہم پر لکھا ہے روائیہ تو ابن عباس ان رسول اللہ صلی اللہ علی و سلم کیا عدیز آنہ و علی وال حسن وال حسین و تیسہ منظریہ تل حسین معسومونہ متحرونہ کہ امامیں حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی عولاد میں سے نو معسوم ہیں متحر ہیں انہوں اس دلہ لیوزیبان کو مریص عهل البیت ویود تہیرا کم تتہیرا متحر معنے بغیر ایمن نہیں مغر معسوم معنے تو پر ختمِ نبوت پر ایمن نہیں اور وہ ان کو معسوم معنتے ہیں اور اسی میں 113 واقع بھی ابارت نخرا انہو علی و علی و علی و علی جو ایمام ہوتا ہے وہ اپنی زندگی کے ہر مرحلے میں خطا سے ماسوم ہوتا ہے ان کے نظیق انہوں ہاں مالے سنط کے نظیق باز وجو میں خطائی اجتحادی امبیہ علم و سلام سے اس کا صدور مانا گیا لیکن ان کے نظیق امام سے بھی نہیں ہو سکتی بلکہ امام ان کے نظیق ساب سے بھی پاک ہے اس واستے انہوں نے اپنی کتابوں میں بخاری مسلم دونوں کو گستاخ لکھا کس بیس پہ ایک یہ دلیل دی اور ان کو خطائی لکھا کیوں کہ انہوں نے کیوں وہ حدیث لکھی ہے کہ رسولی پاک سلام جماعت کرا رہے تھے تو رکتوں میں بھول گئے اگر چے اس بھول کی ازمت ہے اور وہ بھول ہماری بھول جیسی نہیں ہم بھولتے ہیں کسی دوست کے خیال میں تصور مال میں اور وہ بھول رب کے جمال میں لیکن صاہب کا ذکر ہے مگر وہ کہتے ہیں بخاری گستاخ ہے مسلم گستاخ ہے اس واستے انہوں نے یہدیث لکھی ہے تو یہ ان کو اپنی کتابوں میں امام خطائی کا لکھب دیتے ہیں کہ انہوں نے یہدیث ہے کیوں لکھی تو یہ ایک سلسلہ ہے کہ جس بیس پہ انہوں نے اماموں کو جو شان دینی تھی کوشش کرتے ہیں کہ نبیوں کی پہلے ثابت کریں تو پھر ہم اسانی سے اماموں کی ثابت کر لیں گے تو ان کے نزیق نبی صاوہ نہیں کر سکتے اور امام بھی نہیں کر سکتے تو اس بنیات پر اماموں کے لحاظ سے اس اکیدے کو بار بار انہوں نے دورایا ہے وقت تھوڑا ہے یہاں اسولہ کافی سے اور ساتھ تفسیر عیاشی سے ایک عیاشی تاکی روں گا یہ نہ کہو کہ اگر شہت تفسیرے کوئی ان کی مازلہ کوئی بدماشی بھی ہے یہ عیاشی اس کی اندر یہ سفہ نمبر دو سو ایک ست ہے جلد نمبر دو آپ اہران رہ جائیں گے ان کے نزدیق امام صرف نبی ہی نہیں مازلہ اللہ بھی ہے اور یہ ان کی تفسیر ہے اور ان کے علمی جو قائد گزرے ہیں ان کے جہنم کی طرف ان کا یہ لکھا ہوا ہے اور اس کے نام میں چوک عیاش آتا ہے اس واستے اس کو عیاشی تفسیر جیادہ مشہور ہے تو یہاں کیا لکھا ہے آیت و لا تتتخزو الہین سنین آیت آیت ہے نا یہ کہ دو خدا نہ مانو صرف اللہ صرف اللہ و لا تتتخزو الہین سنین انہ ما ہوا علاہوں واحد اب انہوں نے علاہ کا کیا مطلب لکھا لکھتا ہے و لا تتتخزو امامان انہ ما ہوا اماموں واحد علاہوں کی تفسیر امامان علاہوں واحد کی تفسیر اماموں واحد کہیں فیضہ بہت تمہاری سوچنا چلی جائے کہ لا تتتخزو امامان انہ ما ہوا اماموں واحد امام ایک ہوتا ہے امام دو نہیں ہوتے اور اس واستے انہوں نے یہ کہا کہ انہ بارا کے سیوہ اگر کو سدی کو عمر اور حضرتی اسمان ردی اللہ تعالیٰ آنہم کو امام مانتا ہے ان کا فطوح ہے وہ مشریق ہے ان بارا کے سیوات اور کسی کو کوئی امام مانے تو ان کا فطوح ہے کہ اس کی عادتی قبول نہیں ہوتی تو تم کیسے پورے اتر سکو گئے ان کے ساتھ انہیں تم سے مراد تم نہیں وہ تھل پرسن جو داتا ساب کا بور لگا کے گامیشہ سواریاں لے جاتے ہیں صرف اس لئے کہ وہ جب محبت کرتے ہیں تو ہم نے بھی کرنی ہم کہیں پیچھے نہ رہ جائے تو ان کی محبت کا انجام تو جاننو ہے ان کی محبت کا انجام تو شرک ہے ان کی محبت کا انجام تو کفر ہے ان کی محبت کا انجام تو ختمِ نبوبت کا انکار ہے اب دیکھو یہ اسولِ کافی میں کچھ چھوٹے موتی ان کی رسالے کی بات نہیں کر رہا اسولِ کافی اس کے اندل کیا لکھا ہے 421 فا من اشرا کا ماء امامن اماما تحو من ان دلہ جس نے اللہ کے بنائے ہوئے امام کے ساتھ یہ جو بارا ہیں ان کے بقول اللہ نے بنائے کہ یہ امام ان کی امامت پر وحی ہے اللہ کی طرف سے وہ کہتے ہیں جو ان کے ساتھ کسی اور کو شریق کرے امامت میں کون من لیست امامت ہوں من اللہ جس کی امامت اللہ کی طرف سے نہیں یعنی اشارہ کریں حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نہوں کہ جی نے لوگوں نے امام اپنہ من تخب کر لیا بہت کر کے یہ حضرت فارو کی آزم یا دیگر آئیمہ تو کہتے ہیں جس نے یعنی پہلے سے مراد مولا علی کہ وہ امام جسے اللہ نے امام بنائے جو اس امام کے ساتھ ان اماموں کو شریق کرے جنے اللہ نے نہیں بنائے تو پھر کیا ہے کہتے ہیں کانا مشرکم بلا اس نے اللہ کے ساتھ شریق تھا رایا دیکھو ان کی سوچ شریق امام کے ساتھ ہے رایا دیکھن کہتے وہ مشرک بلا بن گیا کیونکہ امام کا درجہ اللہ کا ہے تو اس نے اللہ کے ساتھ کوئی اور اللہ مان لیا یہ ہے ان کا امام ماننا امام برحق امام عظیم اذا امام امام عظیم بیت کے کروڑوں درجات وہ خوصوں قدبوں وولیوں سے بڑے وولی مگر وہ ہرگیز نبی نہیں نبیوں سے اوپر نہیں وہ ماسوم نہیں وہ اللہ نہیں اور ان نے یہ کہنا یہ توہین نہیں بلکہ دین ہے یا رسول اللہ نا بائیر اور جو وہج کے لحاظ سے یعنی ان کے نظریق مختصر کر دیتا ہوں کہ امام کے لیے شرط ہے کس پر وہی نازل ہوتی ہو اور جس پر وہی نازل معنے وہ نبی ماننا پڑتا ہے ان کے نظریق کبھی زمین ایسے امام سے خالی نہیں ہوتی جس پر تازا وہج ناتی ہو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علی و سلم کے بعد جاہری حیات کے بعد کیا ماتک ان لوگوں کے نظریق زمین پر ایک امام بصورتِ نبی بمنزلہِ نبی یا سی اوپر کہ جس پر باقائدہ اللہ کی طرف سے وایاتی ہے وہ ہونا ضروری ہے لہذا یہ جو مشتر کا عالفاظ ہیں ان کی تحتک پہنچو اگر امام مان کے وہ کچھ مانا جو وہ مانتے ہیں تو پھر جہنم سے پہلے پہلے کوئی ادہ ستاپ نہیں ہوگا اللہ سب کو اپنا امان بچانے اور دوسری طرف وہ ناسبیت کہ گٹروں سے نکلنے والے کیرے جو کے ان امام کو ان کی ازمت کو ان کی ولایت کو ان کی رفت کو ان کی شان کو ان کے درجات کو مہزلہ نہیں مانتے اور میلے بدبودار لفظ گندے ان کے بارے میں بولتے ہیں ان کے جہنمی ہونے میں بھی کوئی شک نہیں ہے اور یہ ہے سراتِ مستقیم ایک طرف وہ بغز والے کے گالیاں نکالے دوسری طرف وہ اندی محبت والے کے انے نبی یا اللہ وانے اور تیسی درمیان کا راستہ کہ وہ مانے جو قرآن نے منویا ہے مطاہر معزم معتر منور مقاتس معزز یہ شانیں قرامتیں ابھی وہ سارے حوالہ جات پڑے ہیں کہ جہاں جہاں ان کے مزارات ہیں قبریں ہیں زمانہ مشکل کشائی کے لیے حاجت روائی کے لیے قبروں موسا قازم طریاقوں مجر رب اللہ اجابات دواء شایخ عبدالحق محدیہ سے دہلوی یہ اشیات اللمہات کے اندر ارشاد فرماتے ہیں کہ لوگوں موسا قازم ردی اللہ تعالى انہو کی جو قبر ہے اس کا کیا مقام ہے کہتے ہیں طریاقوں مجر رب اللہ اجابات دواء دوائیں کبول کرنے کا مجرب نسخہ ہے کہ وہاں جا کے دوائیں مانگے تو دوائیں کبول ہوتی ہیں لیکن یہ ایک اگلی کانفرنس کا موضوع ہے اور پھر اس اگلی کانفرنس میں اس کے مزید حقائق ہم لائیں گے اور آج جتنا سبق ہوگیا ہے میرا خیال ہے کہ اگر آپ پکائیں تو کافی ہے یا تھوڑا ہے ابھی پکانا ضرور ہے آپ یعنی خود اپنے دل کی تلاشی لے کے بتائیں کہ جو سیدنا میرلی شاہ صاب رحمت اللہ علیہ اور آلہ حضرت فاضل برلوی رحمت اللہ علیہ نے بتایا اور جو اس کے خد خال ہم نے اللہ کے فضل سے اجاگر کیے کہ آئیے تفصیلات پہلے بھی زین میں تھی یا کہ انہوں گی مفتی رمزان صاحب بڑے بڑے علم بیٹھے ہوئے ہیں تو بہت سے لوگوں کے ہوں گی ہوں گی لیکن معاشرے میں تشنگی بڑی ہے اس چیز کی اور دوسرے جو ہیں وہ لفظ امام کی آڑ میں وہ تھوک کے لحاظ سے آلہ سنت کو بٹھا بٹھا کے گامیشا کی طرف لے جا رہے ہیں اور پھر ان کو کچھ پرانے درائور بھی مل گے ہیں کچھ پرانے کندیکٹر بھی مل گے ہیں سنیوں سے تو اس واستے سونہ جنگل رات اندھیری چھائی بدلی کالی ہے سونے والوں جاگ دے رہنا چوروں کی رکھوالی ہے آنگ سے کاجل صاف چورالیں یا وہ چور بلا کے ہیں تیری گٹھڑی تاکی ہے اور تونے نیم نکالی ہے ہم از نتے رسول کے ہم از نتے اسحاب کے ہم شان اہلے بیٹھ کے بے خطا بے گنا با تاہرہ آبدہ سالحا بے خطا بے گنا ایمان موسا کازم کے گستاک کون آیمہ علی بیٹھ کے گستاک کون زہبہ قرام کے گستاک کون امر زلین کو امر زلین کو ایک ضروری کرار دات آپ سے منظور کروانا چاہتا ہوں اس سے پہلے یہ اعلان بھی سونے کہ حضرتہ اللامہ پروفیسر محمد زیاول مستفا مناور صاحب یہ بڑے علمی خانوادے سے تعلق رکھ دے ہیں جانا عزیز بڑین قاکب جو بینڈی کے ایک مروف خطیب ہیں وہ آپ کے بھائی ہیں اور ان کی عقائدِ اسلامیاں کے لیے بہت خدمات ہیں اور اسی وجہ سے مرکزی جماعتِ علی سندت کا انہوں نے پلیٹ فارم منتخب کیا اور اب موجودہ جو حالات بنے اس کو چھوڑا تو ہم تحری کے سیرات مستقیم عزاد کشمیر کے نازمِ علا کے طور پر انہیں منتخب کرتے ہیں سارے دعا کرو کہ اللہ ان کو کشمیر کی وادیوں میں ہر طرف اس کے رسولﷺ کے پھررے لہرانے کی توفیقہ تا فرمائے میں ان کو اپنی طرف سے حدیہ تبریق بھی پیش کرتا ہوں اور ہمارے جو پہلے قائدین ہے تحری کے سیراتِ مستقیم کے عزاد کشمیر میں ان سے بھی کہوں گا ان کے ساتھ مل کر قرآن سندت کا پیغام غلبہ اسلام کے لیے وہاں منظم طریقے سے پہنچایا جائے اور قرارداد جو ہے وہ میں یہ پیش کرنا چاہتا ہوں کہ ہماری پارلیمنٹ کی اندر ایک بل پاس ہوا ہے بومیسٹیک وائلنس گرلو تشدد کے نام پر یہ جب ہی کوئی ایسا بیان دیتے ہیں جس کو لوگ سمجھتے کہ شاہد یہ تو بڑا اسلامی بیان دیا تو وہ اس وقت کوئی گھپلا کر چکے ہوتے ہیں اور پھر لوگوں کو ضرح مطمئن کرنے کے لیے راستِ مدینہ کا نام لے لیتے ہیں جس طرح باب اپنی بیٹی کو نہیں پوچھ سکتا کہ تو رات گھر کیوں نہیں آئی یا کوئی لڑکا جب اسے ملنے آجا ہے گھر تو باب پوچھ نہیں سکتا کہ یہ کیوں آیا ہے یا جس طرح کوئی خامن اپنی بیوی سے پوچھ نہیں سکتا کہ کل رات تو کہا تھی ویسی محول بنانے کے لیے یہ بل پاس کیا گیا کہ جس میں اگر یہ دھمکی دے کہ میں تلاک دے دوں گا تو اس کو اختیار دیا گیا ہے کہ وہ فون کرے اور اسے گرفتار کروا ہے اگر باب بیٹے کو یہ کہے کہ اگر تم نے ایسا کیا تو میں تمہیں کان پکڑوا ہوں گا تو بیٹے کو یہ حق دیا گیا ہے کہ وہ فون کرے پولیس بلوا ہے اور اپنے باب کو تانے گرفتار کروا ہے اس طرح کی حقوق دیئے گے ہیں شریعت تو کہتی ہے میرے آقاس اللہلسلم کا فرمان ہے اپنے گھر میں کوڑا وہاں لٹکا ہو جہاں سارے گھر والوں کو نظر آ رہا ہوں باب کوو انفوصا کم وحلی کم نارا اور اگر قو پر عمل کرتے ہوئے وہ خودی گرفتار ہو جائے تو کتنا بڑا رمائے فکریہ ہے کسر تو پہلے بھی کوئی نہیں دی روزانا اخبارات ابھی جو کس رپورٹ ہوتے وہ تو بڑے تھوڑے روزانا بلا ناگا کہ فلان پانچ سال کی بتی کیسا زیادتی ہوئی اور اسے قتل کر دیا گیا فلان یہ ہوا وہ ہوا وہ سارا بے رہ روی اوریانی اور فوحاشی کی وجہ سے سب کچھ ہو رہا ہے اور یہ مزید اس جلتی پے دیل دا لنا چاہتے ہیں اگر کوئی والدین خیال رکھتے ہیں وہ بھی نہ رکھیں اگر رکھیں گے تو پھر جیل میں رہیں گے گھر ان کا پھر سب کے لیے آزاد ہو جائے گا اس بنیاد پر تمہارا خیال کیا ہے یہ بل رہنا چاہئے یا خدم ہونا چاہئے گھر ایلو تشتد کا بل گھر ایلو تشتد کا بل گھر ایلو تشتد کا بل گھر ایلو تشتد کا بل اور تمام خطباشہ ہولمہا سے درخاصت ہے کہ اید کے موقع پر بھی جماہ کے خطبات میں ویسے بھی ہی آواز بولند کریں تاکہ قامت کے دن آواز بولند کرنے کے لائے سے تو حضری لگی ہو اور ہمارا نظریاتی کونسل سے یہ متالبہ ہے کہ ان کے سپرد یہ بل کیا گیا ہے تو وہ ذران کے کھول کے اس بل کے سکم بیان کریں صرف اپنی تنغاہوں کو نہ دیکھیں یا اپنی ممبرشف کو نہ دیکھیں اگر خلاف بولے تو پھر ترکنیت بھی جائے گی وہ دین کو پیشے نظر رکھیں یہ بہت بڑا حملہ ہے دین اسلام پر اور یہ میرا جیسا میری مرزی کی دوسری شکل ہے یہ عوریانی حاشی کا ایک بہت گندہ تفان ہے ویسے نظریاتی کونسل سے بھی امی تو بہت تھوڑی ہے ایک ان وہ خیر کا جو گمان رکھنا چاہیے ورنہا یہ اکثر جو برتی ہوئے ہیں سارے تو شاید نہ ہو سیاسی رشوت کے طور پر برتی کیا جاتے ہیں اپنے گھر جتنے بڑے بڑے اللامہ فہمہ وہ سب کو پتا ہے لیکن انو نے قامت کے دن جواب دینا ہے اور ہم انسے متالبہ کر رہے ہیں کہ یہ بل فراد ہے ظلم ہے دوکا ہے یہ اندھیرا ہے یہ کلمے کی بنیات پے بلنے والے ملک کے خلاف انگریزوں کا بہت بڑا حملہ ہے اور اس حملے سے اس سلطنت کو بچانا چاہیے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو و آخر داوائے عن الحمد للہ رب العالمی