 ایو خصون اور اس میں وہ کمی نہیں کیے جاتے اولائی کر لدینہ لیسا لہم فِل آخیراتی ڈلنّار ان لوگوں کے لیے آخیرت میں صرف آ گئے وحابتہ ماء سانہ وفیہ اور جو دنیا میں انہوں نے کیا وہ سب ذایا ہو گیا واباتیل ماء کانو یعمالون اور جو وہ کرتے تھے وہ سب باتل ہو گیا تو زندگی کے اندر کافر کا خوشحالی کا نظریہ آور ہے اور مومن کی خوشحالی کا نظریہ آور ہے اور یہ دونوں نظریہ جدہ جدہ ان کے تقازے ہیں اور جو مومن کا خوشحالی کا نظریہ ہے اس خوشحالی کے لیے اس کو قرآنِ مجید برانِ رشید کے آقام کے مطابق اپنی زندگی بسر کرنی پڑتی ہے ایک خوشحالی کفار کے نظریہ ہے یعنی وہ صرف یہ ہے کہ کپڑے اچھے ہوں کھانا اچھا ہو رہایش اچھی ہو جبکہ مومن کی خوشحالی اس خوشحالی سے علیدہ ہے چوکہ کفار کو دنیا میں ہی سب کچھ دے دیا جائے گا اور آخرت میں ان کے لیے کچھ نہیں ہوگا جبکہ مومن جو ہے ان کو آخرت میں ان کی زندگی کے جو عمالِ سالحہ ہے اس کاجر سوا ملے گا اور اس کے علاوہ بھی ایک ایک سانس پر ربے زلجرال کی طرف سے برکتے ملیں گی قرآنِ مجید برحانِ رشید میں دوسرے مقام پر اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے وَیَوْمَ اَوْمَ اَوْرَدُلَّدِينَ قَفَرُ لَنْنَارِ جیس دن کفار کو آگ پر پیش کیا جائے گا اور ساتھ جو ہے ان کو یہ کہا جائے گا اَزْحَبْتُمْ تَجیبَاتِكُمْ فِی حیاتِكُمُ الدنیا کہ تمہاری جو پاک چیزیں تین وہ دنیا کی زندگی میں تم فنا کر چکے ہو یعنی وہ پاک چیزیں تمہاری کوبت، تمہاری جوانی یا کھانے پینے کے لحاظ سے وستمتع تم بھیحا اس سے تمہاری پورا فائدہ دنیا میں حاصل کر لیا فَلْ يَوْمَ تُجْزَوْنَ عَزَابَ الْحُونَ بِمَا کُنْ تُمْ تَسْتَقْبِرِ اَفِلْ اَرْدِ بِغَیرِ الْحَکْ آج تمہیں زلت والا عَزَاب دیا جائے گا کہ تم دنیا کے اندر تکبر کرتے رہے وَبِمَا کُنْ تُمْ تَفْسُقُونَ اور دنیا کے اندر تم نے فِس کو فجور میں زندگی گزارے اب یہ جو کفار کو قامت کے دن کہا جائے گا تو اس کے اندر دنیا میں جو سہولتے ہیں اور دنیا کے اندر رین سین کے لحاظ سے جو ان کے لیے ریلیف ہے اس کا سب کا ذکر ہے اور مومن کے لیے یہ صرف دنیا میں نہیں بلکہ آخرت میں بھی ہیں یعنی دنیا میں بھی ہے یعنی کہ دنیا میں ضرور وہ ناداری رہیں گے دنیا میں بھی خوش حالی ہے اور آخرت میں بھی خوش حالی ہے یہ جو دبل ہے کہ دنیا میں بھی خوش حالی ہو اور آخرت میں جننتِ نائیم ہو اور آخرت میں دائمی نیمتیں ملیں تو یہ جو دوام ملے گا خوش حالی کا مومن کو اس کا مدار ایسی جگہ ایسے نظام کے زیرِ سایا زندگی بسر کرنے میں ہے کہ جہاں وہ نہ تو اپنے طور پر گناہوں میں ملوث ہے اور نہ اس لحاظ سے گناہوں میں ملوث ہے کہ وہ امر بالمعروف اور نہ یہ نیل مونکر کے تقازے پورے نہیں کر رہا اور نہ اس لحاظ سے ملوث ہے کہ وہ فلا تقود بادہ ذکرہ معالقوں الظالمین کہ وہ کافروں کے ہمرا کھاتا پیتا ہو اور ان کے تحذیبوت مدن میں ان کے ساتھ رہتا ہو وہ کسی لیہاں سے بھی ان آیات میں جن کی لوگوں کی مزمت کی گئی ہے اس لسٹ میں وہ شامل نہیں ہوگا تو پھر دنیا اور آخرت دونوں کی خوشالی اس کو ملے گی تو یہ وجہ ہے کہ اے ہمارے دین پر کامل عمل کرنے کے لیے اسک میں ایک عزاد سلطنت ضروری ہے یہاں امر بالمعروف کو بھی کوئی بدی کی کوبتنا روک سکے نہ یا نل منکر کو بھی بدی کی کوبتنا روک سکے اور جہاں دین کی برتری ہو اور دین بلندو بالا ہو اور جو دین کی اقدار ہیں وہ میں یار ہو اور ان پر چلنے میں حاصلہ عفضائی کی جاتی ہو اور ان اقدار کا تحفظ کیا جاتا ہو تو ایسی سر زمین یعنی وہ یوں ہے کہ جیسے مچھلی سمندر میں ہے اور اس کے لیے اب آگے مواقے ہیں زندگی کے اور اگر ایسی سلطنت نہیں ایسی جگہ نہیں ایسا دیس نہیں تو پھر یوں ہے کہ جیسے مچھلی کو پانی سے وہر رکھا گیا ہے اور وہ جتنی دیر ترپے گی ترپے گی پھر اس دنگے سے رکست ہو جائے گی تو اس بنیاد پر یعنی اسلام چو کے بازار کا اجتماہ کا سوسائٹی کا معاشرے کا سب کے لحاظ سے جامعی دائیات لے کر آیا ہے تو اس پر عمل کرنے کے لحاظ سے اور ایک بندے کی مکمل دنیا اور آخرت دونوں میں ترکی کے لحاظ سے اس میں یہ ضروری ہے کہ یہ اپنے دین کے مطابق جو صرف انفرادی نہیں بلکہ اجتماہی ہے جس میں گلی محلہ بازار اور سارے عقام شامل ہیں ان کے مطابق اپنی زندگی بسر کرے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں ربِضل جلال نے دنیا کے اندر کفار اور مومن کا جو فرق ہے اس کو بیان کرتے ہوئے سورہِ محمد صل اللہ علیہ وسلم کے اندر یہ رشاد فرمایا والدینہ کفاروں يتمتعونا ویأكلونا کما تأكلو الانعام و النار مصول لهم کہ وہ لوگ جنونِ کفر کیا وہ دنیا کی مختلف چیزوں سے فائدہ حاصل کرتے ہیں ویأكلونا کما تأكلو الانعام وہ یوں کھاتے ہیں کہ جس طرح کے جانور کھاتے ہیں یعنی ان کا کھانا جانوروں کے چرنے کی طرح ہے جانوروں کے کھانے پینے کی طرح ہے اور مومن جو ہے اس کا کھانا جو ہے اس کو جس وقت وہ حدود کے مطابق شریعہکام کے مطابق کے جو کھا رہا ہے وہ شریعت نے روکا نہیں اور ایک تو وہ چیز حلال ہے اور پھر دوسرا جن زراعے سے حاصل ہو رہی ہے وہ جائز ہیں تو پھر اس کو صرف کھانا یہ کو ود دنیا میں ہی نہیں بکشتا بلکی اس کھانے پر اس کو اجر و صواب آخرت میں بھی ہوتا ہے تو یہ اس طرح کی ساری آیات ہمارے سامنے اس حقیقت کو واضح کرتی ہیں کہ صرف دنیا کے اندر زندہ رہنا اس زندہ رہنے میں بھی اگر دیکھا جائے تو ہمارا اور کفار کا فرق ہے اور اس فرق کے لحاظ سے ہمارے لیے جو تقازے ہیں زندہ رہنے کے وہ دیس کا مطالبہ کرتے ہیں جو دیس دین کے مطابق چل رہا ہو جو کہ مطلقا دیس تو دوسری جگہ بھی موشود ہے لیکن جو دین جس کا تقازہ کرتا ہے وہ ایسا دیس کے جو دین کے مطابق ہو اور وہاں امر بل ماروف اور نہ ہی اندر مونکر کے فریزے جو ہے وہ سار انجام دیے جا سکیں امومی طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ جب ایک بندہ اپنے گھر میں وہ نماز روزہ سب کچھ کر رہا ہے تو پھر اگر گلی بازار کے اندر یا باہر محول میں وہ دین نافض نبی ہو تو اس کو تو پاس ہو جا نا چاہیے اور اس کو کامیاب ہونا چاہیے جبکہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم ایک مثال دے کر حقیقت کو بازے فرماتے ہیں ماسل المدھنِ فی حدود اللہِ وَلْوَا کی فیحَا کماسلِ قومِنِ اِسْتَحَمُوْ سَفِیْ نَطَلِ فرمہ کچھ لوگ ہیں وہ گنا کا دندہ نہیں کرتے بڑے پارسا ہے اور کچھ لوگ وہ ہیں کہ جو حدود اللہ کی مخالفت کر رہے ہیں یہ معاشرے میں جب دونوں طرح کے لوگ رہتے ہیں تو ان کے اندر انبوروں کے اسرات نکوں پر بھی پڑتے ہیں وہ جو صوفی صد نیک ہیں اور اتنے اسرات پڑتے ہیں کہ جب حلاقت کا وقت آتا ہے تو معازل اللہ ایسے بھی مقامات آتے ہیں کہ جتنی حلاقت انبوروں کیلئے ہوتی ہے اتنی نکوں کیلئے بھی ہوتی ہے کیونکہ وہ ایک معاشرے کی کشتی پر سوار ہیں اور اس میں سوار ہوتے ہوئے اگر وہ امر بالمعروف اور نہ یہ ند منکر کا فریضہ سار انجام دیتے ہیں تو پھر خود بھی بات جاتے ہیں کشتی کو بھی بچا لیتے ہیں اور اگر یہ فریضہ سار انجام نہیں دیتے تو پھر خود بھی حلاک ہو جاتے ہیں اور کشتی والے سارے تباہ وبرباد ہو جاتے ہیں یہ وجہ ہے یعنی دیس حاصل کرنے کی کہ اس کے اندر مومن اللہ کے قرآن اور رسولِ پاکﷺ کے فرمان کے مطابق داوت دینے میں آزاد ہو اور جب سمجھے کہ کہیں اس داوت کی خلاورزی ہو رہی ہے تو اس میں اس خلاورزی کو روکنے میں وہ پورا قردار عدہ کر سکتا ہو تو پھر کشتی سلامت رہے گی اور اگر یہ چھوڑ دے کہ یہ میرا کام نہیں ہے بلکہ میں تو صحیح ہوں تو اگر کوئی برای کر رہا ہے تو اس میں میرا کیا ہے تو اس صورت حال کے اندر یعنی اس کی اپنی بربادی بھی ہو جاتی توکہ ہمارے آقاسﷺ ارشاد فرماتے ہیں کہ کشتی کو تکسیم کر لیا گیا کہ ایک حصہ کشتی کا وہ ہے جو کے پانی کے اندر ہے اور دوسرا کشتی کا حصہ وہ ہے جو اسی حصے کے ساتھ اٹیج تو ہے مگر اوپر باہر نظر آ رہا تو کچھ اوپر والے حصے میں رہتے ہیں اور کچھ نیچے والے حصے میں رہتے ہیں اب نیچے والے اوپر چڑتے تھے پانی لینے کے لیے تو اوپر والوں نے انسے عزیت ما اسوش کی کہ یہ بار بار کیوں آتے ہیں تعزیب بھی تو نیچلوں نے کہا ہم اپنے حصے سے ہی پانی نکالتے فَا خَضَ فَعْسَنْ فَجَالَا یَنْقُرُ فِیَسْ فَلِسْ فَیْنَا تو کسی نے کلہرہ پکڑ لیا اس نے کہا کہ یہ تو ہمارا حصے ہم جو چاہیں کرے تو ہم یہاں سے ہی پانی نکالتے تو سرکار فرمات اِنْ نَا خَضُ عَلَا یِدَیْهِ ان جو ہوں وَنَجْ جو انفوسہوں اگر اس کا آات پکڑیں تو پھر تو خود بھی بچ جائیں گے اسے بھی بچا لیں اور اگر یہ کہیں کہ یہ صراح کر رہا ہے ہم تو نہیں کر رہے یعنی امارا اس میں کوئی حصہ نہیں ہے اوپر والے سارے کہیں کہ یہ تو امارے حصے کے اندر نجائز کام ہوئی نہیں رہا اور نچلے یہ کہیں کہ ہم نہیں کر رہے اگر چی ہمارے اس میں یہ کر رہا ہے مگر جب پانی داخل ہوگا تو سارے دوب کے مر جائیں گے تو اس واستے یعنی کامیاب زندگی کے لیے یہ ضروری ہے کہ ایسا یعنی اختدار حاصل ہو زمین پر اور اس طرح کنٹرول کرنے کی صورتِ حال ہو کہ جس کے اندر یعنی کشتی میں کوئی صراح نہ کر سکے اور کشتی منزل کی طرف آسانی سے روان دماؤ ہو یہ ساری یعنی وہ چیزیں ہیں کہ جن کے پیشے نظر اسلام یہ چاہتا ہے کہ ایک جداگانہ محول ہو دیس ہو سلطنت ہو جس میں کفار کسی طرح کی مداخلت نہ کریں اور مسلمان اپنی مرزی کے مطابق یعنی اللہ کے حکم کے مطابق زندگی بزر کریں اور کہیں کوئی مخالفت کر رہا ہو تو اسے روکنے کے لیے اپنا قردار عدا کریں سونن عبید عود کی اندر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان موجود ہے جس پر بہت زیادہ توجہ کی ضرورت ہے آپ ایرشاد فرماتیں ہیں حدیث نمبر 2645 ہے آپ فرماتیں آنا بری من کل مسلم یقیمو بین اظہر المشریقین میں ہر اس مسلمان سے بری ہوں جو اکامت اختیار کیے ہوئے ہے ریایش اختیار کی ہوئے یقیمو کہاں بین اظہر المشریقین مسریقوں کے بیچ میں مسریقوں کے بیچ میں جو ریتا ہے میں اس سے بری ہوں اب رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کا کسی سے ان لفظوں سے برات کا اظہار کرنا یہ بڑا بہرہ معاملہ ہے اس کا پھر کیا بنے گا کہ دس کے بارے میں سرکار فرمار رہے ہیں کہ میں اس سے بری ہوں وہ میرا کچھ نہیں لگتا وہ میرا عمتی نہیں ہے میں اس کے معاملات کال اس کی طرف کوئی توجہ نہیں دوں گا قامت کے دن اس کی صفارش نہیں کروں گا جرم اس کا کیا ہے یہ ہے کون فرمہ من کل مسلم ہر ایسے مسلمان سے میں بری ہوں ہیسے پتا چلا کہ یہ کافیروں کی بات نہیں ہو رہی مسلمانوں کی بات ہو رہی کیسا مسلمان اس کی غلطی کیا ہے یقیمو بین اظہر المشریقین کہ اس کی سکونت مسریقوں کے درمیان اس کی رہایش کافیروں کے درمیان اب اس میں پتا چلا کہ اسلام میں سکونت کے بڑے نمبر ہیں رہایش کے بڑے نمبر ہیں جہاں رہنا ہو خصرف رہنے کے لحاظ سے اب آگے نماز پڑنا روزہ رکھنا وہ ساری عبادات تو باد کی ہے لیکن یہ کہ وہ رہتا کس جگہ پی ہے اس بیس پر جو لوگ یعنی لاکھوں کی تعداد میں ہجرت کر کے نکلے کہ جزبہ یہ تھا کہ اسلام لے کے اسلام کی خاتر جا رہے ہیں تو پیچھے ان کو تیار کرنے میں یہ سدیوں کی جدو جود تھی وہ ساری ان آہادیس کی بریاد پر تھی کہ اس کا یہ مطلب بناتا واضح طور پر کہ مسلمان جہاں وہ اپنے جودا دیس کے بغیر نہیں رہ سکتا چونکہ مشریقوں کے درمیان رہے گا ان کے دیس کے اندر جہاں مراد دیئے ہے کہ وہ جو مرضی ہے وہ کرنے اور مسلمان آگے کشنہ کر سکیں بیبس ہوں تو ایسے دیس میں جب رہے گا تو سرکار اس سے اپنی برات کا اعلان کر رہے ہیں کہ میں اس سے بری ہوں میرا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے وہ سب کو چھوڑ کے پھر ایسے دیس کی طرف نکلے گا کہ جو اسلام گڑ ہے اسلام کا کلا ہے اسلام کا مرکز ہے تو پھر اس نکلنے میں بھی اس نے بہت بڑا فریضہ سرنجام دیا ہے اور اس کو اس پر بڑے خصوصی نمبر ملیں گے یہ وجہ ہے کہ ہم یہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن انشاء اللہ پاکستان میں رہنے کے بھی خصوصی نمبر ملیں گے کہ یہ لوگ ایسی جگہ مقیم ہے کہ جو مشرکوں کا دیس نہیں بلکہ توہید پرستوں کا اور رسولِ پاکﷺ کے حلاموں کا دیس ہے اور یعنی اس کے پیچھے لوگ تو سمجھتے ہیں ماذ کہ جدا ملکیس لیے چاہیے تھا کہ فکٹریں اپنی ہوں جدا ملکیس لیے چاہیے تھا کہ کاروبار اپنے ہوں ساری زمنن چیزیں ہیں یعنی جس طرح کاشتکار جب گندم کاشت کرتا ہے تو کبھی بھی اس نے بوسے کے لیے کاشت نہیں کی کہ بوسے کی بڑی ضرورت ہے دانوں کی دو کوئی ضرورت نہیں ہے اصل مقصد دانے ہوتے ہیں تو لیکن جب دانے آتے ہیں تو بوسا بھی ساتھی آ جاتا یعنی بوسا تو زمنن آتا یہ فکٹرییاں یہ جو کچھ تا یہ تو سارا بوسا تھا یعنی اصل جو دانے تھے کہ اس مقصد کے لیے کہ ہم ہمارے رسولﷺ ناراز ہو جائیں کہ یہ کیوں رہے ایسی جگہ پہ کہ جو مشنکوں کے درمیان ہے تو یہاں سے یہ نکلیں اور اپنا علیدہ دیس بنا ہے تو اس عظیم مقصد کے لیے یہ لوگ نکلیں اور یہ اهمیت ہے پاکستان کی کہ ایسی نگری ایسا دیس جس کا تقازہ قرآن بھی کر رہا تھا اور جس کا تقازہ سنت بھی بھی موجود ہے اور یہ پھر خوشبختی ہے ان اقابرین کی جنوں نے یہ تقازہ سمجھ کے قوم کو سمجھایا اور اس کے نتیجے میں اللہ نے یہ سلطنت ہم ہتا فرماج یعنی یہ جو اهمیت ہے ملکر دیس کی جو کسی بھی ملکر دیس کے باسی کے لیے ہوتی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ یہ دیس ضروری ہے اس لیے کہ ہم پیدا اس میں ہوئے ہیں ہمارے عباو عضاد کی زمینے اس میں ہیں ہمارے کاربار اس میں ہیں یہ بات تو کسی مذہب بلا بھی کر سکتا ہے یعنی کافر بھی یہ بات کر سکتا ہے اپنے دیس کی شان بیان کرتے ہوئے اور اس کے ساتھ اپنا تعلق بیان کرتے ہوئے لیکن پاکستان کے مسلمانوں کو یہ عزاز آسل ہے مدینہ منورہ کی سٹیٹ کے بعد کہ یہ یعنی اس دیس کی اہم میت کے قائل ہیں کہ جو قلمہ اسلام کی بنیاد پی اہم ہے کہ یہاں لیا اس لیے گیا تھا اگر چے خامیاں آج بھی ہیں اس لیے میں نے شروع میں کہا کہ ایک ہے موجودہ پاکستان اور ایک جو خواب دیکھا تھا تو آج بھی اگر کہیں اقرلیات کے لیات سے مسلمانوں کو ان کے زیر کیا گیا ہے اور مسلمان مظلوم ہیں تو وہ اصل مقاصد کی خلاورزی ہے حقیقت میں یعنی یہ دین کے لیے حاصل کیا گیا اور یہ پاکستان کا عزاز ہے کہ اس کا نظریہ نظریہ قرآن ہے اور وہی نظریہ ہے کہ جو رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم نے قرشِ مقا کے سامنے یہ حدیث شریف جو ہے اس میں جب رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا کہ میں اس مومن سے اس مسلم سے بیزار ہوں یقیم و بین عظور المشریقین جو مشریقین زہر کہتے ہیں پشت کو ان کی پیتوں کے درمیان یعنی جہاں وہ رہتے وہیں یہ بھی رہتا ہے قالو یا رسول اللہ سل اللہ علی و سلم لیمہ تو سیحبا قرام ردی اللہ علی و سلم نے سوال کیا یعنی سوال تھا حکمت پوچھنے کے لیے یعنی سوال کا مطلب اتراز نہیں تھا کہ ایسا نہیں ہو سکتا کیوں ہے ایسا جب نماز پڑھ رہا ہے روزہ رکھ رہا ہے حج کرتا ہے زکات دیتا ہے اس کے باوجود آپ کیوں اس سے بیزاری کا ازار کر رہے ہیں یعنی اتراز نہیں تھا حکمت تھی پوچھنے والی کہ ہمیں سمجھا دیا جائے کہ آخر غلطی اس کی کیا ہے کہ جس کی وجہ سے آپ اس مسلم سے بیزاری کا اعلان فرما رہے ہیں تو رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم نے رشاد فرمایا کہ لاترا آ نا را ہما لاترا آ بابت فاول ہے نا را ہما ایک نار ہے یعنی چولہ آگ جل رہی ہے جس پے مومن کی آنڈی پک رہی ہے دوسرا چولہ ہے کافر کا ہندو کا سکھ کا کرسچن کا جس پے اس کا کانا پک رہا ہے سرکار فرماتے ہیں میں یہ چاہتا ہوں میرے عمتی کی آگ اس کی آگ کو نہ دیکھیں اور اس کی آگ میرے عمتی کی آگ کو نہ دیکھیں لاترا آ آپس میں یہ دونوں آگیں ایک دوسرے کو نہ دیکھیں یعنی یہ چونکہ ریحش میں بنایدی چیز ہے چولہ جلنا اور کھانا پکانا اس کی باتیں ہوتی ہیں اور اس کانے پکانے کی جو آگ اس آگ کے بھی آگ سے مقابلے ہوتے ہیں اور اس آگ کے لحاظ سے بھی تان نہیں ہو سکتے ہیں اور اس آگ کو بھی اسی پے یہ رش کا سکتا ہے تو فرمائے کہ کہیں نرمسی آگ ہو مومن کی آگ اپنے گھر میں جیسا بھی گزارہ کر رہا ہے اور ساتھی دوسرے گھر میں وہ زبردست آگ ہو بزاہر تو مومن کی آگ کو کافر کی آگ پے کئی رشک نہ آجا ہے کہ میں بھی اسی طرح کی تیز ہوتی جس طرح وہ جل رہی ہے میرے پاس تو اندرنی لکڑیا نہیں اس کی آگ کو اس کی آگ پے رشک نہ آجا ہے یعن اس کی آگ اس کی آگ سے مروب نہ ہو جا ہے کہ یہ تو بڑے طاقتور لوگ ان کے اندر ان بڑے وسائل ہیں اور ہمارے پاس کچھ نہیں یہ جب دن رات وہ اپنے ارد گرد میں دیکھے گا تو ایسا سے کم طریقہ بھی شکار ہوگا اور بوز دلی بھی اس میں آئے گی اور اُدر سے وہ بھی اس کے مختلف ویک پویٹ نوٹ کرے گا تو یہ لفظ یعنی جامِ مانے جو کئی جلدوں کے مفہوم پر مجتمل ہیں سرکار نے یعنی مجازن آگ کا مراتو آگ والا ہے اور آگ والے جو ہیں فرمائے اس لیے میں کہہ رہا ہوں کہ مسلمانوں کا ان سے رین سین ہر وقت انسان کی طبیت دیکھتی ہے اسے کیا مل رہا ہے اس کے گھر کیا پاکراہا ہے وہ کیسے رہے رہے ہیں اور ہمارے پاس جو ہے وہ صولتے کیا ہے تو بندے کا نفس اس کو غلط مشفرہ دے سکتا ہے تو اس بنیات پر نکسان ہوتا ہے اگر اس بستی میں ہوئی سارے اللہ والے اور ہوئی سارے رسول اللہ سلام کے غلام تو پھر اس کو کفر کے لیہاں سے تو کوئی حیبت معصوص نہیں ہوگی اور نہ کوئی رش کا آئے گا کہ ان کوئی پاس تو بہت کچھ ہے یعنی یہ اس دنیا کی محول کی بات کی جاری ہے کہ جان سرکار فرماتے ہیں کہ مسلم اممہ کے طرف خبر کوئی نہ پہنچائے پہلے خبر جو ہے وہ سب سے بڑے علاماتک پہنچی اور وہ فیصلہ کریں یعنی آئی تو مسلمان ان کے گھروں تک ہزاروں چینل غیروں کے چل رہے ہیں اور خبر ہر لحاظ سے پہنچ رہی ہے اور ہر لحاظ سے ان کو اب متصر کیا جا رہا ہے لیکن جو رسولی پاک سلام نے اہدائیات دیں جس کے متابق چلتے تو آج کوئی پریشانی نہ ہوتی اور اس پر عروج ملتا اس میں یہ تھا آگ آگ کو بھی نہ دیکھے کہ آگ کو دیکھنے کے لیہ سے بھی فتنا پیدا ہو سکتا ہے تو مومن کی آگ علیدہ رہے کافر کی آگ علیدہ رہے یہ ایک دوسرے کے پروس میں نہ ہوں تو پروس میں تب ہی نہیں ہوں گی جب یہ وہاں رہے کہ اپنا سکھا نہیں جماہ سکتا تو پھر نکل آئے تو یہ دور آخرین کے اندر یہ ان محاجرین کا ازاز ہے جو لاکوں کی تعداد میں صرف اسلام کی خاتر نکلے اس طرف سے اور اس طرف آئے کہ انہیں ایسی آحادیز کی روتی جو اکابر نے سکھای اور صدیوں پڑھای اور ممبر و محراب پی اس کو بیان کیا اور اس کے نتیجے میں یہ ایک سلطنت مارزے وجود میں آئے تو سید علم نور مجسم شفی موازم آپ مومن کا ترزے حیات بیان کرتے ہوئے کہ اس میں کتنا فکر آخرت کا پہلو غالب رہنا چاہئے اور جس کو کانٹی نور اخنے کیلئے دیس کی ضرورت ہے سرکاری رشاد فرماتے ہیں جامعی ترمزی میں یہ دیشری موجود ہے دو ہزار چارسو سترہ نمبر حدیث حضرت عبو برزا ردی اللہ حطالہ انہوں ربائت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمائے لا تضولو قدماء عبدن یوم القیامة حتہ یس آلا اناربا اس وقت تک بندے کے قام بندے کے قدم کیامت کے دن نہیں دگ مگائیں گے جب تک چار چیزوں کا سوال اس سے نہیں ہوگا دوسری جگہ آربا واضح لکھا ہے اور یہاں پھر وہ چار چیزیں لکھی ہیں یعنی بہت سے مزبوط لوگ کیامت کے دن جب بار بار ان سے سوالات ہو رہے ہیں کہ تم نے یہ کیوں کیا یہ کیوں کیا جنو نے بہت اچھا کردار ہدا کیا ہوا ہے بل آخر جب چار سوال ہو جائیں گے تو اس سے بڑے بڑوں کے قدم دگ مگا جائیں گے لاتظول و قدماء اب دن بندے کے دونوں قدم اس وقت تک کیامت کے دن نہیں لڑکھڑائیں گے حتہ یس علا یہاں تک کہ اس سے سوال کیا جائے گا کیس چیز کیا آنو عمورِ ہی فیمہ افنا ہو اس کی عمر کا سوال ہوگا کہ اتنے سال تمہیں زندگی دی یہ تم نے خرچ کہاں کی یعنی اس زندگی کا کافر کے ہاں تو یہ یا کہ خابی لیا شادی کی اور بچے ہوئے اور پر ان کی شادیہ کی اور دنیا سے چلے گا اور مومن اس سے آنو عمور ہی فیمہ افنا ہو عمر کے بارے میں سوال کہ یہ عمر تمہیں کس چیز میں خرچ کی ایک ایک منٹ تنہ کمتی تھا تم نے یہ کہاں سرف کیا وان نے علم ہی فیمہ فاعلا اور علم کے بارے میں سوال ہوگا کہ اتنا تم نے پڑا تھا اس پی کتنے پے عمل کیا یا نہیں پڑا تو اس کے لحاظ سے کہ تم نے اپنے قرآن اور اپنے سننت یا جو تمہارے لیے خات اللہ کا بھیجا گیا تھا اس کو کیوں ہی پڑا وان مالی ہی این ایک تصبہو وفیمہ انفقہو تیسرہ سوال اس میں پھر دو سوال ہے تیسرہ سوال مال کے بارے میں ہوگا این ایک تصبہو کہ اس نے کہاں سے کمایا تھا وفیمہ انفقہو اور کہاں خرچ کیا تھا یعنی سورس عمدنی کے کیا تھے حلال تھے یا حرام تھے اور پھر آگے خرچ کیا کیا روزہ رکھنے میں سہری افتاری میں یا شراب نوشی میں فیمہ انفقہو کس چیز کے اندر اس نے مال کو خرچ کیا اب مثال کے طور پر صرف اسی کو دیکھیں کہ مال کمایا کہاں سے تو جب سودی نظام ہو اور معاشرے کے اندر ہر طرف ایسے ذرائے ہو کہ جو غیر اسلامی ہے تو اس سے پھر یعنی اسلامی سلطنت پاکستان جیسی اس کی حصول کا مقصد بھی پورا نہیں ہوگا اور جہاں سلطنت اسلامی نہیں ہے وہاں ویسی ہوگا کہ فسکو فجور کے سارے اٹڑے ہیں کہ جہاں شراب بیچ کے پیسے کمار ہیں کہیں اس کی مزدوری پہ لگے ہوئے ہیں کہیں کچھ کر رہے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو معاشر کے سوال ان کی بہترین جواب کے لیے ضروری ہے کہ انسان اپنے پورے محول کے اندر اس نکی کا دائی ہو جو رسولی پاک سلطنت نے حکم دیا اور چوتے نمبر پر وان جس میں ہی فیم عبلا ہو کہ رسولی پاک سلطنت نے فرمایا کہ اس وقت تک بندے کے دونوں قدم نہیں دگم گائیں گے جب تک یہ چار سوال جن میں چوتہ سوال ہے یہ نہیں ہو جائے گا وہ کیا ہے کہ سوال ہوگا کہ یہ جسم تم نے کس چیز میں پرانا کیا یعنی تم بچے تھے سعادہ تمہارا جسم تھا عبرتی جوانی آئی اور پھر یہ دلتی اور پھر بڑاپا اور چلتے چلتے تمہارا جسم پرانا ہو گیا جو کبھی فول کی کلیوں کی طرح تھا تم نے یہ کیسے پرانا کیا کن کاموں میں پرانا کیا اور گناہوں کی کیسی دھوپ کے اندر تم نے یہ پرانا کیا اس لیے یعنی وہ جو مواملہ ہے رہایش بودو باش اور زندگی کے لحاظ سے وہ اور ہے اور مومن کا یہ سارا مواملہ اور ہے اس میں دخل ہے کہ اُدخلو فسیل میں کافا کہ اسلام میں پورے داخل ہو جاو اقیدہ عبادت نظام اور مواملات ان ساری چیزوں کے لحاظ سے چونکہ اسلام کی اپنی ہدایات ہیں اور اس کے لیے ضروری ہے کہ دیس ہو جو دین کے تابیح ہو تاکہ بندہ خود اپنے طور پر اپنی اسلام کرے تو ایسانا ہو کہ جیسے گند حاظ میں مشلی گند کا شکار ہو جاتی ہے تو کم از کم وہ اپنی صفائی کے ساتھ ایسے محول میں ہو کہ جو اردگرد تقدس والا محول اور اس کو نظام کو جو اسلام نے دیا ہے اس کو چھوڑ کر جو نظام ہے ان کی طرف جیس وقت متوجہ ہوگے تو اس میں رسولِ پاکﷺ کی اتنی نارازگی ہے کہ مصندِ امامیہ حمد کے اندر حدیث شریف ہے کہ رسولِ پاکﷺ آپ کے پاس حضرتِ عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ نو حاضر ہوئے حضرتِ جابر بن عبدلہ ردی اللہ تعالیٰ نو ریوایت کرتے ہیں انہ امر ابرل خطاب اتن نبیہﷺ بے کتاب ان اصابہ من باد اہل کتاب کہ حضرتِ عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ نو ایک کتاب لے کے آئے جو آپ کو کسی اہلِ کتاب سے ملی تھی وہ کتاب لے کر حضرتِ عمر ردی اللہ تعالیٰ نو رسولِ پاکﷺ کے پاس آئے جو اللہ نبیہﷺ تو سرکار کے سامنے آپ نے اس کو پڑھا یعنی اس کا کچھ حصہ فغادبہ تو رسولِ اکرمﷺ کو غصہ آ گیا فرماء مطحب وکو نفیہ جبنل خطاب کیا آپ تحوک کا شکار ہیں تحوک یہ ہے کہ بڑوں کے ازن کے بغیر اپنے آپ کو کام کر لےنا پوچھا نہیں اور یہ کتاب لے آئے ہو اور فرمائا کہ اللہ ذی نفسی بیادے ہی لو انا موسہ کانہین ماء واسع و إلا ایت بیانی اگر موسہ علیہ السلام زندہ ہوتے تو انہوں نے بھی میری پیروی کرنی تھی اور ان کے لیے جائز نہیں تھا کہ وہ اور کوئی کام کرتے میری اتباء ان پر لازم تھی تو میں تو لکت جئتکو مبیہ نقیہ میں جامی شریعت لے کے آیا ہوں اور روشن شریعت لے کے آیا ہوں اب دوسرے نظام پڑھنے کی ضرورت نہیں دوسری کتابوں کی ضرورت نہیں یعنی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ جیسے بندے کی ہاتھ میں ایک دوسری کتاب دیکھ کر دوسرے دین کی سرکار نے فرمائا کہ جو میں لے کر آیا ہوں لا تس علو ہم انشائن ان سے تم کچھ نہ پوچھو آلے کتاب سے میں سارا دین مکمل لے کے آیا ہوں اور ترو تازہ میری زبان سے وہ تمہرے سامنے بیان ہوتا ہے تو تم اس کو پڑھو اور اس کے اندر ہر مسئلے کا حال موجود ہے اور اس کے نظام میں وہ خوشیلی اور برتری موجود ہے تو وہ جس مقصد کے لیے بھی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے لائی اور پیش کی سرکار نے نابسند کیا اور فرمائا کہ میرا قرآن کمارے لیے ہے اور اس کے اندر نظام میں حیات مکمل طور پر موجود ہے تو آج اس موقع پر ہمیں اللہ کا شکر ادھا کرنا ہے کہ ہمارے بڑوں نے ایک اس آخری احد کے اندر اتنا بڑا کام کیا کہ قرآن سننت کا جو نظریہ تھا اس کے پیشے نظر انہوں نے ایک سلطنات حاصل کی کہ جس کا مقصد لا علا علا اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ حوری و سلم یہ ازیم مشن اور ازیم مقصد پر اس کو حاصل کیا اور اب یہ ہے کہ اس مقصد کی تکمیل کی جائے اور اس ملک کے اندر وہ نظام جو نظام مستفا سل اللہ حوری و سلم ہے اس کے نفاز کی راہیں تلاش کی جائے اور جتنے لوگوں نے اس سلسلہ میں کربانیا دیں آج ہم اللہ تعالیٰ اُن کے درجات کو بلند کرے اور پاکستان کو اللہ تعالیٰ ہمیشہ ظاہری باتنی خوشحالی اتا فرمائے واخر داوائیہ ان الحمدللہ رب العالمین ایک بار الحمد شریف اور تین بار کلشری پڑھ کے ملک ان الحمدللہ رب العالمین اللہ خوتر مطاقین وسلام اور رسولی حل کریں یا علا علا علمین سل اللہ حوری و سلم کی ازیم پہلی و کچھ ہم نے پڑھا تیرے دربار میں پیش کرتے ایک بور فرمائے اس پی و جیرو صواب و رطف فرمائے اس کا صواب سید المسلین حضرت محمد مصطفہ صل اللہ سلم کی روح پر نور کے لیے پیش کرتے ایک بور فرمائے آپ کی وسیلہ جلیلہ سیطمام ام بی آئے کیرام رے مسرام خلیفای راشدین ردی اللہ تعالیٰ اللہ تعالیٰ جمین مسلمین و المسلوات بل خصوص شوادہ پاکستان شوادہ کر بڑا حاضرین کے جوموٹر لیکن فوٹوچ کسب کی روح کی اندوٹروں کو شفاہ کر بڑا