 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدولی اللہ رب العالمین وصلات وصلام والا صید المرسلین اذیس طلبہ وطالبات اس مادیول میں ہم اسلامی تحذیب کے عالمی اثرات کے حوالے سے بات کریں گے آپ کہل میں ہے کہ اسلامی تحذیب و سقافت سنکڑوں سال تک دنیا پر غالب رہی اور اس نے ہر لحاظ سے دنیا کی امامت و رہنمائی کا فریضہ سر انجام دیا اس کی روشنی سے پوری دنیا منور ہوئی اور عالمی ستا پر بہت سے مصبت اثرات پیدا ہوئے وہ اثرات علمی زندگی سے مطالق بھی تھے ان کا تعلق مظلبی و فکری حوالے سے بھی تھا اور اسلامی تحذیب کی اثرات معاشرت اور سماچ کے اوپر بھی پڑھیں ہم باری باری اس پر بات کریں گے جہاں تک اسلامی تحذیب کے علم پر اثرات کا تعلق ہے تو یہ سب سے بڑا پہلو ہے اسلام نے بڑی شدت کے ساتھ زورو شور کے ساتھ علم کی اہمیت پے زور دیا علم حاصل کرنے کا اس طرح کا شعور اجاگر کرنے کا معاملہ تھا یہ اس سے پہلے کسی مذہب کی اندر اور کسی تحذیب کی اندر اتنے زورو شور کے ساتھ نہیں کیا گیا جس طرح اسلام نے اپنی پہلی وہی اکرا کو بنایا تھا اور اس سے پہلے جو تبقات تعلیم حاصل کرتے بھی تھے مختلف مذہب کی اندر تو ان میں تعلیم کا تصور کچھ خاص معاشرے کے تبقات کے ساتھ خاص تھا جیسے ہندو مت میں تعلیم صرف برہمن حاصل کر سکتے تھے اسائیوں کی اندر ان کے پادری ایک مخصوص تبقہ تھا جس کی رسائی علمی کتابu تک تھی جبکہ اسلام نے ہر آدمی کے لیے حصول علم کا دروازہ کھول دیا اور فرما دیا ترغیب دینے کے لیے کہ کیا علم رکھنے والے اور نہ رکھنے والے برابر ہو سکتے ہیں Motivation دی اور اللہ کے نبی صل اللہ علی وسلم نے رشاد فرمایا کہ ہر مرد مسلمان مرد اور عورت پر علم کا حاصل کرنا فرض ہے یہ وہ تعلیم تھی جس نے مسلمانوں کو علم کی طرف دوڑا دیا اسی طرح اسلامی تحضیب کی اندر علم کی قدر دانی اس طرح بھی کی گئی کہ جو اہلِ علم تھے جو علم والے لوگ تھے ان کو عزت دی گئی ظاہر ہے کہ معاشرے کے اندر جب کسی تبکے کو آپ ایک موتبر تبکہ گردانے گئے تو اس کی عزت کا میار بتائے گا کہ وہ کہاں کھڑا ہوئا ہے اللہ تعالیٰ نے رلہ کے رسول صل اللہ علی وسلم نے اس پر اہلِ علم کو بہت بڑا اونچا درجہ دیا حضور نے فرمایا یہ جو علمہ ہیں یہ امبیا کے وارس ہیں یعنی نبی جو مشن لیکر آتے ہیں رشد و ہدایت کا اس کے وارس اہلِ علم ہوتے ہیں معاشرے کے ان اور یہ بھی کہا گیا کہ وہ شخص جو صرف آبد تو ہے عبادت کرنے والا ہے لیکن علم رکھنے والا نہیں تو وہ جو علم رکھنے والا فقی ہے وہ حزار عبدوں سے ذرجے کے اندر اوچہ ہوا کرتا ہے یہ وہ علم کی قدر دانی تحضیبی تحضیبی اور یہ بھی حضور نے فرمایا صل اللہ علی وسلم اللہ علی وسلم اللہ تعالیٰ اس آذمی کو خوش رکھے سر سبزو شاداب رکھے جس نے میری بات کو سنہ اور آگے پہجایا فروغ علم صرف علم حاصل کرنا نہیں بلکہ علم کو آگے پھیلانا اس کے لیے دعا دی اللہ کی رسول نے اللہ اسے شاداب رکھے اور اسی کی اثرات تھے کہ حارون و رشی جیسے باشا کے بیٹے امین و معمون آپس میں اس بات نے مقابلہ کرتے ہیں کہ اسطاد کی جو تیا میں نے سیدی کرنے ہیں وہ میں نے ان کے آگے رکھنے ہیں اور خلیفہ وقت حضرت امام مالک کے درس کے اندر شریق ہو کر حدیثِ مستفاہ کو پیٹھ کر سنتا ہے یہ وہ مظاہر تھے جس نے اہلِ علم کی قدر دانی کی اس کے ساتھ مسلمانوں کی جو حکومتیں تھیں انہوں نے بلا امتیاز تعالیم کو عام کیا مسلم و غیر مسلم سب کے لیے علم کے دروازے کھول دیے امیر و غریب سارے علم کی دور میں شریق ہو گئے ابدول ملک بن مروان برومائیہ کا جو سردار ایک امیر تھا اس کے زمانے کے جو ساتھ بڑے علم تھے وہ غیر عرب تھے حالا کی حکومت عربوں کی تھی علم کی رسائی انہوں نے صرف عرب تک نہیں رکھی تھی اس کا دائرا غیر عرب تک بھی بڑھایا ہوا تھا ہم اگر محدسین کو دیکھتے ہیں ان میں سے اکثریت وہ ان لوگوں کی ہے جن کا تعلق عربوں کے ساتھ نہیں تھا اور علم کو پھیلانے کا ایک ذریع یہ بنایا گیا کہ تعالیم کو مفت کیا گیا اسلامی حکومتیں تعالیم کی سر پرستی کرتی رہی مدارس کی جو تعالیمی اسٹیٹیوشن ہے ان کی سر پرستی کرتی رہی تاکہ علم لوگوں تک مفت تریکے سے پھیلے اور پھر اس کے بعد علمہ کو بھی علم کی اتنی قدر دانی تھی اور اس قدر بلند سمائیٹے تھے کہ انہوں نے بھی اپنے لیے آگے مفت تعالیم پھیلانے کو اپنا مشن بنایا اور اس کے اندر معاشرے نے بھی ان کے ساتھ تامن کیا اور ایک زمانے تک حکومتے بھی ان کے ساتھ تامن کرتی رہی آپ اس کا اندازہ اس سے لگا سکتے ہیں کہ سکول اور کالجز کے اندر حکومتی اداروں کے سکالرشپ کو تو چھوڑ دیں صرف مزبی دینی اداروں میں اس وقت صر پاکستان میں دس لاک طلبہ ہیں جو مفتالیم حاصل کر رہے اور پھر اس کے ساتھ اسلامی تحضیب کے اندر اس بات کو فکس کیا گیا کہ علم وہ ہو جو فائدہ دینے والا ہو انسانیت کو معاشرے کو غیر مفید علم اور انسانیت کو نقصان کہانے والے علم کو روکا گیا اللہ کے رسول نے یہ دعا کی ای اللہ میں اس علم سے تیری پناہ مانگتا ہوں جو فائدہ دینے والا نہیں ہے وہ علم جو نفہ دینے والے نہیں نقصان دینے والے ہیں جس میں جادو ہے جس میں موسیقی ہے جس میں علم نجوم اور رمل ہے اور وہ علوم جن میں شرق کی آمیزش ہے اسلام نے اس کی مظمت کی اور ہمیں دعا سکھائی کہ ای اللہ ہمارے علم میں اضافہ اتا فرما علم نفہ کی اندر اور جو غیر نفہ علوم تھے اس نے پناہ مانگی گئی علمی تمدون کا ایک پورا کلچر قائم ہوا مسلمانوں نے حکومتی اور معاشرطی ستا پر علم کو پھلائیا تالیمی اداروں میں لیبریریاں، مساجد میں لیبریریاں، گھرو میں لیبریریاں کتب خانے اور کتب بازاروں کا ایک نا ختب ہونے والا سلسلہ تھا جس نے ہر گھر کے اندر ایک علمی تمدون کا رنگ پیدا کیا مسلم تہذیب نے علم کو صرف نظریے کی ہت تک نہیں رہنے دیا بلکہ علم کو تجربیے کے اندر دھالا اور اس کو پرکٹیس میں لے کر آئے اس کے لیے تجربہ گاہیں بنائی گئی، رسد گاہیں بنائی گئی اور تیبی علوم کے فروق کے لیبارٹریز اور حسبتال قائم کیئے گئے جس کے نتیجے میں سائیسی عالات وجود میں آئے اجادات وجود میں آئیں سائیس دانوں کا ایک سلسلہ شروع ہو گیا جس سے سائیسی علوم کے اندر ترکی ہوتی چلی گئی اسلامی تہذیب کے اندر علم کا ایک بڑا نمائہ پہلو یہ تھا کہ خالی تعلیم نہیں بلکہ تعلیم کے ساتھ ترگیت پے ذور دیا گیا اور اللہ پاکرے یہ فرما دیا کہ کبورا مقتن اندلہِ انتقولو مالا تفالون اللہ کو یہ بات بڑی ناگوار ہے کہ تم وہ باتیں کہو جو تم کرتے نہیں ہو یعنی علم کے ساتھ عمل علم کے ساتھ اس کی پرٹیکل اس کا اثر آپ کی زندگی میں نظر آنا چاہیئے تربیت کا ایک رنگ ہونا چاہیئے چکہ صرف علمی معلومات سے اچھا انسان نہیں بناتا جب تک کہ وہ علم اس کے عمل میں دھلتا ہوا نظر نائے اور اللہ کے رسولﷺ نے یہ فرمایا کہ ایک انسان اپنی عولاد کو جو سبتے اچھا توفا دے سکتا ہے وہ حسنِ عدب ہے اٹیکیٹس کا سکھانا ہے اس کی زندگی کو عملی طور پر ٹھیک کرنا ہے جہاں تک اسلامی تحضیب کی اثرات کے دوسرے پہلو ہیں ہم نے اب تک علم پر بات کی اب اس کا فکری مزبی اور فکری اثرات کے حوالے سے ہم بات کریں گے اسلامی تحضیب نے دنیا کے فکری زاوے کو تبدیل کرکتی ہے اور مختلف شوبوں کے اندر مزبی فکری انقلاب برپا کیا ہم ترطی وار ان کو دیکھیں گے سب سے پہلی بات دنیا کے اندر اسلام کی وجہ سے مزبی اسلامی تحضیق کے چلی اسائیوں کے اندر پروٹسٹنٹ تحضیق چلی اندر اپنے مزبی جو تصورات تے ان کو اسلام کرنے کے لئے ہندووں کے اندر بغتی تحضیق چلی چکے مسلمانوں کی تحضیب کا غلبہ ایسا تھا کہ لوگ اسلام کے قریب ہو رہے تھے تو انہوں نے اپنے اوپر غور کیا کہ ہمارے اندر کیا کمیا ہیں اسلامی تحضیب کی روشنی میں انہوں نے اپنی کمیوں کو دور کرنے کی کوشش کی اسلامی تحضیب کے فکری تصورات کے اندر اور اسرات کے اندر ایک فرق یہ ہوا کہ شہور حیات کو اجاگر کیا گیا اسلام سے پہلے لوگوں کو ان کے زندگی کے مقصد کا شہور پرپرتریکے سے نہیں تھا اسلام نے انسان کی قدر وقیمت بتائی اور یہ بتا دیا کہ یہ زندگی ہمے کس مقصد کے لئے ملی ہے ہم جانورو کی طرح صرف کھانے پینے اور اسائشات اور تائیوشات زندگی سے لطف اندوز ہونے کے لئے نہیں آئے بلکہ اس کے ساتھ ہم ایک بڑے مقصد کے لئے آئے ہیں وہ اللہ کی رضا ہے وہ خدمت انسانیت ہے اس مواشرے کو ایک اچھا مواشرہ بنانا ہے تاکی قیامت کے دن ہمارے لئے کمیا بھی کی رہے کھولے اسلامی تحضیب نے فکری اتبار سے ایک نمائن کارنامہ یہ سر انجام دیا کہ مواشرے کو قائنات میں نظر تفکر تدبر مشہدے تجربے کی دابدی اللہ پاک نے قرآن میں بار بار مسلمانوں کو بھارا انسانوں کو بھارا افالہ یا تدبرون یہ لوگ غور و فکر کیوں نہیں کرتے کہیں فرمایا افالہ تاکیلون تم اکل سے کام کیوں نہیں لیتے یہ جو اکل سے کام لینے کا تصور ہے یہ اسلام ہی کا وصف ہے جس نے آزادی کے ساتھ لوگوں کو سوچنے پر امادا کیا اور قرآن سندھت کی روشنی میں ان کی سوچ کی فکر اور سمت کو دروس کیا یہ اسلام کا سب سے بڑا فکری احسان ہے جو انسان پر کیا گیا کہ انسانوں کی اکل پر بروسا کیا گیا اور اکل کو ایک حیثیت دی گئی علمہ اکبال الرحم نے اسی لیے کہا تھا کہ اکل ایک نور ہے یہ اچھی بات ہے کہ اکل پر ٹوٹل بروسا نہیں ہو سکتا مگر بہر حال اکل رہنمائی کرنے والی ہے اور اکل ہمیں منظل تک لیجانے والی ہے مشہدہ اور تدبور اور غور و فکر کے جو میدان اسلام نے کھولے اس کی وجہ اصل میں یہی انسان کو غور و فکر کی داوت دینا تھا جس کی نتیجے میں آگے دنیا میں ان کے لبات آئے اسلام نے فکر پر جو اسراج چھوڑے ان میں ایک اندازے حکمرانی میں تبدیلی ہے اسلام سے پہلے بعد شاہتوں کا دور تھا آمرانہ ترزی حکومت کا ریوائی تھا یہ باتے مسلمانوں کی اندر بھی بعد میں آگئیں وگر ہمارے لیے مسلمانوں کا جو ترزی عمل ہے وہ ایڈیل نہیں ہمارے لیے ترزی عمل جو ہے وہ اسلام کیا کہرا ہے اسلام نے خلافت کا تصور دیا پھر خلافت میں مشاورت کا تصور دیا لوگوں کے تباقات کو ان کو ساتھ شریق کر کے ان کا حق دینے کا تصور دیا یہی وہ بنیادر تھی جو آگے چل کر وصیصتہ پر جمہوری نظام کو آگے لے کر چلنے والی بنی اسلامی تہذیب کے جو معاشرے پر اسرات ہوئے جو سماہج پر اسرات ہوئے ان میں سب سے پہلی چیز انسانی وقار کا شعور اسلام سے پہلے جو دیگر مظاہب تھے وہ انسان کو پہدائشی گناگار کہتے تھے کہ انسان گناگار پیدا ہوئے اللہ پاک نے کہا کہ نہیں اسلام میں یہ تعلیم دی کہ ہر انسان دینِ فترت پر پیدا ہوئا ہے اور فترت خود پاکیزہ چیز ہوتی ہے یہ ہمارا محول ہے تربیت ہے دنیا کی جو ہمیں غلط رہوں پر چلا دیتی ہے اللہ پاک نے فرمایا وَلَقَدْ قَرْرَمْنَ بَنِ عَدَمْ ہم نے اولاد عادم کو عزت سے نوازہ ہے یعنی اولاد عادم پہلے دن سے بارگا ہے خدا بندی سے معزل ہو کے پیدا ہوئی ہمارے بابا آدم علیہ السلام کو اللہ نے زمین پر اپنی خلافت و نیابت کے لئے چھونا یہ ان کے پیدایشی گناگار ہونے کی نہیں بلکی اللہ پاک کی طرف سے انسان پر اپنا خاص رحمت اور اپنے فضل کی نشانی تھی اور ایک اور جگہ پر فرمایا لَقَدْ خَلَقْنَ لِنْسانَ فِی آسانِ تقویم ہم نے انسان کو بہترین شکل پر پیدا کیا اس سے انسانی وقار معاشرے کی اندر اسلام نے اس کو بولند کیا پھر انسانی معاشرے کی اندر جو تبکہ سب سے پیسہ ہوا تھا وہ اورتوں کا تبکہ تھا اور غلاموں کا تبکہ تھا اسلام نے ان دونوں تباقات کی عظت کو بڑھایا اور غلامی کے خاتمے کے اقدامات اٹھا ہے جہاں تک اورتوں کا معاملہ تھا انہیں تو باز مذاہب میں اور باز تحضیبوں میں شیطان کا عالاکار سمجھا جاتا تھا روحانی ترکی میں ایک رقابت سمجھا جاتا تھا اسلام نے آکر کچھ اقدامات لیے جس سے معاشرے میں اورتوں کا بکار بڑھا سب سے پہلے تو اورت کو ہر رنگ اور ہر روپ میں عظت دی گئی اورت ما ہے تو اس کے قدموں میں ہماری جننت ہے اورت ہماری بہن ہماری بیٹی ہے تو کہا گیا حدیث پاک میں جو ان کی اچھی طالیم وطربیت کرے گا یہاں تک کہ وہ بڑی ہو جائیں جوان ہو جائیں تو قامت کے دن میرا اور اس کا ساتھ ایسے ہوگا دو اگلیوں کو آپ نے اشارہ کر کے دکھایا یعنی وہ میرے قریب ہوں گے اپنی بہنوں اپنی بیٹیوں کے ساتھ حسنِ سلوک کرنے والے اور ان کی اچھی طالیم وطربیت کرنے والے اسلام نے ہی اورت کو آ کر نکاہ میں اپنی پسندیدگی کا حق دیا کہ ان سے بھی پوچھا جائے جہاں ان کا نکاہ کیا جا رہا ہے اسی طرح نکاہ ہو جانے کے بعد اگر نباہ کرنا مشکل ہو جائے اور مرد تلاق بھی نہ دی رہا ہو تو اورت کو خلاہ کا حق دیا اسی طرح اسلام نے اورتوں کو ان کا والد ان کا بھائی ان کا شہر مر جائے تو اس کے طرقے میں اورتوں کو حصہ دار بنایا اور حصے میرے رب نے خود قرآن میں متائین کر دیے تاکہ کوئی اورتوں کے ساتھ زیادتی نہ کرتاکے اسی طرح اورتوں کو حق تالیم دیا گیا تالیم صر مردوں کے لیے نہیں تالیم کا دائرہ دروازہ سب کے لیے کھولا گیا تھا اور پھر ان کی حصبِ حال اُس طلیف شوبو میں ملازمت کا حق دیا جو شرایت اور تقاضے ان کو ملوز خاتے رکھتے ہوئے ان کو تقریر و تحریر کی جازت دی مسلم خواتین میں بڑے بڑے نام ہیں جنہوں نے علم کی روشنی کو آگے پھیلایا جن میں صحابیات بھی ہیں اور بعد کے ادوار میں آنے والی معظف خواتین بھی ہیں اسی طرح جو غلاموں کا طبقہ تھا اس میں اللہ تعالیٰ نے جو مہنت کشت غلاموں کے علاوہ بھی مواشرے کے اندر کئی طبقات ایسے ہوتے ہیں جو اپنے ہاتھ کی مہنت سے روزی کماتے ہیں وہ مواشرے کا زیور ہیں وہ مواشرے کی خوبصورتی ہیں اسلام نے مہنت کشوں کی عزت کو بحال کیا اللہ کے رسول نے فرمایا سب سے بہتر کھانا جو انسان کھاتا ہے وہ اپنے ہاتھ کی کمائی سے کھاتا ہے کہا گیا جو مزدور ہیں کام کرنے والے لوگ ہیں انھیں ان کی مزدوری بر وقت دو اور لفظ بولے گئے سینا خوشک ہونے سے پہلے دو تاکہ جو اس نے مہنت کی ہے اس کی مہنت رائے گا نہ جائے اسے اس کی مہنت کا پراپر سیلا ملنا چاہیے اس طرح اسلام نے مواشرے میں دولت, اہدہ, جاگیر اور خاندانی امتیازات کے بطوں کو توڑ کر مہنت کی عزمت کو بحال کیا اسلامی تحضیب نے سماج پر مواشرے پر جو اسرات چھوڑے ان میں عدابِ مواشرت ہیں اسلام نے ہمیں کھانے پینے کے عداب بتا ہے آپس میں ملاقات کے عداب بتا ہے سفر پے جا رہے ہیں اس کے عداب بتا ہے سونے جاگنے کی عداب بتا ہے محفل مجلس کرتے ہیں تو اس کے عداب بتا ہے جس پر عمل کی وجہ سے مواشرتی زنتگی میں ایک حسن اور رانائی پیدا ہوتی ہے اور یہ وہ عداب ہیں جو مواشرے کو محبت کی حلابت اور شیرینی سے بھر دیتے سورہ حجرات کے اندر بڑی تفسیل کے ساتھ ہمیں ان کا ذکر ملتا ہے اسلامی تحضیب نے مواشرتی ستا پر جن اسرات کو مواشرے پر پیدا کیا ان میں لطافت اور پاکیزگی ہے تحارت و صفائی ہے اسلام نے ہمیں دن میں پانچ وقت وضو کرنے کا حکم دیا اور پانچ وقت وضو کرنے والا شخص کس قدر پاک اور ساف ہوتا ہوگا حکم دیا وصیاب کا فتحر اپنے کپروں کو پاک رکھو قرآن میں کہا تحارت نصف ایمان ہے اس کے علاوہ اسلامی دنیا میں جو زو کے جمالیات تھا وہ پروان چڑھا جسے اچھی ریح جانے اچھے لیباس اچھے کھانوں کا ریواج پڑا اللہ کی نبی نے درخت لگانے کو صدقہ کرار دیا اور کہا اس سے جو انسان اور چرند و پیران کھاتے ہیں اس سے انسان کو سواء ملتا ہے غلاموں سے بہتر سلوک کی تالیمات دی گئی جیسا تم خود کھاو ویسا غلاموں کو کھلاو جیسا تم پہنتے ہو ویسے غلاموں کو پہناو یہ وہ چیزیں تھی جس نے مواشرے کے اندر غلاموں کے وقار کو بھی بولند کیا اور غلامی کے خاتمے کی طرب بھی انسانیت کو لے کر گئے اللہ تعالیٰ سے ہم یہ دعا کرتے ہیں کہ مواشرے کا یہسین رنگ جو ہمیں اسلام نے دیا ہے اسے اپنے مواشرے کے اندر پیدا کرنے کی توفیقتا فرما ہے