 یہ فارمورلا میں پیس کر رہا ہوں قرآن سے سو فی سط یکین کے ساتھ اور دو سو فی سط گرنٹی کے ساتھ کہ حکمران سب وہ جو ویلٹ بینک کے کیرے مقاوڈے ساری پلیسیہ ہے ان کو چھوڑ کر قرآن کے ہوتے وہ ہمیں بھیک ماغنے کی کیا ضرورت ہے قرآن کو دیکھیں قرآن کی مانے ہم زامن ہے اس بات کے اللہ کے فضل سے کوئی کمی نہیں رہے گی باکستان دوسروں کو کرز دینے کے قابل ہو جائے گا کہ خالقے قائنات جلہ جلالہوں نے ایک مثال دی چود وی پارے میں یہ سورہ نحل ہے اللہ فرماتا ہے قریعتن کانت آمینتن ایک بستی تھی آمین والی سب سے بڑا مسئلہ دو چیزوں کا ہوتا ہے ایک ہوتا ہے محیشت کا دوسرا ہوتا سکورٹی کا اور دونوں ہی اس وقت پاکستان کے مسئلے ہیں سکورٹی کا مسئلہ اور محیشت کا مسئلہ اللہ نے مثال دی بستی کی لفظ میں مقاوڈی سی حکمت کے لیے نان اٹارا کہ بستی سے دنیا آگے اپنی اپنی بستی کا مسئلہ سمجھتی چلی جا ہے دراب اللہو مسئلن قریعت کانت آمینتن یہ پہلے کی سورتحال جو پاکستان کی تھی بننے کے بعد امان تھا امان تھا یا نہیں تھا یا نہیں آئی سے چالیس سال پہلے نہ کوئی کلاشن کوف کلچر نہ کوئی اثوڑا گروپ نہ کوئی بمدمہ کے نہ کوئی خود کو شملے بندے سڑکوں پر رستوں پر آم محلوں میں بہر سو جاتے تھے اور یہ جو سیکروں حزاروں روزانہ کے قتل ہے ایسی کوئی چیز بھی نہیں تھی اور امان تھا اللہ فرماتا بستی تھی امان والی موتمائنہ امان والی اتمینان والی اور یہ قرآن کا اصول ہے جب بستی کی طرف نسبت ہو ایسی چیت کت مراد آہلے بستی ہوتے ہیں کہ اہلے بستی اہلے پاکستان امان والے اتمینان والے اتمینان کیوں ہے یا اطیح رزقہ رغدہ کہ رزق کی فروانی ہے یا اطیح رزقہ اس بستی جس کی مثال دی جاری ہے اس کا رزق آتا ہے اس کے پاس خود اس بستی کے پاس رغدہ رغدہ وہ ہوتا ہے جو تھوک کے لحاظ سے رزق ملے رغدہ اللہ فرماتا بستی امان والی بھی تھی اور موتمائنہ بھی تھی اور رزق اس کا آتا تھا رغدہ اور رغدہ بھی کہاں سے من کل مکان ہر جگہ سے ہر جگہ سے اس میں رزق آتا تھا یعنی جو چیز پیدا ہوتی ہے وہاں وہ تو ہوتی ہے جو نہیں ہوتی وہ بھی آتی جو مکہ مکرمہ کے لحاظ سے بات ہو رہی تھی فرمائا اب اتنام اتنی موج بنی ہوئی تھی اتنی موج تو کیا ہوا فکفارت بیان عمی اللہ اس بستی نے رب کی نیمتوں کا کفر کر دیا اچانک اس میں کیا ہوا ان کو وہ چیز راش نہ آئی فکفارت بیان عمی اللہ اس بستی نے رب کی جو انعام تھے ان کی ناقدری کی انکار کر دیا اللہ کے انعامات کا تو پھر اللہ فرمائا تفعضاقہ اللہ حو لباس حل جور وال خوف رب نے ان پر بھوک تحری کر دی اللہ نے ان کو زیقہ چکھائا بھوک کا بھوک کا اور خوف کا یعنی وہ دونوں چیزیں بدل گئیں تبدیلی آگئے تبدیلی کے لفظ سے تم خود سمجھ رہے ہو فا عزا کا حلہ لباس الجو وال خوف وہ جو مطمئنہ تھی وہ جو بستی عامنہ تھی وہ جو یعتی ہر اس کو ہا رغا دم من کل مکان والی شان تھی جس کی کیا ہوا رزک ختم خزانے ختم مائی شیطانگ اور پھر در ہی در خطراتی خطرات یعنی جس طرح بندے کا لباس اس کو گیرے ہوتا ہے ایسے رب کہتے خوف نے ان کو گیر لیا اسی بستی والوں کو تو کیوں ہوایا رب کے خزانوں میں تو کوئی کمی نہیں تھی ایسا کیوں ہوا رزک کہاں گیا تیل کہاں گیا سب کچھ ختم کیوں ہوا اللہ فرماتا ہے انہوں نے میری نیمت کی ناشکری کی ہے تو جی نے نیمت نہیں دی ہوئی وہ کرتے پھر انہوں میں اتنا جلدی نہیں پکروں گا انہوں میں فرن پکروں گا ان پر نیمت جو میں نے کی اور انہوں نے میری نیمت کی ناشکری کی تو پھر فرماتا ہے ازا کہ اللہ علی باسل جوعی وال خوف بیما قانویس نعون اور ان کے قرطوطوں کی وجہ سے ہم نے امن چھین لیا ان کے قرطوطوں کی وجہ سے ہم نے رزک چھین لیا ان کے قرطوطوں کی وجہ سے ہم نے ان کی مئیشت کو تن کر دیا تو یہ بات ہو رہی تھی مقم کرما کی ہمارے آقاس اللہ علی و سلم گا وہ مقدس شہر امن بھی تھا سکون بھی تھا ارد کرد لوٹ مار ہوتی تھی مقم کرما امن کی جگہ تھی اور پھر ہر جگہ کا رزک وہاں پہنچتا تھا اسی مقم کرما میں جب تیبہ کے چاند آئے اور ہمارے آقا حجرتے محمد مستفا سل اللہ علی و سلم نے ایلان نے نبووت کیا اب بستی کے گرو جو تھے ابو جال جیسے جب انہوں نے اس نیوت کی قدر نہ پہنچانی اور سرکار کا استقبال کلمہ پڑھ کے نہ کیا رب فرماتا ہے ہم نے بستی سے امن چھین لیا ہم نے ان پر کہتمو سلت کر دیا اس کا حدیث میں بیقا دا ذکر ہے کہ لوگ اس طرح ہو گئے مقم کرما کی کہ ان کو دن کے وقت جس طرح تیرے نظر آنا یعنی بھوک افلاس کی وجہ سے سارے حالات اندہ ناک ہو گئے تو ربے زلجلال نے فرمات جنے ہم نواستے ہیں پھر جب وہ بگڑ جائیں تو ہم ان کو پھر پتاتے بھی ہیں فرم مقا کی گوڑ میں بیچ کر یہ سکھا رہے تھے پی رہے تھے امن ان کو دیا ہوا تھا اور انہوں نے میرے محبوب علیہ السلام کے آنے پر آگے سے یہ سلوک کیا ہے لیہد ان کے کرتوطوں کی وجہ سے ہم نے بزڑی کا امن ختم کیا ان کے کرتوطوں کی وجہ سے ہم نے ان کی محیشت کو غیر مستحکم بنا دیا اب یہ قرآن اب پاکستان جو قرآن کے فیضان سے بنا ہے تو سب چکوچ پاکستان میں ہے یعنی اس کے قدرتی وسائل اس کے موسم اس کے ذری علاقے اس کے مادنی علاقے یہ ایک آئیڈیل سلطنت ہے نظری پاکستان بنی والی کلمے کی سلطنت یہ بنی انعام دیا ربنے والا قد مکننا کن فلرد ہم نے تمہیں کنٹرول دیا تمہیں ملک نہیں ملنا تھا رب فرماتا ہم نے دیا اور تم نے اس پر شکر دا کرنا تھا اور شکر تم نے عداتاب کرنا تھا جب نظام مستفاہ نافز کرتے اور پہلے تو کم از کم نام تو لیتے تھے اب وہ بھی چھوڑا اور چلتے چلتے وہ پہلی بیماری ہوزرداری یا وہ پرویز مصرف یا وہ نواز شریف ان کی نحوص میں بہت پڑی نحوص تھی مگر بڑتے بڑتے اب آسیہ ملونا کو چھوڑنے والے اب قادیانیت کی حماد کرنے والے اور موجودا سورتحال کے اندر کبھی اسرائیل کا تیارہ اسلام آباد میں آ رہا ہے اور کبھی اسرائیل کو ماننے کی باتے ہو رہی ہیں اور کبھی جہودو نسارہ کے مومن ہونے کی باتے ہو رہی ہیں اب آ کر وہ نا شکری اللہ کے انہام کی حاج سے بڑھ گئی اللہ فرماتا ہے فعظہ کا اللہ علی وصل جو اِبال خو یہ وجہ ہے کہ محشت تنگ ہو گئی قرآن کہہ رہا ہے یہ وجہ ہے یہ وجہ ہے یہ وجہ ہے قرصوں کی یہ وجہ ہے مہنگائی کی یہ وجہ ہے قربزن اور lute محر کے باطجانے کی اور بیاری اس وجہ سے آئی اسے اسی طرح رہ کر مزید کرزے لے کر اور مخفی شرطیں لے کر اور کوم کی خود گوشی کی شرطیں مان کر پھر کہنا کہ پاکستان حشال ہو نہیں ہوگا اس کا مزاج کچھ ہو رہا ہے اس کا انداز کچھ ہو رہا ہے یہ امریکہ کے بنائے ہوئے طریقوں پہ نہیں اور اٹرے ہوئے طریقوں پہ چلنے والی سلطنت ہے لیہاں دا مسئلہ بنا کیوں ہے قرآن کہتا ہے بنا اس لیے ہے کہ اللہ کی نیمتوں کی قدر نہیں کی گئی اللہ کی نیمتوں میں سے سب سے بڑی نیمت حجرت محمد مستفاہ صل اللہ و صل اللہ میں ان کی قدر ہے ان کی نموز پے پہرا دےنا ان کی قدر ہے ان کے قرآن کو نافج کرنا اور آپ دیکھ رہے ہیں سارے حالات کو رہا فرمات ہے میں نے کوئی ظلم نہیں کیا بماء کانو یس ناؤون ان کے اپنے قرطوت ایسے تھے میں نے تو پھر کرنا تھا ان کے قرطوت ایسے تھے انہوں نے ایسا کیا جب میری نیمت کی نا شکری کی تو میں نے ان کی لگا میں کھنچیں اور ابھی بگطتن والوں سے فرق ہے وہاں کچھ نہیں پچے گا پیچھے وہاں جب بگطتن ہوگا اور یہاں تو ان تھوڑا سا کھنچ کی ہوش دلائیا گیا ہے کہ تم کہیں یا اور جا کے رزک نہ مانگو فبطہو اندلہ رز جس کے پاس غزان نے اس سے مانگو وہ دے گا اور اس کے دینے کا یہ انداز ہے قرآنِ مجید برانِ رشید کی اندر ربی سول جلال نے اس اضافے کا تذکرہ بھی بڑے واضح لفظوں میں فرمایا ہے