 Bienvenidos a la sala Nezahualcoyotu. A continuación se darán indicaciones de protección civil. Por su seguridad, pongan mucha atención. Antes de comenzar el concierto, evite correr dentro de las instalaciones. No obstruya con sus pertenencias, pasillos y escaleras ya que son nuestras rutas de evacuación. La sala cuenta con equipo de protección civil como sistema de alertamiento sísmico, hidrantes, extintores, camilla y botequín de primeros auxilios, además de doce salidas de emergencia, cuatro ubicadas en el primer piso, dos en zona de palcos, dos en la zona de coro y orquesta y cuatro más en planta alta. Por favor, ubiquenla más cercana. El inmueble está considerado como un recinto estructuralmente seguro, por lo que en caso de activarse la alerta sísmica, deberán guardar la calma y no realizar una evacuación hasta que haya concluido el sismo. Siguiendo en todo momento las instrucciones del personal presente, siempre de manera ordenada por la ruta de evacuación y la salida de emergencia más cercana, trasladándose al punto de reunión que se ubica al exterior. Ante una emergencia, no usar elevadores. Por su atención, muchas gracias. Disfruten del evento. Bienvenidos a la sala Nesahuacoyotu. A continuación, se darán indicaciones de protección civil. Por su seguridad, pongan mucha atención. Antes de comenzar el concierto, evite correr dentro de las instalaciones. No obstruya con sus pertenencias, pasillos y escaleras, ya que son nuestras rutas de evacuación. La sala cuenta con equipo de protección civil como sistema de alertamiento sísmico, hidrantes, extintores, camilla y botequín de primeros auxilios. Además de 12 salidas de emergencia, cuatro ubicadas en el primer piso, dos en zona de palcos, dos en la zona de coro y orquesta y cuatro más en planta alta. Por favor, ubiquenla más cercana. El inmueble está considerado como un recinto estructuralmente seguro, por lo que en caso de activarse la alerta sísmica, deberán guardar la calma y no realizar una evacuación hasta que haya concluido el sismo. Siguiendo en todo momento las instrucciones del personal presente, siempre de manera ordenada por la ruta de evacuación y la salida de emergencia más cercana, trasladándose al punto de reunión que se ubica al exterior. Ante una emergencia, no usar elevadores. Por su atención, muchas gracias. Disfruten del evento. Todos vinimos a escuchar a Judith y no al presentador, pero a nombre de la UNAM, del 11AGO Encuentro del Instituto Demisférico de Performancia y Política de la Cátada de la Bairra Cámara y de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, le damos la bienvenida, Judith, a territorio Puma, una bienvenida a la UNAM, una universidad que es orgullosamente pública, libre, gratuita y laica. Muchas gracias. El placer estar aquí para hablar con ustedes en el marco de este extra ordenario encuentro, pero hablo inglés. Lo que nos convoca es el ruido y la risa y el potencial político del sonido. Pero desde el principio recordemos que no todos son capaces de escuchar y que cortamos con una variedad de sentidos para relacionarnos con el mundo, incluyendo el gusto, el olfato y el tacto. Lo que nos convoca es un encuentro que lleva cierto tiempo produciéndose, que permite cruzar los límites entre las lenguas superadas fronteras del Estado Nación, pero no en el sentido imperial. No tengo que decirles que vivimos en una época de enorme desorientación y miedo, pero quizá podamos recordar aquí hoy, precisamente, las potencias que nos alientan, la esperanza que se sigue suscitando de manera involuntaria, irracionalmente, o en una época desesperante, por más que claramente sea, esta una época de recrudescimiento del autoritarismo, en la que la reyección de autoritarismos crea cada vez más energético e ingenioso y fuerte. Los encuentros como estos analizan el potencial del laughter y el ruido, del humor y la risa, los exabrutos en la esfera pública, que en cierta medida ejercen el poder de trastocar su funcionamiento. Los sonidos que emitimos son fundamentales para firmar la presencia de quienes no suelen ser escuchados. No son los sonidos de la democracia parlamentaria, aunque la democracia parlamentaria es sin duda un valor, un conjunto de instituciones por las que vale la pena luchar. Pero en la democracia parlamentaria hay un sujeto que habla, un sujeto que habla solo, porque ese sujeto tiene un lugar reconocido dentro de las estructuras establecidas de la democracia. Pero qué pasa con esas personas cuya demanda de democracia no puede ser escuchada que hablan una lengua que a otra gente le suena como un ruido? Para aquellos cuya lengua es una especie de ruido que el parecer no se puede traducir a un marco de las actuales estructuras democráticas. ¿Es en realidad un ruido o es una demanda? Y viene de la gente que está fuera de la democracia, aquellos que están construyendo otra democracia de una futura no siempre son reconocibles como subjetos o lenguas, no siempre se reconoce como tal. They have become the noise outside the parliament, outside the established institutions of democracy. And because the sounds they make cannot be heard as language or registered within the available lexicon of political demands. They make noise, they are the noise of democracy. The democracy on the outside, the ones that demand an opening of institutions, those who have not yet been recognized as capable of speech as bearing the political will, as deserving of representation. Y que son merecedores de esa representación. Como he aprendido los últimos años en toda América Latina, abundan los motivos de septicismo respecto a la democracia igual que las razones para desearla y exigirla, por ejemplo, en Chile o Argentina, sigue habiendo quienes le cantan al neoliberalismo y equiparan democracia con libre mercado. Y también hay a otras personas en los mismos países que por democracia tienen el rechazo absoluto de la dictadora y la tortura. Let us remember that the free market has never had an enemy to dictatorship, just as neoliberalism in its current form is no enemy to authoritarianism or to new fascism. When democracy is proclaimed to have arrived, when democracy is initiated, so too is the struggle over its meaning, its form and its future. It is difficult even to say when democracy arrives, although historians give dates for the arrival of democracy, 1983 in Argentina, 1990 in Chile. I am fairly certain that the transition to democracy is an ongoing struggle. Democracies do not suddenly arrive when a leader proclaims their arrival. The proclamation does not usher in the reality that it names. Note, the proclamation of democracy is a statement of aspiration of hope in the process of being materialized, and it may be that different hopes are invested in that name, democracy, and that democracy itself is a site of contest and conflict. Maybe it sounds like a redundancy to say that most contemporary democracies are in a struggle to realize democracy. But if we understand democracy as the aspiration, the set by conflict, an ideal contested from many directions, a way of thinking about and struggling for a future that is imagined in very different ways, then democracy is the name for an open-ended struggle, and it is not the same as its parliamentary forum. For those who have a definition and maintain that democracy is a polity's mode of self-covernance based on freedom and equality, they have to explain what they mean by equality and freedom. Is the freedom for which we struggle, market freedom, is it a narrow version of personal liberty drawn from the individualism of capitalist cultures, or is it rather a social conception of freedom that means we are equal to one another precisely because one life is bound up with another life, and we share equally in that interdependency. Our interdependency establishes the fact that no one life exists without another life, and that our lives are relational, that we sustain each other even as we rely on a sustainable urge to support those social bonds. My equality with you does not follow from comparing the worth of this life with another life or seeking to quantify our value as persons. No, my equality with you follows from the fact that this life is no life without your life, and that we are joined equally in this radical relationship, conformed by interconnection and interdependency. Of course, those who define democracy as a mode of governance belonging to an existing polity also claim to know who belongs to the polity and who does not, who is represented and who is granted the power to represent themselves in public language, and whose discourse and expressions, gestures y performances constituye so much knowledge. I would say that, of course, forms of exploitation and colonial domination produce forms of dependency that are fundamentally exploited, extracting labor, producing poverty, making use of bodies that to serve the power of those capital and the resources of state violence. These are forms of dependency in the service of inequality, and the only way to dismantle those structures is to recover and create interdependency through the refusal, the resistance to, and the overthrow of those structures of power that take the form of domination, subjugation, and exploitation. I say that we must recover interdependency, not because I believe that in the distant past or in some original state of nature we lived in a condition of radical equality and were able to affirm the relationships that bind us to one another. Equality is not a natural condition. It is a social one. But more specifically, it belongs to a social imaginary in which we live and that binds us ethically as it binds one life to another life. What is there to be recovered is paradoxically an aspiration. A social practice of hope that has been buried or forgotten by those who accept the status quo as the horizon of the possible. It is a form of imagining that has been demeaned and mocked by those who commend a reality. When we seek to understand refusal, resistance, and a revolutionary opening to new potentials, we are bound to reflect on collective power, the history of uprising and, yes, the noise and clamor that emerges first in the public demand. The public domain has an incomprehensible demand. The tradition of escrache makes this clear. The judiciary fails to punish the torturer and the crowd assembles outside his home at night chanting and drumming and calling his name. Nois, yes, but also political expression and intervention into the everyday. He will not sleep at night. There will be no rest. An extra judicial punishment takes the form of unwanted sound. Not quite torture, but it's reminder. In fact, escrache is a nonviolent form of civil disobedience, breaking the laws that protect against public reasons and disturbance. As they understand it, escrache came into existence as a turn in 1995 in Argentina to oppose the amnesty given to those who committed crimes under the Videlá regime. In Chile and Peru, it was the same, though sometimes called for me. It surfaced again as a form of nonviolent protest in Spain in 2013 undertaken by the platforma de afectados por la hipoteca against banks whose exploitative practices led to a large number of evictions. In all of these instances, sounds break the law, but they also demand justice. They indict the law. They are extra judicial and extra parliamentary interventions into public space. They produce their effects through relentless noise. But is that noise not also a political demand, one that takes place in another register? That register, I would suggest, is the one that belongs to bodies in alliance in public space, asserting weight and presence, becoming a differentiated mass, talking at cross purposes and so producing sounds that cannot be avoided and from which there is no exit, which take us, in fact, to the edge of language itself. The voice that moves between noise and language registers the unacceptable condition of exclusion at the level of the body. It suffers, and it lets its suffering be known, and it calls for an end to suffering and a process of repair. It refuses to accept the bodily condition that injustice produces, bodies living at the limit of their sounds, bodies grappling with grief and political passion. The refusal, the refusal to accept the status quo takes an embodied form, but the body is not simply the vessel or the instrument for that refusal. Vocalization is only sometimes speech. It verges on the semantic and veers away. The noises that we emit from the body are only sometimes translatable into sentences. There is always a remainder, something that cannot be transported in its entirety into speech. The embodied nature of suffering and joy as it inflects breath and voice and the involuntary emission of sounds. I have started with the claim that some political demands sound like pure noise to those to whom they are directed. Or some forms of political expression seem to be incommunicable within a public sphere that regulates the proper form of communication and self representation. That is why I suggested that within the framework of parliamentary politics political demands that emerge from the outside can be dismissed as pure noise utter nonsense. But if that is right, then once those demands are received and registered, they lose their status as noise and become political expression. And yet I want to make a second point here, which is that it is never fully possible to overcome the noise in speech or to quell the tension between noise and speech. This is, I would argue, a politically important point since noise establishes a critical outside to any regulated world of sound and meaning. My point is not to convert all noise into speech, but rather to insist upon the critical potential of noise. Of course, when the speech of the marginalized is called noise, then we can come back and say no, this is speech, listen better, but we also want to say hey, there are other forms of expression that do not conform to speech that thrive on the border of speech and noise and we insist on noise precisely because we insist on the public sounds of the body in the public sphere. After all, it is bodies that are shoved back at the border and bodies that are made to suffer poverty and that are shut out from the spheres of sound and their clamor is the living reminder that it is at the level of the body that political suffering takes place and it is through embodied action that the disenfranchised make themselves known as existing, still existing with all the claims that belong to a living existence. Jacques Atali reflects on the political potential of noise from within information theory and although I do not follow that theory some of his reflections I think might be important for us. He writes and I quote, the theorists of totalitarianism have all explained indistinctly it is necessary to ban subversive noise because it betokens demands for cultural autonomy support for differences or marginality a concern for maintaining tonalism the primacy of a melody a distrust of new language codes or instruments a refusal of the abnormal characteristics are common to all regimes of a totalitarian nature they are direct translations of the political importance of cultural repression and noise control so that's a quote from Jacques Atali Atali reminds us of all that music that has been considered subversive of civilization subject to censorship as we know he argues and I quote again noise does not exist in itself but only in relation to the system within which it is inscribed for information theory for instance and I quote noise is the term for a signal that interferes with the reception of a message by a receiver even if the interfering signal itself has a meaning for that receiver long before it was given this theoretical expression noise had always been experienced as destruction disorder dirt pollution an aggression against the code structuring messages that is an aggression against the political structures to regulate sounds so that is Atali's view this destructive power of noise can be summoned to challenge a regime but it can also be used as an instrument of domination or indeed torture as we know from the practice of sonic torture that the US government practices has practiced in Guantanamo Atali writes and I quote again in its biological reality noise is a source of pain beyond a certain limit it becomes an immaterial weapon of death the ear which transforms sound signals into electric impulses addressed to the brain can be damaged and even destroyed when the frequency of a sound exceeds 20,000 hertz or when its intensity exceeds 80 decibels and quote so yes noise can destroy and it can become murderous for Atali the destructive power of noise can dismantle power and release potentials for social transformation as well at the same time it can become an instrument of social control and the violent torture and destruction of persons we see those regulatory powers that worked when music is called noise or when noise challenges the regulatory regime the distinctions among noise, music and speech are never absolute similarly the distinction between communicable political demands and those that are considered peer noise disturbances in the mechanism of communication itself is always relative to a regime of power so I would accept that communication is necessary I'm not precisely arguing against communication this evening I do want to say that it is not the only way in which political expression works or political demands are formulated sometimes it is the break in the mechanism of communication that is most important the situation in which there are no words consider then in this respect that laughing and crying both disrupt the very conditions of communication and open up modes of expressivity and intervention that go beyond the sphere of communication when starts to speak but breaks out in laughter at which point the laughter interrupts speech one cannot finish the sentence one can hardly catch one's breath something somatic is happening that interrupts the course of speaking the sounds of the body to the form of vocalization called speech something else is making itself known the body interrupts the body interrupts its own speaking and announces itself as insistent, graphic audible and unavoidable I do not know but I don't believe that people die from laughing and yet it is possible to say that both laughing and crying do indicate a crisis for the human subject one that is nevertheless quite ordinary perhaps laughter interrupts speech more than crying but it all depends on the situation there are surely times when laughter seems impossible and other times when crying no es imposible they can in either case be conditions of extreme suffering or extreme joy and there are times when speech or signing vanish altogether since something incomunicable is as it were stuck in the throat some question of life emerges precisely here a question of breathing the pace of breathing the very ability to take in air, inhale or to exhale the embodied conditions of the speaking subject makes itself known through an emphatic interruption those embodied conditions are its living processes the conditions of its own life one breaks into laughter and can hardly breathe if the body nearly ceases its own functioning one breaks out laughing and one breaks into tears in both cases one is breaking but from what and in what direction some form of functional life has broken down or the body inserts itself as a disturbance in that functioning one laughs or one cries which is another way of saying that one is bound to the body as living process precisely at the moment in which the body breaks open or breaks into un involuntary heaving catching its breath becoming intimate with the threat of no longer being able to breathe both laughing and crying the body is functioning in everyday life but they bring that functioning into crisis nearing the condition of physical emergency miming without full control that reaction to being imperiled the phenomenologist Helmut Klesner writes the following my quote inhaling and exhaling the possibilities of giving voice and serve as the basis for the many species specific sounds of warning and enticement which accompany biologically important situations end quote at the same time that there is no loss of vital connection there is no power to secure autonomy from emotion in a vital crisis with breathing itself but this does not happen outside of a demanding situation indeed laughing and crying take leave from a situation to which they also respond Lafter Klesner writes as always an escape and an elevation Lafter does not express a prior idea or emotion but it is the sonic form of emotion the form given by the modulation of voice and breath diaphragm mucus and the fluids of the body one can be brought close to urination or simply find oneself urinating surprised by one's own bodily reaction if there were a different expression for an emotion it would be another emotion in this way the emotion is bound up with its bodily form and manifestation and we cannot isolate the emotion or thought conveyed by Lafter from the Lafter itself this is a cognitive fallacy one that believes that such embodied reactions can be translated into thoughts and statements effectively and exhaustively so let us consider Lafter as always Klesner puts it an escape and elevation within a lived situation one that is largely uncontrolled bow into question the identification of the first person I with conscious control one breaks away from the situation one is in at the same time that the body responds to that very situation that both happen at the same time indicate a kind of survivable crisis of embodied existence what we call the person the more or less voluntary sense of the eye is overwhelmed by its own expression transported in and by its own embodied expression the contagious effects of such expressions can only be refused I am suddenly susceptible to others and they are to me and simply about our intense capacity to be affected by one another involuntarily cannot be contained of course I do not lose myself entirely but I discover that I am a creature defined in part by this very capacity for self loss when I am crying or laughing I am not usually acting deliberately in a situation to impart an idea or effect to change although some forms of acting can follow from this position rather some embodied dimension of who I am is at once departing from a situation and reacting to it I am still the one who is laughing or crying but the eye is becoming physically one loses one's voice and ability to speak one cannot catch one's breath keeps running away on its own one comes right up against an edge for the physical limit to life itself no, it may not seem that this is the case when we laugh at a television show or find ourselves crying in response to a story que no nos cuentan pero son los momentos menos agudos de una crisis que repite e interruptor de una fragilidad que repite e irrumpa la vida cotidiana con un accionarte elevado y su seguida de latte la risa en particular es en gran medida involuntaria por completo a la posibilidad de limitar la risa y en algún nivel nos permitimos estallar de la risa nos permitimos un estallido la risa nos parte por la mitad hace que el cuerpo se explote y nos supera algo que viene de nosotros e involuntaria y la risa en cierta manera en cierta medida y cuando nos quedamos juntos y nos hacemos otra vez es un mundo involuntario que nos compartimos si nos mantendemos la risa o nos mantendemos la risa que nos siente contra algo que viene de nosotros que es incontrolable y sobrevuelvo el concierto de ser sobrevuelvo por el movimiento expresivo de su propio cuerpo aquí se alcanza el punto de mayor animación del cuerpo plesner escribió las reacciones desafiando protocolos de control y yo agregaría que esta pérdida tiene valor expresivo y significado que es bastante separada de lo que tiene que decir la separación de la eye de la reacción incontrolable constituye un nuevo sentido de subjetividad para ahora somos criaturas que pueden ser sobrevuelvas por nuestros cuerpos podemos encontrar que el cuerpo es una situación de catastrafía y esta potencia se rompe todo el tiempo embodiendo un critico de los individuos de control y un concepto de libertad divorciado de la pasión fundamental y el intervinamiento de las pasiones fundamentales y las vidas interconectadas de las criaturas vivas sensibles podemos ser sobrevuelvos podemos hablar de esta manera en la pasión sexual o en el caso de una enfermedad o en el caso de una pena o con la risa o cuando nos enfrentamos al llanto sin control y sin alcohol el cuerpo reacciona a ciertas demandas de forma desorganizada y desmantazada de una forma social y funcional afectando un combate social y funcional de control en nuestro propio camino y en el camino de la vivienda llantando por las propias limitaciones de lo que podemos hacer para que estén aflazos y lo que podemos simplificar es que el llanto se mantiene con llanto o empatica algo se ha registrado en relación a eso que trae la condición de la vivienda para las modales de la vivienda pero no es exactamente una elección conciente entonces en la última sección de esta potencia pasemos a lo que es la risa en cautiverio rey o cuando el horizonte tempo al parecer clausurado y el solo hecho de pensar en un futuro abierto resulta poco menos que recibe con por ejemplo cuando alguien no puede pagar una deuda en el término de vida en donde está el poder y donde está la libertad de esa risa si reyes es perder el control pero hay poder en la risa no va a ser el poder que identificamos con el control o con la disciplina o con la sugestión si hay libertad de la risa pero la risa no es algo que pueda ser lo mismo como la libertad individual no será una libertad individual en la que la vida es estrenada o en donde las fuerzas externas ejercen el control de la violencia porque entonces surge una forma que salva la vida y es una risa cuando las personas viven encerradas sin margen de acción y ninguna actitud de discusión son capaces de lograr un acuerdo el cuerpo de hecho se asenta y quisiera sugerir que este transportarse por medio de la risa establece las condiciones de una resistencia viva una resistencia de parte de los vivos y a nombre de ellos la risa implica una pérdida diferente en la que ocurre dentro del cautiverio y en prisión se puede convertir en una forma de perder el control en ambas situaciones y como tal constituye un abandono del sujeto que forma la sugerción en una forma que la risa de salvia el control que ejerce un poder político sobre el cuerpo y sobre esa forma de vida sítica que se regula a sí mismo conformidad con la norma si bien las huelgas de abre en el cárcel es de momento una manifestación de voluntad y su prisión al impundar el contrao de la cárcel sobre la reproducción del cuerpo mismo del preso la risa le confiere a la queratura viva un poder en esa pérdida y suceptible a otros al diados a contagiarse que muestran la probabilidad y los une a sí mostrando la base afectiva de su solidaridad lo político aquí es un estallido y una alteración extra parlamentaria la política y el poder más allá de la comunicación y del control pero no por eso el margen de sociabilidad y en algún sentido el cuerpo opta por una alegría temporal que resuena en el universo acústico de otro cuerpo está fuera de sí mismo está en éxtasis pero también está embricado y atrapada su propia respiración en su propia asunción militar que encarece de sentido sin las criaturas vivas de las que depende con las que nuestras vidas enbricadas y el cuerpo entonces está allá por así mismo en una nueva sensibilidad me acuerdo cuándo visite palestina estaba a la hora de las historias de la presión pero cuando los palestinianos se reunieron y lo que me esperaba era escuchar historias pero cuando la gente salió a informar informadamente también contara anécdotas y a reírse y hacer chistes o interrumpirse por nosotros y al cifrometo pero después me quedó claro que reíste en una forma de reír que estaba mirada pensamos por ejemplo en Suad Amir que escribió varios libros abastecidos y absurda en mi suegra que narra el encuentro y que se la escribió en su espozo y que es el primer periodista para la anos 7 de lago la ley también fue la lluvia de conventistas y de los que se llaman las Hristia y ella también fue la lluvia del caldo palestina cuando las mujeres en el stan a las mujeres acuerdan que la Palestina organización, es, en sus palabras, un movimiento político que tiene la organización para la liberación de Palestina. En sus palabras, ni la vez ni la vez de Palestine es la hora. Entonces, el horizonte que ella habla es una de los irreversibles nombres. No es una recuperación. Me cuento. Bueno, cuando llegas a esa edad, yo quiero decir, siendo un apósito, empezarás refletiendo en el pasado, pero también en el futuro. En una manera sotlante, empiezas a sentir que estás empezando a perder su tramo, atractividad y poder. Te procuras de nuevas formas para reattractar tus nuevas formas internacionales para poder reatraer a los admiradores internacionales. Y ¿no es eso lo que sucedió a la PLO? Ella proporciona un gran enthousiasmo. La analogía es rial, por muchas razones, y la analogía es una acervajera en la que ella hace este comparo. Y la analogía es una entrevista. Me cuento un gran rechazo como las cegas en su rima y su rima. En verdad, cuando ella rechaza, uno es, a un punto, la rima y la rima. La rima no es exacta para cubrir las cegas para que la rima no lleva la rima. Una analogía es que, incluso cuando los protestantes son chocados con gas, almeros por los militares de Israel, que les habían ganado, reíen a sus amigos y decían en roba, que decían, no me dieron, aunque estaban tosían, y salgaban, y decían, no me dieron, cuando claramente es claro que les habían dado, estaban tosiendo. No sabemos si va a reír o llorar, yo sé que los acabo de colocar así en esa posición. Es el acceso a un tour de la comodidad, y la disumididad extraña de la comunidad de la comunidad de la Comunidad de la Comunidad y la actividad extraordinaria ella dice que humor no es sólo una manera de llegar a dar, o de intentar producir hidromes o de una forma de utilizar, sino también una forma de extinuación de exploración en la que la mayoría de la comunidad de la comodidad, que se conoce por completo la alcance de sus perdidos. Entonces no es un tipo de desnio. Ella rellena una pérdida que release de una confinamiento solitario, que, por varios años, de una confinamiento solitario, que hizo que todos ríen desgraciadamente con sus trajes de lo que sucedió, en cuanto a que no se había hecho un buen trabajo, y que le dejó su puerta desgraciada, con su absurdeces que él no sabe hacer su trabajo, que de repente los prisiones salieron, pero él no sabía mucho de las puertas para asegurar que los guarden. Entonces, ellos terminaron de intercambiar las llaves, pero la historia de la verdad es una manera de dejar el escuchador de su suerte, pero también de exhalar la vida en el otro, y de exhalar la vida de los otros, es una práctica de reciclación, de reanimación, un tipo favorito de joven, que es un niño que, de alguna manera, defea y es muy agarrado, y hace un poco de ridículas. Y aquí está mi favorita versión de esa historia, relacionada con el canal de Sharif, un grupo de soldados ha parado de desgraciar a los soldados, en el mercado, y estamos about to take him away. Una mujer que estaba en la vecina, veía lo que estaba pasando. Inmediatamente, ella se percató a los soldados y empezó a desgraciar y a desgraciar. Diciendo a los soldados a dejar su hijo ir, porque no había hecho nada, pero simplemente estaba caminando con ella, mientras ella estaba caminando. Ella estaba tirando y agarrando al chico, hasta que él se desgració, y cuando ella caminó con su mano en mano, uno de los soldados fue a la mujer y le preguntó, ¿Qué es tu nombre? ¿Cuál es tu familia? Nunca metió el chico antes. En el otro lado, la historia es incómoda, porque ella no conoce el chico, pero ella coloca la parte de la madre que está rescatando a ella de los soldados, es hermoso, hermoso. Y los soldados fallaron por la historia, porque qué maravilloso sería hacer esto, sino que ella era la madre. Así que ellos están desgraciados por su hermoso trabajo. En el otro lado, la historia desgraciada por los soldados que están desgraciados por la forma de que una hermosa sea la madre si necesita a ella, si necesita a ella también. Sin saber quién es y qué puede haber hecho. La historia de solidaridad dice que es una historia de solidaridad en su proporción pero en la apreciación que provoca, que podría fácilmente haber convertido en tierras que el niño ha sido retirado y se pone a la detención como sucede con mucha frecuencia y queda desaparecido e independiente. Me ríe tanto que pensé que iba a morir. Esa es la frase que dice en inglés y en español también. Es verdad que cuando se siente desgraciado, es verdad que nos partimos y nos falta el aire como si nos viera pegado un tiro como si nos estuvieran arrancando en la respiración, en relación a ristos y los que les extraven los cuerpos de la alegría. Es un res outro para la crisis de la repasación. Su respeto es entrado solo para reintroducir el aliento para respirar como si fuera la primera vez y las condiciones de opresión La risa ejerce un poder renovador. Es un especio de contagio que al sacudir el cuerpo. Afirma los vínculos de la comunidad. Es buena risa que siempre puede compartirse. En lágrimas no se ponen en juego, son sonidos y gestos que nos articulan en palabras. El álcool del lenguaje, la naturaleza patral de la tristeza le abre paso la ruptura en la ruptura somática con la sugestión y rompemos con esas ligaduras por medio de un salvaje álito vital, contagioso y clamoroso. Tenemos un tiempo para preguntas. Nos han pedido que por favor aquellos que quieran formular preguntas lo hagan por escrito. Van a haber dos o tres personas que van a estar recibiendo los papeles para hacerse lo llegar a Judín. Voy a traducir. Mañana habrá una huelga general en Brasil en contra de las políticas neoliberales del gobierno conservador de derecha, recientemente electo. Dado que usted hace poco fue víctima de la intolerancia fundamentalista en Brasil, ¿usted apoya este movimiento de trabajadores, estudiantes y artistas en contra del gobierno fascista de Brasil? Por supuesto que apoyo la huelga, claro que la apoyo. No, es decir, hay algo que hay que decir aquí. Es decir, bueno, pues como sabemos, no se como le llamamos, llamamos autentadismo, neofascismo, como le quieran llamar a usted una combinación de los arriba mencionados, pero bueno, Bolsonaro ha dicho claramente que él quiere entonces desfundar la sociología, la filosofía y con gusto está dispuesto a censurar todo aquello que exhibición es que sea sexualmente explícito, que disturben la moralidad cristiana y por supuesto también está atacando a las artes, a todas las artes y está también atacando el humanismo, todo lo que tenga que ver con esto y algo que amenace su estado, su poder de evolucionar o que no se pueda racionalizar como algo útil de acuerdo o que sea productivo de acuerdo con su idea del mercado, ¿verdad? Ese es el presidente brasileño. Entonces, se trata de un ataque contra el LGBT y todo eso, que es enorme, es una investida contra esta comunidad y su feroce movimiento antigenero, autodesceneología que él tiene. De aquí estamos hablando de las universidades antiactivistas, artistas, de eso estamos hablando de intelectuales y también de todos aquellos que están contra el fascismo y el autoritarismo. Entonces, una huelga es bellísima, bellísima. Una huelga es una expresión fuertísima de una voluntad política por parte de muchísimos seres humanos que no encuentran que ese gobierno de Bolsonaro sea aceptable, es decir, que produce más huelgas. Espero que hay un movimiento popular mucho más fuerte, ¿verdad? para desmantelar ese régimen. Esa es la esperanza que tengo. ¿Cómo interpretar la risa del torturador, la risa del que excluye y humilla? Es una muy buena pregunta, es cierto. Supongo que si yo continuase con este documento, entonces yo tendría que recurrir en este tema. Pienso que la pregunta toca el sadismo. ¿Y qué significa ejercer control brutal sobre otro cuerpo y reírse de ese control que se tiene sobre otro cuerpo? Leirse en el acto de ese control, en el acto de estar ejerciendo este control brutal, este control en acto de la tortura de los verdugos. Es una tortura mayor incluso, porque en esa risa, en esa forma de risa, aunque no suene muy extraño, extrañamente la tortura en sí, ha sumido formas de control, formas de control que están por fuera y afuera de todos los límites de una norma social, de las normas sociales en general, de la separabilidad social y actúa nombre de la ley de todo un sistema, sin embargo, está rompiendo, violando la ley. Hay entonces algo sadista, un acelere, hay un goce sadista. Hay una pregunta verdadera, si el torturador, el verdugo que está en control, está realmente en control de sus impulsos sadistas, está en control. Entonces es un control, control adentro, control afuera. Entonces, ¿cómo es ese placer sadista, esa risa sadista del verdugo del torturador? Pero en sí, entonces se trata de una tortura. No puede hacer esto también, el sadismo es una tortura en sí, se puede reír en la cara en el rostro del torturado y tenemos que entender por ende, tenemos que entender algo que tiene que ver con esa sinvergüenzada de esa risa del verdugo del torturador en ese momento. Quisiera pensar más, esto es una pregunta extremadamente importante y les aseguro que la seguiré reflexionando. Gracias. ¿Qué hacer con la risa y el llanto en esta época donde todo debe ser políticamente correcto? Miren, les voy a decir la verdad, nunca realmente entendido qué quiere decir la gente por algo políticamente correcto. Cuando primero escuché ese terminacho, pues realmente era una manera de los conservadores y los reaccionarios de devaluar el feminismo, de devaluar la lucha contra el racismo, de devaluar la crítica del colonialismo, es decir, cualquier trabajo como producción artística o discurso público que nombrase esas cosas o que eran acusados de ser correctos o que requerían ser correctos la correctitud, los estrellos, todos aquellos implicados en luchas de ir feministas, en luchas contra violencia, luchas contra la prisión, en luchas contra la presión, contra el poder colonialista, todas esas luchas se vían como algo que estuviera todo con un subherrego haciendo que los demás se conforman en algún tipo de idea, algún tipo de cierta correctitud moral. Pero pienso que esto siempre realmente es una manera de decir, quiero ser libre, quiero ser libre para ser sofí, no quiero ser libre para ser racista, yo estoy en lo correcto. Quiero ser libre para disfrutar mi privilegio conmigo, para negarme también historias de las dictaduras en el mundo de los desaparecidos, ¿verdad? Estas, entonces, son cosas que no quieren rendir cuentas, que no quieren que se les llame a cuentas por sus atrocidades, es decir, por descontino y poder continuar con las historias de opresión y de flagelos. Pienso, entonces, bueno, realmente no tengo manera de usar el término políticamente correcto de ninguna manera que yo pueda firmarlo para vivir a mí misma. Hay otras maneras en que quizá yo pueda describir, por ejemplo, qué sucede cuando nos convertimos en algo que nos castigamos entre nosotros, punitivos entre nosotros. Y bien, me acuerdo ahorita del hecho, por ejemplo, de que las mujeres de color en las feminismos de un atentado tiempo, especialmente en el trabajo de la munición que se llama justicia para los paraíso, son los paradigmas de la justicia, quiero decir, me parece que avancemos hacia el castigo más rápidamente, más rápidamente de lo que necesitamos avanzar mucho más rápido que al encarcelamiento, mucho más rápido que la crítica del sistema mismo. Pero también debemos pensar sobre cómo reparar todo esto. Es decir, cómo reparar de estas lesiones, estas serinas tan profundas si fortalecer el sistema carcelario y la violencia del sistema carcelario. Son preguntas muy complejas, quiero que el feminismo se abra estas preguntas, porque realmente todos estamos en contra de la violencia de todas estas atrocidades, y queremos poner fin a todas estas prácticas, eso que ni que. Pero entonces que recurrimos a la ley, no recurrimos a la ley, recurrimos al sistema carcelario, rechazamos el sistema carcelario. ¿Qué hacemos en realidad? Es decir, anulamos, vamos convenciendo a la gente, los vamos ocultando a través de los medios de las redes sociales, o hay alguna otra manera que podemos saber de las condiciones estructurales, sociales, de estas formas de violencia. El feminicidio, por ejemplo, ¿qué podemos decir de esto? Vamos a estar recibiendo a cada persona que ha cometido un crimen, y quizá eso es lo que sea necesario, a fin de cuentas. Pero entonces ese conjunto de individuos continuará reproduciéndose a menos que lleguemos a las raíces de la estructura social de la violencia sexual. Desesperadamente necesitamos hacer esto. Y esto toma un pensamiento diferente, pensar de manera crítica, de manera diferente, y también un movimiento positor diferente que se oponga contra la violencia en cualquier nivel de la sociedad. ¿Qué diferencias hay entre quienes ríen de chistes misóginos y racistas y quienes no? En este caso nos trata de renovar el poder de sujeción patriarcal más que de liberar al sujeto de la opresión? Bueno, me parece que cuando las personas se ríen cuando están haciendo misoginistas misóginos o chistes misóginos, se ríen porque están teniendo esa experiencia de romper un tabú y de ejercicio de ejercer algún tipo de libertad cruel. Y hay entonces que se ríen juntos, ellos se van liberando, se huren con su risa misógina, a eso existe, pero esta risa tiene una vida muy corta, no me parece que tiene una risa larga, profunda, es corta, combina, muy corta. ¿Y por qué este es el caso? Pues realmente no se es casi como la risa que sabe que no hay nada chistoso de lo que se está diciendo en ese momento. Pienso, entonces, que la seriedad de esta desigualdad estructural, esa marginalización de todas estas cuestiones que se dan a nivel estructural es una negación de esa realidad y creo que lo que yo estaba tratado de decir en el caso palestino que les presenté es que hay formas de risa que realmente bueno, entonces lo alejan a uno de la situación pero no lo hacen de una manera que niegan la situación misma. Hay un cierto tipo de risa que viene con el poder de la negación es decir, estamos en esa negación y es una forma insidiosa de reírse. ¿Puedo yo elaborar sobre ser poderoso en su auto perdida? Sí, ¿por qué no? Pienso que nunca podemos entender la solidaridad si empezamos con la noción del individuo. Es decir, si empezamos con la antología individual es decir, en que cada individuo entonces vamos a juntas como individuos tratamos de ver si vamos a ser solidarios o no firmamos un contrato celebramos un contrato de individuo con el que no pienso que tenemos que unirnos para pasar las cosas juntas, interpretar al mundo interpretar lo que vivimos como también detener la posibilidad de reinos juntos todos de la audiosidad de aquello que es y la absoluta necesidad de un movimiento político que seriamente se oponga contra esa condición. Y esto es un momento sumamente interesante porque en ninguna persona sola controles es decir, uno se pone de acuerdo con los demás, cuando uno está en una risa contagiosa entonces uno es susceptible a la solidaridad. Esto significa que uno se permite o no se encuentra, y tú eres menos que tu misma y más que tu misma porque has sido el mismo social que uno mismo, que es ahora un tipo social sustantivo. Y individuos nunca se puede unirse de esa sensación de solidaridad o de la vida sustantiva pero hay una sorts de la perdida propia con todo esto es decir yo ya no estoy completamente vivido, voluntario no soy un yo solito que celebre ese contrato, solo no yo lloro, yo grito, yo sufro, yo río también de una manera contagiosa salvaje que me permite que yo haga todo en comunidad y en solidaridad. Y pienso que eso es muy poderoso y es poder que viene cuando uno se pierde a sí mismo. ¿Cuál es su opinión con respecto a las denuncias anónimas por redes sociales surgidas en el marco del movimiento Mitsu? Me está haciendo trabajar demasiado, ¿eh? Se los ha abierto, ya me di cuenta. ¿Me van a pagar por este numerito? Por lo menos están riendo, qué bueno. Bien, tenganle paciencia un momentito por favor, permitanme decir por lo menos dos cosas en el marco del movimiento. Hay acusaciones anónimas precisamente porque la gente se siente insegura, es decir para hacer acusaciones dentro de su lugar de trabajo, dentro de sus familias o dentro de las instituciones donde están, donde trabajan, etc. Temen a las represalias. Es decir, temen que si hacen alguna acusación, entonces se les marcará, se les indicará que jamás les va a volver a emplear a dar un trabajo. Las personas que hacen acusaciones anónimas, entonces, están en un lío terrible, un lío corto. Por otro lado, como chica queer, les seré franca. No, cuando yo era niña, yo no iba a casa de alguien de los vecinos porque decían, va a seducir a ese niño de esa familia, ¿verdad? A mí no me interesaba ese amiga era muy linda, ¿verdad? Disfrutaba mucho su compañía, pero la cuestión sexual no existía. Imagínense, eso es cuando yo era una niña. Pero se me acusaba antes de entrar a la puerta de arruinar la vida de la hija de alguien. Se me acusaba antes de entrar precisamente a un nuevo empleo, se me acusaba de que yo de alguna u otra manera iba a convertir a los estudiantes al lesbianismo, los iba a estar seduciendo de alguna manera. Esta es una alucinación total sobre esta sexualidad queer. Y de pronto me llegó cuando era muy niña, realmente. A mí siempre se me acusaba antes de ser capaz de hacer nada, de actuar. Y grandes acusaciones pervasivas, anónimas que hemos visto en Estados Unidos y que las vimos de hecho cuando los gay se permiten estar en el ejército, cuando los transgénero por ejemplo están siendo expulsados del ejército y se supone que ellos sexualmente iban a estar actuando sobre otros hombres y eso era no, sería violento, sería terrible, se decía, y se pensaba. Entonces pienso que muy frecuentemente la disidencia sexual, las minorías sexuales están siendo sujetas, acusaciones, anónimas y estamos impotentes de ninguna manera de defenderlos para poder arrestarlas. Entonces tengo ciertas solidaridades, es decir, siento entendimiento comprensión de qué significa ser acusado injustamente y me preocupan estas cosas, por supuesto. Ya de esa liberal la antiguita dice, tenemos el debido proceso hay una voz que me dice hay que producir evidencia y precisamente para ver si esta persona está siendo acusada correcta o incorrectamente, para eso existe la ley. Por otro lado, las estructuras legales no están, digamos, dependiendo a nadie cuando el debido proceso de pronto surge por ahí entonces el hostigador las personas se han actuado negativamente contra personas y dicen, no, esa no es mi historia, es problema de él, es su cuento de él y el juez pide todo eso porque no hay terceros y entonces comprensiblemente muchos feministas entonces están muy disolucionadas con el proceso debido con el debido proceso y este debido proceso entonces siempre está del lado del que está hostigando del hostigador y el que ha cometido algún crimen algún delito, estamos realmente en un acertijo, queremos por un lado o sea en los tribunales si nosotros hacemos reclamaciones anónimas, ¿cómo se va a acudicar esta reclamación y esta acusación? Podemos lastimar la reputación de la mujer, ¿verdad? Pero realmente esto establece la culpabilidad de esa persona, entonces para mí es algo muy complicado pienso que también hay una diferencia entre Me Too como movimiento verdad y creo profundamente que esté en mano, no solamente de los Estados Unidos como tal si no en relación con digamos, soy personalidad de los medios de alto perfil y ni una menos también porque pienso que ni una menos realmente no se enfoca en la historia individual no es una historia tras otra historia tras otra historia sino que se trata de una demanda, una exigencia colectiva, se trata digamos de una posición colectiva, la violencia sexual funciona de tal manera que lo identifiquemos en una familia instituciones y en el estado también y en la economía no se basa tanto llamar al individuo señalarlo y sino de cambiar la estructura social de nivel y la nivel más radical y me preocupo también a veces de que entonces habla también de una cuestión individualista política no sé si se trata tanto de un movimiento si a alguien podemos llamar, si es un movimiento pero es una serie de acusaciones o de historias de que un individuo, un individuo, un individuo están ahí solos podemos a veces derivar todo aquello que implica lo colectivo en esto, no sé si podemos creo que sí, ni una menos y con esto no quiero decir que los dos momentos se ponen pero ni una menos toma lo colectivo y da su preso posición y su objetivo y me pregunta si eso va a funcionar si con Michu teniendo en mente la empatía corporal que despiertan la risa y el llanto como se puede conformar una empatía entre cuerpos conectados por medio de redes sociales donde no hay cuerpo como tal pienso en el Michu pienso que es mejor tener empatía que no tenerla y queremos estar contra personas con empatía y no nos cae bien los que no tienen empatía aunque podría haber personas que tienen empatía con el fascismo esas no son las personas las que me refiero la empatía es sí misma no es exactamente buena o mala pero la empatía quizá me estoy equivocando aquí las personas siempre están discutiendo conmigo esto es decir para cuando yo estoy hablando de esta posición tiende a suponer que mi experiencia es analogica con la de alguien más es decir que ellos experimentaron algo y que yo puedo experimentar porque ellos se experimentaron a través de la analogía del asunto es decir que no hay ninguna perturbación que no hay ninguna dificultad en reexperimentar plenamente la experiencia del otro como si fuera mi propia experiencia o que quizá no sea tan fácil no quiero suponer digamos que en general somos humanos y entonces podemos empatizar unos con los otros pero sucede que hay masivas diferencias entre todos nosotros pueden ser linguísticas regionales técnicas raciales o de género también y entonces deben hacer una pausa antes de asimilar la experiencia del otro y colocarle nuestras propias estructuras para poder entenderlo verdad y nuestras estructuras se tienen que ver rentadas y también se tiene por una experiencia a la que podemos estar escuchando no estoy tan cierta de que esto sea lo mismo que la empatía la empatía presupone que independiente de lo que se pone allá puede suceder acá sólo es cuestión de tener su sienta empatía para entender la experiencia del otro como la propia pedirles a los otros que tomen mi experiencia como suya es una cuestión de traducción de traslación en todo esto escuchamos lo que el otro está sufriendo lo que alguien más está deseando cuál es su aspiración a veces significa una desorientación de nuestro propio margo es casi casi como aprender otro idioma como entrar en otras intáxices esta es nuestra analogía esto es como deshacerse en el servicio del otro y pienso que es la manera de responder éticamente esta es una cuestión de una pregunta de alguien sordo si la pregunta está hecha como sordo cuestión de la omnipresencia del construcción y casi todo el reconocimiento sobre el lenguaje tiene que ver con los conceptos de poder escuchar y hablar de manifestarse de que nuestras voces escuchen etcétera la voz aquí una perspectiva sobre el mundo que amerita consideración más que el sonido de la voz misma un lenguaje no solamente es algo que nos permite sino que nos habilita por ejemplo los feministas bueno una mujer en una silla de ruedas se puede poner de pie como podemos nosotros reconstruir todo esto en el propio lenguaje especialmente un discurso que pretende ser crítico es una excelente pregunta y de hecho si es algo que me perseguía siempre cuando yo estaba escribiendo este trabajo este documento el sonido y el ruido son temas, son asuntos para aquellos que escuchan de maneras que son muy diferentes para aquellos que no pueden escuchar y oír ahora bien pienso que ponerse de pie puede ser una metáfora es una cuestión metafórica pero nos preguntamos por qué esa metáfora no otra verdad quizá aparece de pronto entonces llevar la silla de ruedas son lograr a un lugar público presentarse entrar en el mundo de la invisibilidad de lo visible y también los sonidos los sonidos que escuchan los sordos y los sonidos que hacen las personas sordas es expresión de su humanidad se conformen esto a un lenguaje a un lenguaje en el servido de lenguaje vocalizado pero como sabemos son expresivos y también no se son totalmente comunicables especialmente con el lenguaje de señas y pienso que lo que sería realmente interesante sería entender el activismo de los sordos y qué significa entrar en el lenguaje de señas en diferentes espacios donde el lenguaje de señas nos espera y para nosotros preguntan las personas que no hacen lenguaje de señas que se queden y traten de imaginarse y de adivinar que se están comunicando a través de las señas y pienso que esto o a dar un miraje a toda esta posición aquí a nosotros que no podemos oír de pronto se pide que aprendamos un nuevo lenguaje y esto pienso que es justo para nosotros como hacer señas como también leer el lenguaje de señas les agradezco por esta pregunta espero haber entonces contestado y que obviamente sea parte de nuestras conversaciones pueden lo primido y lo presor reír de lo mismo no o permítate decirlo de esta manera quizás este riendo en relación con el mismo evento acontecimiento pero por ejemplo cuando el palestino en confinamiento solitario se encontró afuera de la celda y el soldado estaba dentro de la celda y no podía realmente no podía hacer que le funcionaran las llaves de la celda verdad de la crujía porque sabían que el poder obviamente no solo era entre los dos era un poder estructural mucho más grande de los votos empezaron a llevar entre ellos no sé si produjo solidaridad esta risa pero quizás absurdo de esta ocupación en los territorios palestinos llegó esa risa a fin de cuentas pero sí pienso que es interesante ver historias por ejemplo y este es mi último comentario si les parece a ustedes si hay historias o anécdotas que cuando los campos de concentración fueron vaciados especialmente después de la Segunda Guerra Mundial estos de trabajo forzado y los soldados que habían estado custodiando estos campos de concentración y los prisioneros cuando salían los prisioneros que habían estado ahí custodiados empezaban a mezclar en el camino en la carretera de Auschwitz por allá, ¿verdad? y cuando estaban allá cuando iban en el tren mismo después de la guerra hielo bromas compartían cigarros incluso pero bromas tan feas feas, ¿verdad? en alemán porque era el idioma que compartían de alguna manera en alemán y a mí me parece que esto es digamos un momento interesante una apertura una apertura de cierto tipo pero no estoy tan cierta de que ninguno de los dos sea opresor o oprimido en ese momento ambos estaban saliendo de la guerra y saliendo de sus papeles de sus puestos como presor y como oprimido muchas gracias, señoras y señores por estas preguntas muchas gracias