 اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیکا يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعاسومین و علا آلہ و اسحابه اجمعین اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم والذین جاہدو فینا لنہدینہم سبولنا صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیکہ و اسحابکا يا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی يا خاتم النبیین و علا آلیکہ و اسحابکا يا سیدی يا خاتم المعسومین مولا يسل وسلم دائما آبادا علا حبیبکا خیر خلق کلہمی منزہ ان شریکن فی محاسنیہ فجور الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکلمی محمد ذکره روحل نفسینا محمد شکره فرد علا الأمم رب سل و سلم دائما آبادا علا حبیبکا خیر خلق کلہمی خدایا بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول سل اللہ علی و سلم اللہ تعالی جلہ جلالہ و عمہ نبالہ و آتمہ برانہ و آزہ مشانہ و جلہ ذکرہ و آزہ اسمہ کی حمد و سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں گم گسار زمان سید سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رو دو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی زل جلال کے فضل اور توفیق سے سرورے قانین صل اللہ علی و سلم کی نگاہ انایت سے تحریقے لببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ والیحی و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرے تمام مرکزے سیرات مستقیم تاجباغ لہور میں حضرت سیدنا شاہ جلال رحمہ اللہ عطالہ ریشت سنٹر سے انتیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے روحانی درگان ہیں اور ان کے سجادہ نشین میری دعاہ خالق کے قائنات جلالہ جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فامتہ فرمائے اور قرآن و سنت کے ابراہ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے آہل سنت و جماعت قرآن و سنت کی سیحتمن تابیرات اور تشریحات پر یقین رکھتے ہیں اسی وجہ سے قرآن و سنت کی خوشبو فکہ اسلامی کی شکل میں ہو تو اسے بھی مانتے ہیں اور تصوف کی شکل میں ہو تو اسے بھی مانتے ہیں نہ تو فکہ اسلامی فکہ ہنفی کوئی علیدہ دین ہے اور نہ ہی تصوف کوئی علیدہ دین ہے بلکہ یہ قرآن و سنت کی تنویریں ہیں اور قرآن و سنت کی خوشبویں ہیں وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ دن کی امت مسلمہ کو ضرورت پڑی اور اسی رسلا میں یہ دونوں شوب آجات عباد ہوئے اور ان کے دور اسرات وہ مرتب ہوئے تصوف کے ذریعے سے ان کیفیات کو محفوظ کرنے کی کوشش کی گئی جو کیفیات سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاہﷺ کی ظاہری حیات میں قرآن و سنت پڑتے ہوئے سیہبہ قرآن ردی اللہ حطالہ انہوں کو سرکار کے پاس بیٹھنے کی وجہ سے مجھسر آتی تھی جب قرآنِ عولہ کا بالخصوص کرنے اول کا زمانہ گزر رہا تھا اور دوسری طرف سے مادہ پرستی کا حملہ ہو رہا تھا نئی نئی قوم میں اسلام میں آ رہی تھی اور دنیا داری کے ایک حملہ تھا تو اس کے ردے عمل میں تصوف کا شوبہ اختیار کیا گیا تاکہ روحانی کیفیات محفوظ رہے اور دنیا داری کے اناصر ان کا غلبانہ ہو سکے تو اس بنیات پر تصوف کی بڑی برقات ظاہر ہوئی اور بڑے بڑے اکابر آئیمہ انہوں نے تصوف میں پھر کتابیں لکھی اور وہ کتابیں آج بھی عمتِ مسلمہ کے لئے ایک کتاب ایک کامل مرشد کی حصید رکھتی ہے کہ دس کے ذریعے سے آج بھی مادہ پرستی سے چھٹکارہ حصل کیا جا سکتا ہے دس کی وجہ سے تزکیہ ملتا ہے جس کی وجہ سے انسانی نفس کو عالہ درجے کی تحارت ملتی ہے روشنی ملتی ہے اور انسان کو خربے خداوندی معیصہ راتا ہے تصوف میں وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ پھر نظامِ خانقاہی مارزِ وجود میں آیا اور نظامِ خانقاہی کے بھی بڑے خوب صورت اور دیر پا اثرات مرتب ہوئے یعنی جن جن علاقوں کے اندر نظامِ خانقاہی آیا تو وہاں صدیوں تک اس نظامِ خانقاہی کے گہرِ اثرات مرتب ہوئے اور جو علاقِ نظامِ خانقاہی سے ماروم تھے وہاں جلد ہی بگار آنا شروع ہوا نظامِ خانقاہی کے اندر خانقاہی تعلیمو تربیت کا سلسلہ رائج کیا گیا خانقاہ کا سجادہ نشین وہ ایک شیخِ کامل کی حسیت سے ایک علم اور ایک فازل شخصیت ہونے کی وجہ سے انہوں نے اپنے بزرگوں کے جو احداف تھی اس کے پیشے نظر خانقاہوں کو چلایا یہ یاد رکھیں کہ ویسے تو متلکن روحانی تربیت گا وہ ایک خانقاہ کیلاتی ہے لیکن جب اس میں بطورِ خاص اللہ کے کسی ولی کا مزار ہوتا ہے مرقد ہوتا ہے تو اس بنیات پر وہ برقات کا ایک گہوارہ کنار پاتی ہے جو اللہ کے ولی جہان دفن ہوتے ہیں ان جگوں کے اندر ربی زلجلال بڑی برقتیں نازل فرماتا ہے کہ یہ نجو میں ہیدایت جنہوں نے زندگی بھر اللہ کا قرب حاصل کیا جن کے پیکر پر اللہ کے جلوے برستے رہے جنہوں نے شیطان کے خلاف جہاد کیا حق کا پرچنبولن کیا انفوسے کجسیہ کے ساتھ انوار و تجلیات کی کئی کتاریں کئی ملے ہوتے ہیں اور جب وہ کسی زمین میں ان کو دفن کیا جاتا ہے تو وہ جگیں بھی انوار و تجلیات کی مرکز بن جاتی ہیں اور یہ شروع سے ایسی جگوں پر جانے کا پھر احتمام کیا جاتا رہا اور یہاں لے سنط و جماعت کے معمولات میں سے ایک واضح چیز ہے آج اس موضوع پر میں زیادہ باہس نہیں کروں گا لیکن یہ امارا اقیدہ ہے کہ اللہ کے ولی جہان دفن ہوتے ہیں جو ان کا مرکز جس جگہ بنتا ہے وہ عام زمینوں سے وہ مقامات صرف وہ قبر ہی نہیں بلکہ ارد گرد کی جگہ بھی مرکزے فیز ہونے کے لیان سے عام زمینوں کے مقابلے میں اس میں امتیاضی شان ہوتی ہے اس سلسلہ میں صرف یہ کتاب اس سقات سے ایک حوالہ پیش کرتا ہوں جلدنبر 5 میں ہے اور یہ بتورے خاص حضرت امام علی بن موسہ اور رضا قدر سسیر لزیز آپ کے لحاظ سے اس کتاب کے اندر لکھا گیا ہے اور یہ کتاب اس سقات ہے اسولہ حدیث اور اسمہ اور رجال کے لحاظے خصوصی طور پر جو محمد بن حبان بستی نے لکھی 324 جن کی وفات ہے اس کی 5 می جلد کے اندر انہوں نے 2325 نمبر پر امام علی بن موسہ اور رضا ان کے حالات لکھے اور ان حالات کے اندر یہ چیز لکھی کہتے قد ذرطہو مرارا ان کی قبر جو ہے وہ میں نے کئی بار اس کی زیارت کی جو کہ توس کے علاقہ میں ہے یعنی ایران کے اندر لکھتے ہیں کہ وہ محلت بھی شدہ تن فی وقتِ قامی بیتوس جن دنوں میں میں توس میں رہا کرتا تھا محلت بھی شدہ تن کوئی بھی ایسی مشکل نہیں ہے کہ جو مجھ پے آئی ہو تو میں نے اس کو تعلنے کے لیے حضرت امام علی رضا ان کے مزار پر حاضری ندی ہو ان کسی لوگوں کا یہ خیال ہے کہ یہ شہد ایسا طریقہ جوحال نے گڑا ہوا ہے تو ایک ایسے پائے کا امام کے جن کی یعنی یہ کتاب اس سے قات پر فیصلے ہوتے ہیں راویوں کے کہ کون سا راوی سیکا ہے اور کون سا راوی غیر سیکا ہے اور اتنے پہلے کے کہ 345 ان کی وفات ہے تو اس سے پہلے کا اپنا یہ معاملہ یہ لکھتے ہیں کہ جب بھی مجھ پے کوئی مشکل مقام آیا جب میں توس میں رہا کرتا تھا فضور تو قبر علی بن موسہ الرضا تو میں نے امام علی بن موسہ الرضا صلوات اللہ علا جدہی و علی ہے اللہ کے صلوات ہوں آپ پر اور آپ کے جدہ پاک پر میں نے جب بھی کوئی مشکل مقام آیا تو ان کی قبر پر حاضری دی و دعوت اللہ عضال آتا وہاں جا کے میں نے اللہ سے دعا کی کہ یہ مشکل تل جائے یعنی جس طرح آہل سنط و جماعت کا اقیدہ ہے اور یہ واضح طور پر اب فرق بھی دیکھنا چاہیئے کہ اگر چیے دعا ہر جگہ قبول ہوتی ہے لیکن یہ کتاب اس سیقات کے مُسننف جہاں یہ سمجھتے ہیں کہ امام علی رضا ردی اللہ تعالحو کہ مرکد پے جا کے مانگوں گا تو پھر اچھی قبول ہوگی تو جب بھی مشکل آئی تو میں ان کے مرکد پے پہنچا دعوت اللہ عضال آتا تو وہاں پر دعا کے جو کئی طریقے ان میں سے ایک طریقہ یہ ہے کہ میں نے اللہ سے دعا کی اس پاک جگہ کے صدقے کہ یہ میری مشکل جو ہے وہ تل جائے مشکل حال ہو جائے مسیبت تل جائے تو کہتے ہیں اللہ اس تجیبالی تو یہ کلماتِ حصر ہے کہ میں جتنی بار بھی گیا ہوں وہاں جانے سے میری دعا قبول ہوئی ہے اللہ اس تجیبالی یعنی ابھی دینِ اسلام کی چار صدیہ بھی مکمل نہیں ہوئی تھی اس سے پہلے آئیمہ کا ایامل تھا کہ جہاں پر پاک حستنیاں دفن ہیں وہاں جانا چاہئے اور وہاں فیز حصل کرنا چاہئے یہ کہ وہاں جانے کو ماسیت کہنا گنا کہنا اور یہ کہ ملتا کچھ نہیں یہ ابنِ تعمیہ اور بعد کے لوگوں نے ایسی باتیں گڑی ہیں حقیقت میں دینِ اسلام میں جو آئیمہ گزرے ہیں انہوں نے یہ ساری چیزیں تسلیم کی ہیں کہتے ہیں کہ جب بھی میں نے وہاں جا کر دعا کی ہے تو ایک ہوتا ہے کہ پچتی سی ساتھ دوائیں قبول ہوئی ہیں پچتر سی ساتھ یہ کہتے ہیں سو سی ساتھ قبول ہوئی ہیں اللہ اس تجیبالی وزالت انی تل کا شدہ اور وہ شدت جس کا مجھے سامنا تھا وہاں جا کر دعا مانگنے سے مجھے وہ زائل ہوئی کہتے ہیں وہاں جا شیون جرب تہو مرارا فوجت تہو قضا لیکا کہتے ہیں کہ میں نے بتورے تجربہ بھی کئی بار اس کو آزمایا ہاں جانے سے مشکل کا حل ہونا دعا کا قبول ہونا یہ وہ شہ ہے جرب تہو جس کا میں نے تجربہ کیا ہے مرارا کئی بار فوجت تہو قضا لیکا ہر بار میرا تجربہ صحیح ثابت ہوا ہے کہ جب بھی وہاں جا کر میں نے دعا مانگی تو اس کے نتیجے کی اندر جہاں وہ میری مشکلے حل ہوئی اور مجھے رب زل جلال نے یہ مقام دیا اگے کہتی اماتا اللہ علاہ محبت المستفا و اہل بیتی ہی صل اللہ علیہ وسلم و علیہ و علیہ مجمہین کہ اللہ تعالیٰ ہمے محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم اور آپ کے علیہ بیتی اتحار ردی اللہ ہوتا علاہ انہم کی محبت بے زندہ رکھے اور اس پے موت اتحا کرے اب ہمارے موضوع کے لحاظ سے روحانی درگاہیں خانقاہیں یہ اس میں ہم نے بنیادی طور پر یہ سیز کو ذکر کیا اور یہ ہمارا فرق ہے وہابیت سے نجدیت سے اور خارجیت سے اور ناسبیت سے کہ ہم آلحق ہیں آہل سنط و جماعت ہیں اور ہمارے نزدیق صحابہ و آہل بیتر دی اللہ تعالیٰ ہم کہ جو اولین نفوسِ قدسی ہیں ان کا مقام تو بہتی بلندو بالا ہے ایک عام ولی بھی جہاں دفن ہوتا ہے وہاں خاص رحمتیں ہوتی ہیں اور وہاں رحمتیں انسان جب جاتا ہے تو ان رحمتوں سے بہرہوار ہوتا ہے یہی ایکیدہ پھر عمت میں آگے رائج ہوا اس لیے ہی حضرت مجدد الفیسانی رحمت اللہ علیٰ کے مرکد پر جب شائرِ مشرق ڈاکٹر محمد اکبال نے حاضری دی تو یہ لکہ حاضر ہوا میں شیخ مجدد کی لحد پر وہ خاک جو زیرِ فلک ہے مطلعِ انوار اس خاک کے زروں سے شرہ ہیں اس خاک کے زروں سے شرمندہ ستارے جس خاک میں پوشیدہ ہے وہ ساہبِ اصرار یعنی جس مٹی کے اندر مجدد ساب کی قبر ہے دفن ہے ایکبال کا یہ نظری ہے کہ اس خاک کے زروں سے شرمندہ ستارے کہ ستاروں کی اتنی روشنی نہیں جتنی اس مٹی کی روشنی ہے مٹی کے زروں کی روشنی ہے کیوں ہے اس خاک میں پوشیدہ ہے وہ ساہبِ اصرار کہ اتنی بڑی ہستی وہاں پر رونو کفروز ہے اس کی بنیات پر وہ مٹی کے اندر بھی یہ اصرارت موجود ہیں باقی یہ تاریخِ اسلامی میں اس کے ہزار ہا شواہد ہیں کہ ان مراکد پر کی برکات کیا ہیں اور وہاں جانے سے حاضری سے کیا کچھ ملتا ہے اب جس وقت ایک خانقا اور روحانی درگا کہ یہ مقام تیشدہ ہے تو یقینن برکات وہاں جانے سے ملتی ہیں اب اس کے بعد وہاں پر پھر اُن عمور کو چلانے کے لیے یعنی حاضرین جو زائرین ہیں ان کے لیے انتظامات کیے جاتے ہیں اور پھر آنے والوں کے لیے تزکیہ اور تعلیم بندو بست کیا جاتا ہے تو اس میں پھر بنیادی کردار وہ سجادہ نشین ساب کا ہوتا ہے جو وہاں پر جن کو یہ منصب ملتا ہے اور اس منصب کا مقصدی ہوتا ہے کہ آئے لوگ بھوکے نہ رہیں اور وہاں پر انتظامات ہوں اور پھر یہ ہے کہ وہاں پر قرآن سنط کے مطابق لوگوں کی طربیت کی جاتا ہے تو ایسا سلسلا طویلر سے تک ان خانقہوں میں جاری رہا اور ابھی کئی مقامات پر اللہ کے فضل سے جاری ہے لیکن باز جگہ وہاں پر ایسی ہی خانقہوں کے اندر پھر کچھ بگاد آ گیا جس کی وجہ سے ایک تو مخالفین کو انگلی اٹھانے کا موقع ملہ اور دوسرا یہ ہے کہ وہاں پر جانے والوں کے جو ہے وہ حقوق متاصر ہوئے وہی ایک بال جن کے بارے میں میں نے یہ کہا کہ وہ کہتے ہیں کہ حاضر ہوا میں شیخ مجدد کی لحد پر وہ خاق جو زیرے فلک ہے مطلعی انوار پر باز خانقہوں کے لحاظ سے ایک بال نے پھر یہ بات بھی کی کہ گفتار کے اسلوب پہ کابو نہیں رہتا جب روح کے جب روح کے اندر مطلاتیم ہو خیالات ہے دل کے لیے موت مشینوں کی حکومت ایسا سے مرووت کو کچھل دیتے ہیں عالات میں خانق کی بنیاد میں آیا ہے تزلزل بیٹے ہیں اسی فکر میں پیرانے خرابات میں خانق کی بنیاد میں آیا ہے تزلزل میں خانق کی بنیاد میں آیا ہے تزلزل یہ جس تزلزل کا آج امے بھی سامنا ہے میں خانق کی بنیاد میں آیا ہے تزلزل بیٹے ہیں اسی فکر میں پیرانے خرابات اور پھر جس وقت یہی بات جو ہے وہ آگے مزید بڑتی گئی اور چلتی گئی تو پھر اکبال کے نظریات میں اس سلسلہ میں کچھ انی دوگوں سے تکراؤ بھی آیا اور ایسے شیر بھی لکے کہ میراش میں آئی ہے انھیں مصند ارشاد میراش میں آئی ہے انھیں مصند ارشاد زاغوں کے تصرف میں اکابوں کے نشےمن اس طرح کے شیر بھی لکے اور پھر یہ بھی کہا کم بھی ازن اللہ کہہ سکتے تھے جو رخصت ہوئے خان کاہوں میں مجاور رہ گئے یا گورکن کم بھی ازن اللہ کہہ سکتے تھے جو رخصت ہوئے یعنی یہ واقی ولائت کی طاقت ہے جو حضرتِ غو سے پاک ردی اللہ حطالہ انہوں کی قرامت ہو یا دیگر کہ جو مردے کو کہیں کم بھی ازن اللہ اتنی طاقت اکبال کہتا ہے کم بھی ازن اللہ کہہ سکتے تھے جو رخصت ہوئے خان کاہوں میں مجاور رہ گئے یا گورکن ایک تو مجاور رہ گئے دوسرے کبریں خودنے والے رہ گئے یعنی وہ کم بھی ازن اللہ والے چلے گئے پیچھے مجاور رہ گئے اور گورکن رہ گئے گورکن یعنی کبریں خودنے والے پیچھے رہ گئے تو بہر حال یہ جو اکبال کا کنسپٹ ہے اس میں تھوڑی سی وضاہت کی ضرورت ہے کہ چلو کم بھی ازن اللہ والے نہ بھی ہوں تو مجاور سے پہلے اور کم بھی ازن اللہ کے بعد بھی بہت سی سیٹیں بہت سی منصب ہیں اور بہت سی عودیں اور بہت سی ضرورتیں کہ جن کے پیشے نظر مشائخ نے اپنا کردار حدا کیا اگر چی وہ اس قرامت کے وارس نہیں تھے کہ کم بھی ازن اللہ کہیں لیکن وہاں بیٹھ کر وہ تقوہ پارسائی تحارت سہتِ اقیدہ کا جب درس دے رہے ہیں تو وہ اپنا حق قدہ کر رہے ہیں اور ایک نیکی کی دعوت دے رہے ہیں بدی کو روک رہے ہیں تو پھر بھی وہ اپنے اسلاف کی مشن چلا رہے ہیں لیکن جیس وقت مثلا باز جگہوں پے شاید اسی وجہ سے اکبال نے کہا کہ جب انی خانقاہوں اور بارگاہوں کی اندر وہ ایسے لوگ چھلے اور کڑے پہن کر بیٹھ گئے اور غیر شری بودو بااش سے اور ان کا کی مصروفیات یہ ہیں کتوں کی لڑائیہ ہیں کبھی ریچوں کی لڑائیہ ہیں کبھی مرگوں کی لڑائیہ ہیں اور ایسے مشاغل کی اندر پھر وہ چلے گئے تو پھر اکبال ان کو مجاویر کہتا ہے یا گورکن سے تابیر کرتا ہے بارال درمیان میں بھی مراہل کافی ہیں کہ دس پر آج بھی آہلِ حق عمل کر رہے ہیں اور ان کی وجہ سے خانقاہ عباد ہے لیکن جہاں خلا ورزی ہو رہی ہے اسی کو ہم بھی اپنے موضوع میں مخاطب بنائے ہوئے ہیں کہ وہ شایہ نشان نہیں یعنی ایک بندہ جو ہے وہ برا کام کرتا ہے کسی بری جگہ پے تو برای تو پھر بھی ہے لیکن دوسرا اگر مسجد میں آکے کرتا ہے ہرم میں آکے کرتا ہے تو وہ پھر بڑی برای ہے اور اس کے نقصانہ زیادہ ہے تو یہ جب ہمارے نزدیک اتنی مقدس درگہ ہیں اتنے بڑے مراکز ہیں فرشتوں کی عام دو رفت کے مقامات ہیں جہاں رحمتوں کا نظول ہوتا ہے وہاں جس وقت بانگ اور چرس اور گھوٹے اور بدماشیہ اور اس طرح کے سلسلے جب چلتے ہیں تو ظاہر ہے کہ خود جو وہاں دفن ہستیوں انھیں بھی کوفت ہوتی ہے انھیں بھی تقلیف ہوتی ہے اور اوپر سے جانے والے جہاں وہ بھی لٹتے ہیں اور اس سے جو سب سے بڑھ کر فتنا ہے وہ یہ ہے کہ اگر وہاں بیٹے ہوئے لوگ اپنے اسلاف کے اکیدے سے ہٹ کے کسی نئی فکر کو وہاں پر پیش کر رہے ہیں لوگوں کے سامنے انھیں رافزی بنا رہے ہیں انھیں خارجی بنا رہے ہیں انھیں ناس بھی بنا رہے ہیں تو یہ ایک مزید بہت بڑا حملہ ہے اگر ایک سجادہ نشین بیٹے ہیں بولتے نہیں چپ کر کے بیٹے ہیں وہ نماز پڑتے ہیں وقت نماز کا ہو جماعت میں شریق ہوتے ہیں یہ خود نماز کراتے ہیں اور اگر چے وہ درسِ قرآن نہیں دے سکتے یا دے نہیں رہے تو صحیح و لقیدہ ہے تو ان کی وجہ سے نقصان نہیں ہے لیکن جس وقت وہاں بیٹھ کر نماز کو اهمیت نہیں دی جاتی یعنی جماعت کا جاتا ہے ویسے لوگ پھر رہے ہیں نماز پڑھنے والا کوئی نہیں ویسے پیرا نے طریقت کی سبزادے ہیں مگر نماز کے لیے کوئی نہیں یا پھر جو ہے وہ آگے فیس کو فجور کی عدے بنے ہوئے ہیں گناہوں کی عدے بنے ہوئے ہیں یا پھر یہ ہے کہ وہاں پر بد اتقادی کے مختلف عدے کھلے ہوئے ہیں اب کتنے سجادہ نشین ہے کتنی خان کہوں کہ کہ وہ مسلن موجودہ جو بد مصف فرکے ہیں ان میں وہ چلے گئے ہیں بذن کئی سجادہ نشین جماعت اسلامی میں ہیں جماعت اسلامی کے بانی نے ان کبروں کو بت کہا ہے کبروں پے جانے والوں کو مشرق کہا ہے اور اس تصوف کو دین کے مخالف ایک تحریق کرار دیا ہے کہ یہ دین مٹانے والی تحریق ہے یہ کس مو سے یہ کچھ پیر جا کے جماعت اسلامی کے جلسوں کی وہاں یہ صدارتنے کرتے ہیں ان کی صرف اتنی قیمت ہے کہ انہیں کو روٹی کھلا دے کو چاہ پیلا دے کو سیبِ صدر کہدے اور یہ ادھر ہی چلے جائے تو یہ خانقا کو عباد کر کے خانقا کا حق کا دا کرے اور یہ تھوڑے ہیں جو اس طرح کے بنے ہوئے ہیں اور وہ زیادہ ہیں جو ریفز کے صوداگر ہیں ریفز کے لمبر دار ہیں اور روافز کی جا کے بغلوں میں ان کے گوڑ میں بیٹتے اور انہیں اپنے ہاں بلاتے ہیں اور پھر اس وقت کا جو سب سے بڑا فتنہ ہے وہ تصوف اور تشہیوں کا اتحاد کرنا ہے گن یہ شو کرنا کہ تصوف تشہیوں ہی ہے اور تشہیوں تصوف ہی ہے اور آپ نکال کے درس میں سنہ کہ تشہیوں کیا چیز ہے اور کس طرح کیا نظریات ہیں کیا صورتِ حال ہے تو آج یعنی کس قدر ایس طرح کے لوگ جن کے چیرے پینا سنہتِ رسولﷺ ہے نہ انہیں اپنے آبا کی فکر کی تعلیم کی کوئی فکر ہے اور نہ ہی دیگر کوئی صورتِ حال اور وہاں وہ اپنا بیٹھ کے دندہ کر رہے ہیں اور پھر چلو پڑھا نہیں سکتے کچھ دے نہیں سکتے تو کم مزکم لوگوں کو اٹھا اٹھا کے بد اکیدہ کمپوں میں تو نہ پہنچا ہے یعنی کتنے ایسے سجادہ نشین ہیں کہ جو درباروں کی اوپر جانے والوں کو اٹھا اٹھا کے آگے انہیں بیجرے ہیں بد اکیدہ لوگوں کے کمپوں کی اندر یعنی یہ ایک بھرتی کمپ بنے ہوئے ہیں کہ جو اندر پہنچتا ہے اس کو کا ایمان سلامت نہیں رہتا اس کا نظریات سلامت نہیں رہتا اور اس کو کہیں اور بیج دیا جاتا ہے یہ سورتحال جو ہمارے سامن اس وقت موجود ہے اس کے پیش نظر ہمیں یہ دیکھنا ہے کہ اس کی کیسے اسلاح ہو اور نظامِ خان کا ہی درست ہو اور نظامِ خان کا ہی وہ اپنا کردارہ دا کرے اس سلسلہ میں حضرت مجدد الفحسانی رحمد علالے چند مکتوبات میں آپ کے سامنے پہلے پیش کرنا چاہتا ہوں کہ آپ نے تو یہاں تک لکھا آپ نے ایک تو واضح طور پر سجادہ نشینوں کے نام خطوت میں لکھا پیرا نطریقت کے نام لکھا انھیں یہ واضح کیا آپ فرماتے ہیں کہ ہر مبتد وادال اقائدِ فاسدہِ خدرہ بزامِ فاسدہِ خود از کیسابُ سُنَّت اخزمِ کند کہ ہر باد اقیدہ بندہ اپنے نظریے کے مطابق اپنا جوٹا اقیدہ وہ یہی ثابت کرتا ہے کہ میں قرآن سے پیش کر رہا ہوں اور میں سُنَّت سے پیش کر رہا ہوں تو آپ فرماتے ہیں کہ تصحیحِ اقائد اور وف کے آرائے علماء عالِ سُنَّت واجمات کہ نجاتِ اخروی وابستہ با اتبائے آرائے صواب نمائے ای بظر گوارا است کہ اپنا اقیدہ عالِ سُنَّت کے اقابر کے مطابق درست رکھو ویسے تو ہر بندہ ہی کہے گا کہ میں میرا قرآن سے ثابت ہے میرا سُنَّت سے ثابت ہے یعنی خواب وہ ناسبی ہے رافزی ہے تفزیلی ہے جو بھی ہے وہ کہے گا عالِ سُنَّت سے ہٹ کر بھی وہ کہے گا کہ میرا تو عالِ سُنَّت سے ثابت ہے تو مجدِ ثابت نے لکھا کے نہیں نخوصتین ضروریات نخوصتین نے ضروریات بر اربابِ تقلیف تصحیحِ اقائدست بر وف کے آرائے علماء عالِ سُنَّت واجمات کہ سب سے پہلی جو دین کی ضرورت ہے ضروریاتِ دین میں سے جو سب سے پہلی چیز ہے وہ یہ ہے کہ اپنے اقائد کو علماء عالِ سُنَّت کی آراء کے مطابق صحیح کرنا یعنی علماء عالِ سُن جن کو مجدِسہ علماء عالِ سُنَّت کہہ رہے ہیں تو پتا چلا کہ خان کا میں بیٹھے ہوئے کو علماء کے بارے میں اپنے آنے والوں کو بتانا جائے کہ ہمارے اقابر علماء ماضی میں جو علماء عالِ سُنَّت گزر چکے ہیں ان کے مطابق اپنہ عقیدہ رکنا ہے اور یہ پہلی ضرورت ہے یعنی جس طرح اب وضو ہوگا تو آگے نماز بڑی جائے گی تو سب سے پہلے عقیدے کی اسراء کی داوت وہ سجادہ نشین وہاں بیٹھا ہوا دے اور آج یہ ہوتا ہے کہ یعنی اصل ان کے اندر اپنی کمزوریوں ہیں لیکن اس پر پھر وہ مختلف قسم کے پردے دالتے ہیں یعنی سجادہ نشین کچھ ایسے ہیں کہ مثل ان وہ سپیشنیست ہیں دواء کے لیے دواء کے کس انداز میں اگر پیپز پارٹی کا لیڈر چلا گیا انہوں اس کی یعنی بھی دواء کرنی الیکشن میں اگر نون لی کا چلا گیا انہوں اس کی بھی اگر کاف لی کا چلا گیا انہوں اس کی بھی اگر پیٹی آئی کا چلا گیا انہوں اس کی بھی یعنی ان کا اپنا کوئی نظری ای نہیں وہ رب سے کس مو سے مانگ رہے ہیں اور جس طرح ملک میں ایک بڑا طبقہ یہ ان جماعتوں کا نظام مستفاہ سلام کا دشمن ہے کہ ان کی وجہ سے نظام مستفاہ سلام نہیں آ رہا ایسے ان پیروں کے جو دواء ان سیاسی نام نہار سیاسی لوگوں کے جو دواء وہ پیر ہیں وہ بھی تو اسی رستے کے ستون و پتھر ہیں جو نظام مستفاہ کو نہیں آنے دے رہے کہ ان کے نزدیک ان کی دوائیں ایک داکو کیلئے ہیں ایک قربٹ کیلئے ہیں ایک قاتل کیلئے ہیں ایک بدماش کیلئے ہیں وہ اس کو سمجھتے ہیں کہ ایوان پاکستان کے اندر جاکر وہ دین کا کام کرے گا یا وہ چلائے گا تو اس بنیاد پر یعنی پیروں کو سجادہ نشینوں کو درگاہوں میں بیٹھ ہوئے کلمہ حق مرند کرنا چاہیے کہ جب ان کے پاس بازی ممتاز سے ان قادری شہید کو فندہ چڑھانے والا آتا ہے جب ان کے پاس کوئی آسیہ ملونہ کو بگانے والا آتا ہے تو وہ کم از کم وہاں تو اپنا مون کھولے اس کے سامنے کہ تم کس مو سے میرے پاس دعا کروانے آئے ہو کہ میں نے تیرے لیے دعا کرکے اللہ کو نعراز کرنا ہے کہ تم ان تمہارے کرتوت کیا ہیں یعنی یہ اب جتنے ٹکٹے ہوڑر ہوتے ہیں اوپر تو ان کے لیٹر ہیں وہ ان سے یہ بستا ہے انہوں نے دوائیں بوک کرائی ہوئی ہیں پیروں سے نظرانے دیکھر تو جو اس طرح کا دندہ چل رہا ہے یہ سجادہ نشینی اور یہ خان کا ہی نظام اس کا حرقی سے اسلام کے ساتھ کوئی تعلق نہیں اور پھر اس پر کوئی اوپر وہ کبر چڑھا دیتے ہیں کہ ہم اللہ والے ہیں سب کیلئے درگہ ہیں کھولی ہیں جو بھی آئے آئے اب آئے جو بھی آئے مگر جاتا ہوا تو ایک کا آئے ویسا جائے تو پھر یہ تو ان بظرگوں کا جن کی وہ خان کا ہیں جن کی وہ آستان ہیں ان کا یہ حرقی بیغام نہیں تھا اب دیکھیں کہ ایک شخص یہ ظاہری طور پر مثلا جو بیجلی کے معاملات ہیں اس کے پاس ان کے بیجلی کو کنٹرول کرنے کے لیے عالات ہیں کہ جس کی وجہ سے وہ تار ننگی ہو تو سارے مسئلے کبر کر لیتا ہے اب وہ تو کہے کہ کوئی بات نہیں اگر اس جگہ پہ تار ننگی بھی ہیں اور یہ سرکٹ شاٹ ہو چکا ہے اور آگ لگی ہوئی ہے میں ٹھیک کر لوں گا جیسا بھی ہے مجھے بلاو میں کر لیتا ہوں اب اس کے پاس تو کنٹرول پانے کے لیے سب کچھ ہے اور ایک بالکل اناڑی ہو کہ مجھے دھکیل دو اندر میں سب کچھ چیک کر لوں گا تو وہ تو لٹک جائے گا تو جیس کی اتنی ولاعت مظبوط ہے اتنا تقوہ مظبوط ہے اتنی پارسائی مظبوط ہے کہ اگر سکھ آئے گا تو پھر سکھ نہیں جائے گا اگر ہندو آئے گا تو ہندو نہیں جائے گا اگر عقیدہ آئے گا تو عقیدہ نہیں جائے گا وہ ضرور فیصل پائے گا تو وہ تو دربادہ کھولا رہے اور جیس نے پھر اِس بجلی کے ساتھ لٹک کے مر جانا ہے کہ اِس آئے ہوئے نے اِس پیر کے بچے اگلہ تمہارا حلیہ بھی ہے کہ اتنی طاقت بھی ہے اتنی اپروچ بھی ہے اس قدر تمہارے اندر روحانی پاور بھی ہے کہ اگلہ جو ہے وہ تمہارے سامنے لاجماب ہو جائے گا اور تم اس کی کفر کو مطاد ہو گے تو جب ایسی سورت حال اپنی ہے کہ وہ تم پیغالب آ جائے گا اور دیکھنے والے متصروسی ہوں گے اس نے وہ آیا تھا اور ہمارے پیر صاحب کو تو اس نے بالکل مبہوت کر دیا یا اس طرح کی چیزیں جب سامنے آ جائیں گی تو آج بچا بچا ہر چیز کو نوٹ کرتا ہے جس کی وجہ سے بہت بڑا جہب خسارہ ہو گا تو مجدد الفیسانی رحمتلالے آپ نے کہا کہ یہ ضروری ہے کہ روحانی درگاہوں میں فکا کی کتابوں کا بھی درس دیا جائے اور پھر یہاں تاکہ آپ لکھا اب یہاں تو سورت حال یہ ہے کہ کوئی کہتا ہے کہ ہم کارے لفظ نہیں مانتے ہم تو فلا لفظ پڑے ہوئے ہیں کوئی کہتا ہے علموں باست کریں ہوای آر کوئی کچھ کہتا ہے کوئی کچھ کہہ رہا ہے تو مجدد الفیسانی رحمتلالے نے تو یہ یعنی سارا سلیبس دے کر پھر آگے آپ یہ فرماتے ہیں یہ اصحار مکتوبات شریف فرماتے انجا انجا کہول امام ابھی حنیفا و امام ابھی یوسف و امام محمد موتبارس نہ عملے ابھی بکر شبیلی و ابھی حسن نوری یہ باد والے دو عظیم ولیوں کے نام ہے اور پہلے تین عظیم فقہا کے نام ہے علاقے وہ بھی ولی ہیں لیکن ارفعام ان کو فقی سمجھا داتا ہے مفتی سمجھا داتا ہے تو مجدد صاحب نے لکھا کہ حلالو حرام والے مسئلے میں صوفیوں کے کول نہیں چلیں گے فقہا کے کول چلیں گے صوفی اپنی جگہ صوفی ہیں اپنی جگہ ان کی شان بڑی ہے اپنی جگہ ان کی قرامتیں بڑی ہیں مگر جب بات فتوے کی ہوگی بات شریعت بیان کرنے کی ہوگی تو پھر ان کی بات کو نہیں لیا جائے گا کہتے ہیں انجا کول امام ابھی حنیفا و امام ابھی یوسف و امام محمد موتبارس تو یعنی کتنے اب صورت حال ہیں وہ کہتے گئی ہم سید ہوتے ہیں یہ ابھی حنیفا کون ہوتا ہے کوئی ہتے ہم فلا ہوتے ہیں یہ امام ابھی یوسف کون ہوتا ہے تو شریعت موتحرہ کی اندر یہ بات تیشدہ ہے کہ شرفِ علم شرفِ نصب سے زیادہ ہے یہ اہلِ سنط واجمات کا چودہ سدیوں میں متفقون علم اصلاق رہا ہے تو اس بنیاد پر سوفیاء کا درجہ ہے اور سولہا کا درجہ ہے سب کا درجہ ہے مگر شریعتِ موتحرہ جنو نے بیان کی اس کے مطابق پھر یہ بات رہے گی تو خان کا چلے گی اپنے اصل قردار کے ساتھ خان کا جو پھر اسرات مرتب ہوگے پھر دین کی حفاظت ہوگی تحفظ ہوگا اور اگر ان چیزوں کو ترک کر دیا جائے گا اسول کو ترک کر دیا جائے گا تو پھر کچھ نہیں بچے گا اب دیکھو جن لوگوں نے ہمارے نظام کو ترک کیا ہمارے تربیت کے تریکے کو ترک کیا اور علیدہ ایک سسٹم بنایا وہ نظام ہے جس طرح مسلمان سودی عرب کا ہے یا اس سے ملتا جولتا بل آخر وہ آجا کے مجبور ہوئے یعنی جس وقت ان کے شاگرد دائش بنے جب ان کے شاگرد انہوں نے خود کچھ دماکے کیے جب ان کے نائر نجیدی نامی بندے نے مسجد نبی شریف کے دروازے پر دماکا کر دیا چن سال پہلے رمزان اور مبارک میں تو پھر انہوں نے اس پر سربے کیا کہ یہ ہمارے پڑے ہوئے یہ ہماری مانتے کیوں نہیں یعنی یہ اب جو دائش کا فطوح ہے کہ مثلن سودی حکومت مرتدوں کی حکومت ہے اور امام حرم جہاں یہ مرتد ہے یا خادم اور حرمین پر کفر کا فطوح ہے یا سرکار یہ بینک لوٹ لے نا چاہیں یہ سودی عرب کے یہ سارے فطوح دائش نے دی ہوئے اور وہ ہیں کون وہ انہی کے مقاتب کے پڑے ہوئے ہیں ان کو کسی اور نے تو نہیں پڑھایا وہ بریل بھی تو نہیں ہیں وہ ان کے ہی پڑے ہوئے ہیں اور پھر اب آیات اور آہادیس پیش کر کے ان کو جھوٹا کہ رہے ہیں دریکٹ اس تجلال کرنے کی بنیاد پر تو انہوں نے اپنے کالم لکھے اس سلسلہ میں اجلاص میں کہ ایسا کیوں ہوا تو اس پر انہوں نے لکھنا پڑا کہ ہم نے امام ابو حنیفہ رحمت اللہ جیسے فکاہا کو چھوڑ کے دریکٹ اس تجلال کیا کہ ان کی نہج کی ضرورت نہیں وہ صوفیہ کے طریقے کی ضرورت نہیں تو یہ خود اب دریکٹ ہو گئے ہم سے بھی آگے ہمیں بھی چھوڑ گئے ہیں تو اس طرح یعنی وہ بھی بنگلی میں بند ہوئے اور ایدھر کے اگر یہ چھوڑیں گے اس طریقے کو تو اس میں بھی تشہیو آئے گا اور جس طرح کی رفز وہ فنکار رہا ہے تو یہ صورتِ حال ہے جس کے پیشے نظر یعنی خانقا کا جو ہمارا شوبہ ہے ہماری یعنی اہلِ سننت و جماعت کے وہ کلے ہیں اہلِ سننت و جماعت کی جو نظرانے ہیں فنز ہیں ان کا وہ بہت بڑا مصرف ہیں وہاں سے رجال تیار ہونے چاہیے وہاں سے ہزاروں لاکھوں لوگ اس دین کی سربرندی کے لیے وہ متحرق ہونے چاہیے چو کہ اخراجات سارے وہاں ہو رہے ہیں لیکن وہاں جہاں سے لوگ نکل رہے ہیں تیاروں کے دین کے لیے ان اخراج تحسین ہے مگر جو نکل رہے ہیں اکسر جگہوں سے وہ رفز کے پیروکار نکل رہے ہیں یا پھر وہ کتے اور اونٹ اور جہاں وہ ریش بڑھ لڑانے والے یہ لوگ نکل رہے ہیں وہ زمداری نہیں دینے محمدﷺ کے بن رہے ہیں ان کو پتھائی نہیں کہ بعد علیسلام و غریبہ و سیود و غریبہ فتوب علیل و غرابہ کہ جس دین کے لیے رسولِ پاکﷺ نے خود پتھر برداشت کیے اور پیکر مقدس کا خون پیشانی سے نکل کر نیچے قدمو تک پہنچا وہ دین بے وطن ہوا ہے وہ دین بے گھر ہوا ہے وہ دین غریب الوطن ہے اس دین کو اب وطن اور گھر دینے کی ضرورت ہے وہ جو اکسر جگہوں سے لوگ تیار ہو کے نکل رہے ہیں یعنی وہی تیار جو ان کی فکر ہیں ایک دنیا داری ایک ہواس پرستی ایک یہ صورتحال تو اس بنیاد پر ہمارے بڑے کلے جہاں پر ایسی صورتحال ہے تو یہ کتنا فکری نغسان ہے ہمارے مسلک کا اور کس قدر یعنی یہ جو بہت زیادہ مسلک کو غیروں کی طرف سے دبایا جا رہا ہے اس میں ان لوگوں کا بڑا دخل ہے جی انہوں نے جہاں سے شیر تیار کرنے تھے وہاں انہوں نے لومڈیوں کا کارو بار کر رکھا ہے اور جہاں انہوں نے اکھوں والے کے جو دیکھیں کے چوری کہاں سے ہو رہی ہے وہاں انہوں نے نبی نے بنانے کا دنیا شروع کیا ہوا ہے اور جو جاتا اس کی آنکھیں نکال رہے ہیں اور اس کو اندھوں کے دیس میں داخل کر رہے ہیں اس منیاد پر حضرت مجد زل فیسانی رحمت اللہ علیہ آپ کا یہ فیصلہ کن مقتوب بھی سب پیرا نطریقت کے لحاظ سے اپنے لیے بھی سب کے لیے بھی پیش کرنا چاہتا ہوں یہ آپ کا قول ہے جلد نمبر دو میں جلد نمبر دو مقتوبات شریف سفہ نمبر اٹھاون حصہ ششم دفتر دوم آپ فرماتے ہیں سوفیاء وقت نیز اگر بر سرے انصاف بے آئند اس وقت کے جو سوفی تھے مجدہ صاحب ان کو کہہ رہے تھے اتنی سدیہ پہلے سوفیاء وقت نیز اگر بر سرے انصاف بے آئند کہ وقت کے سوفی اگر انصاف کریں اس وقت کے سوفی جنجوڑا اور ذہر ہے کہ بڑے عصرات مرتب ہوئے ہوں گے اور آج ہم وہی پیغام سر سنا رہے ہیں جنجوڑ تو نہیں سکتے آج کے حضرات کو کہ سوفیاء وقت نیز اگر بر سرے انصاف بے آئند وضوف ایسلام و اش شائے کزبرہ ملاحظہ کنند کہ یہ ذرا اپنے خول سے بہر تو نکلیں سوفیاء وقت یعنی چند چند مریدوں کے ناروں میں جو مست ہیں اور ان کی طرف سے ہاتھ چومے جانے پر سمجھتے ہیں کہ اسلام ہر طرف غالب ہے مجھر سب کہتے ہیں وضوف ایسلام و اش شائے کزبرہ ملاحظہ کنند اگر یہ دیکھیں کہ اسلام کمزور کتنا ہے تو کہتے ہیں کہ ملاحظہ کنند باید کے اگر یہ دیکھ لیں کہ اسلام کمزور کتنا ہو گیا ہے اور جوٹ پھیل کتنا گیا ہے کون سوفیاء وقت یہ دیکھ لیں تو کیا کریں کہتے ہیں کہ در ما ورائے سنط تقلیدے پیرا نے خود نہ کنند اگر سوفیاء وقت یہ دیکھ لیں کہ اسلام کمزور کتنا ہو گیا ہے اور جوٹ پھیل کتنا گیا ہے تو پھر سنط کو چھوڑ کے اپنے پیروں کی تقلید نہ کریں یعنی سوفیاء وقت پیروں کے پیشے لگے ہوئے ہیں کہ میرے حضرہ صاحب نے یہ کہا میرے پیر صاحب نے یہ کہا اور وہ کہا ہوا سنط کے خلاف ہے یعنی جن باتوں کا دین سے کوئی تلوک نہیں اور گھڑے ہوئے کام ہے وہ انہوں نے رج کی ہوئے اگر انہیں پتا چل جائے کہ اسلام کمزور کتنا ہو چکا ہے اور جوٹ پھیل کتنا چکا ہے تو پھر یہ کیا کریں اتبائے سنط علبتہ منجیست آپ فرماتے ہیں کہ سنط پے عمل کرو کے تو نجات ملے گی سنط پے یعنی کئی درباروں پے کئی رسم اور رواج بنے ہوئے تو فرمائے ان کو لے کے چڑ رہے ہیں اور بانا بناتے ہیں کہ ہمارے بزرگوں کا یہ عمل ہے بزرگوں کا تو آپ نے فرمائے کہ سنط کو مقدم کرو اتبائے سنط علبتہ منجیست و مس میرے خیرات و برقات کہ اس سے خیرات و برقات جو ہے اس کا سمر ملے گا و در تقلیدے غیرے سنط خطر در خطرست اور سنط چھوڑ کے کسی اور چیز کی تقلید جو ہے اس میں خطرہ ہی خطرہ ہے اور فرماتے ہیں اپنا طریقہ بیان کرتے ہوئے و ما علہ الرسولی اللہ البلاہ کہتے ہیں پیرا نہیں مارا حضرت حق سبحانہو وطالہ از ما جزائے خیر دہد ہمارے پیروں کو اللہ ہماری طرف سے جزائے خیر دے کہ ما وپسمانگان را با اتیان امور مبتادہ دلالت نہ کردن و بتقلیدے خود ہا در ظلمات مولکہ نیند آختن و جوز با مطابت سنط راہرا نمودن کہ ہمارے پیروں کو رب بہترین جزائے دے کہ انہوں نے ہمیں اپنی طقلید کا حکم نہیں دیا قرآن سنط پر چلنے کا حکم دیا با اتیان امور مبتادہ دلالت نہ کردن و بتقلیدے خود ہا اپنی طقلید کا نہیں کہا کہ تم نے ہمارے پیچے چلنا ہے در ظلمات مولکہ نیند آختن بورے کاموں میں ہمیں انہوں نہیں دا لا ظہر ہے کہ جو سچے کام ہیں تو وہ جسرہ ہم نے خود طقلید کے موضوع پر بتایا ہے اور اچھوں کے پیچے چلنے میں اچھائی ہے لیکن یہ ہے کہ یہ عصور رکھا ہے موریدوں کے سامنے کہ تم نے یہ دیکھنا ہے کہ قرآن کیا کہتا ہے سنط کا حکم کیا ہے تو تم نے اس چیز کو مقدم کرنا ہے یعنی ایک چیز سرکار فرمہا گئے ہیں وہ چیز منتظر ہے کہ اس پی عمل ہو اس پے کوئی کرتا نہیں اور دوسرا پیر ساب نے کچھ کہا تھا اس پے سارے دٹ گئے ہیں کہ ویسے کرنا رسے پیر ساب نے کہا ہے اور سرکار کے کلمے کا کوئی دیان نہیں سرکار کی شریعت کا کوئی دیان نہیں تو مجدس ساب جہاں وہ فرماتے ہیں وجوز با متابط سنط رہران مودن کہ امارے پیروں نے ہمیں سباہ سنط کی پیروی کی کوئی رستہ نہیں دکھایا وغیر از اتبائے صاحب شریعت علیہ والا عالیہ السلام والتحیہ وغیر از عمل با عظیمت اے ہدایت نافر مودن کہ امارے پیروں نے تو ہمیں سارے بدات جائن ترک رکھنے کا حکم دیا اور کہا کہ وہی جو سنط میں ہے اس پر عمل کرو کہتے اللہ جرم کارخانائی بزرگو وارا بلند آمد کہ ہمارے جو پیر ان کا کارخانا جہاں اس نے ترکی پائی یعنہوں نے جو کہ سنط کی طرف لوگوں کو متوجہ کیا اور سنط کا پیغام لوگوں کے سامنے پیش کیا تو اس طرح یہ طویل ترین ایک سلسلہ ہے کہ خان کا ہی نظام کے اندر کیا کیا اسلا ہو اور یہ کہ اس وقت کیا جو سب سے بڑا فطنہ ہے وہ ہے تصوف میں تشایوں کی امیذش محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ انہم کا کیاہر بنا کر درباروں پے ویسے روافز کے جندہ لگا جاتے ہیں پھر وہی سارے سلسلہ ہو جاتے ہیں پھر سجادہ نشینوں کے رشتے بیٹیوں کے ان روافز کے ساتھ اور اس طرح جاکے بڑی بڑی خان کاہوں پے پھر وہی دندہ جوہاں وہ شروع ہو جاتا ہے یہاں پر یہ آل اجوی باتل اراقیہ آل اصلت اللہوریہ یہ جو کتاب ہے میں کئی بار پیش کر چکا ہوں اللہوری سوالوں کے اراقی جواب آل اجوی باتل اراقیہ آل اصلت اللہوریہ تو یہ اللہور میں اس وقت یہ کتاب جو ہے یہ لکی ہے امام علوسی نے امام علوسی جن کی وفات ہے بارہ سو ستر ہیجری تو بارہ سو ستر ہیجری سے پہلے اللہور سے ایک استفتاب ہیجا گیا تھا بغداد شریف میں بغداد شریف کے سجادہ نشین صاب کے پاس اور سجادہ نشین صاب نے پھر یہ کتاب لکھوائی تھی امام علوسی سے کہ لوگ پریشان ہیں کہ ریفز داخل ہو رہا ہے سنیوں میں تصوف کے ذریعے سے ان کا جواب دو تاکہ خانکہوں کے اندر پہرہ لگایا جا ہے ریفز پر تو آج پھر وہی صورتِ حال ہے کہ ریفز جو ہے وہ دندناتہ پھر رہا ہے اور خانکہوں سے ریٹر لوگ جو ہیں ان کو دھڑا در جو ہے وہ ریفز کی طرف جو ہے وہ دکیلہ جا رہا ہے کچھ نام نہاد سجادہ نشینوں کی طرف اب کس کی کمپنی کا میں نام لو بازلن ایک وہ فتنہ حویلیہ ہے اور ایک وہ کو فیروزی طیب کے کچھ لوگ ہیں کراچی سے چلے ہوئے ہیں وہ گمرا در گمرا ہے اسی طرح کے اور کتنے درب درباروں آستانوں پہ جن کو بزاہر آلِ سُننت کا گر سمجھا جاتا ہے اندر سے وہ وارداتے ہو رہی ہیں اور مسلسل ریفز سوفی ساد ریفز جو ہے اس کا نام آلِ سُننت رکھ کے وہ لوگوں کے اندر جاولاج کیا جا رہا ہے اس کتاب کے اندر جو آلفاز لکے ہوئے ہیں اس طفتا کے ما قولو علماء الدین وائمت المسلمین ومرشد طریقہ وجام شریع والحقیقہ منساکنی دار السلام دار السلام بغدار شریف کا لقب ہے کہ بغدار شریف کے جو مفتیان ہیں ومجاوری حضراتے حضراتے علام العالم علغوصر ربانی والحقل سمدانی الشیخ عبدال قادر القائلانی خودصصر رہو یعنی وہ جو وہاں کے مجاورین ہیں جو وہاں قریب رہتے ہیں وہاں کے جو مفتیان ہیں وہ کیا کہتے ہیں اس بارے میں آگے جا کہ وہ لکھا ہے کہ کہتے ہیں کہ فی جماعتن کیا کہتے ہیں اسی جماعت کے بارے میں ذہروفی بلادنہ لہور ذہروفی بلادنہ جو ہمارے یعنی ان علاقوں میں لہور اور جو قربو جوار کے اندر گردو نواح میں جو لوگ ظاہر ہو گئے ہیں یَزْ عُمُونَ اَنْ نَهُمْ مِنَ حَلِ سُنْنَا داوہ ان کا ہی ہے کہ ہم سُنْنی ہے یہ نکتا ہے اصل کہ جو رافزی بن گیا تو وہ رافزی کیا لبائے رافزیوں کے پاس بیٹھے رافزی بن کے رہے یعنی یہ خطر ناک تولا ہے جو بن رافزی جاتے ہیں لیکن کہلواتیں سنی ہیں جو کہ اگر وہ رافزی ہی کہلوائیں تو پھر ان کو کامنی دیتے رافزیوں کو کہ وہ چاہتے ہیں کہ ان کے ذریعے سے شکار ہو جو کہ شکار کرنے کے لی اسی طرح ہونا چاہیے جن کو شکار کرنا ہے تو اس بنیات پر ان کا کہ ایسے لوگ پیرو میں تیار ہو گئے ہیں کہ یَزْ عُمُونَ اَنْ نَهُمْ مِنَ حَلِ سُنْنَا ان کا دعا یہ ہے کہ وہ عالِ سُنَّت میں سے ہیں لیکن وَیَسُبْبُونَ اَسْ سِحَابَاتَ رَدِی اللہُ تَلَانَهُمْ مَعَضَلَا سِحَابَا کو گالنے دیتے ہیں خصوصا منخادہ لُجَّ تَلْفِتْنَا کَمُواوِیَا کَمُواوِیَا تَبْنِ عَبِیْ سُفِیانْ وَمَمْ وَفَقَوْ فِضَالِ قَشْانْ اور سِحَابَا کو گالنے دیتے ہیں بالخصوص حتہ امرِ مُعاوِیَا رَدِی اللہُ تَلَانَهُمْ کو اور جو آپ کے ساتھی تھے ان کے بارے میں اب یہ یعنی واردات ہے اس وقت بھی اور پھر اب بھی اور یہ کئی صدیوں سے ایسا ہو رہا ہے کہ جس کے نتیجے میں یعنی وہ رِفز کے صوداگر رِفز کے سپانسر ہے رافزی کہہ لاتے آپ کو سننی ہیں اور اپنی نیجی محفلوں میں حضہ امرِ معاویِا رَدِی اللہُ تَلَانَهُمْ اور دیگر سے آبا کو گالنے دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہم سُننی ہیں اور سُننی ہونے سے انکار نہیں کرتے لیکن کام سارا جو ہے وہ رِفز کا کرتے ہیں تو آج اس صورتِ حال کے اندر آپ سروے کریں ان خانقہوں اور ان درگہوں میں کون کون سے پیر ہیں ایسے تو یہ ایک حضرت امیرِ معاویِا رَدِی اللہُ تَلَانَهُمْ کا نام یہ میار ہے آزمائش اور امتحان کے لحاظ سے کہ کون ہیں جو دب لفظوں میں یا اشارتن یا کنایتن یا کھلے عام ایسا کر رہے ہیں یہ مجرے محلوگ کہ جو کہ خانقہی نظام کی بربادی کا بائس مان رہے ہیں اور درگہوں در ریفز کے سپورٹر ہیں اور ریفز لانا چاہتے ہیں تو چن چن کے ایک ایک کر کے ان میں سے ان کا محصبہ کیا جائے کہ اگر یہ باہز نہیں آتے تو اپنے آپ کو رافزی شو کریں اپنا رافزی لکھیں اپنے درگہ کو رافزی کرار دے دیں یعنی اپنے بزرگوں کو تو نہیں کہہ سکتے چونکہ بزرگوں کا اقیدہ وہ دنیا سے اپنا آلِ سُنت کا اقیدہ لے کر اپنے اس پر قائم رہے وہ اللہ کے ولی ہیں ان کی شانے ہیں ان کی قرامات ہیں مگر انے ان سے جدا کرنا یہ ضروری ہے تب ان کا نقسان جو ہے وہ ختم ہوگا ورنا یہ ان کا نام لے کر ان کی خان کاہوں کا باہر گاہوں کا نام لے کر پھر یہ دندہ کیا کر رہے ہیں کہ دندہ یہ ہے کہ تشایو اور تصوف کو ایک بنا کے پیش کر رہے ہیں حالا کہ تشایو کے بارے میں یہ لائن لگیہ کتابوں کی یہ سب نے لکا کہ یہ یہود سے بھی زیادہ خطرناک یہود سے نصارہ سے اور یہ اس کو جو ہے وہ کہتے ہیں بس ایکی بات ہے وہ بھی محبت حالے بیت والے ہیں ہم بھی محبت حالے بیت والے ہیں اور اس طرح کر کے لوگوں کو دکیل دکیل کے ادر بیج رہے ہیں اب یہاں پر میں اسی بات کو آپ کے سامنے رکھتا ہوں اور یہ ایک میری اس جہت میں بھی تشویش ہے کہ جو آستان نے خان کا ہیں بارگاہیں جہاں پر مدارس نہیں ہیں اور پیچھے جو ہے وہ باز جگہ نام نحاد لوگ آ گئے ہیں گولیدندہ سرکار ہیں کتریچ کے لڑائی والے ہیں کڑے اور یہ وہ صور تحال ہے وہ تو بہت زیادہ مسئلہ خراب ہے جہاں آج بھی تزکیہ ہے تحارت ہے اور حقیدہ ہے انہیں کروڑوں سلام ہوں اور کچھ جگہیں ایسی ہیں کہ جہاں بڑے بڑے مدارس ہے انہوںے سمجھا جائے گا کہ وہ خان کا تو علم حکمت کی خار کا ہے کہ اتنے ہزار لوگ اہر وقت دین پڑھایا جا رہا ہے اگر ان ان چکوں پر دندہ ہو رہا ہے آلِ سند کے خلاف تو پھر آپ سوچ لیں کہ پیچھے بچے کا کون اور باقی خان کا کیسی بچیں گی کہ باقی خان کا ہے مثل ان جہاں کتاب نام کی چیزی بڑی اجنبی ہے جہاں مولوی کوئی بڑا عجب سمجھا جاتا ہے جہاں جو ہے یہ پڑھ نے پڑھانے کو کال عمل کہا جاتا ہے جہاں علموں بس کریو کہ ورز گرایا جاتے ہیں تو جہاں پڑھایا جا رہا ہے وہاں اگر ان خان کاوں کے اندر ایک ابتر سورتحال بنی ہوئی ہے تو پھر باقی کیا معاملہ کیسے کلیر ہوگا اس طرح کی جو پڑی لکی خان کا ہیں ان میں اسے میرے سامنے کئی ہیں لیکن مثال میں بہرا شریف کی دے رہا ہوں کہ اب وہاں ایک بڑی university ہے بہت بڑا دار علوم ہے اور سال ہاں سال سے پڑھایا جا رہا ہے سکھایا جا رہا ہے اس درگا کے لحاں سے وہاں تشہیو اور تصوف کو مکس کیا جا رہا ہے خود ان کے اپنے پیر ساب کے لکھے ہوئے کی روشنی میں تو پھر باقی معاملہ کیا رہے تو ان کے پیر ساب کی وہ باتے ہیں کہ جس پر وہ مثلا جو دیوبندی بریلوی اختلاف کو انہوں نے فروی کہا اور اس طرح حسام الحرمین کی خلاف رزی کی اور بہت سی قابلِ اتراز باتے ہیں جو انہیں چاہئے تھا کہ اپنی کتابوں سے ان کو نکاگ دیتے اور اب تک انہوں نے نہیں نکالی وہ ایک علیادہ موظو ہے لیکن خود ان کی اببایجی نے جو ایسا نہیں کرنا اور یہ غلط ہے یہ بڑے دنلے سے وہ کر رہے ہیں یعنی عالہ حضرت کو نہیں مانتے وہ علیادہ غلطی ہے اپنے باب کا دیا ہوا دین تو اس کو صحیح کر کے رکھیں اس پر تو مل کریں اب یہ دیکھیں کہ تشہیوں کے بارے میں ایک بات مثلا اتبسیر فید دین وَتَمْحِظُ الْفِرْ قَتِنْ نَاجِعَ عَنِلْ فِرَقِلْ حَلِقِينْ عِمَامُ الْقَبِرْ عَبُوْ مُظَفْرِ اِسْفَرَائِنِ انہوں نے اس کتاب کے اندر ایک قول لکھا وہ قول کیا ہے کس کا ہے وہ حضرت عامر بن شرحبیل عامر بن شرحبیل جو قبار تابین میں سے 104 ہیجری میں جن کی وفات ہوئی عامر بن شرحبیل انہوں نے کہا اِنَّ الْرَوَافِضَ شَرْرُمْ مِنَ الْیَهُوْدِ وَالْنَسَارَا کہ رَوَافِضْ جاں یَهُوْدُ وَنَسَارَا سے بُرِحِ کیوں فَئِنَّ الْیَهُوْدَ سُو'ِلُوْ اَنْ اَحْبَارِ مِلَّتِ حِمْ ان سے پوچھا گیا کہ تمہاری ملت کے رہبر کون ہے تو انہوں نے کہا اصحاب موسا کہ جو موسا علیہ السلام کے اصحاب ہیں وہ ہمارے لیدر ہیں دوسری ربیت میں ان سے پوچھا گیا خیر کون ہے تمہاری پوری ملت میں ان نے کہا اصحاب موسا علیہ السلام کہتے ہیں نسارہ سے پوچھا گیا انہبارِ ملتِ حِمْ کہ تمہارے نزدیک پورے نسارہ میں سے کریم لوگ بہتر اور سردار کون ہیں فَقَالُرُ ان نے کہا الْحَوَارِ یُونَ اللَّذِ نَکَانُ مَائِسَ علیہ السلام کہ اصحابِ علیہ السلام یہ کہتے ہیں سوئلتِ رافضہ روافض سے پوچھا گیا انشرِ حازِ لُمْمَ کہ اس عمت میں سب سے شریر لوگ کون ہیں ماز اللہ سُمَّ مَا اللہ فَقَالُ اصحابِ مُحَمْتِ سل اللہ علیہ السلام یعنی یہودی کہتا ہے سب سے افضل ہیں اصحابِ موسا علیہ السلام نسرانی کہتا ہے سب سے افضل ہیں اصحابِ ایسا علیہ السلام اور رافضی کہتا ہے ماز اللہ سب سے شریر ہیں نقلِ کُفر کُفر نباشد اصحابِ مُحَمْتِ سل اللہ علیہ السلام اب یہ تولا اب یہ بات کو امامہ مدردہ بریل بھی تو نہیں لکھ رہے یعنی کبار تابین سے یہ بات چلی آ رہی ہے یہ اب لکی ایک کتاب ایک حوالہ اس کے بعد یہی ابن بتہ نے لکھی بلکہ امام لالکائی انہوں نے لکھی یہ جلد نمبر ساتھ شرحو اصولِ اتقادِ عہلِ سُنَّ والجماع ان کی تاریخِ وفات ہے چار سو اٹھارہ ہیجری اس کتاب کے اندر انہوں نے یہ سفہ نمبر ایک ازار پانچ سو اکاون پر یہی چیز لکھی یہی پرنٹ وہ ویڈیوز میں دے دیے جائیں گے اس کے بعد یہی بات کہ یہ روافز یہ یهود اور نسارہ سے شریر ہیں یہی بات جو ہے امام ابو عبد اللہ زبہر بن احمد زبہری شافی جن کی تاریخِ وفات ہے تین سو اٹھارہ ہیجری ان کی کتاب کے اندر ساتھ سو اٹھاسی پر یہ موجود ہے ان مطون کی ترطیب کی اندر ایسے ہی یہی بات جو ہے حضرتِ فیرانِ پیر پیرتِ دستگیر حضرتِ شایق ابدل قادر جیلانی رحمتُ لالے آپ نے غوصِ پاک کیتاب اسول الدین کی اندر جو ہے وہ یہ بات لکھی سفہ نمبر تین سو چیز پر ساتھ مکس کر رہے ہیں یہی بات جو ہے اب لکھی امام ابنِ حجر نے اس سوائے کے محرقہ کے اندر اس سوائے کے محرقہ اس کے اندر یہ واضح طور پر انہوں نے لکھا بلکہ لکھا بالحوم اشد دورا رنالد دین منال یهودِ والنسارہ کہ اتنا یهودو نسارہ امرے دین کو نقصانی پہنچا سکتے دے اتنا یہ رافضی پہنچا آنے والے یعنی یهودو نسارہ اتنے خطرات نہیں ہیں اتنے ان کے ہیں اب چلو یہ سارے حوالے جا پیش کر کے ہم ان کو کہیں گے کہ تم کیوں تم نے اس قوے کو بلایا اپنے پاس کہ جس کا شر یهود سے بھی بڑا دھائے ایک نہیں انہوں نے کئی اس طرح کے بغوتر کئی پروگرام میں وہاں پر انہوں نے بلاے وہاں کئی مواقع پر روافض کے لیڈر اب وہ ہیں کیا یہود اور نسارہ سے بھی زیادہ نغسان دے اور ان سے بھی زیادہ بھلے کہ جو صحابہ کے بارے میں ایسا جملہ بولتے ہیں اور یہ ان کو بلاا کہ ان سے نشانے منظل پوچھ رہے ہیں اور پھر جلو یہاں تک یہ پھر جب ان سے انئی کے طولبہ پوچھتے ہیں انئی کے موریدین پوچھتے ہیں تو یہ ایسا تم نے کیوں کیوں کیا تو کہا دیتے ہیں ہم موتدل لوگ ہیں ہم موتدل لوگ ہیں میں پوچھنا چاہتا ہوں کہ یہ تو لفظِ موتدل پر بھی ظلم ہے لفظِ موتدل پر بھی ظلم ہے رات کے وقت کوئی کہے اب دن ہے تو اسے کہو کیوں جوٹ بولتے ہو رات ہے کیا نہیں ہم موتدل لوگ ہیں اگر رات کے وقت کسی نے دن کہبی دیا تو کوئی بات نہیں دن کے وقت رات کہبی دیا تو کوئی بات نہیں ارے وہ جواد نقوی کہ جس نے یہ کہا کہ بیبی کے ساتھ جو ہوا ظلم ہوا ایک توی ایسے بغیرت ہیں کہ سیدہ طیبہ طاہرہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کا نام اتنا بیدبی سے لیتے ہیں اب بیبی کے ساتھ ظلم ہوا بیبی کے ساتھ فدق بیبی کا مسلمہ حق تھا تو یہ کیا بینزیر کی بات کر رہے کہ اس کو بیبی بیبی کہے کے یعنی اس سے دیکھوں کہ یہ کتنے بغیرت لوگ ہیں اور ان کا کوئی تعلق نہیں عہلِ بیت کی عدب کے ساتھ یہ بیبی کے ساتھ کس کا ذکر کیا جاتا ہے اس انداز میں اور وہ بہنکہ یہ کہ کر کہتا ہے کہ بیبی کا مسلمہ حق تھا جو رسول اللہﷺ نے اتا کیا تھا وہ لے لیا گیا اور بیبی کے ساتھ یہ ایک روائیہ پنایا گیا بیبی سے حق چین لیا گیا کس نے چینا کس نے ظلم کیا اس کو بلا کر تو یہ اپنے اببے کی کتاب سے اس کو سمجھا دیتے یعنی یہ ہے زیاون نبی سل اللہ علیہ وسلم اس زیاون نبی کے اندر وہ کہتا ہے کہ زیاون نبی میں یہ پہلے جو کہ میں تفصیل پیش کر چکا ہوں حضرت صدی کاکبر اور فاروک عظم ردی اللہ تعالی حُماء کا یہ عمل حقیقت میں ارشادے خدا وندی کی تامیل تھی یعنی فدق نہ دینا اور سننتِ نبی کی صحیح معنومی اتات تھی اور ان حضرات پر کسی کیسم کا الزام و اتحام وارد نہیں ہو سکتا بلکہ وہ لائکِ صد تبری کو تاسین تھے کہ انہوں نے ہر کسم کے دباؤ کا مقابلہ کیا لیکن فرمان علاہی اور سننتِ محمدی سے سرے مو انہرافر نہ کیا ہاں اگر وہ ایسا نہ کرتے تو وہ قابلِ سرزنش ہوتے اگر فدق دیتے تو پھر قابلے سرزنش ہوتے بلکہ اس وقت کا زندہ اور بیدار معاشرہ عاقامِ علاہی اور سننتِ نبی کی اس خلاورزی کو کس کو کگر دے دیتے اس خلاورزی کو بھرگز برداشت نہ کرتا لیکن اب لیکن ہمارے ہاں تو الٹی گنگا بہ رہی ہے اب اگلے جملے کس کے بارے میں کرمشانے لکے کہ تنقید کے تیروں سے ان مردان پاک سرشت کو گھائل کیا جا رہا ہے جن ان اہدے وفاق کو نبایا کس سے تنقید کے تیروں سے ان مردانے پاک سرشت کو گھائل کیا جا رہا ہے انہیں ظالم کہ کر انہیں ظہرہ پاک ردی اللہ تعالیٰ آنہا کا حق چیننے والا کہ کر اور جس نے گھائل کیا ہے ای اس کو بلا کے اپنے جفھے مارے ہیں اسی جواد نقوی کو تو کم مزکم اپنے اببے کی تو تھوڑی سی حیہ کر لے اگر ان کو آلہ حضرت کی کوئی شرم نہیں ان کو حضرت صدرن عفازل نہیں مدین مراد عبادی کی کوئی شرم نہیں اگر چی ویسے اپنے آپ کو در منصوب کرتے ہیں تو کم مزکم اپنے اببے کی تو شرم کریں ان کا ابا لکھ رہا ہے تو یہ جس نے تیر مارے ہیں اس کو بلایا ہے اور بلا کے بعد جو ہم نے اس پر اتراج کیا تو اب گئتا ہے یہ تو ویسے شدت پسند ہیں تو یہ اتدال ہے جب تمہارا یال کہو اببے نے غلط لکھا کہ یہ اس نے جوٹ لکھا تو پھر یہ بات کرو اگر اببے نے بڑھاک لکھا تو پھر تم یہ اتدال نہیں تم بغیرتی کر رہے ہو دین کے ساتھ یہ کسیز کا اتدال ہے تم دین سے انحراف کر رہے ہو کہ جن لوگوں نے اتنا بڑا حملہ کیا ہے اصحابِ رسولﷺ بل خصوص سیدنا سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو پر سیدنا فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ نو پر تم ان کو بلا کیوں سے نشانے منظل پوش رہے ہو اور پھر آگے سے ایسی باتیں بناتے ہو امرے خاتب دالتے ہو کہ یہ سختی کر رہے ہیں اگر یہ سختی ہے تو پھر اور بتاؤئے اتدال کا مطلب کیا یا یہ کہو کہ نقوی نے پھر صحیح کہا نقوی نے صحیح کہا جواد نقوی نے تمہارا ہے ابھی نے پھر غلط لکھا جب کہ ابھی نے تو صحیح کہا یہ برحق لکھا جو غلطیہ ہیں ان کو تو ویسے وہ علیدہ معاملہ ہے یہ صحیح لکھا اور یہاں لکھا کہ جن ان اہدی وفاق کو نبھایا اور راہِ حق پر استقامتو سبات کی انمیٹ اور درکشان نکوش مانے جا رہے ہیں اور مارنے والے تمہارے محمان مارنے والے تمہارے چیف گیسٹ مانے والے جہ ان کو تم چوم رہے ہو مانے والے ان کو تم مانکے کر رہے ہو کہ تم اتنا نہیں کہ اپنے ابھی کے لکھئے پر بھی قائم رہو اور یہ جو بات تھی کہ یہودو نسارہ سے بھی یہ بلے ہیں تو یہ تو تمہارے ابھی نے بھی لکھا وہ حوالے جو میں نے پہلے دیئے زیال قرآن سے پڑھلو اگر چے نام درہ غلط لکھا ہوئے وہ بھی آپ اگلے سابحے میں اسطلاح اسلاح کر لیں اگلے سابحے میں کہ نام لکھا ہے امر بنشرحبیل تو یہ امر بنشرحبیل نہیں امر بنشرحبیل ہے امر بنشرحبیل امر بنشرحبیل شابی ان کا قول ہے تو یہاں یہ جلد نمبر جو ہے اس کا صفہ نمبر جو ہے وہ 188 188 اس کے اندر یہ لکھا ہے علم طرح علللذینا نافقو اس سے پہلے جو آیتِ قریمہ ختم ہو رہی ہے اس کے اندر ولات جالفی قلوبنا غلللذینا آمانو اس کی شرہ میں لکھا ہے کیا لکھا ہے پیر محمد کرمشہ اللہ ذرینے امر بنشرحبیل کا یہ قول بڑا ابرتہ موز ہے وہ آمر بنشرحبیل بڑا ابرتہ موز ہے مگر بچوں کو ابھی تک ابرت نہیں آئی اپنے اببے کا لکھا ہوا کیا کہتے ہیں کہ رافزی یہودو نسارہ سے بھی ایک قدم آگے ہیں رافزی یہودو نسارہ سے بھی ایک قدم آگے ہیں اگر یہود سے پوشا جائے ایسایوں میں سب سے افضل کون ہیں تو وہ جواب دیں گے اصحابِ موسا ایسائیوں سے یہ سوال کیا دا یہ انہوں نے ایسائیوں سے کہا تو میں نے ایسائیوں بولا میں ان کو صرف نسارہ کہتا ہوں اور اس میں پوری بحث ہے وہ علیدہ کریں گے اب کوئی سک آئے کہ میں مستفعی ہوں یا مستفعی ہوں تو ہم اسے کو کہنا دیں گے ایسائیوں سے یہ سوال پوچھا جائے تو وہ کہیں گے کہ ایسلام کے حواری سب سے افضل ہیں لیکن اگر رافضیوں سے پوچھا جائے من شر حل ملا تکوم تمہاری ملت سے بطرین لوگ کون ہیں تو یہ بد وقت کہیں گے اصحابِ محمد صل اللہ تعالیٰ یہ ہے زیاول قرآن یہ ہے زیاول نبی اور مخاتم میرے ہیں بھیرا والے اپنے اببے کے لئے کیوں اسے کون بھاگ رہے ہو اور ان کے فوضلہ کو بھی میں کہتا ہوں ہمارے خلاف خرمستیہ مت کرو اور اپنے نستادوں سے پوچھو حالہ حضرص سے جو بی وفائیہ کرتے ہو اسامل حرمین سے جو فرار اختیار کرتے ہو جو غلط ابارات کا دفاع کرتے ہو وہ علیدہ ہے یہ جو کچھ تمہارا اببا لکیا اس سے کیوں بھاگے ہو اس کا مجھے چواب چاہیے اور کوئی ایتدال اور یہ وہ کہا گیا تمہارا ایتدال اگر تمہیں کوئی گالی دے تو اس کے پیچھے تم بندے بھیجتے ہو مارنے کے لیے ہم جانتے ہیں تمہارے خلق کو اور سدی کو عمر کو تیر مارنے والا اس کو تم چھومتے ہو یہ ایتدال نہیں یہ مہز دلال ہے اور اس کا جواب چاہیے عہلِ سنت کو اتنا اہم ہے تو یہ ایک ایسی خانقہ وہاں بھی جو حضرت بیٹھنے ہو اپنے آپ کو غریب نواز کہلا رہے ہیں ماشاء اللہ کیا حضرت غریب نواز اتنی حکومتوں سے لے لے کبھی تا قربت ختم نہیں ہوئی اپنی تو یہ حقیقت ہے خانقہی نظام کے یہ روگ ہیں یہ ناسور ہیں اور اسلاح جو ہے وہ لاسم ہے سب کا حامیوں ناسر ہو اس میں آچوں کے حضرت سیدہ عشا سیدی کا ردی اللہ تعالی عنح کا یومِ ویسال بھی ہے تو شوادہِ بدر کے لحاظ سے عصابِ بدر کے لحاظ سے ردی اللہ تعالی عنح ویسے ہم مستقل پرغرام کر چکے ہیں اور حضرت سیدہ عشا سیدی کا آل اصابہ جلز نمبر ساتھ میں یہ لکھا ہے وہی امام شابی کہتے ہیں کانا مسروک اذا حضہ سان آئیشا تا قال حضہ ستنیس سادی کا تو ابنت سیدیق کہ جب حضرتِ مسروک ردی اللہ تعالی عنح سید آشا سیدی کا ردی اللہ تعالی عنح سے روایت کرتے تھے حدیث یہ لفظ بولتے تھے حضہ ستنیس سادی کا ابنت سیدیق کہ یہ حدیث مجھے سادی کا بنت سیدیق نے روایت کی ہے اور ساتھ کہتے تھے حبیبہ تو حبیب اللہ کہ یہ حدیث مجھے حبیب اللہ کی حبیبہ نے روایت کی ہے یہ عظیم مرتبہ ہے حضرت آشا سیدی کا ردی اللہ تعالی عنح کا جو مجھے تہدہ ہیں مفصلہ رہا ہے اور ہت درجے کی پارشا عمل مومنین اور سیحابا قرام ردی اللہ تعالی عنح قبار سیحابا جنسے فتوہ پوچھتے تھے یہاں تک کے شرع مانیل آسار پڑھ لے آپ حضرت سیدنہ علیل مرتضہ ردی اللہ تعالی عنح نے کئی مسائل میں فتوہ حضہ سیدی کا میں اس موقع پر یہی خراج تاسین پیش کرتے ہوئے بات ختم کر رہا ہوں لازمی ہے مومنوں پر احترام آئیشا ہمان والوں پر گندے کال منافقوں کی بات نہیں کر رہا آفیت ان کی بیسی میں ہے لازمی ہے مومنوں پر احترام آئیشا کدسیوں سے جا کے پوچھو کچھ مقام آئیشا لازمی ہیں مومنوں پر احترام آئیشا کتیوں سے جا کے پوچھو کچھ مقام آئیشا راہاتے جانے نبي وہ مومنوں کی نکما آسطان مصتفاounds ہے دوعم آئیشا راہاتے جانے نبی وہ مومنوں کی نکما آسطان하면서 مستفاہ سے ہے دوامِ آئیشا کیا ہی غیرت ہے نبی کی شان و ازمت کے توفیل محکمِ تنزیل میں ہے انتقامِ آئیشا اللہ طبارک وطالہ آب کی مرکدِ پرنور پر قرار و رحمتِ نازل فرمائے و آخر داوائیہ عن الحمدل اللہ رب العالمین الحمدل اللہ رب العالمین والا ایک واتر المتقین والا رسولہِ الکرین اللہ ہم محفظنا بالسلامِ قائمین و محفظنا بالسلامِ قائدین و محفظنا بالسلامِ راقدین ولا تشمیط بین العادہ او الحاسدین یا ایلہ علمین رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم کے ذیم ارتباکِ توفیل ہمارے سدرس کو اپنے دربار میں قبول فرمہ یا اللہ مفتیش شہزاد نقشبندی ساب کی والدہ محترمہ مرحومہ جن کا اجوی سال ہوا ان کو فردوس میں بلند مقامتا فرمہ تلمیزہ حافظ الہدیس مرکزی جامعہ محمدی انوری ارزیابی کی شریف کے عظیم فازل حضرت مولانا غلام رسول جلالی صاحب بھیمبر والے یا اللہ ان کے درجات کو بلند فرمہ یا اللہ ان کے مرکد پر رحمتوں کا نظول فرمہ محمد رضوان اکرم جلالی صاحب کی نانی صاحبہ کو شیفہِ کاملہ آجلہ آتا فرمہ یا اللہ علمین محمد صبحان جلالی صاحب کو شیفہِ کاملہ آجلہ آتا فرمہ یا اللہ علمین نبی اکرم صل اللہ علی و سلم کے ازیم مرتبہ کے استفال سب کی دلی نیکت منائے پوری فرمہ و صل اللہ تعالی علا حبیبی ہی خیر خلقے ہی