 بسم اللہ الرحمن الرحيم رضیتu بلہ ربہ و بل اسلام دینہ و بمرحمد سل اللہ علیہ وسلما نبیو و رسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک، لب بیک، لب بیک، یا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والسلام وعلا سید المرسلین خاتم النبيین والمعسمین وعلا آلہی والسحابیہ اجمعین اما آبادو فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایجوہ اللذین آمن دخلو في السلم کافہ صدق اللہ اللذین وصدق رسوله النبی والکریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی یا ایجوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة والسلام علیکہ یا سیدی رسول اللہ وعلا آلیکہ وسحابیہ یا سیدی حبیب اللہ الصلاة والسلام علیکہ سیدی یا خاتم النبيین وعلا آلیکہ وسحابیہ یا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلک کلی ہمی منازہ ان شریق فی محاسنیہ فجوھر الحسن فيه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأکوالی والکالیمی محمدٌ ذکرہو روحل نفوسینا محمدٌ شکرہو فردٌ علا الوممی ربی صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب کی خیر خلک کلی ہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقول ایما کنی خاتمہ اگر دا وطم ردقنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علی وسلم نکش ہے جو دل پے وہ مزمون پاکستان ہے علیاء پاک کا ممنون پاکستان ہے آہلے دل نے اس کو سمجھا مرکزے فضلو کرم اپنا دانا پانی خاکو خون پاکستان ہے ہرہ پرچم ہرے گمبد کے ہے پیغام کا پرچم ستارے چاند سے روشن بڑے انعام کا پرچم اگر تم سوچ لو مطلب کیا تھا دیس لینے کا خدا کے دین کا پرچم نبی کے نام کا پرچم خدایہ دیس میں غالب اجالے ہی اجالے ہوں یہاں حکام عادل ہوں یہاں حاکم نرالے ہوں یہاں ہر بستی میں نافض شریعت مستفاقی ہو یہاں ہر باسی کے حصے میں برکت کے نوالے ہوں اللہ تبارک وطعالہ جل جلالہ و عم نوالہ و آتم برانہ و آزم اشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمد سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمغسار الزمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین وال معاسومین احمد مجتباہ جناب محمد مستفاہ صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدیہ درود و سلام ارز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ وبرکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے جشنے آزادی کے سلسلہ میں آج اہمیت پاکستان کے خصوصی موضوع پر اس وقت یہ ایتماء انقاد پزیر ہے میری دواحے خالقے قائنات جلہ جلالو ہم سب کو قرآن و شرنت کا فاہمتہ فرمائے اور قرآن و شرنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کی توفیقہ تا فرمائے اہمیت پاکستان کے اندر جلفزے پاکستان ہے اس مراد وہ پاکستان ہے جس کا خواب ہمارے بزرگوں نے دیکھا اور پھر تقریبا تین سدیوں تک جدہ جہد کی اور پھر عظیم شہادتوں خربانیوں اور حجرت کے بعد یہ ملک حاصل کیا ان پاکستان سے مراد موجودہ پاکستان کی حالت نہیں کہ جس کے اندر بہت سے جرائم پیشہ لوگ اس ملک کے ساتھ اپنا رشتہ قائم کر کے اس کی حالت کو خراب کر چکے ہیں بلکہ پاکستان سے مراد وہ پاکستان جو نظریہ پاکستان کے مطابق سوچا گیا اور آج بھی اس کے مطابق اس پاکستان کی تکمیل جو ہے وہ ضروری ہے اس کی اهمیت ہمارے اکابر نے کیا سمجھی اور قرآن سنط میں اس کی کیا ضرورت تھی اور آج بھی جو اتنی خربانیوں کے بعد ان بڑا کام اکابیرین نے کر کے یہ ملک ہمارے سپرد کیا تو ہمارے زم میں کون سا کرنے والا کام ہے کہ جس سے یہ پاکستان اپنے مقاسد کی تکمیل کی طرح پہنچے اور حقی کی پاکستان بن سکے جو کہ جس وقت ہم اس کے فضائل بیان کرتے ہیں اور وہ نظریہ پاکستان کی روشنی میں اور مقاسد پاکستان جو حقیقت میں تھے اس کی روشنی میں کرتے ہیں اور کچھ لوگ پھر اس کے جواب میں موجودہ پاکستان جو اس کی صورتِ حال ہے اس کو پیش کر کے پھر ہمارے اس موقف کو کمزور بنانا چاہتے ہیں کہ یہ جس طرح کا اب ہے اسی مقاسد کے لیے یہازل کیا گیا تھا اور یہی اس کی اصل حقیقت ہے جب کی اس کی اصل حقیقت نظریہ پاکستان سے ریلیٹڈ اور وہ سارے احداف اور مقاسد ہیں جو قرآن سننت میں دیس کی جو دین کو ضرورت ہے اور دین کو جو دیس کی ضرورت ہے اس کے پیشے نظر یہ ملکہ حاصل کیا گیا کہ ہمارا دین ہم نے اس بات کی طرف راغب کرتا ہے کہ ہم صرف اپنی اسلاح ہی نہ کریں بلکہ اپنے سارے محول کی اسلاح کریں اور صرف اپنے بدن پہی دین نافض نہ کریں بلکہ اپنے محلے اپنے شہر اپنی سرزمین پر بھی دین نافض کریں اور جو ہمیں قرآن کا حکم ہے امر بالمعروف اور نحیانیل مونکر کا اور پھر جو ہمارا آخرت سے ریلیٹڈ اقیدہ ہے کہ صرف یہ دنیا کی زندگی نہیں بلکہ آخرت میں ہمیں ایک زندگی ملنے والی اور جس میں یہ سارا ہمارا حصاب ہوگا اور اس کے ساتھ پھر اقیدہ خطبِ نبوغت ہے یہ سارے امور ایسے ہیں کہ جس سے پتا یہ چلتا ہے کہ دین ایسلام صرف ایک انفرادی حیثیت میں اس پر مکمل عمل نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ دیس نہ ہو اور جب تک کہ اجتمایت کے لحاظ سے سارے لوگوں تک اس کو نافض کرنے کے لحاظ سے پیغام نہ دیا جا ہے تو اس سلسلہ میں قرآنِ مجید برانِ رشید میں جو اسلام میں مکمل داخل ہونے کا حکم ہے اس کا مطلب ہے کہ اقیدہ عبادات معاملات اور نظام زندگی یہ سب اسلام کے مطابق ہو اور یہ اولین سلطنتی جو مدینہ منورہ میں رسولیہ قرم صل اللہ حولی وسلم نے جس کی بنیاد رکھی اور جس کے اسرات اللہ کے فضل سے پوری قائنات پر مرتب ہوئے اور آج بھی اسی کے ذریعہ سایا اسلام ہر جگہ اپنی اپنی برکت کے ساتھ موجود ہے قرآنِ مجید برانِ رشید میں جو انسان کا نظام میں زندگی بیان کیا گیا ہے اس میں واضح طور پر مومن اور کافر کے زندہ رہنے میں زندگی گزارنے میں زندگی کے کاموں میں فرق بیان کیا گیا ہے کافر کی معیشت کافر کا تحزیبت مدن کافر کا رہن سہن اور اس کی بودو باش اس کے مقابلے میں ایک مومن کی ساری چیزیں یہ بالکل منفرد ہے اور جدا جدا ہے اور ان کو جدا برکرہ رکھنے میں ایک دیس کی ضرورت ہے کہ اس کے اندر بندہ امر بالمعروف اور نحی نرمون کر کے تقازے بھی پورے کر سکے اور اپنے ساتھ ساتھ اوروں کے لیے بھی اس اسلاح کی برکت حاصل کر سکے جس کا قرآنِ مجید برانِ رشید میں ہمیں بار بار حکم دیا گیا ہے اس سلسلہ کے اندر قرآنِ مجید نے کفار کی زندگی کا جو منظر پیش کیا ہے سورہ احود کے اندر آئت نمبر پندرہ ہے اور آئت نمبر سولہ اللہ تعالیٰ رشاد فرماتا ہے منکانا یورید الحیات الدنیا وزینتا ہے کہ جو شخص دنیا کی زندگی کا ارادہ کرتا ہے اور دنیا کی زندگی کی زینت کا ارادہ کرتا ہے نوفِ علیہِ ہم ععمالہم فیہا تو ہم ان کو دنیا کی زندگی میں ہی اس کا پورا پھل دے دیتے ہیں ووم فیہا لایو خسون اور اس میں وہ کمی نہیں کیے جاتے اولائیکر لدینہ لیس لہم فل آخیرت إللہ النار ان لوگوں کیلئے آخیرت میں صرف آگا ہے وحابتا ما صنہ وفیہا اور جو دنیا میں انہوں نے کیا وہ سب ذایا ہو گیا واباتیلو ما کانوی عملون اور جو وہ کرتے تھے وہ سب باتل ہو گیا تو زندگی کے اندر کافر کا خوشحالی کا نظریہ آور ہے اور مومن کی خوشحالی کا نظریہ آور ہے اور یہ دونوں نظریہ جدا جدا ان کے تقاضے ہیں اور جو مومن کا خوشحالی کا نظریہ ہے اس خوشحالی کے لیے اس کو قرآنِ مجید برانِ رشید کے آخام کے مطابق اپنی زندگی بسر کرنی پڑتی ہے ایک خوشحالی کفار کے نظریہ ہے یعنی وہ صرف یہ ہے کہ کپڑے اچھے ہوں کھانا اچھا ہو رہایش اچھی ہو جبکہ مومن کی خوشحالی اس خوشحالی سے علیدہ ہے چوکہ کفار کو دنیا میں ہی سب کچھ دے دیا جائے گا اور آخرت میں ان کے لیے کچھ نہیں ہوگا جبکہ مومن جو ہے ان کو آخرت میں ان کی زندگی کے جو عمل سالحہ ہے اس کاجرو سواب ملے گا اور اس کے علاوہ بھی ایک ایک سانس پر ربے زلجرال کی طرف سے برکتے ملیں گی قرآنِ مجید برانِ رشید میں دوسرے مقام پر اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے وَیَوْ مَعِوْ عَدُرْ لَدِیْنَا قَفَرُوْ لَنْنَارِ جس دن کفار کو آگ پر پیش کیا جائے گا اور ساتھ ان کو یہ کہا جائے گا از اب تم طیباتی کم فیحیاتی کم الدنیا کہ تمہاری جو پاک چیزیں تین وہ دنیا کی زندگی میں تم فنا کر چکے ہو یعنی وہ پاک چیزیں تمہاری کوبت تمہاری جوانی یا کانے پینے کے لحاظ سے وستمتع تم بھی ہا اس سے تم نے پورا فائدہ دنیا میں حاصل کر لیا فَلْ يَوْمَ تُجْزَوْنَ عَزَابَ الْحُونْ بِمَا کُنْ تُمْ تَسْتَقْبِرُونَ فِلْ عَرْدِ بِغَرِ الْحَکْ آج تمہیں زلت والا عذاب دیا جائے گا کہ تم دنیا کے اندر تکبر کرتے رہے وہ بِمَا کُنْ تُمْ تَفْسُقُونْ اور دنیا کے اندر تم نے فِس کو فجور میں زندگی بزار اب یہ جو کفار کو قامت کے دن کہا جائے گا تو اس کے اندر دنیا میں جو سہولتے ہیں اور دنیا کے اندر رہن سین کے لحاظ سے جو ان کے لیے ریلیف ہے اس کا سب کا ذکر ہے اور مومن کے لیے یہ صرف دنیا میں نہیں بلکہ آخرت میں بھی ہیں یعنی دنیا میں بھی ہے یعنی کہ دنیا میں ضرور وہ ناداری رہیں گے دنیا میں بھی خوش حالی ہے اور آخرت میں بھی خوش حالی ہے یہ جو دبل ہے کہ دنیا میں بھی خوش حالی ہو اور آخرت میں جننتِ نائیم ہو اور آخرت میں دائمی نیمتِ ملے تو یہ جو دوام ملے گا خوش حالی کا مومن کو اس کا مدار ایسی جگہ ایسے نظام کے زیرِ سایا زندگی بسر کرنے میں ہے کہ جہاں وہ نہ تو اپنے طور پر گناہوں میں ملوث ہے اور نہ اس لحاظ سے گناہوں میں ملوث ہے کہ وہ امر بالمعروف اور نہ یہ نیل منکر کے تقازے پورے نہیں کر رہا اور نہ اس لحاظ سے ملوث ہے کہ وہ فلا تقود بادہ ذکرہ مالکوں الظالمین کہ وہ کافروں کے ہمرا کھاتا پیتا ہو اور ان کے تحذیبوت مدن میں ان کے ساتھ رہتا ہو تو کسی لیہاں سے بھی ان آیات میں جو مجھن کی لوگوں کی مزمت کی گئی ہے اس لسٹ میں وہ شامل نہیں ہوگا تو پھر دنیا اور آخرت دونوں کی خوشالی اس کو ملے گی یہ وجہ ہے کہ اے ہمارے دین پر کامل عمل کرنے کے لیے اسک میں ایک عزاد سلطنت ضروری ہے کہ جہاں امر بالمعروف کو بھی کوئی بدی کی کوبتنا روک سکے نہ یا نل منکر کو بھی بدی کی کوبتنا روک سکے اور جہاں دین کی برتری ہو اور دین بلندو بالا ہو اور جو دین کی اقدار ہیں وہ میں یار ہو اور ان پر چلنے میں حسلا فضائق کی جاتی ہو اور ان اقدار کا تافس کیا جاتا ہو تو ایسی سر زمین یعنی وہ یوں ہے کہ جیسے مچھلی سمندر میں ہے اور اس کے لیے اب آگے مواقے ہیں زندگی کے اور اگر ایسی سلطنت نہیں ایسی جگہ نہیں ایسا دیس نہیں تو پھر یوں ہے کہ جیسے مچھلی کو پانی سے بہر رکھا گیا ہے اور وہ جتنی دیر ترپے گی ترپے گی پھر اس دنگے سے رکست ہو جائے گی تو اس بنیاد پر یعنی اسلام چوں کے بازار کا اجتماہ کا سوسائٹی کا معاشرے کا سب کے لحاظ سے جامعی دائیات لے کر آیا ہے تو اس پر عمل کرنے کے لحاظ سے اور ایک بندے کی مکمل دنیا اور آخرت دونوں میں ترکی کے لحاظ سے اس میں یہ ضروری ہے کہ یہ اپنے دین کے مطابق جو صرف انفرادی نہیں بلکہ اجتماہی ہے جس میں گلی محلہ بازار اور سارے عقام شامل ہیں ان کے مطابق اپنی زندگی بسر کرے قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں ربِضل جلال نے دنیا کے اندر کفار اور مومن کا جو فرق ہے اس کو بیان کرتے ہوئے سورہ محمد صل اللہ اللہ خودی وسلم کے اندر یہ رشاد فرمایا والدینہ کفارو یتمتعونہ ویق کلونہ کما تق کلو الانعام و النارو مسو اللہوں کہ وہ لوگ جنو نے کفر کیا وہ دنیا کی مختلف چیزوں سے فائدہ حاصل کرتے ہیں ویق کلو الانعام وہ یوں کھاتے ہیں کہ جس طرح کے جانور کھاتے ہیں یعنی ان کا کھانا جانوروں کے چرنے کی طرح ہے جانوروں کے کھانے پینے کی طرح ہے اور مومن جو ہے اس کا کھانا جو ہے اس کو جس وقت وہ حدود کے مطابق شریحقام کے مطابق کے جو کھا رہا ہے وہ شریعت نے روکا نہیں اور ایک تو وہ چیز حلال ہے اور پھر دوسرا جن زراعی سے حاصل ہو رہی ہے وہ جائز ہیں تو پھر اس کو صرف کھانا یہ کواد دنیا میں ہی نہیں بکشتا بلکہ اس کھانے پر اس کو اجر و سواب آخرت میں بھی ہوتا ہے تو یہ اس طرح کی یہ ساری آیات ہمارے سامنے اس حقیقت کو واضح کرتی ہیں کہ صرف دنیا کی اندر زندہ رہنا اس زندہ رہنے میں بھی اگر دیکھا جائے تو ہمارا اور کفار کا فرق ہے اور اس فرق کے لیہاں سے ہمارے لیے جو تقاضی ہیں زندہ رہنے کے وہ دیس کا مطالبہ کرتے ہیں جو دیس دین کے مطابق چل رہا ہو جو کہ مطلقا دیس تو دوسری جگہ بھی موشود ہے لیکن جو دین جس کا تقاضہ کرتا ہے وہ ایسا دیس کے جو دین کے مطابق ہو اور وہاں امر بالمعروف اور نہ ہی اندر مونکر کے فریزے جو ہے وہ سر انجام دیے جا سکیں عمومی طور پر یہ سمجھا جاتا ہے کہ جب ایک بندہ اپنے گھر میں وہ نماز روزہ سب کچھ کر رہا ہے تو پھر اگر گلی بازار کے اندر یا باہر محول میں وہ دین نافض نبی ہو تو اس کو تو پاس ہو جا نا چاہیے اور اس کو کامیاب ہونا چاہیے جبکہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم ایک مثال دے کر حقیقت کو بازے فرماتے ہیں ماسل المدھنِ فی حدود اللہِ وَلْوَا کی فیحَا کماسلِ قومِنِ اِسْ تَحَمُوْ سَفیِ نَتَنْ فرمہ کچھ لوگ ہیں وہ گنا کا دندہ نہیں کرتے بڑے پارسا ہے اور کچھ لوگ وہ ہیں کہ جو حدود اللہ کی مخالفت کر رہے ہیں یہ معاشرے میں جب دونوں طرح کے لوگ رہتے ہیں تو ان کے اندر ان بوروں کے اسرات نکوں پر بھی پڑتے ہیں وہ جو صوفی صد نیک ہیں اور اتنے اسرات پڑتے ہیں کہ جب حلاکت کا وقت آتا ہے تو ماسل اللہ ایسے بھی مقامات آتے ہیں کہ جتنی حلاکت ان بوروں کے لی ہوتی ہے اتنی نکوں کے لیے بھی ہوتی ہے کیونکہ وہ ایک معاشرے کی کشتی پر سوار ہیں اور اس میں سوار ہوتے ہوئے اگر وہ امر بالمعروف اور ناہی ند مونکر کا فریضہ سر انجام دیتے ہیں تو پھر خود بھی بہت جاتے ہیں کشتی کو بھی بچا لیتے ہیں اور اگر یہ فریضہ سر انجام نہیں دیتے تو پھر خود بھی حلاک ہو جاتے ہیں اور کشتی والے سارے تباہو برباد ہو جاتے ہیں یہ وجہ ہے یعنی دیس حاصل کرنے کی کہ اس کے اندر مومن اللہ کے قرآن اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام کے فرمان کے مطابق داوت دینے میں آزاد ہو اور جب سمجھے کہ کہیں اس داوت کی خلاورزی ہو رہی ہے تو اس میں اس خلاورزی کو روکنے میں وہ پورا قردار عدہ کر سکتا ہو تو پھر کشتی سلامت رہے گی اور اگر یہ چھوڑ دے کہ یہ میرا کام نہیں ہے بلکہ میں تو صحیحی ہوں تو اگر کوئی برائی کر رہا ہے تو اس میں میرا کیا ہے تو اس صورت حال کے اندر یعنی اس کی اپنی بربادی بھی ہو جاتی سوکہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ السلام ارشاد فرماتے ہیں کہ کشتی کو تکسیم کر لیا گیا کہ ایک حصہ کشتی کا وہ ہے جو کہ پانی کے اندر ہے اور دوسرا کشتی کا حصہ وہ ہے جو اسی حصے کے ساتھ اٹیچ تو ہے مگر اوپر باہر نظر آ رہا تو کچھ اوپر والے حصے میں رہتے ہیں اور کچھ نیچے والے حصے میں رہتے ہیں اب نیچے والے اوپر چڑتے تھے پانی لینے کے لیے اوپر والوں نے ان سے عزیت ماسوس کی کہ یہ بار بار کیوں آتے ہیں تو نیچلوں نے کہا ہم اپنے حصے سے ہی پانی نکالتے فا خذا فاسن فجالا ین قروفیس فلسفینا تو کسی نے کلہرہ پکڑ لیا اور اس نے کہا کہ یہ تو ہمارا حصے ہم جو چاہیں کریں تو ہم یہاں سے ہی پانی نکالتے تو سرکار فرمات این اخض والا یہ دی ہے ان جو ہوں و نجو انفوسہ ہوں اگر اس کا آات پکڑیں تو پھر تو خود بھی بچ جائیں گے اسے بھی بچا لیں گے اور اگر یہ کہیں کہ یہ سراخ کر رہا ہے ہم تو نہیں کر رہے یعنی ہمارا اس میں کوئی حصہ نہیں ہے اوپر والے سارے کہیں کہ یہ تو ہمارے حصے کے اندر نجائز کام ہوئی نہیں رہا اور نچلے یہ کہیں کہ ہم نہیں کر رہے اگر چی ہمارے حصے میں یہ کر رہا ہے مگر جب پانی داکل ہوگا تو سارے دوبکہ مر جائیں گے تو اس واستے یعنی کامیاب زندگی کے لیے یہ ضروری ہے کہ ایسا یعنی اختدار حاصل ہو زمین پر اور اس طرح کنٹرول کرنے کی صورتحال ہو کہ جس کے اندر یعنی کشتی میں کوئی سراخ نہ کر سکے اور کشتی منزل کی طرف آسانی سے روان دوان ہو یہ ساری یعنی وہ چیزیں ہیں کہ جن کے پیشے نظر اسلام یہ چاہتا ہے کہ ایک جداگانہ محول ہو دیس ہو سلطنت ہو جس میں کفار کسی طرح کی مداخلت نہ کریں اور مسلمان اپنی مرزی کے مطابق یعنی اللہ کے حکم کے مطابق زندگی بزر کریں اور کہیں کوئی مخالفت کر رہا ہو تو اسے روکنے کی لیے اپنا قردار ادا کریں سننے ابھی دعود کی اندر رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان موجود ہے جس پر بہت زیادہ توجہ کی ضرورت ہے آپ ایرشاد فرماتیں ہیں حدیث نمبر 2645 ہے آپ فرماتیں آنا بری ام من کل مسلم یقیمو بین از حور المشریقین میں ہر اس مسلمان سے بری ہوں جو اقامت اختیار کیے ہوئے ہے ریایش اختیار کی ہوئے یقیمو کہاں بین از حور المشریقین مشریقوں کے بیچ میں مشریقوں کے بیچ میں جو رہتا ہے میں اس سے بری ہوں اب رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کا کسی سے ان لفظوں سے برات کا ازہار کرنا یہ بڑا بہرہ معاملہ ہے کہ اس کا پھر کیا بنے گا کہ دس کے بارے میں سرکار فرمہ رہے ہیں کہ میں اس سے بری ہوں وہ میرا کچھ نہیں لگتا وہ میرا عمتی نہیں ہے اور میں اس کے معاملات کال اس کی طرف کوئی تواجہ نہیں دوں گا کامت کے دن اس کے صفارش نہیں کروں گا جرم اس کا کیا ہے یہ ہے کون فرمہ من کل مسلم ہر ایسے مسلمان سے میں بری ہوں یہ سے پتہ چلا کہ یہ کافروں کی بات نہیں ہو رہی مسلمانوں کی بات ہو رہی کیسا مسلمان اس کی غلطی کیا ہے یقیمو بین از حور المشریقین کہ اس کی سقونت مشریقوں کے درمیان ہے اس کی رہایش کافروں کے درمیان ہے اب اس میں پتہ چلا کہ اسلام میں سقونت کے بڑے نمبر ہیں رہایش کے بڑے نمبر ہیں جہاں رہنا ہو خصرف رہنے کے لحاظ سے اب آگے نماز پڑنا روزہ رکھنا وہ ساری عبادات تو باد کی ہے لیکن یہ کہ وہ رہتا کس جگہ پی ہے اس بیس پر جو لوگ یعنی لاکھوں کی تعداد میں ہجرت کر کے نکلے کہ جزبا یہ تھا کہ اسلام لے کے اسلام کی خاتر جا رہے ہیں تو پیچھے ان کو تیار کرنے میں یہ سدیوں کی جدوجود تھی وہ ساری ان احادیس کی بریاد پر تھی کہ اس کا یہ مطلب بناتا واضح طور پر کہ مسلمان جہاں وہ اپنے جداد دیس کے بغیر نہیں رہ سکتا چونکہ مشریقوں کے درمیان رہے گا ان کے دیس کے اندر جہاں مراد دی ہے کہ وہ جو مرضی ہے وہ کرنے اور مسلمان آگے کشنہ کر سکیں بیبسوں تو ایسے دیس میں جب رہے گا تو سرکار اس سے اپنی براد کا اعلان کر رہے ہیں کہ میں اس سے بری ہوں میرا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے تو جب وہ سب کو چھوڑ کے پھر ایسے دیس کی طرف نکلے گا کہ جو اسلام گڑ ہے اسلام کا کلا ہے اسلام کا مرکز ہے تو پھر اس نکلنے میں بھی اس نے بہت بڑا فریضہ سرنجام دیا ہے اور اس کو اس پر بڑے خصوصی نمبر ملیں گے یہ وجہ ہے کہ ہم یہ کہتے ہیں کہ قیامت کے دن انشاء اللہ پاکستان میں رہنے کے بھی خصوصی نمبر ملیں گے کہ یہ لوگ ایسی جگہ مقیم ہے کہ جو مشرکوں کا دیس نہیں بلکہ توہید پرستوں کا اور رسولِ پاکﷺ کے علاموں کا دیس ہے اور یعنی اس کے پیچھے لوگ تو سمجھتے ہیں ماذ کہ جدہ ملکی اس لیے چاہیے تھا کہ فکٹرین اپنی ہوں جدہ ملکی اس لیے چاہیے تھا کہ کاروبار اپنے ہوں یعنی وہ ساری زمنن چیزیں ہیں یعنی جس طرح کاشتکار جب گندم کاشت کرتا ہے تو کبھی بھی اس نے بوسے کے لیے کاشت نہیں کی کہ بوسے کی بڑی ضرورت ہے دانوں کی دو کوئی ضرورت نہیں ہے اصل مقصد دانے ہوتے ہیں تو لیکن جب دانے آتے ہیں تو بوسہ بھی ساتھی آجاتا یعنی بوسہ تو زمنن آتا ہے یہ فکٹرینیاں یہ جو کچھ تھا یہ تو سرہ بوسہ تھا یعنی اصل جو دانے تھے وہ یہ تک اس مقصد کے لیے کہ ہم ہمارے رسولﷺ اگر ناراز ہو جائیں کہ یہ کیوں رہے ایسی جگہ پہ کہ جو مشنکوں کے درمیان ہے تو یہاں سے یہ نکلیں اور اپنا علیہ ذا دیس بنا ہے تو اس عظیم مقصد کے لیے یہ لوگ نکلے اور یہ اهمیت ہے پاکستان کی کہ ایسی نگری ایسا دیس کہ جس کا تقازہ قرآن بھی کر رہا تھا اور جس کا تقازہ سننت بھی بھی موجود ہے اور یہ پھر خشبختی ہے ان اکابرین کی جنوں نے یہ تقازہ سمجھ کے قوم کو سمجھایا اور اس کے نتیجے میں اللہ نے یہ سلطنت ہمیں اتا فرمایا ہے یعنی یہ جو اهمیت ہے ملک اور دیس کی جو کسی بھی ملک اور دیس کے باسی کے لیے ہوتی ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ یہ دیس ضروری ہے اس لیے کہ ہم پیدا اس میں ہوئے ہیں ہمارے عبا و عداد کی زمینے اس میں ہیں ہمارے کاربار اس میں ہیں یہ بات تو کسی مذہب بلا بھی کر سکتا ہے یعنی کافر بھی یہ بات کر سکتا ہے اپنے دیس کی شان بیان کرتے ہوئے اور اس کے ساتھ اپنا تلوک بیان کرتے ہوئے دیکھر پاکستان کے مسلمانوں کو یہ ازاز آسل ہے مدینہ منورہ کی سٹریٹ کے بعد کہ یہ یعنی اس دیس کی اهمیت کے قائل ہیں کہ جو کلمہ اسلام کی بنیاد پر اهم ہے کہ یہاں لیا اس لیے گیا تھا اگر چے خامیاں آج بھی ہیں جس لیے میں نے شروع میں کہا کہ ایک ہے موجودا پاکستان اور ایک جو خواب دیکھا تھا تو آج بھی اگر کئی اقلیات کے لحاظ سے مسلمانوں کو ان کے زیر کیا گیا ہے اور مسلمان مظلوم ہیں تو وہ اصل مقاسد کی خلاورزی ہے حقیقت میں یعنی یہ دین کے لیے حاصل کیا گیا اور یہ پاکستان کا ازاز ہے کہ اس کا نظریہ نظریہ قرآن ہے اور وہی نظریہ ہے کہ جو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے قرآن مقہ کے سامنے اپنی سلطنت کا پیش فرمایا تھا یہ حدیث شریف جو ہے اس میں جب رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ میں اس مومن سے اس مسلم سے بیزار ہوں یقیمو بین ازہور المشریقین جو مشریقین زہر کہتے ہیں پوشت کو ان کی پیٹھوں کے درمیان یعنی جہاں وہ رہتے وہیں یہ بھی ریتا ہے قالو یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم لیمہ تو سیحابا کرام ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے سوال کیا یعنی سوال تھا حکمت پوچھنے کے لیے یعنی سوال کا مطلب اتراز نہیں تھا کہ ایسا نہیں ہو سکتا کیوں ہے ایسا جب نماز پڑھ را ہے روزہ رکھ را ہے حج کرتا ہے یہ سب کچھ اس کے باوجود آپ کیوں اس سے بیزاری کا ازار کر رہے ہیں یعنی اتراز نہیں تھا حکمت تھی پوچھنے والی کہ ہمیں سمجھا دیا جائے کہ آخر غلطی اس کی کیا ہے کہ جس کی وجہ سے آپ اس مسلم سے بیزاری کا اعلان فرما رہے ہیں تو رسول اللہ علیہ وسلم نے رشاد فرمایا کہ لاترا آا نا را ہما لاترا آا بابت فاول ہے نا را ہما ایک نار ہے یعنی چولا آگ جل رہی ہے جس پے مومن کی ہنڈی پک رہی ہے دوسرا چولا ہے کافر کا ہندو کا سک کا کرسچن کا جس پے اس کا کانا پک رہا ہے سرکار فرماتے میں یہ چاہتا ہوں میرے عمتی کی آگ اس کی آگ کو نا دیکھیں اور اس کی آگ میرے عمتی کی آگ کو نا دیکھیں لاترا آا آپس میں یہ دونوں آگیں ایک دوسری کو نا دیکھیں یعنی یہ چونکہ رحیش میں بنایدی چیز ہے چولا جلنا اور کھانا پکانا تو فرمایا کہ اس کے اندر بھی بڑی راز کی باتے ہوتی ہیں اور اس کانے پکانے کی جو آگ ہے اس آگ کے بھی آگ سے مقابلے ہوتے ہیں اور اس آگ کے لحاظ سے بھی تاننے ہو سکتے ہیں اور اس آگ کو بھی کسی پے یہ رش کا سکتا ہے تو فرمایا کہ کہیں نرمسی آگ ہو کمزورسی مومن کی آگ اپنے گھر میں جیسا بھی گزارہ کر رہا ہے دوسرے گھر میں وہ زبردست آگ وہ بزاہر تو مومن کی آگ کو کافر کی آگ پے کئی رشک نہ آجائے کہ میں بھی اسی طرح کی تیز ہوتی جس طرح وہ جل رہی ہے میرے پاس تو اندرنی لکڑیا نہیں اس کی آگ کو اس کی آگ پے رشک نہ آجائے یعن اس کی آگ اس کی آگ سے مروب نہ ہو جائے کہ یہ تو بڑے طاقتور لوگ ہیں ان کے اندر ان بڑے وسائل ہیں اور ہمارے پاس کچھ نہیں یا جب دن رات وہ اپنے ارد گرد میں دیکھے گا تو ایسا سے کم طریقہ بھی شکار ہوگا اور بوز دلی بھی اس میں آئے گی اور اُدر سے وہ بھی اس کے مختلف ویک پویٹ نوٹ کرے گا تو یہ لفظ یعنی جامعِ مانے جو کئی جلدوں کے مفہوم پر مجتمل ہیں سرکار نے یعنی مجازن آگ کا مراتو آگ والا ہے اور آگ والے جو ہیں فرما اس لیے میں کہہ رہا ہوں کہ مسلمانوں کا ان سے رین سین ہر وقت انسان کی طبیت دیکھتی ہے اسے کیا مل رہا ہے اس کے گھر کیا پاکرا ہے وہ کیسے رہے رہے ہیں اور ہمارے پاس جو ہے وہ سوالتے کیا ہے تو بندے کا نفس اس کو غلط مشفرہ دے سکتا ہے تو اس بنیات پر نقصان ہوتا ہے اگر اس بستی میں ہوئی سارے اللہ والے اور ہوئی سارے رسول اللہ سللہ سلام کے غلام تو پھر اس کو کفر کے لیہاں سے تو کوئی حبت ماسوس نہیں ہوگی اور نہ کوئی رش کا آئے گا کہ ان کوئی پاس تو بہت کچھ ہے یعنی یہ اس دنیا کی محول کی بات کی جاری ہے کہ جہاں سرکار فرماتے ہیں کہ مسلم اممہ کی طرف خبر کوئی نہ پہنچائے پہلے خبر جو ہے وہ سب سے بڑے علاماتک پہنچی اور وہ فیصلہ کریں کہ کیا مسلمانوں کو خبر مل نی چاہی ہے یعنی مل نی چاہی ہے یعنی آئی تو مسلمان ان کے گھروں تک حضاروں چینل غیروں کے چل رہے ہیں اور خبر ہر لحاظ سے پہنچ رہی ہے اور ہر لحاظ سے ان کو اب متصر کیا جا رہا ہے لیکن جو رسولِ پاک سللہ علیہ سلام نے اہدائیات دیں جس کے متابق جو ہے وہ چلتے تو آج کوئی پریشانی نہ ہوتی اور اس پر اروج ملتا اس میں یہ تھا کہ آگ آگ کو بھی نہ دیکھے کہ آگ کو دیکھنے کے لیہ سے بھی فتنا پیدا ہو سکتا ہے تو مومن کی آگ علیہ دا رہے کافر کی آگ علیہ دا رہے یہ ایک دوسرے کے پروس میں نہ ہوں تو پروس میں تب ہی نہیں ہوں گی جب یہ وہاں رہے کہ اپنا سکھا نہیں جماہ سکتا تو پھر نکل آئے تو یہ دور آخرین کے اندر یہ ان مہاجرین کا عزاز ہے جو لاکوں کی تعداد میں صرف اسلام کی خاتر نکلے اس طرف سے اور اس طرف آئے کہ انہیں ایسی آہادیز کی روتی جو اقابر نے سکھائی اور صدیوں پڑھائی اور ممبر و محراب پی اس کو بیان کیا اور اس کے نتیجے میں یہ ایک سلطنت مارزے وجود میں آئی تو سید عالم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علی وآلی وسلم آپ مومن کا ترزے حیات بیان کرتے ہوئے کہ اس میں کتنا فکر آخرت کا پہلو غالب رہنا چاہئے اور جس کو کانٹی نور اخنے کے لیے دیس کی ضرورت ہے سرکاری رشات فرماتے ہیں جاں میں ترمزی میں یہدیشری موجود ہے دو ہزار چار سو سترہ نمبر حدیث حضرتی عبو برزا ردی اللہ حوطالہ انہو روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صل اللہ علی وآلی وسلم نے اشاد فرمایا لا تضولو قداما عبدن يوم القیاما حتہ یس آلا ان اربا اس وقت تک بندے کے قدم قامت کے دن نہیں دگ مگائیں گے جب تک چار چیزوں کا سوال اس سے نہیں ہوگا دوسری جگہ اربا واضح لکھا ہے اور یہاں پھر وہ چار چیزیں لکھیں یعنی بہت سے مزبوط لوگ کیامت کے دن جب بار بار ان سے سوالات ہو رہے ہوں گے کہ تم نے یہ کیوں کیا یہ کیوں کیا جنہوں نے بہت اچھا کردار حدہ کیا ہوا ہے بل آخر جب چار سوال ہو جائیں گے تو اس سے بڑے بڑوں کے قدم دگ مگائا جائیں لا تضولو قداما عبدن بندے کے دونوں قدم اس وقت تک کیامت کے دن نہیں دگ مگائیں گے حتہ یس علاہ یہاں تک کہ اس سے سوال کیا جائے گا کس چیز کا ان عمر ہی فیما افنا ہو اس کی عمر کا سوال ہوگا کہ اتنے سال تمہیں زندگی دی یہ تم نے خرچ کہاں کی یعنی اس زندگی کا کافر کے ہاں تو یہ ہے کہ کابی لیا شادی کی اور بچے ہوئے اور پھر ان کی شادیہ کی اور دنیا سے چلے گا اور مومن اس سے ان عمر ہی فیما افنا ہو عمر کے بارے میں سوال کہ یہ عمر تم نے کس چیز میں خرچ کی ایک ایک منٹ اتنا کیمتی تھا تم نے یہ کہاں صرف کیا وان علم ہی فیما فاعلا اور علم کے بارے میں سوال ہوگا اتنا تم نے پڑا تھا اس پر کتنے پے عمل کیا یا نہیں پڑا تو اس کے لحاظ سے کہ تم نے اپنے قرآن اور اپنے سننت یا جو تمہارے لیے خات اللہ کا بھیجا گیا تھا اس کو کیوں نہیں پڑا وَاَنْ مَالِحِ مِنْ اِنَ اِكْتَ سَبَہُ وَفِیْمَ اَنْفَقَہُ تیسرہ سوال اس میں پھر دو سوال ہے تیسرہ سوال مال کے بارے میں ہوگا مِنْ اِنَ اِكْتَ سَبَہُ کہ اس نے کہاں سے کمایا تھا وَفِیْمَ اَنْفَقَہُ اور کمایا خرچ کیا تھا یعنی سورسز آمدنی کے کیا تھے حلال تھے یا حرام تھے اور پھر آگے خرچ کیا کیا روزہ رکھنے میں سہری افتاری میں یا شراب نوشی میں فیمَ اَنْفَقَہُ کس چیز کے اندر اس نے مال کو خرچ کیا اب مثال کے طور پر صرف اسی کو دیکھیں کہ مال کمایا کہاں سے تو جب سودی نظام ہو اور معاشرے کی اندر ہر طرف ایسے ضرائے ہوں کہ جو غیر اسلامی ہے تو اس سے پھر یعنی اسلامی سلطنت پاکستان جیسی اس کی حصول کا مقصد بھی پورا نہیں ہوگا اور جہاں سلطنت اسلامی نہیں ہے وہاں ویسی ہوگا کہ فسکو فجور کے سارے اٹڑے ہیں کہ جہاں وہ کہیں شراب بیچ کے پیسے کمار ہیں کہیں اس کی مزدوری پے لگے ہوئے ہیں کہیں کچھ کر رہے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو معاشر کے سوال ہیں ان کی بہترین جواب کے لیے ضروری ہے کہ انسان اپنے پورے محول کے اندر اس نکی کا دائی ہو جو رسولی پاکستان سلطنت نے حکم دیا اور چوتے نمبر پر وان جس میں ہی فیم عبلا ہو کہ رسولی پاکسل اللہ علیہ السلام نے فرمائے کہ اس وقت تک بندے کے دونوں قدم نہیں دگمگائیں گے جب تک کہ یہ چار سوال جن میں چوتہ سوال ہے یہ نہیں ہو جائے گا وہ کیا ہے کہ سوال ہوگا کہ یہ جسم تم نے کس چیز میں پرانا کیا یعنی تم بچے تھے ارو تازہ تمہارا جسم تھا عبرتی جوانی آئی اور پھر یہ دلتی اور پھر بڑھاپا اور چلتے چلتے تمہارا جسم پرانا ہو گیا جو کبھی فول کی کلیوں کی طرح تھا تو تم نے یہ کیسے پرانا کیا کن کاموں میں پرانا کیا اور گناہوں کی کیسی دھوپ کے اندر تم نے یہ پرانا کیا تو اس لیے یعنی وہ جو کفار کا معاملہ ہے رہایش بودو باش اور زندگی کے لحاظ سے وہ اور ہے اور مومن کا یہ سارہ معاملہ اور ہے اس میں دخل ہے کہ ادخلو فسیل میں کافا کہ اسلام میں پورے داخل ہو جاو اقیدہ عبادت نظام اور معاملات ان ساری چیزوں کے لحاظ سے چونکہ اسلام کی اپنی حدایات ہے اور اس کے لیے ضروری ہے کہ دیس ہو جو دین کے تابے ہو تاکہ بندہ خود اپنے طور پر اپنی اسلام کرے تو ایسانہ ہو کہ جیسے گندہ حاظ میں مشلی گند کا شکار ہو جاتی ہے تو کم از کم وہ اپنی صفائی کے ساتھ ایسے محول میں ہو کہ جو اردگرد تقدس والا محول اور اس کو نظام کو جو اسلام نے دیا ہے اس کو چھوڑ کر باقی جو نظام اُن کی طرف جیس وقت متوجہ ہوگے تو اس میں رسولِ پاکﷺ کی اتنی نارازگی ہے کہ مسندِ امامی عحمد کے اندر حدیث شریف ہے کہ رسولِ پاکﷺ آپ کے پاس حضرتِ عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ حاضر ہوئے حضرتِ جابر بن عبدلہ ردی اللہ تعالیٰ حو ریوایت کرتے ہیں اتن نبی عﷺ بے کتاب ان اصابہو ممباد اہل کتاب کہ حضرت عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ حو ایک کتاب لے کے آئے جو آپ کو کسی اہلِ کتاب سے ملی تھی وہ کتاب لے کر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ حو رسولِ پاکﷺ کے پاس آئے فقاراہو علا نبی عﷺ تو سرکار کے سامنے آپ نے اس کو پڑا یعنی اس کا کچھ حصہ فغادبہ تو رسولِ اکرمﷺ کو غصہ آ گیا فرماہا متحوکو نفیہ جبن الخطاب کیا آپ تحوک کا شکار ہیں تحوک یہ ہے کہ بڑوں کے ازن کے بغیر اپنے آپ کو کام کر لے نا یعنی مجھ سے تم نے پوچھا رہی اور یہ کتاب لے آئے ہو اور فرماہا کہ واللذی نفسی بیادے ہی لو ان نموسا اگر موسا علیہ السلام زندہ ہوتے تو انہوں نے بھی میری پیرمی کرنی تھی اور ان کے لیے جائز نہیں تھا کہ وہ اور کوئی کام کرتے میری اتباء ان پر لازم تھی تو میں تو لکت جئتکو مبیہ بیدہ نقیہ میں جامِ شریعت لے کے آیا ہوں اور روشن شریعت لے کے آیا ہوں اب دوسرے نظام پڑنے کی ضرورت نہیں دوسری کتابوں کی ضرورت نہیں یعنی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ جیسے بندے کی آت میں ایک دوسری کتاب دیکھ کر دوسرے دین کی سرکار نے فرمایا کہ جو میں لے کر آیا ہوں لا تس علو ہم انشائن ان سے تم کچھ نہ پوچھو آلے کتاب سے جب میں سارا دین مکمل لے کر آیا ہوں اور ترو تازہ میری زبان سے وہ تمہارے سامنے بیان ہوتا ہے تو تم اس کو پڑو اور اس کے اندر ہر مسئلے کا حل موجود ہے اور اس کے نظام میں وہ خوشائلی اور برتری موجود ہے تو جس مقصد کے لیے بھی حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نے لائی اور پیش کی سرکار نے ناپسند کیا اور فرمایا کہ میرا قرآن تمہارے لیے ہے اور اس کے اندر نظام میں حیات مکمل طور پر موجود ہے تو آج اس موقع پر اللہ کا شکر ادہ کرنا ہے کہ ہمارے بڑوں نے ایک اس آخری اہد کے اندر اتنا بڑا کام کیا کہ قرآن سُننت کا جو نظریہ تھا اس کے پیشے نظر انہوں نے ایک سلطنات حاصل کی جس کا مقصد اللہ علیہ اللہ محمد و رسول اللہ سللہ اللہ حوری و سلم یہ ازیم مشن اور ازیم مقصد پر اس کو حاصل کیا اور اب یہ ہے کہ اس مقصد کی تکمیل کی جائے اور اس ملک کے اندر وہ نظام جو نظام مستفا سللہ اللہ حوری و سلم ہے اس کے نفاظ کی رہیں تلاش کی جائے اور جتنے لوگوں نے اس سلسلہ میں قربانیہ دیں آج ہم دواغو ہیں اللہ تعالیٰ ان کے درجات کو بلند کرے اور پاکستان کو اللہ تعالیٰ ہمیشہ ظاہری باتنی واخر داوائے ان الحمدلہ اللہ رب العالمین