 एक नया प्रश्न उट्ख्ड़ा हूँ आए क्या मैं किसी अहंकार के करन सर शक्तिमान, सर व्यापी तथा सर्व यानी इश्वर के अस्तित्व पर विश्वाश नहीं करता हूँ। मैं आसी कोई शेकि नहीं बगारता हूँ। कि मैं मान्दिये कमजोर्यो से बहुत उपर हूँ। मैं एक मनुषे हूँ। और इस से अदिक कुछ भी नहीं। कोई भी से अदिक होने का दावा नहीं कर सकता हूँ। यह शब्द हैं शही दे आजम भगस्स्संके यह लेक बगस्स्संक नहीं जेल में रहते हूँई लिखा ता यह बताने के लिए कि मैं नास्टिक क्यो हूँ। यह लेक उनकी शहादत टेइस मार्च उन्निस्विकतिस के बाद सत्ताइस सितमबर उन्निस्विकतिस को लाहोर के अगबार सत्ताइस और अगब भगस्स्संक नहीं लेक बागस्स्संक में प्रखाषिथ हूँँ विस्वर की उपस्तितिक पर अनेक तर पुझ सवाल क्यो हैं इस सन्सार के निरमान मनुश्सके जन्स, इस्वर की कल्पना, इसस्वर की उपस्तितिक पर अनेक तर पुझ सवाल क्यो हैं इस सन्सार के निरमान मनुश्षके जन्स, इस्वर की कल्पना, उसके शोषान और वरक भेध की इस्टितिो का विष्लिशान किया है यह ले बख़सिंके लेकन के सब से चर चित लेखो में से एक रहा है मुझे निष्ये ही आपने मत्पर गरव है लेकनिये ज्यक्टिकत नहीं है असा हो सकता है, के है केवल अपने विष्वाष के प्रती नियाविचित गर्व हो और यसको गमन नहीं का जा सकता गमन तो स्वम के प्रती अनुचित गर्व की अदिक्ता है क्या एह अनुचित गर्व है? जो मुझे नास्टिक्ता की और ले गया अच्वा, इस विशय पर खुब साव्दानी से अद्धिन करने और उस पर खुब विचार करने के बाद मैंने इश्वर पर अविश्वाष किया मेरा नास्टिक्वाद कोई अभी हाल की उत्पत्ती नहीं है मैंने तो इश्वर पर विश्वाष करना तब चोर दिया था जम मैं एक अप्रसिथ नाजवान ता कमसकम एक कुलिज का विद्यार दी तो यह से किसी अनुचित अहिंकार को नहीं पाल पोस सक्ता जो से नास्टिक्टा की और लेजाए इश्वर के परती अविश्वाष का बहाव क्रान्तिकार इदल में भी प्रस्व्व्टिप नहीं हुआ था काकोरी के सभी चार शहीदोने अपने अन्तिम दिन भजन प्रात्ना में गुजारे थे पर अब मैं एक नास्टिक ता मैं स्वेम के लिए बाद तैकर ना चाहता था कि क्या शांति और अनन्द के दिनो में ही मैं नास्टिक होने का दंबू बहरता हूँ यह यह से कतिन समें में भी मैं उन सिद्धान तो पर अदिग रह सकता हूँ बहुत सोचने के बाद मैं निषे किया कि किसी भी तरा इश्वर पर विश्वाश तत प्रात्ना मैं नहीं कर सकता नहीं मैं एक शन के लिए भी नहीं की यह यह यस ली परक्षन ता और मैं सपल रहा अब मैं एक पक्का विश्वाशी ता और तब से लगातार हूँ इस परक्षन पर खरा उतर ना आसान कामना ता विश्वाश कष्टो को हलका कर देता है नहांतके उने सुक्कर बना सकता है इश्वर में मनुशे को अथे दिक सांतुना देने वाला इक आदार निल सकता है उसके बिना मनुशे को अपने उपर निरभर करना परता है तूफान और जंजावत के भीज अपने पाओ पर खले रहना कोई बच्छो का खेल नहीं परक्षक इन गड़ियो में एहंकार यडी है वैब भाब बनकर उड़जाता है और मनुशे अपने विष्वास को खुकराने का सहाहस नहीं कर पाता यदी एसा करता है तो इस से यहन अच्करषक निकलता है कि उसके पास सर्फ एहंकार नहीं वरन कोई अनने शकती है आज बिलकुल वैसी हिस्तिति है निलने का पुरा पुरा पता है एक सबता के अंदरी यह गोशित हो जाएगा कि मैं अपना जीवन एक देपर निछावर करने जारा है इस विष्चार के अत्रिक्त और क्या सांत्वना हो सकती है इश्वर में विष्वास रक्ने वाला हिंदु पुनर जनम पर राजा होने की आशा कर सकता है एक मुस्मान यह इसाई स्वर्ग में व्याप सम्रदी के अनंद की तता पने कष्टो र भलिदान के लिए पुर्सकार की कलपना कर सकता है किन तु मैं क्या आशा कर हूँ मैं जानता हूँ कि जिस शान रसी का फन्दा मेरी गर्दन पर लगेगा और मेरे पैरे कोई नीचे से तक्ता हतेगा वहे पुन विराम होगा वहे अंतिम शान होगा मैं यह मेरी आत्मा सब वही समापत हो जाएगी आगे कुछ ना रहेगा एक छोटी सी जुस्ती हुई जिन्दगी जिसकी कोई आसी ग़र्फशाली परनीती नहीं है आपने में सुम एक पुर्सकार होगी यदी मुझ में यस द्रष्टी को देखने का साहा सो बिना किसी सवार्थ के यहां मैंने अनासक्त बहुसे अपने जीवन को सुतंट्रता के दिये पर समर्पित कर दिया है तोकी मैं और कुछ करही नहीं सकता था जिस दिन हमें इस मनुव्रत्ती के बहुस से पुर्ष और महिलाए मिल जाएंगे जीवन को मनुष्खी सेवा उसी दिन मुक्ती के युग का शुभारम बहुगा विशोष को उत्पीड को और अथ्ट्याचार्यो को चनाती देने के लिए उत्प्रे रिठ हूंगे इसले नहीं कि उने राजा बन नहें यको यहने प्रस्कार प्राप करना है यागले जनम में यम रत्यो प्रांट स्वर्ग में उने तो मानाप्ता की गर्दन से दास्ता का जुवा उतार फेखने और मुक्ती है वंशांती स्थापेट करने के लिए इस मार्ग को अपनाना होगा आलुचना और स्वतंत्र विचार एक क्रान्तिकारी के दोनो एक क्रान्तिकारी के एक दोनो अनीवार रेग गुन हैं कुकि हमारे पुर्वजोंने किसी परम आत्मा के परती विश्वास बना लिया था अतए कोई भी विक्ती जोस विश्वास को सतता या उस परम आत्मा के अस्थ को ही चिनोती दे अस्थ की तर्क इतने अखाटे हैं कि उनका खंडन वितर्क दवारा नहीं हो सकता और उसकी आस्थ अतनी प्रभल है कि उसे इश्वर के प्रकोप से होनेवाली विपत्यो का बहे दिखा कर दबाया नहीं जासकता तो उसकी हे ककर निंदा की जाएगी कि वेहे व्रता भिमानी है यहे मेरा एहंकार नहीं तार जो मुझे नास्थिक्ता की और ले गया मेरे तर्क का तरीका संतोष प्रदस्सिद होता है यह नहीं इसका निडने मेरे पात्को को करना है मुझे नहीं मैं जांता हूँ कि इश्वर पर विश्वास ने आज मेरा जीवान आसान और मेरे मेरा बोज हलका कर दिया होता उस पर मेरे विश्वास ने सारे वातवरन्द को अत्यांत शुषक बना दिया है तोड़ा सा रहसे वाद इसे कवित मैं बना सकता आ था किन तो मेरे भागे को किसी उनमात का साहरान नहीं चाहिये मैं यतार तवादी हूँ मैं आनता है प्रक्रती पर विवेग की साहिता से विजै चाहता हूँ इस दिये में कि मैं सदेव सपल नहीं हूँ प्रयास करना मनुषे का करतववे है सपलता तो सन्योग जहाँ सीथा प्रमान नहीं है माअ दर्षन सास्तर का महत्व है जब हमारे पूर्वजुने फूर्सत के समें विष्व के रहसे को इसके भूथ, वर्तमानत, तब विष्व को इसके क्यों और कहाँ से को समझने का प्रयास किया तो सीथे प्रिनामों के कतेन अबहाँ में हर व्यक्तीने इन प्रष्नो को अपने डंख से हल किया यही कारान है, कि विविन दार्मिक मतो में हम को इतना अंतर मिलता है तो कभी-कभी वेमनेस से तता जगले का रूप ले लेता है नहीं किवल पूर्व और पश्विम के दर्षनो में मत भेद है बल कि प्रतिएग गोलार्द के अपने विविन मतो में आपस में अंतर है पूर्व के दर्मो में इस्लाम तता हिंदू दर्म में जरा भी अनुरुपता नहीं है भारत में ही बाउद तता जैं दर्म उस ब्रहमन वाज से बहुत आलग है जिस में सुम आर समाज वैसनातन दर्म जैसे विरुदि मत पाए जाते हैं पूराने समें का एक सुतंतर विचारक चारवाक है उसने इश्वर को अपने पूराने समें अपने समें में ही चिनुवती दे दी थी हर विक्ती अपने को सही मानता है दर भागे की बात है कि बजाए पूराने विचारको के अनुबवो तता विचारो के बहुविषे में अग्यान्ता के विरुद लगाई का आदार बनाने के हम आलसियो की तरा अविचाल आवं सनशहीं विश्वास की चीक पुकार करते रहते हैं और इस प्रकार मानावता के विकास को ज़ बनाने के दूशी हैं सर्फ विश्वास और अन्विश्वास खतरनाख है यह मस्तिखष को मूल और मनुषे को बना देता है जो मनुष्ष आपने को यतार्थ वादी हुने का दावा करता है उसे समस्त प्राचीं रुडिगत विश्वासो को चिनोती देनी होगी प्रष्लित मतो को तर्की कसोटी पर कसना होगा यदिवे तर्क का प्रहार नास यह तुक्ले तुक्ले तब नाई दर्षन की स्तापना के लिए उनको पूरा दराशाए कर के जगे साअप करना और पुराने विश्वासो की कुछ बातो का प्रियो कर के पुनर निन्माड करना मैप्राचीं विश्वासो के तोस्मन पर प्रष्ल्ट करनिक्स के समबन्द में आश्वस्थों मुझे पूरा विश्वास है की इक चेतन परम आत्मा का जो प्रक्रती की गती का दिक दर्षन एवन्सन चलन करता है कोई आस्तिप तु नहीं है हम प्रक्रती में विश्वास करते है विश्वास प्रक्रती शील आन्दूलन का दिए मनुश्वे दुरा अपनी सेवा के लिए प्रक्रती पर विजे प्राथ करना मानते है इसको दिशा देने के पिछे कोई चेतन शक्ती नहीं है यही हमारा दर्षन है हम आस्तिप को से बखधस्सिंग प्रषन करते है आस्तिखो से यह दिए आपका विश्वास है के एक सर्ष्व्ष्क्तिमान सर्व्गयापाक और सर्व जयनी इश्वर है जिसने विश्व की रच्चना की है तो करपा कर के मुझे यह बताएं कि उसने यह रच्चना कष्टो और सन्ताखो से पुन दुन्या असंख्य दुखो के शाश्वस अनन्त गद बंदनो से ग्रसित एक भी विक्ती तो पुरी तरा सन्तुष्प नहीं करप्या यह ना कहे कि यह ही उसका नियम है यह दिए वह किसी नियम से बंदा है बंदा है तो वेसर सक्टिमान नहीं वैभी हमारी तरह नियमो का दास है करप्या कर के यह भी ना कहें कि यह उसका मनुरंजन है नीरो ने बस एक रोम जलाया था उसने बहुत खुली संक्या में लोगो की हब्ट्या की ती अपने पुन मनुरंजन के लिए और उसका अतियास में क्या स्थान है उसे अतियास कार किस नाम से बलाते हैं सभी विषेले विषेशन उस पर बरसाए जाते हैं परने उसकी निंदा के वाख्योग से पुते पडे हैं बरसना करते हैं नीरो एक रदेहीं तब किस पकार तुम अपने इश्वर को नियाएचित थेराते हो उस शाश्वरत नीरो को जो हर देन, हर गंटे और हर मिनद असंखे दुक देता रहा और अभी भी देरा है फिर तुम कैसे उसके जुशकर्मो का पक्ष लेने की सुसते हो तुम कैसे उसके जुशकर्मो का पक्ष लेने की सुसते हो जो चंगेस कहा से प्रतिएक शान अदिक है क्या यह सब बाद में इन निर्दोष्ट सहने वालो को पुर्सकार और गल्ति करने वालो को दन देने के लिए हो रहा है तीके, तीके तुम कब तक उस वक्ति को उचिर्ट तेराते रहोगे जो हमारे शरीज पर गाओ करने का सहास इसलिये करता है, कि बाद में मुलायम और आराम दायाक मरहम लगाएगा गेलेडेटियर संस्ता के वेवस थापक कहा तक उचित करते थे कि एक भूके शेर के सामने मनुशे को फिएग दो और यादी वेवन से जान बचालेता है तुसके खुब दिएग भाल की जाएगी इसलिये मैं पुचता हूँ कि उस चेतन परम आत्मा ने इस विष्व और उस में मनुश्छो की रचना क्यों की अनन लूटने के लिए तब उस में नीरो में क्या फरक है तुम वूसलमान और इसायो तुम तो पूर जनम में विष्वास्त नहीं करते तुम तो हिंदो की तरा या तरक पेष नहीं कर सकते कि प्रतेख्षत है निर्दोच व्यक्तिव के कष्त तुम तुम से पूस्ता हूँ कि उस सर्फ शक्तिषाली ने शब्द विष्व की उत्पत्ती के लिए च्या दिन तब क्यो प्रश्रम किया और प्रतेख दिन वैक्कियो कैता है कि सब थीके बला उसे आज उसे पिष्ला इत्याज दिखाओ हम देखेंगे कि क्या वैक कहने का सहस करता है कि सब थीके कारावास की काल कोट्रियो से लेकर जोप्रीो की बस्तीो ताख बूक से तलपते लाखो अंसानो से लेकर उन्शोषित मजदोरो से लेकर तुम जी वादी पिषास दोरा खोंचूसने की क्रिया को उन्शोषित मजदोरो से लेकर राजाो के उन महलो ताख जिनकी नीव मनुश्षे की हद्यो पर पडी है उसको यह सब देखने दो और फिर कहे सब कुष छीक है क्यों हर कहा से यही मेरा प्रिष्न है तुम चुप हो थीक है तुम आगी चलता हूँ और तुम हिंदूव तुम कैते हूँ के आज जो कष्त भोग रहे है यह पूर्व जनम के पापी हैं और आज के उत्पिलग पिष्ले जनमो में सादू पूर्ष थे आते है विसत्ता का अनन लूट रहे हैं मुझे यह मानना पड़ता है कि आपके पूर्वज बहुत चालाक थे उन्हों आज से सिद्धान्त गले जिन में तर का और विष्वास के सभी प्रियासको विषल करने की कापी ताकते न्याय शास्तर के अनुसार दान्त को अप्रादी पर अप्रादी को योग्गे और शान्ति प्रियानागरिक के रूप में समाज को लोटाना है कें तु यह आपनुष्षो को अप्रादी मान भी लें तु इश्वर द्वारा उने दिएगे दंडंद की क्या प्रकरती है तुम कहते हो वह उने गाए बिल्ली तुमैसे चोरासी लाग दंडो को गिनाते हो मैं पुस्ता हूँ कि मनुषे पर इंका सुदारक करूप में क्या असर है तुमैसे कितने व्यक्तिव से मिले हो जो यह खेटे है कि वे किसी पाप के कारान पूर जनम में गदा करूप में पैडा हुए ते हे एक भी नहीं अपने पुराना को उदारन मद दो मेरे पास तुमारी पाराने कताव कलिए को इस्तान नहीं और फिर क्या तुमे पता है कि दुनिया में सब से बला पाप गरीब होना है गरीब ही एक अभी शाप है यह एक दंड है मैं पुस्ता हों कि दंप्रक्रिया की कहतक प्रशंचा करें जो अनिवारत है मनुष्य को और अदिक प्राथ करने को बाद दे करें क्या तुमारे एश्वर नहीं यह नहीं सोचता था या उसको भी यह सारी बाते मानवता डवारा तुम क्या सुस्ते हो किसी गरीब यह अन्पल परिवार जसे एक चमार यह मेहतर के हैं पैडा होने पर अन्सान का क्या बहाग्ग होगा चुकि भी है गरीब है इसले पलहाई नहीं कर सकता दे अपने सातियो से त्रिस्क्रित आव आम परित्यक्त रहता है इस्वर वेस्वम यह समाज के मनिषी और उलो के दन्के बारे में क्या होगा जीने दंभी ब्रम्मनोने जान्बुजकर अग्यानी बनाई बनाई रख्चा तता जिन को तुमहारी ग्यान की पवित्र पुस्तको वेडो के कुछ वाख्के सुल लेने के कारान अप्तान सिंकलेर ने लिखाता कि मनुश्व को बस आम्रत्व में अप्राद करते है तो उसके लिए कुछ जिम्मेडार होगा और उंका प्रहार कुछ हैगा मेरे प्रिए दोस तो लिए सिद्धानत विषे शादिकार युक्त लोगो के अविष्कार है यआपनी हत्याई हुई शक्ती पूंजी तता उच्टा को इन सिद्धानतो के आदार बर सहीट है राते हैं अप्तान सिंकलेर ने लिखाता कि मनुश्व को बस आम्रत्व में विष्वाज दिलादो और उसके बाद उसके सारि संपक्ति लूप लो मैं पुस्ता हूँ तुमहारा सर्फ सक्सिषाली इश्वार हर व्यक्ती को क्यो नहीं उसस में रोगता जब है कोई पाप या प्राथ कर रहा होता है उसने क्यो नहीं लडाकू राजाउक की लन्ने की उग्रता को समाप्त किया और इस प्रकार उस प्रकार विश्विद दूरा मानाप्ता पर पलनेवाली विपत्तियो से उसे बचाया उसने अंग्रेजो के मस्सक्ष में बारत को मुखत करनेज देने की बावना क्यो नहीं प्यदा कर दी वह क्यो नहीं पुंजी पत्यो की रदे में की विश्विद बावना कर युस साह बर देता है कि विश्विद पादन के सादनो पर अपना विश्विद का समपति का दिकार त्याग दे और इस प्रकार वल समपुन् शरमग समदाए वरन सम्मस्त मानव समाज को पुंजी वादी गे विदे से मुखत कर दें वेस्के वेवारिक ना हूने का बाहना लेकर इसका विरोद करते हैं। परमात्मा को आने दो और वैचीज को सहीतरिक से कर दे। अंगरेजो की हकुमत यहा इसले नहीं कि इश्वर चाहता है। बलकी इसली है कि उनके पास ताखत है। और हम में उनका विरोद करने की हिम्मत नहीं वे हम को अपने प्रभुत में इश्वर की मददस से नहीं रहीं। बलकी बन्दू को राइपलो, बाहमर, गोलियो, पूलिसर, सेना के साहरी रहीं। या हमारी उदासींता है कि वे समाज के व्रुद सब से निंदनी अप्राद एक राष्ट का तुसरे राष्ट दवारा अत्या चार, पून, शोशन सपलता पूर्वक कर रहें कहा है एश्वर? क्या वे मनुष्चे जाती के इन कष्टो का मदाले रहे? एक नीरो, एक चंगेज, उसका नाशो क्या तुम से पूसते हो कि मैं इस विष्व की उद्पत्ती तथा मानाप की उद्पत्ती की व्याच्चा कैसे करता हो तीक है, मैं तुमहे बताता हो। चालस दर्विन इस विषैम पर कुछ प्रकाष डानने की कोशिष की है उसे पर हो, यह एक प्रकती की गतना है, विविन पदाहर्तो के निहारिका के अकार में, अकास्मक मिष्च्रन से प्रत्वी बनी कब एतियाच देखो, इसी प्रकार की गतना से जन्तु पैदा हुए, और वह एक लंभे दावर में मानाप दार्विन की जीव की उत्पत्ति पड़ो, और तदुप्रान्त, सारा विकाज, मनुश्षे दवरा प्रक्रती के लगातार विरोद और विजेए प्राप करने के चेष्टा से हुए, यह इस गतना की समभफत सब से शुश्म व्याख्या है तुम्हारा दुसरा तर की यह यह उसकता है क्यो एक बच्चा आंद्धाय लंगला पैदा होता है, क्या यह उसके पूर जनम में की ए खायो का फल नहीं है, जी विज्ग्यान वेताव ने इस समस्च्वाख का विज्यानिक समदान निकाल लियाग, अवश्चा ही तुमें को अंतर के वल इतना है, की श्वर में विष्वाख विष्व्व्यापी है, और दरशन अदक्यन्त विख्सिप तदिव्पत्टि कष्रे उन स्वष्कु की प्रतिबहा को है जो परमातमा के स्तित्व का अप देश जेख लोगो को अपने प्रभुट्में रखना चाहते दे वेक, तधा उन से आपने विष्व्ष्व्ट इस्तिदी का अदिकार अवम अनुमडनॉगडन चाहते थे, सबी द्र्म, संप्रदाय, पंत, और असी अन्ने संस्ताय, अन्त में निर्देई और शोषक संस्तायों व्यक्तियों तता वर्गों की समर्ता को जाती है। राजा के व्रुद, हर विद्रों, हर द्र्म में सदैई भी पाप रहा है। मनुश्वे की सीमावो को पहचानने पर, उसकी द्रबलता वे दोष को समझने के बाद, परक्षाके गड़ियों में, मनुश्वे को बहत्दुर से सामना करने के लिए, उस साहित करने, सबी खत्रो को पुर्ष्त्व के साथ जेनने, समपन्ता एवम एश्वर्र में उसके विस्पोट को बानने के लिए, इश्वर के कालिप्निक अस्तित्व की रच्चना होई, अपने विक्तिकत नियमो तता अभीवाव के उदारता से पुम इश्वर की बड़ाचाडा कर कलपना एवम चित्रन की आगया, यप उग्रता तता विक्तिकप नियमो की चरचा होती है, तो असको फियोग हए भेए दिखाने वलिए करूप में के यप कहाजा ठा है, ता की कुई मनुषे षमाच के लिए खत्राना बन जारे, जब उसके भीवावक गुनों की व्याख्या हूती है, तो उसका प्योग एक पिता, माता, भाई, बहें, दोस, तता सायक की तरा किया जाता है. जब मनुषे आपने सभी दोस्तदवरा विष्वाज गाद, तता थ्याग देने से अत्यंत कलिष में हो, तब उसे इस विचार से सांतोना मिल सकती है, कि एक सदा सच्चा दोस उसकी सायता करने को है, उसको सहरा देगा, तता वहें सर शक्तिमान है, और कुछ भी कर सकता है, ब समाच को इस विष्वाज के व्रुद लडना होगा, मनुष्छे जब आपने पेरुपर खले होने का प्र्यास करता है, तता तब यह तार्त्वादी बन जाता है, तब उसे श्रद्दा को एक और फिख देना चाहीं, और उन सभी कष्टो परशानियो का पुर्षत्व के सा� यह मेरे सोषने का तरीका है, जिसने मुझे नास्टिक बनाया है, इश्वर में विष्वास और रोज बरोज की प्राचना को, मैं मनुष्छे कलिए सब से स्वार्थी और गिरा हुए काम मानता हो। मैंने उन नास्टिको के बारे में पड़ा है, जि नोन सभी विव्दाव का बाहदुरि से सामना किया, अता है, मैं भी एक पुर्ष्छ की बाती पासी के फंदे की अंतिम गडी तक सी रुचाक की एक ख्ला रहना चाहता हूं। हमें देखना है कि मैं कैसे निभाप आता हूं। मेरेक दोस्टने मुझे प्राट्ना करने को कहा। जब मैंने उसे नास्टिक होने की बात बताए, तो उसने कहा, अपने अंतिम दिनो में तुम विश्वाच करने लगोगे। मैंने कर नहीं प्यर दोस्ट यसा नहीं होगा। मैं अईढे आपने लिये आप्मान जनक्त थदर्बश्ष्ट होने की बाध समस्ता हूं। स्वार्ठी करनो से मैं प्राट्ना निख करुंगा। पाऔको अर दोस्टो क्या यह झे एह कार हे। अगर है तो मैं स्विकार करता।