 وہبی جو اب شور مچاتے ہیں کہ لبئی کالہوما لبئی تو اللہ کے لیے بولا جاتا ہے اور غیر اللہ کے لیے بولیں تو شرک ہو جائے گا تو جو شرک ہے وہ زندہ کے لیے بھی شرک ہے فہوشدہ کے لیے بھی شرک ہے ظاہری حیات میں بھی بادرز بیسال بھی یعنی اگر رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو لبئے کہنا اس سے شرک ہوتا ہے تو جب سرکار سامنے تھے پھر بھی لبئے کہنے سے شرک ہونا چاہیے تھا کیونکہ سرکارِ دو علم صل اللہ علیہ وسلم کو کہنا آعبو دو کا میں آپ کی بادت کرتا ہوں کوئی بندہ یہ کہیں اس وقت بھی شرک تھا آج بھی شرک ہے اس وقت لبئے جائز ہو اور اب ناجائز ہو تو پھر یہ قانون بنے گا کہ اللہ تعالیٰ کا باد از بیسال تو کوئی شریق نہیں ہو سکتا قبل از بیسال ہو سکتا ہے یعنی قبل از بیسال تو لبئے جائز مانا جائے اور باد از بیسال ناجائز مانا جائے تو یہ مدلہ بنے گا کہ بعد از بیسال تو سرکار کو کہیں لبئے تو پھر سرکار اللہ کی شریق بنتے اور قبل از بیسال چونکہ سرکار کا بھی بیسال نہیں ہوا تو اب لبئے کہیں سرکار کو پھر وہ شرک نہیں بنے گا تو یہ تو ایک الٹا نیا شرک کا طریقہ جائے وہ رہ جو جائے گا کہ ان کے زب میں لازم آئے گا کہ وہ شرک کو قانون ناجائز دے رہے ہمارے نزدیک تو ہمارے اللہ کا نہ کوئی قبل از بیسال شریق ہے نہ بعد از بیسال شریق ہے دونوں صورتوں کے اندر اور وہ جو فرق کر رہے ہیں کہ بعد از بیسال جو ہے وہ اگر لبئے کہ ہوگے تو پھر تو شرک ہوگا قبل از بیسال جو بخاری میں آئی یہ شرک نہیں ہے تو پھر مانا پڑے گا کہ رسولی پاکﷺ کے لیے الوحیت کے لفظ قبل از بیسال بہلی جائے تو وہ جائز ہے آلہ کے وہ جائز تو اس بنیاد پر یعنی یہ اتراز بلکل بے خبری کا نتیجہ ہے کہ اس کو تلویہ کرار دیکھر ماض اللہ شرک کرار دینا اور یہاں تک کہ انہوں نے یہ جو حوصی باغیوں کی عملے جا پیری بار ہوئے تو انہوں نے لبئے کیا خادمہ حرمین کے جلوز نکالے تو خادمہ حرمین کوئی ہر کھنبے کے ساتھ لٹکا ہوا نہیں تھا اور یہ جو بینر ہر کھنبے کے ساتھ لٹکا ہوا تھا لبئے کیا خادمہ حرمین باقی حاج کے ساتھ اس کی کوئی مشابت نہیں ہے کیونکہ وہ جو تلویہ ہے اس کے لیے حیت مقصوس ہے مکان مقصوس ہے وردی مقصوس ہے اور یہ ہر جگہ جو ہے وہ لبئے کیا رسول اللہ سلم اللہ وسلم خائرام ہو یا علام نہ ہو عمرہ ہو یا عمرہ نہ ہو حاج کا موسم ہو یا نہ ہو عرفات کا مدان ہو یا نہ ہو عرفات ہو یا دی چوک ہو لبئے کیا رسول اللہ سلم اللہ علیکم وسلم یعنی اس کی یہ جو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اجازت ہے اس اجازت کو کوئی محدود نہیں کر سکتا مابال وقوامن یشترطون شروطا لیس فی کتاب اللہ سرکار کا فرمان ہے بخاری مسلم میں ان لوگوں کی کیا حیت ہے کہ جو کتاب اللہ میں وہ شرطے لگاتے ہیں جو شرط نہیں ہے کتاب اللہ میں ماء کانہ من شرطن لیس فی کتاب اللہ فوق باتلن باتلن باتلن وین کانہ بیات شرطن یہ سب حدیث ہے کہ جو قرآن میں شرط نہیں اپنی طرف سے لگا ہے را وہ سو بار بھی لگا ہے پھر بھی باتلن اس کی کوئی حیت نہیں ہے