 شریق فی محاسنیہ فجاور الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اکوال وال کلمی محمد ذکرہ روحل نفسنا محمد شکرہ فرد على ال عممی ربی صلی وسلم دا ایمن عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطمرد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علی وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و اتمہ برانہ وازم اشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمد و سناب اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزمام سیدے سروراں حامی بے کسام قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اشحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرس کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے شوہداء اوھد رضی اللہ ہوتا لانهم اور بالخصوص عمہ رسول صل اللہ علی وسلم سیدو شوہداء اصد اللہ و اصد الرسول صل اللہ علی وسلم حضرت سیدنا میرے حمزہ رضی اللہ ہوتا لانهم کیاد میں آج کی اس کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میرے دعا ہے خالقے قائنات جلہ جلالو ہوں شوہداء اوھد غازیان اوھد رضی اللہ ہوتا لانهم کے مراکد پر قرور و رحمتے نازل فرماعے اور اللہ تبارک وطالہ ہمیں ان کے نقشے قدم پے چلنے کی توفیقہ تا فرماعے قرآن مجید بران رشید میں ربے زل جلال نے اسلام کی ان حستیوں کو جنو نے اپنا خون دے کر شجرے اسلام کی آبیاری کی ربے زل جلال نے انہیں حسین لفظوں میں یاد کیا ان کے مقام و مرتبہ کو جاگر کیا شوہداء اوھد کے لحاظ سے خصوصی طور پر صورہ عالِ امران میں کئی عادات کی اندل ذکر کیا گیا اور آیت نمبر ایک سو امسٹ میں اللہ تعالیٰ فرماتا ہے و لاتح سبن اللذینا قوطیلو فی سبیل اللہی امواتا جن لوگوں کو اللہ کے رستے میں شہید کیا گیا تم ہر جز انہیں مردہ خیال بھی نہ کرنا بل احیاء بلکہ وہ تو زندہ ہیں انہیں ربے ہم یرزقون انہیں اپنے رب کے پاس رزک دیا جاتا ہے اور ساتھی خالق کے قائنات فرماتا ہے فارحہی نہ وہ بڑے خوش ہیں بیما آتا ہم اللہ من فضلی اس پر جو رب نے انہیں اپنا فضل اتا کیا وہ يستب شروع نہ اور وہ خوشیاں منا رہے ہیں بل لذینا لمجل حقوب ہم من خلفے ہم اپنے پچلوں کی جو ابھی ان سے لاحق نہیں ہوئے اللہ خوف انہ علیہم و لاہم یحزنون کہ انہیں نہ کچھ اندیشہ ہے اور نہ ہی انہیں کچھ غم ہے اس آیاتی قریمہ کے اشان نظول کے لحاظ سے حدیث ریف میں موجود ہے رسولی عکرم نور مجسم شفی معظم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا جس کو حضرت ابدلہ بنباس رضی اللہ ہوتا عنہوں رواعت کرتے ہیں لما اُسیبہ اخوانوکم بِ اُحد رسولِ باق صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب ایسیحابہ تمہارے بھائی اُحد میں شہید ہوئے جعل اللہ عروحہ ہم في اجوافِ طائرِن خدرِن تو اللہ نے اُن کی روحے سبز پرندوں میں دال دیں تارے دو انھارل جنہ جو کے جننت کی نہروں پے وارد ہوتے ہیں وہ سبز پرندے وَتَقْرُوْ مِنْ سِمَارِحَا اور وہ جننت کے پھل کھاتے ہیں وَتَعْوِی لَا قَنادیلْ مِنْ ذَہَبْ مُعَلَّقَ فِی ذِلِ الْعَرْشِ عرش کے سائے میں جو سونے کے کندیل لٹکے ہوئے ہیں وہاں جا کر وہ پرندے بیٹھ جاتے ہیں یہ شواداء احود کے لحاظ سے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے خصوصی طور پر بیان کیا سوننِ عبید عود کتابل جہاد میں حدیث رمبر 2520 میں یہ اللہ فاز موجود ہیں اور پھر نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم اشاد فرماتے کہ جب یہ عجیب و غریب بند و بست ان کے لیے جننت میں شواداء نے دیکھے تو انہیں یہ خیال آیا کہ کاش کہ اب ہمارا پشلوں سے رابطہ ہو ہم انہیں بتائے کہ رب کے رستے میں شہید ہونے میں موج کتنی ہے فائدہ کتنا ہے اور کیا کچھ ملتا ہے یہ شواداء کو خیال بار بار آ رہا تھا کہ اب ہم واپس جانی سکتے کاش کہ ہمارا جانا ہو تو ہم ایک تو کفار کی غلط فامیہ دور کریں وہ سمجھتے ہیں کہ جنے مسلمانوں میں سے ہم نے قتل کر دیا وہ لٹ گئے ختم ہو گئے تو ہم ان کو بتائیں کہ ہم تو بڑا اروج پا گئے ہیں اور ایسے ہی جو بالخصوص ہمارے بھائی پیچھے رہ گئے ہیں وہ ہمارے بارے میں متشویش ان کو ہوگی کہ ہم ان سے جدا ہو گئے ہیں ہمارا خون بہ گیا ہے اگر چے شہادت کے منصف پر ان کا یقین ہے لیکن یہ جو کچھ ہمیں ملا ہے جننت میں پہنچ کر یہ تو ان کو نہیں پتا کہ شہید کو اس طرح کی کیا کیا چیزیں ملتی ہیں کاش کے کوئی ایسا ذریعہ بنے کہ ہم پیچھلوں کو اس پر متلے کر سکیں تو نبی اکرم نور مجسم شفی معزم صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں قالو اب یہ نبوبت ہے کہ اس جہان اور اس جہان کی ساری جو صورت حال ہے اس کو ملا کے سرکار نے امت کے سامنے پیش کر دیا یعنی صحابہ جو زندہ ہیں سامنے بیٹھے ہوئے تھی ان نے فرمائا کہ لما اسیب اخوان اکم جب تمہارے بائی شہید ہوئے تم اور وہ اکٹھے گئے تھے جہاد کے لیے وہ شہید ہو گئے جب تمہارے بائی شہید ہوئے آگے ان کے لیے یہ احتمام تھا اب وہ عالم برزخ میں جننت میں انے بار بار اس جیز کی تمنہ ہے کہ کاش کے جو کچھ ہمیں ملا ہم پیچھلوں کو بھی بتا اب یہ سرکار کا سینہ ہے کہ جس پر یہ سارے راز منکشف ہیں کہ اہل جننت جننت میں کیا سوچ رہے ہیں شہادہ کی روحیں جو عرش کے نیچے سونے کے کن دیلوں میں ہیں اور وہ شہادہ جو ایسے پرندوں میں ان کی روحیں ڈالی گئیں جو سبز پرند ہیں اور جننت کے پھل کھاتے ہیں جننت کے پھل کھاتے ہیں جننت کی نیروں پی وارد ہوتے ہیں وہ یہ چاہتے ہیں کہ کاش کوئی ایسا طریقہ بنے ہم نورزہ کو اور ہمیں رزک دیا جا رہا ہے ہم یہ چاہتے ہیں کہ کوئی پیچھلوں کو بتا ہے کیوں بتا ہے کہتے ہیں تاکہ پیچھلوں کو وقت جہاد آگے بڑھنے کا شوک ہو ان میں سے کوئی سوچ نہ پڑے اور وہ سمجھے کہ یہ رستہ طرقی قراصتا ہے اگر چیب ظاہر موت آ جاتی ہے خون بہجاتا ہے مگر اس میں ملتا بہت کچھ ہے ہم نے تو اب جب شہید ہوئے تو اس وقت آنکوں سے نہیں دیکھا ہوتا سب کو جو بعد میں ملا ہے ہم چاہتے ہیں کہ کوئی پیچھلوں کو جاکے بتا ہے کون بتا ہے یہ ان کے ہاں بار بار سوال جنم لے رہا تھا جس کا وہ اظہار کر رہے تھے میں یو بلیو اخوانا نا عنا ہمارے بارے میں ہمارے پیچھلوں کو کون بتا ہے تو جب انہوں نے یہ آپس میں بار بار اسرار کیا سرکار فرماتیں قال اللہ اللہ نے فرمایا آنا او بلیو او منکم تمہارے حالات تمہارے پیچھلوں کو میں بتا دیتا ہوں کہ تمہیں ہے کہ پیچھلوں کو پتا جلنا چاہیے کہ شہادت میں نقصان نہیں شہادت میں ازمت ہے جہاد میں ازمت ہے اللہ کے رسے میں شہید ہو جائیں تو اس میں بہت اوچا مقام ملتا ہے جو کچھ تم نے آنکوں سے دیکھ لیا اللہ فرماتا آنا او بلیو ہم میں ان کو پہنچا دیتا ہوں تمہاری بات اس بنیات پر پھر اللہ نے یہ آیات نازل کر دیں جو ابھی جن کا ترجمہ میں نے آپ کے سامنے پڑھ کے سونایا ہے کہ وہ خوش ہیں اور چاہتے ہیں کہ پیچھلوں کو بھی بتا چلیں تو خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں نے پیچھلوں کو نسے قرآنی میں دس میں شکی گنجائش نہیں متلے کر دیا اور یہ فرما دیا کہ تم انہیں مردہ گمان بھی نہ کرو مردہ کہنا تو دور کی بات ہے وہ زندہ ہیں وہ خوش ہیں اور پر چاہتے ہیں کہ پیچھلوں کو بھی اس خوشی کا پتا چلیں تو میں نے ان کی خوشی عباد والوں کیا مطلب کی مسلمانوں تمہیں اس پر متلے کر دیا ہے تو احد کے میدان میں شوہدان میں جنہیں سیدوش شوہدان کا لقب زبانے رسالت سے ملا وہ حضرت سیدنا میرے حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہوئے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کہ یہ چچھا جن کی قنیت ابو عمارہ ہے اور دوسری ابو یالہ کہ آپ کے دو بیٹے تھے ایک قنام عمارہ تھا عین کے ساتھ عمارہ اور دوسرے قنام یالہ تھا اس بنیات پر حلتہ میرے حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہوئے ابو عمارہ بھی کہا جاتا تھا اور ابو یالہ بھی کہا جاتا تھا آپ کورشی ہیں حاشمی ہیں مقی بھی ہیں مدنی بھی ہیں اور بدری ہیں اور پر احود میں شہید ہونے والے ہیں رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کے عظیم چچھا بھی ہیں اور رزائی بھائی بھی ہیں رب نبی اکرم نور مدسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے حضرت امیر حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو آپ کے علقاب خود بیان کیے ایک حدیث شریف جو حضرت جابر ردی اللہ ہوتا لان ہو روایت کرتے ہیں کہتے ایک نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمایا سید الشہدائی حمزہ تبن عبد المتطلب کہ سارے شہیدوں کے سردار حضرت سیدنا حمزہ بنبد المتطلب ردی اللہ ہوتا لان ہو ہے ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم کی ایک دوسری حدیثے سرکار اشاد فرماتے ہیں سید الشہدائی حمزہ و رجل قام إلى امام جائر فرمایا سید الشہدائی حضرت عمیر حمزہ ردی اللہ علیہ وسلم ہوتا لان ہو اور آپ کے بعد کیا مکتک اپنے اپنے احد میں بھی شہیدوں کی سرداری کچھ لوگوں کو مل سکتی ہے کس کو فرمایا اگر مسلمانوں پر کوئی جابر حکمران مسلط ہو جائے اس کے مقابلے میں جو کلمہ حق بولند کرے اور کلمہ حق کی پاداش میں اس کو قتل کر دیا جائے تو سرکار فرماتے ہیں یہ بندہ بھی سید الشہدہ ہے اپنے احد میں کہ دس نے جابر سلطان کے مقابلے میں کلمہ حق بولند کیا اور اس کے نتیجے میں اسے قتل کر دیا گیا رسولہ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اس کے بارے میں بھی یہ الفاظ جو وہ جوزوی طور پر اس کے احد کے لحاظ سے استعمال فرمایا ہے سید نامیر حمزہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی ساری ہسٹری اول سے آخر تک اس کے رسول سل اللہ علیہ وسلم سے بارت کہانہ حمزہ تو یقاتروں بینہ یدہ رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم بے سیفہیں چچہ ہو کے سرکار کے آگے کھڑے ہو کے دو تلواروں سے بیاق وقت جو لڑتے تھے انہیں حضرت حمزہ کہا جاتا ہے یقاتروں بینہ یدہ رسول اللہ علیہ وسلم بے سرکار کے آگے سرکار کے تحفظ میں کھڑے ہو کر بے سیفہیں یعنی دونوں ہاتھ اتنی مہارد تھی کہ دونوں ہاتھ بیاق وقت تلوار چلاتے تھے وہ یکولو اور تلوار جب چلا رہے ہوتے تو کہتے تھی آنا آساد اللہ میں اللہ کا شیر ہوں اور رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے اس وقت یہرشاد فرمایا مستدرک للحاکم میں حدیث نمبر 4,932 کہ جب حضرت امیر حمزہ رضی اللہ ہوتا لان ہو اسی وفا شاری میں شہید ہو گئے تو آپ کے جسد پاک کے پاس ہماری عقا سل اللہ سرم کھڑے تھے اور فرمایا لن اوساب اب بیمسلی کا آبادہ اپنے آج تک مجھ پر اتنی بڑی مسیبت نہیں آئی جتنی چچا جان کی شہادت کے موقع پر مجھ بھی آئی لن اوساب اب بیمسلی کا آبادہ کوئی غم فراغ کا ایسا نہیں تھا جیسا آج مجھے محسوس ہوا اور پھر آپ نے بتورے خاص حضرت سیدہ فاتیمہ رضی اللہ ہوتا لان ہا اور حضرت سفیہ رضی اللہ ہوتا لان ہا دونوں کو یہ رشاد فرمایا یعنی اس غم کی گھڑی میں دلاسہ دینے کے لیے جو نگاہِ نبووت ہی ان لفظوں سے دلاسہ اور زبانی رسالتی دے سکتی ہے مستقبل کو دیکھ کر حالات کو دیکھ کر آپ نے دونوں ازیم حستیوں کو فرمایا اب شیرا اے فاتیمہ اور اے سفیہ رضی اللہ ہوتا لان کمہ دونوں خوش ہو جاو جو نهایت غمزدہ تھی اس گھڑی میں فرمایت دونوں خوش ہو جاو اطانی جیبریل علیہ السلام ابی میرے پاس جیبریل آئے اطانی جیبریل علیہ السلام فا اخبارانی جیبریل علیہ السلام میرے پاس آئے ہیں اور انہوں نے مجھے خبر دیئے انہ حمزتہ مکتوبن فی اہل السماوات حمزتوبن عبد المتطلب آساد اللہ و آساد و رسولہی کہ جیبریل مجھے بتاکے گئے ہیں کہ آسمانوں پر حضرت امیرِ حمزہ کے بود لگے ہوئے ہیں آسمانوں پہ لکھا ہوا ہے اہل السماوات اہل السماوات کے ہاں یعنی جو فرشتہ ہیں آسمانوں میں ان کے پاس جو تہریرے ہیں جو بود ہیں ان پر کیا لکھا ہے کہ حمزہ توبن عبد المتطلب آساد اللہ و آساد و رسولہی اللہ کے بیشیر ہیں اور اللہ کے رسول کے بیشیر ہیں یعنی حضرت حمزہ ردی اللہ ہوتا لان ہو اللہ کے بیشیر ہیں اور اللہ کے رسولﷺ کے بیشیر ہیں وہ پہلہ جو تھا لکھب جس میں حضرت حمزہ ذکر کرتے تھے کہ میں اللہ کا شیر ہوں تو یہاں پر اللہ کا شیر اور اللہ کے رسول کا شیر آساد اللہ و آساد و رسولہی اللہ دیوہ سلم یعنی دو نسبتوں کی بنایات پر شیر ہونے کا جو شرف ہے آپ کو حاصل ہوا اور اس کا تذکرہ رسولﷺﷺ نے اس حدیث کو بیان کرتے ہوئے اس گمھ کی گھڑی میں یہ واضح کر دیا حضرت فاتمہ ردی اللہ ہوتا لانہ کے لیے اور حضرت صفیہ ردی اللہ ہوتا لانہ کے لیے کہ حضرت حمزہ اللہ کے بیشیر ہیں اور اللہ کے رسولﷺ کے بیشیر ہیں نبی اکرمﷺﷺ کے چچھا بھی ہیں سیحابی بھی ہیں اور ساتھ یہ شرف جو ہے وہ حاصل ہے کیونے آساد اللہ و آساد الرسولﷺﷺ کہ کر ذکر کیا جاتا ہے آپ کا یہ شہادت تک کا جو سلسلہ اس میں جس طرح کے میں نے عرض کیا کہ ساری سیرت آپ کی اس کے رسولﷺﷺ سے عبارت ہے اس میں بتورے خاص آپ کے ایمان لانے کے لحاظ سے جو حدیث کی کتابوں میں تذکرہ ہے یہاں پر مستدرک للحاکم کے اندل یہ لفظ موجود ہیں جن میں حضرت امیری حمزہ ردی اللہ ہوتا لانہوں نے جب قلمہ پڑھا تو ابو جال نے کہا مانرہ کا یا حمزہ اللہ سباتا کہ حمزہ میں آپ کو دیکھ رہا ہوں کہ آپ مازلہ سابی بن گئے ہیں یعنی آپ نے دین چھوڑ دیا ہے دوسرے لفظوں میں بیدین ہو گئے ہیں مازلہ سرکار کا کلمہ پڑھنے کی وجہ سے یہ ابو جال نے آپ کے بارے میں یہ لفظ بولے تو حضرت امیری حمزہ ردی اللہ ہوتا لانہوں نے کہا وَمَا یَمْنَوْنِ وَقَدِسْ تَبَانَلِ عِزَالِ قَمِنْ ہُوْ مِرِ سَمْنِ حَقْوَازِ ہُوْ چُکا ہے اور مجھے اب حضرت محمد مستفاہ سلام کی غلامی سے کوئی روک نہیں سکتا اور ساتھ یہ کہا انا اشہد انہوں رسول اللہ میں یہ گواہی دیتا ہوں کہ حضرت محمد مستفاہ سلام اللہ کے رسول سلام ہے اور ساتھ یہ کہا وَاَنَّ اللَّذِی يَقُولُ حَقٌّ اور حضرت محمد مستفاہ سلام جو فرماتے ہیں وہ حق ہے اور ساتھ یہ بھی اعلان کیا فَوَ اللَّہِ لَا انْزِوُ خُضَا کی قسم میں کبھی بھی آپ کی غلامی سے دس بردار نہیں ہوں گا میں نے جو غلامی قبول کر لی اسی پر میں اخری سانس تک قیم رہوں گا اور ساتھ دمکی بھی دے دی فم نعونی ان کن تم صادقین ابو جال کے ساتھ پہلے دوستی بھی تھی اور وہ سارے جو سردار تھے آپ نے انہیں کہا کہ مجھے روک کے تم دیکھ لو اگر تم صچھے ہو اگر تم اپنے موقع میں صچھے ہو تو مجھے روک کے تم دیکھا ہو اس منظلے پہ اس مرتبے پہنچنے سے پہلے حضرت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰوں کو ایک بہت بڑے امتحان سے گوزرنا پڑا اور وہ امتحان شیطان کے بہملے تھے جو مسلسل کلمہ پرنے کے بعد حضرت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰوں پر کیے جا رہے تھے یہاں لکھا ہے فلمہ اسلامہ جب آپ اسلام لائے علمت قرش انہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کا دعزہ ومطنہ وانہمزت اصیم ناہو آپ کا کلمہ پرنا اس سے قرش پر ایک دھاک بیٹ گئی اور انہوں نے یہ جان لیا کہ اب رسولِ پاک حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم پہلے کے مقابلے میں غالب ہو گئے ہیں اور یہ کہ اگر کوئی بھی اب آپ کے طرف مہلی آنک سے دیکھے گا تو حضرت حمزہ برپورتریکے سے دفاہ کریں گے فکفو امبادِ ماکانو جتناولو نہو و جنالو نمین ہو تو بہت سی شرارتیں جو پہلے وہ کرتے تھے ان شرارتوں سے وہ باز آگا ہے کہ اب اس دھڑے میں حضرت حمزہ رضی اللہ حطالہ انہو بھی موجود ہیں جب یہ صورتِ حال گزر رہی تھی حضرت امیرِ حمزہ رضی اللہ حطالہ انہو جب ابتدائی مرھلے میں تھے جب ابو جال کے ساتھ آپ کا تصادم ہوا شکار پر گئے تھے واپس آئے تو پتہ چلا کہ ابو جال نے رسولِ پاکﷺ کی توہین کی ہے اور آپ سیدے وہاں پہنچے جہاں وہ بیٹا تھا اور جالتے ہی کمان اس کے سر پے مارے اور آپ نے مسلمان ہونے کا اعلان کیا جب واپس لوٹے تو اس حدیث میں موجود ہے راجہ حمزہ علا بیتی فا اتا ہوش شیطان جب گھر آئے تو آپ کے پاس شیطان آیا فقال انت صید و قرش کہا کہ حمزہ تم تو قرش کے سردار ہو اتتباتہ حاضہ سابی معزلہ شیطان نے کہا کہ تم نے اس شخص کی پیروی کر لی ہے جو اپنا یہاں کا جو قرش کا دین ہے اس کو بدل چکا ہے اور اس دین پر نہیں یعنی یہ تصور دے رہا تھا کہ انہوں نے کوئی نیا کام کر دیا ہے اور اصل دین چھوڑ کی کوئی نئے دین کی یہ داوہ دے رہے ہیں اور تم ان کے پیروکار بن گے ہو جب شیطان نے آپ پر یہ حملہ کیا کہا طرقت دین آبائے کا تم نے تو اپنے آبا کا دین چھوڑ دیا لل موت خیر اللہ کا ممہ سناتہ شیطان نے کا اس سے تم مر جاتے تو اچھا تھا اب شیطان تو شیطان ہے اور اس کی اتنے نفسیاتی اور طابر توڑ حملے لفظ یہ بول رہاتا لل موت خیر اللہ کا ممہ سناتہ جو کچھ تم نے کیا کیا ذرط محمدﷺ کا کلمہ پڑھ لیا موت اس سے بہتر ہے تمہارے لیے کلمہ پڑھنے سے معزلہ تو ذرط امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ خود بیان کرتے ہیں کہ اتنی بار بار مزہمت کی گئی شیطان کی طرف سے اور پھر شیطان تو حدیثری میں بندے کے خون میں شامل ہو جاتا ہے اور انسان کے بدن میں جہانتا خون جاتا ہے وہاں شیطان بھی جا سکتا ہے اور اس کی طرف سے مسلسل وصف سے دالے جا رہے تھے تو حضرت امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ خود بیان کرتے ہیں میں نے بل آخر اللہ سے یہ درخاصد کی جس طرح بندہ اللہ سے گہرے سوز کے ساتھ دوا کرتا ہے دوا کیا تی اللہ ہم ان کا نا رشدن فجل تصدیقہو فی قلبی یہ جو کچھ میں نے کیا ہے اگر تو یہ ہدایت ہے تو پھر میرے دل کے اندل اس کی تصدیق دال دے فجل تصدیقہو فی قلبی وائلہ فجلی ممہ وقاتو فیہی مخرجہ اور اگر یہ رشت نہیں تو پھر مجھے اس کیفیہ سے نکال دے یہ دوا کی رات کا وقت تھا فباتا بیلے لطن لم یبت بمسلحہ ایک دن گزرہ دوسرہ اس طرح کی سورتِ حال میں بل آخر پھر ایک ایسی راتی کے جس میں شیطان نے بہت تنگ کر لیا اور اس کے وصف سے بڑے تیس تھے حتہ اسبہ سبو تک یہ جنگ جاری رہی کہتے ہیں فغدہ علا رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم سبو ہوتے ہی سرکار کی خدمت میں چلے گا حضرت امیرِ حمزار دی اللہ ہوتا لان ہو جب رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پہنچے تو کہنے لگے ابن اخی اے میرے بتیجے ایننی وقاتو فی امرن لہ آری فل مخرجہ من ہو میں ایک ایسی گمبیر سورتِ حال میں پڑ گیا ہوں کہ جس سے مجھے نکلنے کا کوئی رستہ معلوم نہیں ہو رہا کہ میں کیا کروں اور یہ کہا کہ لادری ما ہوا آروشدن آروشدن ہوا ام غیون شدید مجھے یہ پتا نہیں چل رہا کہ جو کچھ میں نے کیا ہے یہ ہدایت ہے یا شدید کیسم کی گمرہ ہی ہے مجھے اس بارے میں معلوم نہیں ہو رہا تو میرا علاج کرو علاج کیسے ہے حضت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰ تعالیٰ نے کہنے لگے فحد دسنی حدیثا مجھے کوئی حدیث سناؤ مجھے کوئی حدیث سناؤ فقد میں ایسی سورتِ حال کی اندر شوک رکھتا ہوں کہ آپ کچھ بولو تو مجھے سرور ملے گا سکون ملے گا اور میں شیطان کی حملوں کے بعد جس گو مگو کی کفیت میں ہوں اس سے نکلا ہوں گا کہتے یبن آخی میرے بھتی جی آپ مجھے واز گنے فاقبالہ رسول اللہی صل اللہ علی و سلم تو نبی اکرم صل اللہ علیہ و سلم نے حضت امیرِ حمزار ردی اللہ تعالیٰ کی طرف خصوصی توجہ کی آگے چار چیزوں کا ذکر ہے جس سے حضت امیرِ حمزا کو وہ پھر اشک ملا کہ دو تلواریں لے کر سرکار کے سامنے آخری سانس تک موجود رہے فزک کا رہو نبی اکرم صل اللہ علیہ و سلم نے انے تزکیر کی و وعازہو واز فرمایا و خوففہو اور آخرت کی عذاب سے درایا وہ بشا رہو اور جننت کے انعامات جو مومن کو ملتے ہیں اور جو بطور خاص انے ملنے والے تھے اس پر مستقیم ہونے کی وجہ سے اس کی بشارت دی تو ازرطِ امیرِ حمزا کہتے فعل قلعہو فی نفسِ ہل ایمان پس رب نے میرے دلمی ایمان دال لیا فعل قلعہو فی نفسِ ہل ایمان اب کہتے ہیں کہتے میں نے یہ چار مرہلے جب گزلے تو میں نے کہا اشہادو میں یہ گوہی دیتا ہوں اِنَّا کَلَا سَادِکٌ شَحَادَتَلْ مُسَدِقْ میں یہ گوہی دیتا ہوں کہ آپ سچے ہیں اور میری گوہی مُسَدِقْ کی گوہی ہے جو کسی کی تصدیق کرے تو میں آپ کے رسول ہونے کی تصدیق کرتا ہوں اور ساتھ یہ اعلان کیا فعازحر جب ناخی دین کا کہ یہ اب میری تجویز ہے کہ میرے بتیجے اب اپنے دین کا ازہار کر دو یعنی بر سریام جو کہ پہلے ابی نمازے یا عبادات جو بھی تھی وہ گھر تھی اس کے بعد پھر اعلان سلسلہ شروع ہوئا اور حضرتِ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو بھی اون اہم شخصیات میں سی ہیں جنو نے ازہار کی تجویز خود دی کہ ہر جگہ بر سریام بر سرے پیقار ہمیں اس دین کا پیغام دینا چاہیے اور اس کی داوت کے لیے جانا چاہیے اس کے بعد حضرتِ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے یہ لفظ بولے ان کتنا بڑا ان کلاب تھا اور وہ شیطان کی حملوں کے جواب میں کس قدر پکھتگیا چکی تھی آپ فرماتے فوللہی ماؤ حبو اننلی مالماتی شمسو وائنی الادینی الول کسم اٹھا کے کہا فرم روے سمین پر جب سورج تلو ہوتا ہے جس جس چیز پر اس کی کرنے پڑتی ہیں وہ ساری قائنات اگر کوئی مجھے گفٹ کرے مجھے دے کر کہے کہ یہ سب کچھ تمہارا ہے اور حمزہ پھر پہلے دین پہ چلے جاؤ تو کہتے میں یہ سب کچھ مسترد کود کر دوں گا اور در حبیب سے کبھی بھی واپرس نہیں جاہوں گا یہ الفاز حضرت امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نہوں کے تاریخی الفاز ہیں یعنی سورج کتروں ہونے کے بعد قائنات کی کتنی چیزیں ہیں کتنی کھیتی ہیں کتنے جانور ہیں کتنے خزائن ہیں کیا کچھ مالو اسباب ہے کہ جس پر سورج کی روش نہیں پڑتی ہے فرمائے یہ سب کچھ دے کر مجھے کوئی کہے کہ یہ لے لو اور پھر پہلے دین پہ چلے جاؤ تو کہا کہ میرے حبیب سللہ علیہ وسلم میں یہ سب کچھ لے کر میں پہلے دین پہ ان چیزوں کو قبول کر کے پہلے دین کی طرف اب کبھی نہیں جاہوں گا تم مل گئے تو دلتے کونین مل گئی اٹھتے نہیں ہے ہاتھ میرے اس دوہ کے بعد پھر یہ کہا وہ سورتحال کہ جب یہ کہا کہ مجھے ادراک نہیں کہ جو کچھ میرے سامنے ہے یہ ہدایت ہے یا یہ کچھ ہور ہے اور اب اس انداز میں آپ نے اس چیز کا اعلان کیا یہ وجہ ہے کہ آپ کے کلمہ پڑھنے پر اسلام کو ایک غلبہ ملا اور نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سللہ علیہ وسلم کے چچھا جان کے اس قردار کی بنیاد پر دینِ مطین کو مزید ترقی ملی ازمت ملی اور اسلام جو ہے وہ ہر طرف پھیلتا چلا گیا یہ جو منصبے شہادت کے لحاظ سے بالخصوص شہدہ اوہد جن کا ہم تذکرا کرے ہیں یہاں پر المختار ممناقب ال اخیار اس کی جلد نمبر ایک میں حضرتہ جابر بن عبداللہ حطال عنہ کا یہ فرمان ذکر ہے جو صحابی رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے بہت سے جو ماخز ہیں جن میں حضرتہ امیر حمزہ ردی اللہ حطال عنو کا تذکرا ہے ان میں سے بتورے خاص انہوں نے اس چیز کو ذکر کیا کہتے لما ارادہ معاویہ تو ردی اللہ حطال عنو این یجریہ اینہو اللہ تی بھی اوہد جب حضرتہ امیر معاویہ ردی اللہ حطال عنو نے اپنے اہد میں اوہد میں جو چشمہ تھا اس کو ایک چھوٹیسی نہر کی شکل دینے کیا ارادہ کیا اس ضرورت کی بنیاد پر کے پانی کی قلت دور ہو تو جو مدینہ منورہ میں آپ کی طرف سے آمل تھے انہوں نے حضرت امیر معاویہ ردی اللہ حطال عنو کو یہ لکھ بیجا لہا نستتیوں ان نجریہ علا علا قبور شہادہ ہے کہ یہ اور کوئی طریقہ کار اس کا نہیں کہ اس چشمہ کی پانی کو گزارہ جا سکے صرف وہ ایک راستہ ہے جہاں شہادہ کی قبرے ہیں وہاں سے ہم گزار سکتے ہیں لیکن اس کے لیے پھر شہادہ کی قبرے منتقل کرنی پڑیں گی دوسرے مقام پر آج کے حالات اور اتنی صدیوں کے گزار جانے کے باب حجود تو سیٹویشن کی طرح تبدیل ہوئی اس کتاب میں لکھا ہے فقا تبا حضرت امیر معاویہ ردی اللہ حطال عنو نے مدینہ منورہ کے جو اپنے گورنر تی ان کو لکھا ام بشو ہم کہ جو مزارات ہے قبرے ہیں شہابہ کی وہ بدلی جائیں لکھا ہے حضرت جابر کہتے ہیں فرائی تو ہم میں ان لوگوں میں موجود تھا کہ جب شہادہ اہد کی ایسادِ خاقی قبور سے نکالے گا ہے اور انہ دوسرے جگہ منتقل کیا گیا رئی تو ہم یوحملونا علا آنا کے رجالے لوگوں کی گردنوں کے اوپر ان کے جسم اٹھائے جا رہے تھے کانہم قومن نیامن جیسے سوئے ہوئے لوگ ہوتے ہیں یعنی کہا وہ غزرہ اوپ کہا دور امیر معاویہ ردی اللہ حطال عنو کانہم قومن نیامن وہ یوں لگ رہے تھے کہ جیسے سوئے ہوئے ہیں جسم سب کے سلامت تھے اور تازہ تھے اور اگلا جملا پھر انہوں نے یہ لکھا کہتے وہ اصاباتل مصحات طرف رجلی حمزا تھا فم با اصداما ردی اللہ حطال عنو یعنی وہ تبدیل کرتے ہوئے جگہ جو اہلا تھا جس کے ساتھ خدای کر رہے تھے اس کی نوک حضرت امیر حمزا ردی اللہ حطال عنو کے قدم کو لگی کہتے فم با اصداما تو اس قدم سے خون بہنہ شروع ہو گیا یہ شوادہ کے اپنے اپنے درجات ہیں اپنے اپنے مقامات ہیں اور اللہ تبارک وطالہ انہیں جو مراتب دیتا ہے اس کے لحاظ سے تو فرما دیا کہ تم ان کو مردہ گمان بھی نہ کرو اور دوسر جگہ کا ولا تقول لما يقتل فیصبی اللہ اموات اور بل احیاء ولا کلہ تشعرون شعور نہیں کہ اُتر پہلی حدیث میں آیا کہ ان کی روحے سبز پرندوں کے اندل ہیں عرش کے نیچے سونے کے کن دیلوں میں وہ پرندے جا بیٹھتے ہیں اور ایدھر جب اجساد ان کے منتقل ہوئے تو کاننم قوم نیام جیسے سوئے وہ لوگ ہوتے ہیں اور صرف ایک یہی نہیں انہیں ایسی بہت سی مثالیں یہ تو ابھی تھوڑا وقت گزرہا تھا صدیہ گزرنے کے بعد بھی ایسا جب ہوا اس کے شواہد بھی کوطب حدیث میں سیرت میں تراجم میں تذکروں میں موجود ہیں تو یہ وہ حیات ہے کہ جو ہماری اکلوں سے ورا ہے حضرت سیدنا امیر حمزہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں کے لحاظ سے باقی شوہدہ کے مقابلہ میں ایک جو خصوصیت سامنے آئی جس کو اُسدر لغابہ في مارفت السحابہ ابن العصیر نے اس کو ذکر کیا لکہ ہے کہ جیسو ساتھ سفے پر کان حمزہ تو رضی اللہ تعالیٰ انہوں اولا شہید سلہ علیہ رسول اللہ سل اللہ ہو ری و سلم کہ حضرت امیر حمزہ رضی اللہ تعالیٰ انہوں وہ پہلے شہید تھے کہ جن پر جن کی رسولِ پاک سلہ اللہ سلم نے نمازِ جنازہ عدہ فرمائے جو کہ فکی طور پر کچھ آئیمہ کا یہ موقف ہے کہ شہید کی نمازِ جنازہ ہوتی نہیں اسے نہ اسل دیا جاتا ہے اور نہ اس کا جنازہ پڑا جاتا ہے تو یہ پہلے کا معاملہ تھا بدر میں اس سے پہلے جب شہید کے جنازے کا حکم سرکار نے رائج کیا کہ شہید کا جنازہ پڑا جائے اس وقت سب سے پہلے شہید کہ جن کی نمازِ جنازہ رسولیہ قرم نورِ مجسم شفیم وعظم سلہ اللہ سلم نے خود عدہ فرمائی یہ ازاز بھی حضرتِ حمزہ رضی اللہ ہوتا لان ہو کا ہے جو ابن العصیر نے اس مقام پر اس و دلغابہ میں اس کو ذکر کیا ہے سیدنا امیرِ حمزہ رضی اللہ ہوتا لان ہو کہ زندگی کا خلاصہ اس کے رسول سلہ اللہ سلم ہے اسی تہریق پر چوہدہ سدیوں کے اندر آشکانے رسول سلہ اللہ حد و سلم اپنا اپنا کردار عدہ کرتے رہے آلہ حضرت فازلِ بریلوی کو جسر سیرولی عزیز اس لیے ہی فرماتے ہیں اس نے یوسف پر کتی مصر میں انگشتے زنا سر کتاتے ہیں تیرے نام پر مردانے آرب سر کتاتے ہیں اُدر تو ایک بار ایسا ہوا ایدر سر کتاتے ہیں تیرے نام پر مردانے آرب ہر دن جب نمودار ہوتا ہے تو نیا کافلا غازیوں کا تیار ہوتا ہے اور رسولِ پاک سلہ اللہ علیہ وسلم کی ازتو ناموس پر اپنے اپ کو قربان کر دیتے ہیں اُنی غازیوں میں ایک غازی عامر عبد الرحمن چیمہ ہیں جو ہٹلر کے دیس میں بھی اپنا لوہ منوائے اور اس مادی دنیا میں اپنی ابرتی جوانی رسولِ اکرم نورِ مدسم شفی موازم سلہ اللہ علیہ وسلم کی ازتو ناموس پر قربان کی اور یہ واضح کیا شرابِ اشکِ احمد میں کچھ ایسی کیفو مستی ہے کہ جان دے کر بھی ایک دو ہون مل جائے تو سستی ہے آج اس موقع پر مجدے دینو ملت امام علیہ سونت عال حضرت امام احمد رضاقا فازلِ بریلوی کودِ سسیر لزیز کہ یومِ ویلادت کے لحاظ سے بھی خراجِ تحسین پیش کرنا چاہتا ہوں کہ وہ امام کہ جنو نے جو قرونِ اولہ کے مسلمانوں کی اقائدوں نظریات تھے اور ان سے پہلے کہ جتنے ملچت دیدین تھے ملچتاہدین تھے اور یا اکرام تھے آئیمہ تھے ان سب کے اقیدے کو جنو نے اپنے علم اور قلم سے محفوز کیا اس حستی کو امام احمد رضاقا بریلوی کہا جاتا آپ نے ہر گز کوئی نیا مسلک نہیں گھڑا آپ کی طرف جو مسلک کی نسبت کی جاتی ہے مسلکِ عال حضرت یا فکرِ رضا تو اس کا یہ مطلب ہے کہ جب ہر طرف سے امت کے سوادعازم کی اقیدہ کو جو پہلی ساری صدیوں کا سچہ اقیدہ تھا اس کو لوٹنے کی کوشش کی جا رہی تھی اور اس پر حملے کیے جا رہے تھے تو جس چکس نے تنے تنہا ہر لوٹنے کا جواب دیا اور دین کی مطا کو محفوز کیا اس ایمام احمد رضا بریلوی کہا جاتا اس حفاظت کی بنیات پر آپ کی طرف مسلک کی نسبت کی جاتی ہے مسلک وہی جو سیحبا سے آیا رضی اللہ ہوتا لانم مسلک وہی جو اہلے بیت اتحاد رضی اللہ ہوتا لانم سے آیا مسلک وہی جو قرآن سنن سے پیغام دیا گیا مسلک وہی جو پہلے مجدد اور مجتہد بیان کرتے رہے لیکن وہ خاص موقع برے صغیر پاکوہن میں جب مسلک پر اس مسلک پر جو ان سارے عقابیرین کا مسلک تھا اس پیجہ مشکل وقت آیا تو جس نے ہر چول داکو لوٹیرے کے مقابلے میں سینہ تان کے کھڑے ہو کر دین کا ایک ایک لفظ محفوز کیا پھر اس کی طرف مسلک کی نسبت کر دی جاتی ہے اسی شروع سے آنے والے مسلک کی اہلہ حضرت فازرے بریلوی رحمتولہ لے کے جو میں ولادت کے موقع پر میں وہ اشار آپ کے سامنے پڑھ رہا ہوں جو کوٹ لکپات جیل میں اہلہ حضرت کے لحاظ سے میں نے لکھے احمد رضا نے ہر سو سکے بیٹھا دیے ہیں احمد رضا نے ہر سو سکے بیٹھا دیے ہیں دین محمدی کے گلشن کھیلا دیے ہیں تو ہید کے حقائق ایسے بیاں کیے ہیں شرکے جلی کے سارے فتنے مٹا دیے ہیں شانے نبی سل اللہ علیہ وسلم شانے نبی میں لکھ کے وہ دل روبا حدائق حدائق کے بخشش شانے نبی میں لکھ کے وہ دل روبا حدائق اشکے نبی کے ہر سو بوٹے لگا دیے ہیں زربے دلیل میں وہ شدت کا ذلزلا تھا رفض و خروج والے خیبر گرا دیے ہیں فکرے رضا نے ابھی ظلمت کو چیر کر تفدیلی ناسبی کے چہرے دکھا دیے ہیں ان کا قلم ہے خنجرے خونخار برقبار ہر ہر بدی کے فورن چکے چھڑا دیے ہیں کتنے ہیں کر رہے تھے علم و فضل پیناز علمے رضا نے آکے جہل بتا دیے ہیں آسف نکھر گئی ہے فیضِ رضا کی بات آسف نکھر گئی ہے فیضِ رضا کی بات ہر سمت روشنی کے مشل جلا دیے ہیں احمد رضا نے ہر سو سکے بٹھا دیے ہیں دینِ محمدی کے گوشن کلا دیے ہیں ترطیب سے نارای تقبیر نارای رسالت اشکو محبت اشکو محبت علم و حکمت اب آلہ حضرت رحمت اللہلے کے اور دیگر اکابیرین کے جو ایسانات ہیں ان میں سے ایک سب سے بڑا ایسان ملت کے اکیدے کیا تحفظ ہے اور اسیلسلا میں سارے مجھتا ہی دین سارے مجھت دین سارے علماء ربانی سارے علیاء اکیرام ان کا بڑا ایسان ہے مگر یہ جو ہمارے قریب کا زمانہ ہے بالخصوص بڑے سیر پاکوہند میں جن دو حستیوں کا لکھا ہوا مستنگ طریقے سے تفصیل کے ساتھ اکیدے کے باب میں ہمیں ملا وہ ایک ہے حضرت مجدد الفیسانی شیخ احمد سراندی فاروکی قد ساسیر و لازیز اور دوسرے ہیں عال حضرت مجدد دین و ملت حضرت امام احمد رضاقہ فازل بریلوی قد ساسیر و لازیز اور باقی سارے حضرات اکابیرینی علی سنطہ افتاب و معتاب ہیں ایکن کھرے کھوٹے میں امچاز کرنے میں جن کے قلم بہت کچھ ہمیں دیکھ گئے چکرنے کے لیے اپنے آپ کو اوروں کو ان دو حستیوں کا بڑا احسان ہے اہلی سنطوہ جماعت پر حالاتِ حاضرہ میں ایک اہم پیغام میں دینا چاہتا ہوں افسوث کے اہلی سنطوہ جماعت اس وقت ایک بہت بڑے حضسی کا شکار ہو چکے ہیں وہ حضسہ یہ ہے کہ بہت سی گدیوں کے سجادہ نشین بہت سے علامہ بہت سے لیڈر محسوس طریقے سے یا غیر محسوس طریقے سے رفز کو قبول کر چکے ہیں اگر چے وہ مانے یا نہ مانے بلکہ یہ ہمیشہ دستور رہا ہے کہ روافض نے اہلی سنط کو خارجی ہونے کا تانا دیا اور اہلی سنط میں سے جو ان کے ہتے چڑ گئے انہیں اسلی اہلی سنط شو کیا ایک ان حوالوں سے کتابے بری ہوئی ہیں صدیوں میں ایسا ہوتا رہا اور آج پھر وہ تاریخ دہرائی جا رہی اس کا ایک سبوت یہ جو پندرہ مئی کو سنی کانفرنس کے نام سے اجتماہ ہو رہا ہے یہ دو جماعتیں جماعت اہلی سنط اور مرکزی جماعت اہلی سنط ان کا اپس میں جگڑا ہی اقید ایکا تھا اور اب دونوں ایک غیر سنی سوچ پر متہد اور ایک جگہ ایک اٹھو رہے میں اس وقت تفصیل میں نہیں جانا چاہتا لوگ بھی پریشان ہے کہ اب جن کے ہم ہاتھ چھومتے تھے جن کے ہم دس پی بیت تھے جن کے ہم شاگرد ہیں ہم کیا کریں ہم کی در جانے اس سلسلہ کے اندر میں لوگوں کی تشافی کے لیے یہ پیغام دینا چاہتا ہوں اور اس لیے بھی کہ کل جب یہ پندرہ کو کانفرنس ہوگی تو جس طرح دنیا کہہ رہی ہے ہر طرف کے یہ لوگ بدل گئے ہیں پہلے یہ تھے یہ ان کی یو ترن ہیں یہ ان کی پہلی تقریر ہیں یہ ان کی اب تقریر ہیں اور میں بھی کہتا ہوں بدل گئے ہیں بلکہ اس کہنے پر مجھے بہوشی سضائیں بغت نہیں پڑی ہیں وہ جب سارے کٹے ہوں گے تو وہ کہیں گے یہ بدل گیا ہے یہ ایسا ہے یہ بیسا ہے کوئی کہے گا ہمیں کسی سے سنیت کے سلٹیفکیٹ لینے کی کوئی ضرورت نہیں یہ کون ہوتے ہیں ہمیں رافزی کہنے والے کوئی کہے گا یہ تو بھی پیدا ہی ہوا تھا ہم اس وقت کے سنیت ہیں کوئی کہے گا اگر ہم سنی نہیں تو پھر سنی کوئی بھی نہیں اس طرح کی تقریریں ہوں گی تو قابل اس کے کہ یہ موقعت آئے نہ میری بات نہ ان کی بات آلہ حضرت امامہ مدرزا بریلی بھی سے پوچھ لیتے ہیں کون بدلا ہے حضرت مجھے دلفیسانی رحم طلالے سے پوچھ لیتے ہیں کون بدلا ہے میں صرف دو حوالے پیش کر رہا ہوں اس کے مطابق وہاں ایکٹھ ہونے والوں میں سے نصف سے زائد کا بدلے ہوئے ہونہ ثابت ہوگا نصف سے زائد اگر چی وہ جو ایکٹھے ہو رہے ہیں جس فکر پر انہوں نے ایک نیا انداز گھڑا ادبی اہلِ بیت کا وہ خود اس کے مطابق اکسریت ان میں سے اس تازا گڑی ہوئی فکر کی روشن میں خود توہین اہلِ بیت کی مرتقب بھی ثابت ہو رہی ہوگا کیسا اعتماہ ہوگا ماعظ اللہ جس میں مختار سقفی جیسے دججال کذاب نبووت کے داویدار کی اقیدت مند بھی بیٹے ہوگے کیسی سننے کنفرنس ہوگی جس میں حضر صیدنا میرے معاویہ ردی اللہ تعالیان ہو کو بار بار بھوکنے والے بھی بیٹے ہوگے کیسی سننے کنفرنس ہوگی جس میں اہلِ سنت ہونے کی یہ جو بہت بڑی نشانی ہے کہ یہ کتی اقیدہ رکھتے ہیں کہ امت میں سیحابا میں سب سے پہلہ نمبر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیان ہوگا ہے اس سے بغاوت کرنے والے بیٹے ہوگے کیسی سننی کنفرنس ہوگی جس میں امامی عظم ابو حنیفہ کی بیان کر دا سنن کی شرایت کی خلافرزی کی جا رہی ہوگی ایسا ایک گھڑا گیا ہے ایکیدہ جس میں مولا علی ردی اللہ تعالیان ہوگا سرکار کی وصاتس سے نہیں علیہتا مستقل طور پر ماننے جاننے کے لحاظ سے رافزی سوچ دی گئی یہ پوچھیں گے آئے لوگ پوچھنے یہ کیوں رافزی بنگے کیوں رافزی بنگے کیوں رافزی ہوئے کیس میں اس پہ ہوئے اور یہ چھوٹے چھوٹے جو فروی اختلافات ہیں وہ بڑے بڑے اماموں سے لوگوں کی ہوتے رہتے ہیں لیکن ایکیدہ کا اختلاف معاف نہیں تو آلہ حضرت فاضرِ بریلوی کی یہ جو مستند ہے اس میں ایکیدہ لکھا ایک میں وہ ایکیدہ پیش کر رہا ہوں اور سارے آلِ سُننت عوام کو کہ رہا ہوں کہ یہ ہے آلِ سُننت کا ایکیدہ اور وہاں ایک اٹھے ہونے والوں کی سیکڑوں تکریریں اس آلہ حضرت کے لکھئے سی بغابت پر ہیں اور وہ دعوہ کریں گے کہ ہم جانتے فکرِ رضا کو تو میں کہتا ہوں یہ جو صفہ میں بتا رہا ہوں کون ہے مرد حق جو وہاں سٹیج پے پڑھ کے آلہ حضرت کا نام لیکے وہاں ٹیسٹ لے ان کا کہ جو اس پے یقیر رکھتا وہ تو سٹیج پے بیٹے وہ سُننی ہے اور جو اس کا باگی ہے وہ سٹیج سے اوٹر جا ہے میرے فتوے پر نہیں جندلیے مدارس بنائے ازتیلی اور جن کو فکرِ رضا کہ کر اپنے پیشوہ کہ کر آج بھی سارے دندے چلا رہے ہیں اب وقت آنے پے دین کتابوں میں بند کتابی علماریوں میں بند اور یہ خود گامیسہ کی طرف چل پڑے یہ مستند کتاب کا نام ہے کیا نام ہے یہ موتقد پر حاشیہ ہے امام رضا بریدی وی رحمت اللہلے کا اس کا صفہ نمبر ایک سو ستاسی ہے اس کے صفہ نمبر ایک سو ستاسی میں کئی فا سے لے کر اے گرفتارے ابو بکر و علی تو چے دانی سرحق کے غافلی یہ پانچ چھے لائنے سُننی اکیدے کا خلاصہ ہے اور یہ لوگ وہاں جو مضبان ہے اور جو بڑے بڑے وہاں پر کر رہے ہے کالفرنس وہ سب اس کے باغی ہیں میری بات نہیں وہ کہے یہ بدل گیا میں کہ وہ بدل گیا یہ پڑھ کے کوئی سنایت پتہ چلے گا کون بدلا ہے کون بدلا ہے کو کس نے راہِ اک چھوڑا ہے ابارت میں پر دیتا ہوں کئی فا وَلَیْ سَحُبْبُ بُصِحَبَاتِ لِزَوَاتِ حِمِ وَلَا حُبْبُ عَلِلْ بَیْتِ لِانْفُ وَسِحِمِ بلحبہوں جمیہن لِفَسْلَتِ حِمِ بِرَسُولِ اللہِ سَلَلَہِ وَسَلَمِ فَمَنْ اَحَبَّ رَسُولَ اللہِ سَلَلَہِ سَلَمِ وَاجَبَئِنْ يُحِبَّہُمْ جمیعِ وَمَنْ اَبْغَدَ بَعْدَ هُمْ سَبَاطَ انَّہُ لَا يُحِبَّ رَسُولَ اللہِ سَلَلَہِ وَسَلَمِ فَلَانُ فرِّقُ بَیْنَ آحادِمْ مِنْ هُمْ فَلَانُ فرِّقُ بَیْنَ رُسُولِ رَبْبِنَ سَلَبَاطُ اللہِ وَسَلَمُ وَلَہِمْ وَمَنْ اَحَبَّ اَبْبَ بَکْرِنْ وَلَمْ يُحِبَّ عَلِیَّ کَنَّ وَاسِبِ وَالْخَبَارِجِ عُلِمَ انَّہُ انَّمَا يُحِبَّ عِبْنَ بِقُحَافَتَ لَا خریفَتَ رَسُولِ اللہِ سلَّ اللہلی وَسَلَّمْ وَحَبِبَهُ وَصَحِبَهُ وَمَنْ لَا خَا رَسُولِ اللہِ سلَّ اللہلی وَسَلَّمْ وَوَلِیَّ حُوْ وَنَائِبَ حُوْ وَحَادَ عَمَانَا قَوْلِ الْمُولَوِ قُدِ زَسُرُ حُوْفِ الْمَسْنَوِ اَجْرِفْ تَارِ اَبُوْ بَکْرُ عَلِیِ تُوْ چَےْ دَانیِ سِرْ لِحَقِ غَافِلِ اِس کی ان لوگوں نے بغاوط اس سے کیا ہے اس کے خلاف ورزی کیا ہے کچھ لوگ کہتے ہیں ان کے رافزیوں نے کا سبوت دو یہ سبوت ہے کہ یہ بھٹگے ہیں ان کی روزانہ کی تکریرے دین کے اس عصول سے تکرارہی ہیں اور اگر نہیں تو پھر یہ پڑھکے سنائے وہاں پہ انہیں کیا تقلیف ہے چھوڑا کچھ تو غرق ہوگا ہے لیکن کچھ سلامت بھی چلے جائیں گے دوکھے میں تو اکہ ہم سنی ہے اور یہ سنیوں کے امام ہے اور یہ سنیوں کے امام نے چودہ سدیوں کا سنیوں کا اکیدہ لکھا ہے اور یہ ہم پڑھ کیسن آتے ہیں پتہ چلے گا کھرا کون ہے کھوٹا کون ہے ہم کسی کو دھکا تھے کہ نہیں نکال رہے لیکن جو نکل کہے ہم کہتے ہیں جن کہو وہاں جا بیٹھو اب سنیت کا لیبل نہ لگاو اور اگر سنی کانفرنس کرنیت پہلے سنی بنو اور یہ ہے عل مستند گئے یہ سفا سارے وہاں جانے والے نوٹ کریں اس کا مطالع کریں اور اس کے باقیوں سے پوچھیں تم نے یہ مذہب کیوں چھوڑا اور پھر وہاں جو کہتے نہیں نہیں کچھ نہیں کچھ نہیں ایک ہی بات ہے یہ سبہ بڑھ کے سنائے پتہ چلے گا سٹیح سے سلامت کون نیچ ہوترتا ہے یہ پڑھ کے علاقے پڑھنا چاہئے نا یہ غیروں کی کتاب نہیں یہ اپنے امام کی کتاب ہے اور اس میں کوئی فکی مسئلہ کوئی فروی نہیں یہ اصلے دین ہے کہ جس میں زرہ بھر بھی آگی پیچھ ہونا جائز نہیں میں جانتا ہوں کوئی تقریر کرے گا ہم فکر مجد دل فیسانی سے انچ آگے بھی نہیں انک پیچھے بھی نہیں ہم فکر رضا سے انچ آگے بھی نہیں انچ پیچھے بھی نہیں تو میں کہتا ہوں بالکل نہیں تو یہ پڑھ کے سناؤ انٹلی نہیں ہونے دے گے میں چھوٹا صحیح لیکن امام احمد رضا کا دنڈا بہت بڑا ہے کسی بڑے سے بڑے پیر کا بیٹا ہو وہ ٹھیک ہے مگر یہاں سے گوزرنا ہے اس میں جار سے پیسنی ہوگا یہ نہیں کہ جب اپنے معاملات ہوں تو پھر کہو کہ وہ بھی گمرا ہے یہ بھی گمرا ہے اور پھر وہ اسی طریر ہے اور پھر سینے سے لگا لو کہتے ہیں نفرتے مٹائیں گے محبتے بڑھائیں گے کسے روافے سے محبتے بڑھائیں گے روافے سے نفرتے مٹائیں گے اور یہ دوسری کتاب حضرت مجرد دل فیسانی رحمت علاہ رکھا اور یہ اسل وہ لنبا ہو جا گا معاملہ پہلے جملا صرف وہ ہے لیس حب سیحابہ تلے زواتہم و لا حب و اہلل بیت تلے انفوسہم بل حب ہم کلہم جمیرن لے و سلاتہم بے رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یہ دین ہے کہ نا صحابہ کی محبت ان کی اپنی وجہ سے ہے اور نا حل بیت ردی اللہ تعالیم کی محبت ان کی اپنی وجہ سے ہے ان میں سے کسی کی محبت ان کی وجہ سے نہیں ہر ایک کی محبت نسبتے رسول اللہ سلام کی وجہ سے یعنی آپ یہ بتا رہے کہ حضرت مولا علیہ ردی اللہ تعالیم کی محبت لازم ہے مگر ان کی وجہ سے نہیں رسول پاک علیہ سلام کی وجہ سے سرکار کے سد کے سرکار کے وسیلے سے اور ایسے ہی حضرت سیدھی کی اکبر ردی اللہ تعالیم کی محبت لازم ہے ان کی وجہ سے نہیں سرکار کے سد کے سرکار کے وسیلے سے اور ہر ہر شہابی کا کہا کہ حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیم کی محبت لازم ہے یہ نہیں کہ بنی عمیہ کے تھے فلان خاندان تھا نہیں سرکار کی وجہ سے ان کا بغز منافقت ہے کس منیاد پر کہ ان کا بغز بغز نوی بنتا ہے حضرت عمیر معاویہ ردی اللہ تعالیم کی بغز تو واضح ہے کیونکہ ان کی محبت سرکار کی وجہ سے بغز نوی بنتا ہے اور امام نے جو حصول بتایا فرما امیر معاویہ ردی اللہ تعالیم کی بغز بھی بغز نوی بنتا ہے دوسرا چونکہ اس پر میں پہلے کئی پروگرام کر چکا ہوں اس لئے اب وزات نہیں کر رہا وہ پروگرام ہو جا پھر میں یہ میں نے کھول کے رکھ دیا کہ میرا کیا اختلاف ہوں سے یہ ہے مکتوباتِ امام ربانی رحمت اللہ علیہ اور میں یہ ولال علان کہ رہا ہوں ان بزرگوں کا کوئی صفہ وہ بھی نکال کے مرے خلاف بھی پیش کریں کھولا چیلنج ہے ان کو کھولا چیلنج ہے اور یہ بھی چیلنج ہے یہ سارے جو وہاں کٹے ہوں گے کاش کے گازی ممتاز سین قادری کی تحریق کے وقت بھی یہ نظر آتے اس وقت ہم پنڈی اسلامہ باد میں میں اور مرنا خادم اوسین صاحب ایک ایک ترلے منطن جاکے کرتے رہے ایک بہت بڑی درس گا ہے پنڈی میں مجھے مرنا خادم اوسین صاحب نے کہا کہ آپ نے بات کرنی ہے چلو ملکے جاتے ہم لہور سے چلے اس وقت بڑے حساس لمحاتے ہم نے سارا صوروں کو لگایا کہ آپ جو ہے وہ یہاں ایک کنوینشن رکھیں گازی صاحب کی یاد میں ان میں ناشتہ تو کر آیا مگر کنوینشن کے لئے حالات نہیں تھی ہم نے کہا چلو جو اخراجات وہ ہم کرتے آپ صرف ہمیں جگہ دے دے ان نے کہا نہیں ہم جگہ بھی نہیں دے سکتے وہ تھے رکاڈ پر سامنے اب تو وہ ہیں جو اس بھاگے ہوئی لندر میں تھے ان کاتا پتے نہیں تھا جب ضرورت پڑی تھی دین کو آخر یہ بھی تو دیکھنا چاہئے اور میں کہہ رہا ہوں یہ سارے ملکر سب جس کو یہ سمجھتے ہیں اپنا سب سے بڑا اسے ہی تیار کر کے میرے مقابلے میں بیٹھا دے کسی چینل پر کسی چینل پر بلکہ ایک جگہ کٹھا ہونا بھی ضروری نہیں وہ اپنے گھر بیٹھ جائیں کہ منازرہ ہو رہا ہے آن لائن میں اپنے گھر بیٹھ جاتا ہوں دوڑ کا دوڑ پانی کا پانی ہو جائے خا مخا کی نگوش لے چلاتے پھر رہے ہیں سب ملکر سب ملکر آجائیں میں بتا ہوں گا کہ تم ہٹ گئے ہو پھسل گئے ہو پتا نہیں مجھا کیا ہے یہ میرا بتا ہوں اور انہوں نے جو اقیدہ ماسومیت میں دان لکی تھی ہمارا رکار دیکھو یہ ایک دلیل نہیں لا سکے اور امارے جو ہے وہ تقیباً پچھ چاس گھنٹوں سے ذائد کے دلائل ان کے اوپر بوج بنے ہوئے ہیں یہ کسی ایک دلیل کا جواب وہاں ایک امارے بڑے محترم رہے ہیں بود دیشا صاحب انہوں نے بھی تکزیب پتا نہیں چلنا کہ تفزیلی کیا ہوتا رافزی کیا ہوتا اب آکر وہ مکس کرنا شروع ہو گئے ہیں کہ نہیں تفزیلی نہیں بانتا مکتوبا شریف جلد نمبر دو جلد نمبر دو کا سفہ نمبر چاسی حصہ ششم دفتر دوم یہ چار لائنے میں ان کو پیش کر رہا ہوں کس پر کہ ان چار لائنوں سے پتا چڑرہا ہے کہ یہ جو میزبان ہے وہاں کی اور بڑے بڑے جو گرو ہے وہ مکت گئے ہیں مسلک آلے سنت جو مجد دل فیسانی کے نظیق سنی مسلک تھا اس اٹ چکے ہیں اور یہ بھی میں کہوں گا کہ کوئی مردِ اور وہاں مکتوبا شریف کھول کے یہ ستریں پڑھ کے ترجمہ کر کے بتا ہے کیا چور ہے ان کے اندر کیوں نہیں اپنے اکابر کی کتابیں کھول دے میں نے بتا جو دیا اتنی لمبی چوڑی تمہیں حوالد مکتوبات میں گوٹے لگانے کی ضرور دے یہ سامنے سفا ہے اور میں کہہ رہا ہوں تم باقی ہو میں ہزاروں دلائیل تمہیں تقریبوں سے دوں گا کہ تم نے بغاوت کیا ہے ان لینوں سے اور یہ بھی اکیدے کی بات ہے کہ جہاں کی بغاوت یہ نہیں کیوں چھوٹا سا جرم بنتا ہے پیسل کی بندہ کفر میں جا گرتا ہے لفظ سن لو اور یہ بھی وہاں جانے والے پڑھیں اور پڑھ کے سنائیں اور اس پہ سب سے درسخت کرا ہے کہ یہ سنی اکیدہ ہے مجھے در ساب کے نزدی اور جس میں نہیں وہ سنی نہیں لفظ یہ ہے اگر کسے محبتِ امیر امیر سے مرادہ مولا علی ردی اللہ تعالیom اگر کسے محبتِ امیر اختیار کناد اختیار کناد اگر کوئی بندہ حضرتِ علی ردی اللہ تعالیom کی محبت کو استکلالن اختیار کرے مستقل انہیں مستقل سمجھ کے یعنی اس میں رسولِ پاکﷺ کی وساتت کا دخل نہ ہو وسیلے کا دخل نہ ہو انہیں سرکار سے ہٹ کر اپنے طور پر اصل میں جسرا روافد نے کہا وہ تو فرشتے سے غلطی ہو گئی تینبو تھی ان کی اور آگے چلتے چلتے پھر وہ کئی چیزیں ان کی طرف آئی مجدہ صاحب لکھتے ہیں اگر کسے محبتِ امیر اختیار کناد وہبے حضرتِ پیغمبر صل اللہ الرسلم را درہا مدخل نہ دے حض اور سرکار کی محبت کو درمیان میں دخل نہ دے سرکار سے علیدہ علیدہ سرکار سے ہٹھ کے اپنے طور پر مولا علیر ردی اللہ تعالیٰ نو کو مستقل معنے ابی عال حضرت کا سنہ کہ ان میں سے کسی کی محبت بھی ان کی وجہ سے نہیں سرکار کی وجہ سے ہے وہی بات مجدہ صاحب کر رہے اور کر یہ حدیث کی وجہ سے آگے حدیث بھی ذکر کی ہے تو کہتے ہیں وہبے حضرتِ پیغمبر ردی اللہ تعالیٰ نورا درہا مدخل نہ دے حض آز مبحص خارج است فرماتیں ایسا بندہ تو مو لگانے کے لائقی نہیں وہ باس سے خارج ہے کہ ہم سنیوں کی بات کرنا ہے یہ تو سنی نہیں ہے آز مبحص خارج است پھر وقابلِ مخاطبت نہ یہ ترجم ہے مو لگانے کے قابلی نہیں اس سے تو گفتگوی نہیں کرنی چاہیے اب مولا علی کو مانتا ہے لیکن سرکار سے ہٹھ کے سرکار کے صدقے نہیں سرکار کی نسبت سے نہیں سرکار کے وصیلے سے نہیں انہیں مستقل سمجھ کے مانتا ہے مجھے جس آپ کہتے ہیں یہ تو ایسا ہے کہ اس سے تو گفتگوی نہیں کرنی چاہیے کیوں کہتے ہیں غرزے او ابتالے دین است لفظوں پے غور کرنا لفظوں پے غور کرنا کہا یہ جو یوں مولا علی ردی اللہ تعالی کو مانتا اس کا مقصد دین کو باتل کرنا غرزے او ابتالے دین است غرزے او ابتالے یہ جھگڑا ہے آج اس چیز کو وہ کہتے ہوب بے علی ہے میں کہتا ہوب بے علی نہیں ہے جو تم مستقل مان رہے ہو اور دلیلے اٹھا اٹھا کہ بتااتیو تمہیں پتھائی نہیں کہ مولا علی کو مستقل مانے سرکار کو چھوڑ کے تو مجدے صاحب نے کہ غرزے او ابتالے دین است ایسے لوگوں کا مقصد دین کو باتل کرنا ہے وحدمے شریعت یہ شریعت کو منحدم کرنا چاہتے ہیں ہدم انہدام کہتا ہے یہ لوگ کیا چاہتے ہیں جو اس طرح مانتے ہیں مستقل طور پر می خاہد کے بے توصوط حضرت پیغمبر علی علی اسلام راہ اختیار کناد یہ بندہ جو مستقل مانتا ہے مولالی یہ بے توصوط حضرت پیغمبر سرکار سرسلم کے توصوط کے بغیر سرکار کے توصوط کے بغیر یہ کو رستہ بنانا چاہتا ہے سرکار کے توصوط کے سرکار کے توصوط کے لبہ سنو کہ بے توصوطح حضرت پیغمبر علی علی علیسلام راہ اختیار کناد واز محمد باعلی براید سل اللہ وسلم یہ محمد سے انہیں چھوڑ کے علی کی درحا رہا ہے اگر مستقل معنے مولا علی ردی اللہ ہوتا لان ہو کو تو کوئی غلطی ہے چھوٹی ہے صرف خلافِ علا ہے اس سے کیا ہوتا ہے آخر مولا علی کو ہی مان رہے ہیں نا اگر چھوڑ مستقل مان رہے سرکار کو چھوڑ کے سرکار کا وصیلہ توصد درمیان میں نہیں مان رہے تو کیا ہوتا ہے اسے مجھے درسہ فرماتی ہیں ہوا آینل کفر ہوا آینل ہوا آینل کفر اس کو انہوں نے محبت حالی بید برایا ہوا ہے اور مجھے درسہ بہنے کفر کہہ رہے ہیں چھوڑ دوسرا ٹولہ تو جو کچھ ہے وہ ہے یا پھر آپ کو سنی کہلانے والے انہیں پتا نہیں کہ ماننا کیسے ایہ مولا علی ردی اللہ تعالو کو ہوا آینل کفر کہا جو مستقلن مانتا ہے مولا علی ردی اللہ تعالو کو ہوا آینل کفر فمحضد دندہ کا یہ تو زندی کیا بندہ جو اس طرح مانتا ہے پھر چھوڑ سرکار نراج ہیں شریعت نراج ہیں کہ مولا علی خوش ہوں گے مجھے جا سب کہتے ہیں مولا علی ردی اللہ تعالو از وی بیزارست ایسے محبوں سے مولا علی بیزار ہیں جو نے سرکار کے ذریعے سے نہیں مانتے ویسے مانتے مولا علی ایسوں سے کیا ہے سارے بولو مولا علی ایسوں سے ایسوں سے بیزار ہیں وعز قردار او در آزار اور ایسوں کے قردار سے وہ بڑی تقلیف میں ہیں کہ یہ سرکارِ دو علم سل رسلم جو اصل ہیں جن کے صدقے جو ملا مولا علی کو ملا سرکار کے صدقے ملا مولا علی کو جو ملا سرکار کے اب یہاں جب وہ حج کے چارٹ مصوص کرتے ہیں بلکہ بولتے ہی نہیں تو پتا چلا وہ مستقل مان رہے اور میں نے پیشے ایک پروگرام میں وہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا قول جو روافذ کی کتابوں میں لکہ ہوا آن عبد من عبید محمد میں تو محمد عربیس سل رسلم کے گولاموں میں سے گولام ہوں ان کا اب جو یہ صورت حال آج بناکے لے آیا ہے قوم میں وہ روافذ تو پہلے ہی معاز اللہ بار بار کفر بکتے ہیں اور سرکارِ دو علم سل رسلم کو یوں میان کرتے ہیں جیسے سرکار مولا علی کے تو فہلیوں اور انہوں نے بھی وہی تقریرے ریاد کر لی ہے اور پھر کہتے ہم نے کیا کیا ہے ہمیں کیوں روافذی کہتے ہو میں نہیں کہتا مجدے صاحب کو پڑھو لہذا یہ پڑھ کے سنائے وہاں پر اگر سننی ہیں تو مجدے صاحب کا یہ قول پڑھے سنائے اور اس کے باگی جو وہاں بیٹے ان کو سٹیج سے اتارے کہ پہلے تبھا کرو پھر سننی کے سٹیج پیاؤ اس واصلک تو میں نے ریفز کو سنیت کا آوا جس کو اینل کفر کہہ رہے مجدے صاحب تو اس بنیاد پر یہ وقت کا جہاد ہے گالیہ لینا آسان نہیں ہر بگڑے ہوئے پیل کے مری تو مجھے گالیہ دیتے ہیں کہ باقی کوئی نہیں بولتا ہے اس کو کیا تقلیف ہے ہر بگڑے ہوئے لیڈر کے کار کن میرے خاکے بناتے ہیں میرے پتلے جلاتے ہیں مجھے گالیہ دیتے ہیں مگر یہ دنیا میں جو کچھ بھی ہے ایک آنک چپکنے کے برابر ہے آج جو کچھ بھی ہو جائے لیکن قامت کے دن تو حق بیانی پی انشاء اللہ سلا ملے گا یادہ کوئی جگڑا نہیں ان لوگوں سے امارا اور یہ مسلق ہے اور اس پر جونا صدیہ گذری ہیں اور آج یہ صرف اس بیس پر کہ جوکہ ہم سارے سجادان شین مل جائے گے تو یہ کر کیا لے گا ہم سارے مل جائے گے کہ فلان قدی بھی بیٹی فلان بھی بیٹی ہے فلان بھی بیٹی ہے فلان لیڈر بیٹا ہے فلان ساب زدہ بیٹا ہے تو میں برملا کہہ رہا ہوں سارے بیٹ جاؤ میری ایک ذرب کے نیجے ایک اٹھے آ ہو گے اگر حق پر آتے ہو تو توہرے جوٹے بھی سر پر رکھوں گا اگر مسلق سے ٹکرا ہو گی تو پھر ایک ذرب سے تمہارا شکار کروں گا اور ایلی ساللہ اب سمٹھ کے اوپر سے یہ سب ایک ذرب کے سائٹ پے ہو جائیں گے اللہ کا فضل ہے عوام میں سنی کل بھی وہیں کھڑا تھا جہاں آلہ حضرت اور مجدر ساب نے کھڑا کیا اور آج بھی اللہ کے فضل سے وہیں کھڑا ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کہامیوں ناصر ہو واخر داوائیہ عنیلحمدولی اللہ کی ربیلہ عالمی