 اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الزاجین بسم اللہ الرحمن الرحیم و لا تقول لے من يقتال فی سبیل اللہ امباد بل احیاء ولا کل لا تشعرون صدق اللہ لازیم و صدق رسول نبی القریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیكہ يا سیدی یا رسول اللہ و علا علیكہ و صحابکہ یا حبیب اللہ السلام و علیكہ يا سیدی یا خاتمہ النبیین و علا علیكہ و صحابکہ یا سیدی یا خاتمہ الماسومین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجاوھر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اکوالی وال کلمی محمد ذکرہو روحل نفسنا محمد شکرہو فرد علال اوممی رب سلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق کے بنی فاتمہ کبرکولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ورقبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عمہ نوالو ہوں و آتمہ برانو ہوں و آزہ مشانو ہوں و جلہ ذکر ہوں و آزہ اسمہوں کی ہمدو صناب اور سرورِ قونین خاتمہ النبیجین وال مرسلین وال معصومین حضرت محمد مستفاﷺ کہ روح پر نور پیدرودو سلام کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی نگاہِ انایت سے تحریقِ اللہ علیہ وسلم اور تحریقِ سراتِ مستقین کے زیرِ احتمام مرکزِ سراتِ مستقین تاجباغ لہور میں انتیس میں فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے ربے ظل جلال کے فضل و قرم سے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے راہِ حق کے شہید میری دواہِ خالقِ قائنات جلال ہوں ہم سب کو بھی منصبِ شہادت تا فرما ہے اور ربے ظل جلال آخری سانس تک ہمیں حق کا پرچم بلند کرنے کی توفیق تا فرما ہے اللہ کے قرب کے جو مقامات ہیں ان میں شہادت کا مرتبہ و مقام بڑھا منفرد مرتبہ و مقام ہے کورانو سنت کے اندر شہادت کے فضائل کو بیان کیا گیا اللہ تعالیٰ فرماتا ولا تقول لِمَا يُقتلُفِ سبیل اللہِ اموات کہ جو اللہ کے رسطے میں جنے قتل کیا گیا انہیں اموات نہ کہو انہیں مردہ نہ کہو بل احیاء بلکہ وہ زندہ ہیں ولا کہ اللہ تا شورون لیکن تمہیں ان کی زندگی کا شہور نہیں یعنی انہوں اتنا اوچا رکھتے ہیں درجہ حیات کا کہ تم اپنی اکلوں کے ذریعے ان کی حیات کی بھلندیوں کو جان نہیں سکتے شریعتِ مطحرہ کے اندر شہید کی متعدد کیس میں ہیں کچھ باسیں شہید میں وہ فکی مباہس کے لحاظ سے ہیں کن خلاصہ کے طور پر عوام کے لحاظ سے شہید کی تین کیس میں ہیں ایک ہے شہید فِد دنیا والااخرہ دنیا کے لحاظ سے بھی شہید اور آخرت کے لحاظ سے بھی شہید دوسرا ہے شہید فِل آخرہ دون عقام الدنیا کہ وہ آخرت کے لحاظ سے تو مرتبہ شہادت پر ہے مگر دنیا میں اس پر شہید کی عقام نافض نہیں ہوتے پہلہ شہید جو دنیا کے لحاظ سے بھی شہید ہے اور آخرت کے لحاظ سے بھی شہید ہے دنیا جنگ میں کفار کے مقابلے میں لڑتے ہوئے شہید ہوا اور دوسرا کہ جو آخرت میں تو شہید ہے لیکن دنیا میں اس پر شہید کی عقام نافض نہیں ہوتے یہ جس طرح حدیش ریف میں بتایا گیا ہے کہ تاؤن کے مرس سے جو بندہ فوت ہوتا ہے وہ شہید ہوتا ہے ایسے ہی پیٹ کے مرس سے جو فوت ہو جائے وہ شہید ہوتا ہے جو پانی میں حد ساتھی طور پر دوب جائے یا کسی دیوار کے نیچے آجائے تو اس طرح یہ لوگ سارے شہید ہیں لیکن یہ آخرت کے لحاظ سے شہید ہیں یعنی اجر ان کو شادت والا ملے گا مگر دنیا میں جو شہید کے عقام ہیں وہ ان پے نافض نہیں ہوں گے تیس را ایک ہے کہ جس کو شہید فید دنیا کہا جاتا ہے دون اللہ اخرا کہ عوام اس کو شہید سمجھتے ہیں اور آخرت میں وہ شہید نہیں ہے یعنی عوام سے مراد کچھ لوگ کسی غلط فامی کی بنیات پر مثلا ایک شخص جو ہے وہ مدان جہاد میں گیا مگر جہاد سے فرار ہو رہا تھا اور اسی دوران وہ قتل ہو گیا تو اب دنیا اس کو مجاہدی سمجھتی ہے شہید سمجھتی ہے تو دنیا کے اندر اس کو شہید کہا جا رہا ہے حالا کہ وہ آخرت کے لحاظ سے وہ شہید نہیں ہے شہید کے لحاظ سے ایک اس شخص کو بھی شہید کہا گیا کہ جو مجاہدین کی جماعت کو بڑا بنانے کے لیے نکلا ساتھ ان اس کی نییت میں شہادت نہیں تھی نہ موقفروں کو مارنا چاہتا تھا نہ خود شہید ہونا چاہتا تھا لیکن اس کی ایسی نییت تھی اس رستے میں کہ لوگ نکر رہیں جہاد کے لیے تو میں بھی ساتھ نکلوں تھا کہ یہ پتا چلے کہ بڑا لشکر کفر کے مقابلے میں جا رہا ہے میں یا خروجو ایلل جہاد مقص سیران سوادل مجاہدین مجاہدین کی جماعت کو بڑا کرنا اس کا مقصد تھا لیے صلاحو نیہ آئیں یا قطولہ اور یقطالہ اس کا یہ ایرادہ نہیں تھا کہ وہ کسی کافر کو مارے گا یا خود مارا جائے گا حاضہ ازا قوطلہ شہیدن یہ اگر جو اس نییت سے گیا ہوا ہے کہ مجاہدین کی جماعت بڑی نظر آئے اگر یہ قتل ہو گیا اس کے شریطور پر شہید ہی کہا جائے گا کیونکہ منقص سرا سوادہ کوم فوہ من ہوں جو کسی کوم کا مجمع بڑھائے انہی سے شمار ہوتا ہے تو یہ مجاہدین کا مجمع بڑھانے گیا تھا اور اگر چی اس کی نییت شادت کی نہیں تھی نہ ہی جہاد کرنے کی عملہ نییت تھی یہ تھا کہ کفر پر مجاہدین کی دھاک بیٹھے اور مجاہدین کی تعداد بڑی نظر آئے اس مقصد کیلئے نییت گیا تھا اور آگے شادت ہو گئی تو اس کو بھی شہید ہی شمار کیا جائے گا شہید کے لئہاں سے شریط مطارہ میں مرتبہ و مقام اس بات سے بھی واضح ہے کہ غربِ زلجلال نے شہید کی مختلف عداوں پر اپنی طرف سے اس کو بسند کرنے کا اعلان کیا اور جہاد کے لحاظ سے رسولِ اکرم نورِ مدسم شفی معزم صل اللہ علیہ وسلم سے سیحابہ قرام ردی اللہ ہوتا لہاں انہوں نے یہ روایت کیا ہماری عقاش اللہ علیہ وسلم فرماتی ہیں کہ لا تزالو بخیرن ماداما جہادوکم خادرہ اس وقت تک تم خیر پر ہوگے جب تک تمہارا جہاد سر سبز رہے گا یعنی جہاد زرد نہیں پڑے گا ماداما جہادوکم خادرہ جہاد کے بارے میں تمہارا نظریہ ٹھیک رہے گا تم جہاد کے بارے میں شک کے مریز نہیں بن جا ہوگے اس وقت تک تم خیر پر ہوگے یعنی گویا کے یہ عمت کی عمتِ جہاد ہے تو جہاد سے منسلک رہے گی تو اس کی شان بھی برکرہ رہے گی اور اس کو خیر کا وصف حاصل رہے گا یہاں بھی رسولی عکرم صلى اللہ علیہ وسلم نے مستقبل کے ایک فتنے کی خبر دی جس فتنے کا تعلق جہاد کے ساتھ اور یہ حدیث بھی پھر ان خطبات ختم نبوت میں سے ہے کہ جو رسولی پاک صلى اللہ علیہ وسلم نے مستقبل کے فتنوں کے رد کے لحاظ سے گفتگو فرمای آپ نے پہلے تو یہ ذکر کیا کہ لا تزالو بخیرن ماداما جہاد حکم خادرہ جب تک تمہارا جہاد سر سبزہ حرہ بھرا ہے تو تمہیں کوئی فکر نہیں تم خیر پر ہی ہو وَسَ يَقُونُو فِي آخرِ زمان پر آخرِ زمان میں سایقون قومون ایک قوم آئے گی یہ شکونہ فل جہاد وہ جہاد کے بارے میں شک کریں گے کہ پہلے تو ٹھیک تھا اب ٹھیک نہیں ہے پہلے جہاد کا زمانہ تھا اب جہاد کا زمانہ نہیں ہے اس طرح کی وہ باتیں کریں گے تو سرکار فرماتیں فجاہدوفی زمانے ہم جب ایسے مریز لوگ پیدا ہو جائیں جہاد کے لیات سے تو اس زمانے میں بھی تم جہاد کرو وَغْزُو فَئِنَّ لَغَزْوَا یَوْمَ اِذِنْ اَخْدَرْ پر بہت جب منکرین پیدا ہو جائیں تو برپور طریقے سے جہاد کرو اس وقت جہاد حرہ بھرا کرار پائے گا تو یہ کئی بیمار لوگ ہیں جنو نے پھر جہاد کا انقار کے جہاد کا قادیانی نے اس طرح کی نظمے لکھیں کہ جہاد کا دوستو چھوڑ دو خیال اور ایسے ہی پرویز نے اور موجودہ دور میں غامدی جیسے جو لوگ ہیں یہ جتنے اب یہ لیبرل ہیں تو جہاد سے دور بھاگتے ہیں تو نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا سا یکون وفی آخری زمانے قومن یہ شکو نفل جہاد تو جہاد کے بارے میں وہ شک کریں گے یعنی یہ صورتی حال بنائیں گے کہ جہاد تو اب ہوئی نہیں سکتا جہاد کے لحاظ سے یہ بھی رکاوت ہے یہ بھی رکاوت ہے تو اس طرح کر کے قوم کو معیوس کریں گے تو جب کسی حقیقت کا انقار کیا جا رہا ہو تو جس طرح کے من آہیا سنتی اندا فسادی امتی فالحو اجرومیاتی شہید کہ جب کسی سنت کو ختم کیا جا رہا ہو تو اس وقت اس سنت کو زندہ کرنے پر سو شیدوں کا سوا ملتا ہے تو جب خود جہاد کو ختم کیا جا رہا ہو تو اس وقت جہاد کو زندہ کرنا اس کے اندر یہ فرمایا رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے کہ یہ حرہ برا جہاد ہے اور جب حرہ برا جہاد تم برکرہ رکھ ہوگے تو تم خیر پر ہوگے حالاتِ حاضرہ میں امت کی جو پریشانیوں میں اضافہ ہوا تو اس کا ایک بڑا سباب جو ہے وہ جہاد کے اندر تشکیق ہے اور جہاد کے اندر جو ہے تشکیق دو تریکوں سے ہوئی یعنی ایک تو وہ جو کہ باتل سے ادھار کھائے بیٹھے تھے کہ جہاد کو تارگٹ کریں جہاد کو بند کروائیں جہاد کو روکیں جہاد کو دشت گردی کرار دیں اور جہاد کو یہ کہ اس کا وقت اکسپیر ہو چکا ہے یہ پرانے زبانے کی باتی اب جہاد جائز نہیں اور دوسرا وہ لوگ کے جنوں نے جہاد پر یہ ترازات کی گنجائش لوگوں کے لیے پیش کی جس طرح داش کی طرص کے جو لوگ تھے انہوں نے اس طرح کی صورتی عالہ پنائی کہ جو شریعت میں جس کو جہاد کیا ہی نہیں جاتا لیکن انہوں نے اس پر جہاد کا لیبر لگایا انہوں نے اعلانیاں دشت گردی کو گنڈا گردی کو جہاد کہا اور دوسرے طرف سے وہ لوگ تیار بیٹھتے تھے کہ جنے کوئی سبوت ملے دلیل ملے کہ رس کی بنیات پر وہ کہیں کہ دشت گردی اور جہادی کی چیز ہے تو اس طرح یہ دو تب کے مل کر انہوں نے نقصان پہنچایا اور بلادہ اسلامیاں میں یہاں تک کہ جہاد کا لفظ بولنا مشکل ہو گیا جہاد کے خطبے بند ہو گئے جہاد کی ٹریننگ تو ویسے دور کا مسئلہ ہے یعنی اس حت تک جہاد کے نام پر کچھ لوگوں نے فساد کیا کہ جو دوسری طرف کے لوگ تھے مخالفین انہوں نے اس کو دکھا کر اپنا جہاں وہ مقصد پورا کیا تو ہم اس لیے پھر بھی گاہے گاہے جہاد کی بات کرتے ہیں کہ ہمارے عقا سللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ عال جہاد و مادن علای و ملقی آمہ کہ جہاد کی آمہ تک جاری رہے گا یعنی جہاد اب جس طرح آج کشی کو اختیار نہیں کہ وہ نماز کیانسل کر دے کے کافی پڑی گئی ہے اب نماز کا زمانہ نہیں رہا ماز اللہ یا کشی کو اختیار نہیں کہ روزے کافی صدیقہ رکھ لگی ہے مسلمانوں نے اب روزے رکھنے کا زمانہ نہیں تو عمت دٹی ہوئی ہے اگر چے سارے پڑھیں یا نہ پڑھیں لیکن نماز کا عمت پر لازم ہونا اس پا ساری عمت کائم ہے اور روزے کا اور اس طرح تو جس طرح نماز روزہ لازم ہے ایسے ہی جہاد بھی لازم ہے اور رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے فرمانا کہ اس کو کسی جائر کا جور ختم نہیں کر سکتا کوئی ظالم بادشاہ ہو یا عادل نہ عادل کو حقیک وہ کہا ہے چونکہ میں پارساہ بڑا ہوں اور میں دین بہت جانتا ہوں لیکن اب حالات نہیں جہاد گے تو اس کی بات بھی نہیں مانی جائے گی اور اگر کوئی ظالم ہے اور ظلم کی بنيات پہ کہتا ہے کہ جہاد بند کر دو تو اس کی بات بھی نہیں مانی جائے گی چونکہ یہ اس عمت کا طرح امتیاز ہے اور عمت کی شان و شوقت ہے عمت کا وقار روب اور دب دبا اسی سے کائم ہے اور اسی سے غلبہ اسلام جہاں وہ حاصل ہوتا ہے تو اس بنيات پر اس جہاد کو امیشہ کے لیے دوام دیا گیا اور جہاد جاری ہے تو پھر شہادتے ہیں پھر منصبِ شہادت ہے پھر شہیدوں کی باہس ہے اور اس میں پھر امتِ مسلمہ کے لیے ازمتِ ایمان اس پر ظہر کی گئی کہ نبی اکرم سللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو بندہ شہادت کی تمننا نہیں کرتا تو وہ منافقت کے ایک شوبے میں زندگی بسر کر رہا یعنی مومن جو وہ تو ضرور شہادت کی تمننا کرے گا کہ دب مجھے شہادت تا فرما تو اس بنيات پر یعنی منافقت سے برات کے لیے اور منافقت سے دوری کے لیے منافقت سے چھوٹکارے کے لیے اور خالص ایمان جو ہے اس کو برکرہ رکھنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ بندہ جو ہے وہ پکی نیت کرے شہادت کی یعنی ایسی نیت کے اس کی زندگی اس کے منافی نہ ہو یعنی واحد دکھاوے کی نیت نہ ہو بلکہ حقیقت میں اس کے اندر اس کے دل میں جہاد کا اور شہادت کا جو ہے وہ شوک موجود ہو رسولِ پاک شل اللہ علیہ وسلم نے پھر عمت کے مستقبل کے حالات کو دیکھتے ہوئے راہِ حق کے شہیدوں کی جو راہیں ہیں ان کا تائون بھی کیا اور آج بھی مثلا ہم بیتل مقدس کی جب بات کرتے ہیں ان دنوں میں بھی وہاں پر یهود کی طرف سے ظلم ہو رہا ہے مستد یقسا میں اور یہ تصل سل سے ہو رہا ہے ہماری عقا سل اللہ علیہ وسلم سے حضرت عبو حرار ردی اللہ حطالان و روائد کرتے ہیں کہ نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا لا تضال و عصابہ من امتی یقاتلونا علا عبوابِ دمشک و ماہولا و علا عبوابِ بیتل مقدس و ماہولا فرمایا کہ ہمیشہ ایک جماعت میری امت کی دو جگہ پے جہاد کرتی رہے گی ایک تو دمشک کے دروازوں پر جو ملکے شام کا دار لقومت اور اس کے ارد گرد اور دوسرا علا عبوابِ بیتل مقدس و ماہولا بیتل مقدس کے جو دروازیں ہیں اور اس کے ارد گرد کے علاقے میں ہمیشہ ایک جماعت جو ہے وہ جہاد کرتی رہے گی لای در روہم منخاز علاہم انہیں نکسان نہیں پہنچائے گا ان پے حملہ کرنے والا ظاہرین علا الحق یہ لوگ حق پر غالب رہیں گے یعنی حق کے لحاظ سے یہ حق کو غالب کرنے کا قردار عدا کرتے رہیں گے کب تک علا انتقو مصاہ یہاں تک کیا مطاہ جائے گی تو اس بنیاد پر یعنی آج بھی اللہ کے فضل سے امت کے کچھ افراد اس جہاد میں مصروف ہیں اور اس میں بھی لای در روہم منخاز علاہم یعنی اگرچ ان کی شادتیں بھی ہوگی زخمی بھی ہوگے لیکن ان کی جو برحان ہے وہ دیمج نہیں ہوگی اپنی دلیل جو ہے ان کی اس دلیل کو کوئی توڑ نہیں سکے گا اس دلیل کو نکسان نہیں پہنچے گا اور اس طرح کر کے راہ جہاد کے اندر یہ امت پہنچا اپنا کردار ادا کرتی رہے گے اور اسی میں ہی امت کے لیے ربے سول جلال نے یہ ازاد رکھا کہ منطقلدہ سیفن فی سبیل اللہ ہی قلدہ اللہ ہو وشاہِنِ منال جنہ کہ جس بندے نے تلوار گلے میں لٹکائی راہ جہاد میں نکلا ہے اس میں یعنی ہاتھ کئی طرح کی اصلا میں مصروف ہوتے ہیں اور پھر لڑتے ہوئے بھی بہت سے ایسے مقامات ہوتے تو تلوار گلے میں لٹکائی جاتی ہے ہمائل میں تو جس نے تلوار گلے میں لٹکائی قلدہ اللہ ہو وشاہِنِ منال جنہ اللہ اس کو جنہ سے دو زیور پہنائے گا اور یہ کہ ان اللہ جباہی ملائقہ تہو بے سیفل غازی وروم ہی ہی کہ رب زلجلال رب ہو کے فرشتوں کے سامنے فخر کرتا ہے غازی کی تلوار پر بے سیفل غازی وروم ہی غازی کے نیزے پر یعنی جب غازی سے مراد ہے جہاد کرنے والا مجاہد کہ جہاد کرنے والا مجاہد جب ہاتھ میں تلوار پکڑے ہے یا نیزہ پکڑے ہوئے ہے تو رب زلجلال فرشتوں کو دکھا کر فخر کرتا ہے اور اسی کے کہ مقام پھر یہ آج والا بعد والا اصلیا ہے کہ خاو کوئی ریفل ہو یا کوئی میزائل ہو کوئی بام ہو جو کفر کے مقابلے میں چلانے کے لیے کسی مجاہد نے وہ پکڑا ہے تو اللہ اس پر فخر کرتا ہے اور یہ ہے یعنی جہاد کیشان جو جہاد قائنات میں امن کے قام کے لیے ہوتا ہے فساد کے خاتمے کے لیے ہوتا ہے یعنی دوسری طرف وہ کاروائیاں کے جو دشت گردی ہیں یا فساد ہیں اس کو شریعت نے مسترد کیا ہے اور یہاں تک کہ مسلم عبادیوں میں جو اصلیا لے کر چلے لوگوں کو درانے کے لیے اس کی مزمت کی گئی ہے اور یہ جو دینحق کی سربولندی کے لیے جس نے گلے میں طلوار لٹکائی یا ہات میں طلوار پکڑی تو اللہ فخر کر رہا ہے فرشتوں کو دکھا دکھا اس بندے کے اوپر تو ہمیں یہ جو دونوں طرف کی سورتحال ہے اس کو پیشے نظر رکھنا ہے نہ تو وہ فکر صحیح ہے جس کو دائش نہیں اپنایا اور جہاد پر اتراز کرنے والوں کو موقع دیا کہ وہ اپنی غلط بات کی دلیل ان کے عمل سے پیش کریں اور دوسرا طولہ جو جہاد کا منکر یا تشکیق پیدا کرتا ہے اس سے بھی کوسوں دور رہنے کی ضرورت ہے جو کہ وہ لوگ آلاتے جہاد سے بھی نفرت کرتے نظر آتے ہیں آلاتے جہاد پھر کو بھی متنازہ بناتے ہیں کہ یہ نہیں ہونا چاہی یہ جس وقت پہلے پہلے محظہ اللہ خاکوں کا سلسلہ شروع ہوتا ہم نے وہ جو فلکس شارعوں پے لگوا ہے جس میں کلم کے ساتھ تلوار کی تصویر تھی اس پر بھی ہمارے کچھ نام یاد روشن خیالوں نے اتراز کیا یہ مناجی وغیرہ سوچ گئے تھے کہ کلم تو ٹھیک ہے لیکن تلوار کی تصویر سیک نہیں ہونے تلوار نہیں ہونے جائے یعنی اُدھر اللہ فخر کرتا ہے مجاہد کی تلوار پر اور ان لوگوں کو تلوار کی تصویر سے بھی شرم آ رہی ہے اور یہ یعنی جو دو انتہائے ہیں ان کے رہنے والے ہیں ایک وہ کہ جو بڑتے بڑتے داش جیسی سور تھی اختیار کر گئے اور دوسرے یہ کہ جن کو تلوار کی تصویر سے بھی شرم آتی ہے یعنی اس قدر جہاد سے دور بھگنے والا ٹولا ہے تو ہمارے لیے سیرات مستقیم ہے کہ جس کی اندر حل جہادو مادن علایوں مل قیامہ کہ باقی سارے جہاد بھی ہیں لیکن اس حدیث میں جو عل جہادو مادن علایوں مل قیامہ یہ کتال بھی سیف ہے جہاد بھی سیف ہے اور املن جس کی نتیجے میں اسلام جو ہے غالب آتا ہے وہ سبک رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کو کیا متک کے لیے اتا کیا ہے ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم کے سیحابا کی ایسی طربیت ہوئی کہ حضرتِ عبود جانا ردی اللہ خوتالان ہو جو مشہور سیحابی ہیں ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے آت میں تلوار پکڑی ہوئی تھی اوھد کے دن تو فرمائے میں یہاں خوضو حاضر سیف بھی حق کے ہی کون ہے یوں مجھ سے یہ تلوار پکڑے اور پھر اس تلوار کا حق کا دا کرے فقاما علیہ رجالون تو کئی لوگ آگے آئے پکڑنے کے لیے فعمسا کہو عنوم تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے دینے سے انکار کر دیا حتہ کام عبود جانا یہانتا کہ حدت عبود جانا ردی اللہ ہوتالان ہو اٹھ کے کھڑے ہوئے اور سوال کیا وما حق کو ہوں یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم آپ مجھے پہلے یہ بتائیں کہ اس کا حق ہے کیا آپ نے فرمائے کہ دیس نے جو اس تلوار کا حق کا دا کرے گا وہ پکڑے تو اس کا کیا حق ہے تو نبی عکرم سل اللہ علیہ وسلم نے انہوں احود کے میدان میں تلوار کا حق بتایا فرمائے کہ این یدرِ بابی فی وجہ لدوئے حتہ ینہنیہ اس تلوار کا حق یہ ہے کہ دیس نے پکڑنی ہے اس نے دشمن کے مو پے مارنی ہے فی وجہ لدوئے دشمن کے چیرے پے مارنی ہے کتنی بار اور کتنے لوگوں کو پرہتہ ینہنیہ یہاں تا کہ یہ لوئے کی تلوار ٹیڑی ہو جا ہے اتنی ریس نے مارنی اب دشمن کے سامنے کھڑا ہونا بھی بڑا مشکل ہوتا ہے اسے تلوار مارنہ اور بار بار مارنہ فرمائے یہ اس تلوار کا حق ہے تو کون مجھے پکڑے گا تو اس پر جب وزاحت پوچی حضرت ابو دجانر ردی اللہ تعالیٰ نو نے آنہ آنہ آخر ذوم بھی حق کے ہی کہ یا رسول اللہﷺ پھر میں اس کا حق کا دا کرتا ہوں فا آتا ہوئی یا ہو تو رسولِ پاکﷺ نے وہ تلوار حضرتِ ابو دجانر ردی اللہ تعالیٰ نو کو اتا کی اور چشمِ فلک نے دیکھا کہ انہوں نے پھر اس تلوار کا حق بھی عدا کیا اور یہ وہی ابو دجانا ہے کہ جنوں نے پھر دشمنوں کے سامنے تحل کر یہ تلوار پکڑ کے یہ اشار پڑے انا اللہ زی آہ دانی خلیلی ونہنو بسفے لدن نخیلی اللہ اکومت دہرا فل کویولی ادرب بسف اللہ ور رسولی کہا کہ میں ہی وہ شخص ہوں کہ مجھ سے میرے محبوب نے احد لیا ہے کجوروں کے پاس کھڑے ہو کر کیا احد ہے اللہ اکومت دہرا فل کویولی کہ میں زندگی بھر کسی جنگ میں بھی آخری صف میں کھڑا نہیں ہوں گا کویول جو ہے وہ ہے یعنی صفوں کے آخر میں کھڑا ہوں جنگ کی جو صفے ہیں میں یہ احد کر چکا ہوں اللہ اکومت دہرا فل کویولی کہ کبھی بھی زندگی بار جب تک میں زندہ ہوں میں آخری صف میں کھڑا نہیں ہوں گا میں پہلے رہوں گا اور پہلے کیسے ادربو بسف اللہ ور رسولی میں اللہ ور اللہ کی رسول سل اللہ سلم کی طلوار سے کافیروں کو مارتا رہوں گا اس انداز میں میں یہ احد کر چکا ہوں رسولی اکرم نورہ بن جسم شفی معزم سل اللہ علی و سلم کے سیحابہ قرام ردی اللہ وطالعن ہوں تحفظِ ناموسِ رسالت کے لیے علاہِ دین کے لیے بار بار انہوں نے ایسے مقامات پر اپنی محبتوں کا ازہار کیا جس طرح کے عمرہِ قضاء کے موقع پر یعنی جب حدیبیہ سے واپسی ہو گئی اور پھر اگلے سال عمرہ جو وہ قضاء کیا گیا تو اس موقع پر رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم جب عمرہ کرنے کے لیے تشریف لائے تو حضرتی عبداللہ بن رواحر ردی اللہ وطالعن ہوں نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کی سواری کے آگے آگے تھے سن نبی دعود میں اور مواہب لدنیا میں اور دیگر کتابوں میں مختلف تریقوں سے ان اشعار کا تزکرا ہے مثلا یہ مواہب اور زرقانی کے اندر یہ ہے کہ جامعی ترمزی ترمزی نے شمایل میں بھی ذکر کیا ہے کہتانس ردی اللہ علی وطالعن ہوں کہتے ہیں داخلہ مکہ تافی عمرہ تل قدہ وابن رواحہ جمشی بہنہ جدے ہیں کہ رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم جس وقت داخل ہوئے توہت عبداللہ بن رواحر ردی اللہ وطالعن ہوں آگے آگے چل رہے تھے تلوار ہاتھ میں تھی اور کہتے خلو بنیل کفار انسبیلی اليوم ندربكم علا تنزیلی دربیں يزیر الھاما ام مقیلی ویوزہر خلیل ان خلیلی خلو بنیل کفار انسبیلی اے کافر زادو ہٹ جاو پیچھے رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم کے رستے سے اليوم ندربكم علا تنزیلی آج ہم واپس نہیں جائیں گے جو رستہ روکے گا ہم اسے ماریں گے اليوم ندربكم علا تنزیلی تنزیلی کے جو زمیر اس میں دو احتمالیں راجے یہ ہے کہ تنزیلی کی زمیر رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کی طرف راجے کہ رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کی آمد پر آج اگر تم نے کو گڑبڑ کی رستہ روکنے گی تو پھر ہم تجے ماریں گے دوسرا ہے کہ راجے ہے قرآن کی طرف کہ قرآن کے حکم پر قرآن کے فیصلوں پر اگر تم نے آج کوئی گڑبڑ کی تو ہم حکمے قرآن سے تمہارے خلاف جائے وہ جہاد کریں گے دربن یہ جو ندربوکم ہے ہم تجے ماریں گے اس سے مفہلِ مطلق ہے کیسا مارنا آسطانی ماریں گے ہم تجے ماریں گے جو گردن سے کھوپڑی کو جودا کر دے اس انداز میں آج ہم تجے ماریں گے وَاِوزِرُلْ خَلِلَاَنْ خَلِلِ ہم ایسے ماریں گے کہ آج دوست کو دوست بھول جائے یعنی ہماری آج کی جو کاروای ہے یہ بلا دے گی تمہیں سب کچھ تم بھول جاؤ گے اپنے پیاروں کو اگر تم نے آج ہمارے رسولﷺ کا رستہ روکنے کی کوشش کی مصنف عبد الرزاق کے اندر یہ اشار اس طرحیں خلو بنل کفار انسبیلی قد انزل الرحمن وفی تنزیلی کہ کافیروں کافیروں کے بیٹوں رسولِ پاکﷺ کے راستے سے ہٹ جاؤ کیوں قد انزل الرحمن وفی تنزیلی یہ حکم اللہ نے قرآن میں اب نازل کر دیا ہے بئن خیر القتل فی سبیلی نحنو قتل ناکم علا تاویلی اللہ نے یہ قرآن میں بتا دیا ہے کہ مقتول بہترین قتل وہ ہے جو اللہ کے رستے میں ہو اللہ کے رستے میں تمہیں مارنا ہمارا تمہیں مارنا یہ ہمارا بیتری نمل ہے اور تمارے ہاتھوں اللہ کے رستے میں شہید ہو جانا یہ ہمارا بیتری نمل ہے کمہا قتل ناکم علا تنزیلی تو آج ہم جس طرح پہلے تمارے خلاف جہاد کر چکے ہیں بدر احود خندق وغیرہ میں ایسے ہی ہم تمارے خلاف وہ یہ جہاد کرنے والے ہیں یہ اشعار جو ہے دوسر مقام پر ان میں الفاظ یہ بھی ہیں خلوا بن القفار عن سبیلی خلوا وكل خیر في رسولی یا رب انی مؤمنم بیقیلی عارف حق اللہ في قبولی نحنو قتل ناکم علا تاویلی کمہا قتل ناکم علا تنزیلی دربنا يزیر الھاما مقیلی ویوزیر الھا خلیلا ان خلیلی اس میں یہ ہے کہ اے قفار کے بیٹے رسولِ پاکﷺ کے رستے سے ہٹ جاؤ کیوں پیچھے ہٹ جاؤ وكل خیر في رسولی ساری بلای اللہ کے رسول کے پاس ہے اور اس طرح کر کے یعنی یہ ہمیشہ صحابہ قرام ردی اللہ حطالہ انہم کا طرح امتیاد رہا کہ جس راہ جہاد پر رسولِ پاکﷺ نے ان کو لگایا وہ اس پر دٹے رہے اور پھر شہادت کے وقت اجیب انداز میں انہوں نے اپنے اشک کی جو ہے اس کوی نمائندگی بھی کی بسلن ایک عظیم عاشق نے یہ شیر پڑا تنہا یا حورال چنا نیانا لعفی کا قاطلنا وولا قطلنا یعنی یہ جننت کا منظر سامنے راکھے کہ رہے ہیں کہ جب ہم جننت میں جائیں گے تو حوریں سامنے سے آئیں گی تو میں کہوں گا تنہا یا حورال چنا نیانا وہ رو تب سائٹ پی ہو جاو سائٹ پی ہو جاو کیوں لعفی کا قاطلنا وولا قطلنا ہم نے تمہارے لیگے تو جہاد نہیں کیا تھا لعفی کا قاطلنا وولا قطلنا ہم نے جو مقاتلہ کیا یا کسی کو کافر کو مارا تو تمہارے حصول کیلئے نہیں مارا تنہا یا حورال چنا نیانا تم سائٹ پی ہو جاو یعنی ہم نے غلبہ اسلام کے لیے جانے دیں غلبہ اسلام کے لیے کافروں کو مارا اور اللہ کی رضا کی خاتر ہم نے یہ سارا قردارا دا کیا اسی رستے میں وہ حضرت ساد بن ربی ردی اللہ تعالیٰ انہو کا مشہور خطبہ ہے مشہور خت ہے جو آپ نے وہ لفظ بولے مہدان اوہد کی اندر جس کو جیسا کے زہبینی سیر آرام نوبرام لکا امام بہکی نے دلائلِ نبوہ میں لکھا اور اس میں یہ ہے کہ حضرت زید ردی اللہ تعالیٰ انہو زید بن سابت وہ کہتے ہیں کہ مجھے رسولی پاکﷺ نے بھیجا اوہد کے دن اطلوب ساد ساد بن ربی کہ میں حضرت ساد بن ربی کو تلاش کروں فَقَالَلِ اِنْ رَیْتَهُ فَأَقْرِهُ مِنْنِ اَسْسَلَامِ اگر تم ان کو خیری سے پالو تو پھر انھیں تم میرا سلام دینا وَقُلَّهُ يَقُولُ لَقَرَسُولُ اللہِ سَلَّلَلَّہُ بِسَلَّمْ کی فتا جِدُوکا اور انھیں کہنا کہ اللہ کی رسول سلَّلَہُ سَلَّمْ فرما رہے ہیں کہ تمہارا حال کیا ہے کئی فتا جِدُوکا مطلب جو عمومی صور تحال تھی جو کہ تم پاؤ گے تو ظاقمی حالت میں تجھے ملیں گے اگر زندہ مل گئے تو ظاقمی ملیں گے تو ان کو اس سے سحرہ مل جائے گا انھیں پوچنا کہ اللہ کی رسول سلَّلَلَّہُ سَلَّمْ پوچنے کئی فتا جِدُوکا کہ تم اپنے آپ کو کیسا معصوص کر رہے ہو تمہارا حال کیا ہے تو حضرت زیاد کہتے ہیں فتف تو بین القتلہ تو میں احود کے شہیدوں کے درمیان پھر رہا تھا ہر طرف شہید ان کے جسم پڑے تھے امہیں دھونڈ رہا تھا کہ کہیں حضرت ساد بن ربی زندہ مل جائیں تو میں انھیں رسولِ پاک سلَّلَّلَّہُ سَلَّمْ کا سلام دے دوں کہتے ہیں فا سب تو ہو اتنے میں میں انھیں ان کو پالیا لیکن فی آخرِ رمک سا سکڑی ہوئی تھی ان کی اور رو نکلنے والی تھی وَبِحِ سَبُونَ دَرْبَتَنْ اور بدن پے ستر زخم لگے ہوئے تھے فا اخبار تو ہو میں نے ان کو کہا کہ اللہ کے رسول سلَّلَّلَّہُ سَلَّمْ تمہارا پتا پوچھ رہے ہیں اور یہ فرمار ہیں کہ کئی فتا جِدُوکا حال کیسا ہے فَقَالَ اَلَا رَسُولِ اللَّهِ اَسْسَلَامْ وَالَیْقَ تو حضرت ساتھ بن ربیر ردی اللہ تعالیٰ نے کہا سلام ہو میرے رسول سلَّلَّلَّلَّہُ سَلَّمْ پر یعنی سلام تھی میں اُن کی چاہتا ہوں اور سلام و تج پی جو میرے پاس آئے ہو تو باقی آپ پوچھتے ہو کئی فتا جِدُوکا حال کیا ہے قُلَّہُ جا کے میرے محبوب سلَّلَّہُ سَلَّمْ کو کہہ دینا یعا رسول اللہ سلَّلَّلَّہُ وَالِقَوْ سَلَّمْ عَجِدُوْ رِحَلْ جَنَّا حال بڑا چاہے کہ مجھے جننت کی خوشبو آرہی ہے عَجِدُوْ رِحَلْ جَنَّا میں جننت کی خوشبو پا رہا ہوں اِن ایک زخم بھی برداشت کرنا بندے کے لیے بڑا مشکل ہوتا ہے اور اس وقت کی گفتگو عام گفتگو سے دفرنٹ ہوتی ہے انہیں ستر زخم لگے ہوئے ہیں ساس اکھڑی ہوئی ہے رو نکلنے والی ہے یعنی ان کو خود یہ یقین ہے کہ اب میں بچ نہیں سکتا مگر سرکار پے سلام پڑھ رہے ہیں اور سلام پڑھتے ہوئے پھر یہ کہتے ہیں کہ عَجِدُوْ رِحَلْ جَنَّا قُلَّہُ یعا رسول اللہ سلَّلَّہُ وَالِقَوْ سَلَّمْ عَجِدُوْ رِحَلْ جَنَّا میں جننت کی خوشبو پا رہا ہوں وَقُلْ لِقَوْمِ الْاَنْسَارِ اور ساتھ ایک پیغام میرا قومِ الْاَنْسَارِ کو بھی دینا دوسری جگہ جو زہبی میں ہے وہ مطلقا مسلم اممہ کے لیے ہے کہ جاکے کہدےنا کیا لَا اُزْرَ لَقُمْ اِنْ دَلَّا اِنْ خُلِسَ اِلَا رَسُول اللہِ سلَّلَّہُ اللہِ سَلَّمْ وَفِیکُمْ عَنٌ تَتْرِفْ کہ میری قوم کو بتا دےنا اُرُمَّتِ مسلمہ کو بتا دےنا کہ اگر تم ایک بھی زندہ پائے گئے اور تمہارے ہوتے ہوئے رسولِ پاکﷺ کو کوئی تقلیف پہنچا گیا تو ایک کی بھی مازرت قبول نہیں ہوگی یعنی چے جائے کہ ہزاروں، لاکھوں، کرودوں اُمَّتی ہوں اگر صرف ایک رہ جائے تو اُس کے ہوتے بھی سرکار کو کوفت نہیں ہونی چاہیئے کہ ایک زندہ ہے تو ایک سارے کو فرق ہو روکے ایک زندہ ہے تو ایک ہی سب کے مقابلے میں کھڑا ہو جائے وہ یہ کہ کر کیامت کے دن معظور اپنے آپ کو نہیں بنا سکتا کہ چونکہ میں صرف ایک ہی رہ گیا تھا باقی ساری اُمَّت تو اجل کی نینس ہو گئی تھی سب شہید ہو گئے تھے دنیا میں کوئی مسلمان بچا نہیں تھا اور اے اللہ چونکہ میں ایک تھا تو میں ایک پھر کیا کرتا تو اس بنیات پر میں کوئی قردار عدہ نہیں کر سکا اور توہین ہو گئی رسولِ پاکﷺ کی اور میں بھی زندہی رہا لیکن چونکہ میں ایک تھا تو میں کچھ نہ کر سکا تو عضرتِ ساد بن ربیر ردی اللہ تعالیٰ نے کہ ایسی صورتِ حال کی یہ ماضرت اللہ قبول نہیں کرے گا کہ تو ایک تو تھا ترے ہوتے ہوئے ایسا کیوں ہوا یہ پیغام دے کر حضرتِ ساد بن ربیر ردی اللہ تعالیٰ نے ہو اس دنیا سے ایسی صورتِ حال کی یہ ماضرت اللہ قبول نہیں کرے گا کہ تو ایک اس مقصد کو لیکن اُمَّت چلتی رہی اور اس نے یوسف پر کتی مصر میں گوشتِ زنا سر کتاتے ہیں تیرے نام پے مردانِ عرب وہی راہِ حق کے جو شہید ہیں اُن میں ہم نے حضرتِ غازی ممتازو سین قادری شہید قدسہ سیر العزیز کو بھی پس کا احتمام کیا کیا متک چونکہ جہاں جاری رہے گا اور کیا متک تافودِ نموسِ رسائل حلم کا مشن جاری رہے گا کیا متک نموسِ مستفا سل اللہ علیہ السلام پر پہرا دینے کا مقدس سلسلہ جاری رہے گا کیا متک انشاء اللہ آشکانِ مستفا سل اللہ علیہ السلام کی جمع ملون اور اس وقت کے بڑے شیطان نے سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ السلام کی ماز اللہ توہین کی اس نے پھر جسارت کی ہے ہمارا اس وقت اس کی پہلی گستاخیوں کے وقت بھی جو فتوہ تھا اور جو موقف تھا اسے بار بار دور آیا بھی گیا اور اس وقت بھی واضح کیا کہ یہ شخص کسی بھی موافی کا یا نرمی کا مستق نہیں ہے اور اس کی سذاہ صرف اور صرف قتل ہے اس نے بار بار وہ ایسے بقواس کرتا رہتا ہے اور جب بھی کوئی آشکانِ رسولﷺ کے خلاف کسی طرح کوئی گرفتاریاں ہوتی ہیں یا معاملات ہوتے ہیں تو وہ پھر ایک بار بہنگنا شروع کر دیتا اب اس نے جو کچھ کہا ہمیں اس سے سروقار نہیں کہ کس کی اکومت گئی یا کس کی آئی اس لحاظ سے کہ جانے اور آنے والے ہمارے نزدی کی اگر ایسے ویسے تو ہمارا سروقار ہے کہ ہم اس ملک میں نظامِ مستفا سلللہﷺ کے داویدار ہیں ڈالمبردار ہیں اور ہم نئے پرانے پاکستان کی بجائے نظامِ قرآن والے پاکستان کے داویدار ہیں کہ ایسا پاکستان ہمیں چاہیے اس نے اب جو تویٹ کیا تو اس کے اندر اس نے پھر توہین کی اور ماز اللہ اس نے کہا he is as dangerous as Muhammadﷺ یعنی امران خان کے لحاظ سے اس نے آگے یہ جملالی کا he is as dangerous as Muhammadﷺ تو یہ ایک ایلانیا مبینا بہت بڑی توہین ہے رسولِ پاکستان کے اس میں شریف کی طرف دینجرس کی نسبت کرنا اور باقی جس انداز میں اس نے کی تو اب سورتحال یہ ہے کہ وہ شیطان یہ توہین کر کے پہلے کی طرح اپنے عرام میں ہے سکون میں ہے اور اسے کوئی پوچھنے والا نہیں ہم شریفت مطاہرہ کی روشنی میں اس موقع پر بھی اپنی زمداری پوری کرتے ہوئے یہ واضح کرنا چاہتے ہیں اس کا جرم کسی رہاں سے بھی سجائے موت سے کم نہیں وہ واجبول قتل ہے اور امتِ مسلمہ پر فرز ہے کہ اسے یہ سجا دے اور اس سلسلہ میں ہم جس ملک میں رہتے ہیں اس میں جو حکومت ہے ہمارا اس سے اولین یہ مطالبہ ہے کہ اس سلسلہ کے اندر فوری طور پر اپنا موقف دے کہ یہ گھنگے بانکے بیٹے ہوئے اور موقف وہ دے جو شریفت کا مطالبہ ہے جو شریفتوا ہے اس کے مطابق یعنی فوری طور پر سخترین موقف اختیار کرتے ہوئے وہ حالین سے اس کی گرفتاری کا اور امتِ مسلمہ کے سپورد کرنے کا مطالبہ کریں تو شروع سے ہی مستیق نہیں تھا کہ اسے کوئی گونجائج دی جاتی لیکن جو لوگ قائل تھے کہ اسے کو چھوٹ دینی چاہیے یہ باز آ جائے گا یہ نرمی کرو چھوٹ جائے گا اگر چیے ساری غلط باتے تھیں لیکن پھر بھی یہ سارے مراہل گدر گئے اور وہ پھر بہنک رہا ہے تو اسے ہرکیز منصب با نبی ین فکتلو ہو سل اللہ علیہ وسلم کی آواز کے طابع اور حکم کے طابع امتِ مسلمہ کے سپورد کیا جانا چاہیے تاکہ امتِ مسلمہ اپنے ہاتھوں سے اسے سضادے اور اس میں اولین حق سودی حکومت کا بنتا ہے کہ وہ اس فتوے کو اپنی طرف سے وہ بیان کریں OIC اس کو بیان کریں مسلم اممہ کی مختلف تنزیمِ فورم جو ہیں ان کی طرف سے یہ آواز بولند کی جائے ہم تحریقے لببے کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیراتِ مستقیم کی طرف سے آشکانے رسول سل اللہ علیہ وسلم جو پوری دنیا میں پھیلے ہوئے ہیں ان کی طرف سے ان کی آواز بن کر یہ پیغام دے رہے ہیں کہ گیرٹ ویلڈر واجبل قتل ہے اور اس کیلی کسی لحا سے کوئی معافی نہیں ہے اور حکومتِ وقت اپنا فرزِ منصمی سمائیتے ہوئے فورن اس پر عمل کرے ورنہ پھر وہی صورتِ حال ہوگی کیونکہ آشکانے رسول سل اللہ علیہ وسلم ہر چیز برداش کر سکتے ہیں مگر توہینِ رسالت برداش نہیں کر سکتے اگر چے یہ مہنگائی کے لیے بہر نہیں نکلتے یہ برداش کر لیتے ہیں گیس کے لیے نہیں نکلتے بیجلی کے لیے نہیں نکلتے بنیادی جو ویسے بیسک انسانی نیڈز ہیں ان کے لیے نہیں نکلتے لیکن یہ جو معاملہ ہے اس کے لیے انہیں نہ روٹی کی ضرورت ہے نہ پانی کی ضرورت ہے محمد ہے مطاہِ عالمِ ایجاد سے پیارے پیدر، مادر، برادر جانو مالاولاد سے پیارے اس واشتے اولین حکومت اپنا منصب جا اس کے مطابق اپنی دیوٹی کو پورا کرے اور اللہ تبارک وطالہ اممت مسلمہ کو سرخرو ہونے کی توفیقہ تا فرمائے کال انشاء اللہ سیدنا امام حسن مجتبا ردی اللہ وطالہ انہوں بحثیت مسلے اممت اس موضوع پر انشاء اللہ فامدین کا اهم لیکشر ہوگا واخر داوائیہ ان الحمدللہ رب العالمی الحمدللہ رب العالمین ایک باتل المتقین اسلام لرسولی الکرین استغفر اللہ لا علاہ إلا اللہ واحدہ لا اشریق لہ لور ملک و لور حمد وهو علا كل شئن قدیر یا قادی الحادات اکدی حاداتنا یا شافی اللہ مراد شوارضانا یا دافل بلیات ادفان ناشر الظالبن وال فاسقین بہور ما تسید المرسلین وسل اللہ وطال اللہ