 ہماری گفتگو کا موضوع ہے وہ منازرہ جو افضلیت اے سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر سیدنا امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا رافزی کے ساتھ ہوا جس کے نتیجے میں رافزی اپنے رفز سے تاہب ہوا اور اس نے عضرت امام جافر سادک ردی اللہ تعالیٰ انہوں کا موقف تخصیم کرتے ہوئے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں پر حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی افضلیت کو تسلیم کیا یہ منازرہ کتابی شکل میں چھپا ہوا ہے جس کے دو قلمی نسخے مختلف اصناد کے ساتھ اسلامی لٹریشر میں موجود ہیں اور اب یہ کئی سالوں سے چھپ کر اپنی حقانیت کی روشنی لوگوں کو تک پہنچا رہا ہے اس کی مختوطات کے ساتھ اس کی اصناد کا بھی تذکرہ ہے اور اب القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سید انساری البخاری مقا مکرمہ میں انہوں نے سبک کے اندر اس کو پڑھایا اور ان کے تلامزانِ پھر اس کو آگی روایت کیا علی بن صاحلِ اس کی آخری راوی ہیں جو کہتے ہیں جا راجلو من الرافدہ علا جافر ابن محمد الصادق کر رم اللہ وجہ ہے کہ ایک رافزی آیا حضرت امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نو کے پاس اور اس نے آ کرش سوال کیا یبنہ رسول اللہی صل اللہ وی سلم من خیر ناسی بادہ رسول اللہی صل اللہ وجہ ہے اے رسولِ اکرم صل اللہ وی سلم کے بیٹے امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نو کو اس شخص نے آ کر کہا کہ رسول اللہ وی سلم کے بیٹے رسول اللہ صل اللہ وی سلم کے بعد تمام لوگوں میں سے افضل کون ہے من خیر ناسی بعد رسول اللہی سل اللہ علی و سلم فقال جافر الصادک رحم اللہ تعالیٰ ابو بکر اصدیق ردی اللہ تعالیٰ انھوں تو حضرتِ امام جافر صادق رحم اللہ تعالیٰ نے جواب میں یہ رشاد فرمایا کہ رسولیٰ قرم صل اللہ علی و سلم کی ذات کے بعد اور اسی میں زمنن یہ بھی مراد ہے کہ دیگرم بیای قرام علیہ و سلام کے بعد مطلقا جب یہ ذکر کیا گیا اور اس امت کے لحاظ سے پھر رسولی پاک صل اللہ علی و سلم کی ذات کے بعد سب سے افضل کون ہیں یہ پوچھا تو آپ نے حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کا ذکر کیا اس نے کا و مل حجہ تو فیض آلے کا کہ آپ نے جو جواب دیا ہے اس جواب پر آپ کی دلیل کیا ہے کس بنیاد پر آپ حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں کو رسولیٰ قرم صل اللہ علی و سلم کے بعد اس امت میں سب سے افضل بانتے ہیں قالا قولو عز و جل اللہ تنصروح فقد ناصرہ اللہ اِس اخرجہ اللہ دینہ کفرو سانی اسنین اِس و مافی الغار اِس یقولو لِصاحبِ ہی لا تحزن اِن اللہ معانا یہ آئت حضرت امام جافر صدیق ردی اللہ تعالیٰ انھوں نے پڑی اور پھر اس سے استدلال پیش کیا آپ نے فرمایا فمائی اکون افضل من اسنین اللہ سالی سو ہمہ جن دو کا تیسرہ اللہ ہے وہ دو جو ہیں ان سے کون افضل ہوگا ان دو سے کون افضل ہوگا جن کا تیسرہ اللہ ہے وہل یہکون اہاد ان افضل من ابھی بکر ان اللہ نبی صل اللہ علی و سلم تو اس واستے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں سے پھر ان دو میں افضل صرف رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم ہے کہ سان یا سنین جن کو کہا گیا ان میں یہ افضل ترین لوگ ہیں افضل ترین ذاتیں ہیں کہ اللہ جن کا تیسرہ ہے تو جن کا تیسرہ اللہ ہے ان دو سے افضل کون ہوگا یعنی وہ افضل ترین ہیں اور پھر وہل یہکون اہاد ان افضل من ابھی بکر ان اللہ نبی صل اللہ علی و سلم تو ان دو میں سے بالیقین افضل رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم ہے تو پھر رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کے بعد تیسرہ نمبر پر وہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ انھوں ہیں کہ اللہ کو ایک شمار کر کے پھر اللہ ان کے ساتھ ہے ان دو ذاتوں میں پھر رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم افضل ہیں اور وہ دو ذاتیں جن کے ساتھ تیسرہ اللہ ہے وہ سب سے افضل ہیں اس بنیات پر حضرت امام جافر صادق ردی اللہ علیٰ انھوں نے آئتِ قریمہ سے استدلال کرتے ہوئے کہ کہ کتی طور پر حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں رسولی اکرم صل اللہ علیٰ کے بعد افضل ترین ذات ہیں اس میں خصوصی طور پر بخاری مسلم دونوں میں وہ حدیث شریف ہے جس کے اندر اس استدلال کی جھلک موجود ہے یعنی اصل یہ استدلال آئت کے ساتھ حدیث کو ملانے سے ہے کہ جب رسولی اکرم صل اللہ علیٰ انھوں حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں کی گود میں آپ کا سرطہ غار کے اندر اور دشمن غار کے مون پر پہنچ گئے تو حضرتِ سیدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں کہتے ہیں کہ نظر تو إلى اقدام المشریقین تو غار کے مون پر مجھے مشریقین کے پاؤں نظر آئے فقول تو یا رسول اللہ صل اللہ علیٰ لو احدہوں نظر قدمائی ہی لعب سرانا کہ اگر ان میں سے کسی نے نیجے اپنے پاؤں کی طرف دیکھا تو ان کی نگا ہم تک پہنچ جائے گی یہ ہمیں دیکھ لیں گے فقال تو رسولی اکرم صل اللہ علیٰ انھوں اس موقع پر فرمایا یا ابہ بکر ماؤ غنو کا بی اسنین اللہ صالی سو ہوما کہ تمہارا ان دو کے بارے میں گیا گومان ہے دن کے ساتھ تیسرہ اللہ ہے تو رسول پاک صل اللہ علیٰ سلم نے تسکین بقشی حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں کہ ہم تنہا نہیں ہیں ہم غار میں دو ہیں دیکھن تیسرہ اللہ ہے اللہ نے ہمیں تنہا نہیں چھوڑا اللہ کی معیت جو ہے وہ ہمارے ساتھ ہے معیت خاصہ وہ اللہ کی ہمارے ساتھ ہے تو اس طرح یعنی جو اس آیت کے مفہوم کے ساتھ الفاظ کے ساتھ ہریس کے الفاظ ہیں ان کو ملا کر حضرت امام جافر صادق ردی اللہ علیٰ انھوں نے تین کا قول کیا اور پھر یہ کہ اللہ تو یقینن اللہ ہے اللہ جنگ دو کے ساتھ ہے وہ دو افضلترین ساتھ ہیں اور ان افضلترین ساتھوں میں پھر رسولیہ قرم صل اللہ علیٰ نبی ہیں تو آپ یقینن افضل ہے اس کے بعد پھر نمبری حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں کہا ہے تو یہ استدلال امام جافر صادق ردی اللہ علیٰ انھوں نے آیت اور حدیث دونوں کو ملا کر آپ نے افضلیت سیدن سیدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں پر استدلال پیش کیا اس پر پھر رافضی نے اتراز کیا قال لہلہ الرافضی فائنہ علیٰ ابن ابی طالب علیٰ سلام باتا علا فراشی رسول اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ و سلم غیرہ جزعن ولا فسعن تو رافضی نے کہا کہ حضرت مولا علیٰ ردی اللہ علیٰ انھوں اسی موقع پر یعنی حجرت کی رات رسولیہ قرم صل اللہ علیٰ و سلم کے بسطر مبارک پر آپ جلوہ گر رہے آپ نے رات رسولی پاک صل اللہ علیٰ و سلم کے بسطر پر گزاری جزع فضہ کے بغیر یعنی جس جگہ کنایشِ مکہ نے حملہ کرنا تھا اس بسطر پر لٹنا یہ بڑا بہدری کا کام ہے تو بغیر گبرا ہٹ کے حضرت مولا علیٰ ردی اللہ علیٰ انھوں اس بسطر پر لٹے اور رات پوری بسر کی تو اس بنیاد پر حضرت مولا علیٰ ردی اللہ علیٰ انھوں کا مکام بڑا ہے یہ اس رافضی نے اس دلیل کے جواب میں جو حضرت امام جافر سادک نے افضلیت السدی کاکبر ردی اللہ علیٰ و تعلنوں پر دیتی رافضی نے اس کے جواب میں یہ کہا فقال اللہ علیٰ جافر و قضال ایک ابو بکر ردی اللہ علیٰ انھوں کانا معن نبی سل اللہ علیٰ غیرہ جزیم ولا فضعن تو آپ نے پر اس میں بھی حضرت سدی کاکبر ردی اللہ علیٰ انھوں کی برتری ثابت کی کہ یقینن اس بسطر پر لٹنا بہت بڑا کارنامہ ہے بگر ایک ہے بستر رسولیہ Saya قرم سل اللہ علیٰ اسلام کا تو حضرت سدی کے اکبر ردی اللہ علیٰ انھوں تو خود ذاتے رسول کے ساتھ اور اگر اestedر مولا علیل ردی اللہ علیٰ انھوں جزا فضع کے بغیر اس بีسٹر پر لٹے تھے اور راته بسر کی تھی تو حضرت سدی کے اکبرRedhe اللہ علیٰ انھوں نے kitchen کب جزا فضہ کیا تھا یا کذ آپ نے کسی طرح کا کوئی ایسا بے سبری کا اظہار کیا تھا آپ نے بھی تو کوئی بے سبری کا اظہار نہیں کیا تھا بلکہ سبر استقامت کے ساتھ رسولی عکرم سل اللہ علیہ السلام کے معیت میں سرکار کے ساتھ موجود تھے جیکنے سرکار کا گھر سرکار کا بسطر وہاں ہونا خاص موقع پر یہ ایک بڑا مقام ہے لیکن ذاتِ رسول تو بل آخر خود ذاتِ رسول سل اللہ علیہ السلام ہے اور اس ذاتِ رسول کی خدمت میں اور آپ کی حفاظت میں آپ سے جدا نہ ہونا آپ کے ساتھ ساتھ رہنا اور بغیر کسی گبراہت اور بغیر کسی شکوا شکائت کے اور اہو ذاری کے آپ کا وہاں ساتھ دینا یہ آپ کی افضلیت پر دلالت کرتا ہے جب آپ نے یہ کہا قال اللہ الرجل فہن اللہ تعالیٰ یقول بھی خلاف ماتقول تو اس رفضی نے کہا کہ آپ جو کہہ رہے اللہ تو اس کے بر خلاف کہتا ہے یعنی آپ نے جو دلیل میں کہا کہ حضرت سدی کی اکبر دی اللہ علیہ السلام ہوں ذاتِ رسول سل اللہ علیہ السلام کے ساتھ ساتھ تھے اور آپ بھی جزا فضہ نہیں کر رہے تھے تو جزا فضہ نہ کرنے پر اس نے اتراز کیا رفضی نے کہا کہ اللہ تو فرماتا ہے اللہ تو اس کے بر خلاف کہتا ہے جو آپ کہ رہے ہو قال اللہو جافر وماء قالہ تو حضرت امام جافر سادک نے کہ اللہ کیا فرماتا ہے کہ میں جس کے بر خلافوں قال قال اللہو از یقول علیہ صاحبہی لا تحضن ان اللہ معانا تو اس نے کہا کہ اللہ تو فرماتا ہے از یقول علیہ صاحبہی لا تحضن فلم یقون ذالی کل خوف جزا اب اس رفضی نے یعنی شاری جو باہستی وہ جزا پر مقوف کر دی کہ ادھر حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو تو جزا فضہ نہیں کر رہے تھے اور معاض اللہ صیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو جزا فضہ کر رہے تھے تو پھر ساتھ تو اگر تے تھے لیکن درے ہوئے تھے گبرائے ہوئے تھے اور جزا فضہ میں تھے تو اس واستے فضیرت مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کی ثابت ہوئے اور جزا فضہ کیسے ثابت ہوا تو اس نے کہا کہ اللہ فرماتا ہے کہ یقول علیہ صاحبہی لا تحضن کہ جب رسولی اکرم صل اللہ علیہ صلم اپنے صاحب کو کہ رہے تھے لا تحضن نہ گم کرو بے شکر اللہ ہمارے ساتھ ہے تو یہ نہ گم کرو کہنے کی نوبت کیوں آئی اس سے استدلال ترافزی کا کہ جب سرکار فرماتے گم نہ کرو تو وہ گم کر رہے تھے تو پھر ان کو رسولِ پاک صل اللہ علیہ صلم نے فرمائےا لا تحضن تو کہتے فلم یا کن ظالکل خوف جزا تو یہ جو خوف تھا حضر صیدی کا اکبر ردی اللہ علیہ صلم کو کیا یہ جزا نہیں بنتا یہ اس رافزی نے امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لانو کی دلیل کا رد کرنے کے لیے اور حضر صیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کا اس وقت آپ کے لیے جزا کا سبود دینے کے لیے یہ اس نے استدلال پیش کیا قال علہو جافر لا تو امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لانو نے کہا کہ یہاں سے جزا ثابت نہیں ہوتا حضر صیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کا غار میں جزا ثابت نہیں ہوتا کیوں کہتے لئن الحضن غیر الجزے وال فضے کہ حضن اور چیز ہے اور جزا اور فضا اور چیز ہے اس پر امام جافر صادق فرماتے قان حضن عبی بکرن فکانہ حضل على دین اللہ وعلا نبی اللہ ولم یقن حضنہو علا نفسے ہی کہ اپنی جان کا خطرہ ہو وہ جو غم ہوتا وہ جزا فضا ہوتا اور حضر صیدی کے اکبر ردی اللہ ہوتا لانو کو یہاں اپنی جان کا کوئی غم نہیں تھا کہ میری جان چلنے کیا کہاں اپنی جان کا کوئی غم نہیں تھا کہ میری جان چلے جائے گی کانہ حضن عبی بکرن این یقطلہ نبی وصل اللہ وعلا یودانو بیدین اللہ حضن اس پر تھا کہ ابھی سرکار نے سارا دین پھیلانا ہے اور اس سے پہلے ہی وقت شہدت آ گیا ہے انہیں لگتا اس طرح ہے کہ یہ دشمنغار کے مون پر پہنچا ہے تو یہ کیسلیے وہ غمگین تھے کانہ حضن علا دین اللہ ہے یہ انہیں غم دین کے لیے تھا کہ دین کا کیا بنے گا وکانہ حضن علا نبی اللہ ہے انہیں حضن تھا رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی کے لعاتھ سے اور بل خصوص اس لیے کہ میں اکیلہ عمت کا ایک نمائندہ ساتھ ہوں تو کیامت تک کی امت کا مجھ سے سوال ہوگا کہ یہ ساتھ تھے ہم ساتھ ہوتے تو ہم بچا لیتے یہ ساتھ تھے اور رسولِ پاکﷺ شہید ہو گا ہے تو یہ انہیں غم لاحق تھا بولم یکن حضن حولہ نفس سے ہی انہیں اپنے اوپر کوئی غم کوئی اپنی فکر نہیں تھی جسے جزا کہا جائے یہ ان کو دین مستفاﷺ اور ذاتِ مستفاﷺ کے بارے میں گہری فکر تھی اور فکر مند ہوئے تشویش ہوئی اور اس پر رسولِ پاکﷺ نے دلاسا دیا کہ لا تحضن آپ فکر نہ کریں رب مجھے بھی معفوض رکے گا دین بھی پورا ہوگا آگے اللہ ہمارے ساتھ ہے تو اس واستے تم اسے جزا فضہ نہیں بنا سکتے یہ تو ان کا دین کے لیے جو پیار تھا اور رسولِ پاکﷺ کی ذات کے ساتھ جو اشک تھا اس کی بنیات پر ظاہر ہے کہ اتنی بڑی امانت کے وہ اس وقت نگاہبان بنے ہوئے تھے انہیں تشویش ضرور لاحق ہونی چاہیے تھی اور ہوئی اور پھر رسولِ پاکﷺ نے آگے سے ان کو تسکین دی اور اس پر پھر دلیل پیش کی حضرت امام جافر سادک ردی اللہ ہوتا لانوں نے کہ انہیں اپنی جان کی کوئی پرواہ نہیں تھی جان اپنی شہادت سے وہ بلکل خائف نہیں تھی کئی فا وقت عل ساتھ ہوں اکسارو میات خریشن فماقال حس ولا ناف کہتے وہ بندہ اپنے بارے میں کیا درے گا اپنے لحاظ سے اسے موت کیا کیا خطرہ ہوگا کہ جس کو سامپنے سو سے زائد بار دنگ مارا اور اس نے آگے سی تک نہیں کی اس کے بارے میں تم کیسے کیسکتی ہو کہ وہ جزا فضہ کرے گا جزا فضہ کرنی ہوتی سام دیکھ کے چیخ مارنا کو شروع کر دیتا یا پھر جب وہ ایک بار کاٹتا تو ایڈی اٹا لیتے یا دو بار کاٹتا تو آواز کوئی بڑھن کرتے اُدر تو انہوں نے سی بھی نہیں کی کہتے فماقال حس ولا ناف یہ اربی زبان میں سی کرنے کو کہتے ہیں جب کانٹا جو بے کوئی سی کرے فماقال حس انہوں نے آگے حس بھی نہیں کیا یعنی جب سامپنے ایک بار کاٹا دو بار تو سو بار اُس نے کاٹا تو جس ذات نے آگے سے سی نہیں کی تم اس ذات کے بارے میں کہتے ہو کہ وہ جزا فضہ کریں گے تو ایسا ہر گز نہیں انہیں یقینن فکر لائک تھی وہ دین کے مکمل ہونے کی فکر تھی اور انہیں اندیشہ رسولِ پاکﷺ کی ذات کے لئے آسے تھا اور وہ معیوب نہیں وہ چاہیے تھا اس کے بارے میں رسولِ پاکﷺ نے تسکین بھی دی باقی جزا فضہ تب ہوتا جب انہیں کوئی اپنی فکر ہوتی کہ مجھے کیا ہوں میں کیسے بچوں گا میری جان جو اب جا رہی ہے ایسا انہیں کوئی اندیشہ نہیں تھا چونکہ اگر انہوں نے جان کی حفاظ کے لیے کچھ کرنا ہوتا تو اس سے پہلے وہ مرلہ گزر چکا تھا جب وہ سو بار دسے جا چکے تھے لیکن انہوں نے ممولیسی سی کی آواز بھی بلند نہیں کی اور شکوا نہیں کیا تو اس بنیاد پر امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ آنہوں نے کہا کہ وہ ایک تو رسولِ پاکﷺ کے صرف بسٹر سرکار کے گھر امانتوں کی نگاہبانی ہی میں نہیں تھے خود ذاتِ رسول کی نگاہبانی اور خدمت میں تھے اور پھر جزا فضہ بھی نہیں تھا اس لحاظ سے وہ اپنی جان وارنے کے لیے مکمل طور پر تیارتے ساتھ اور یہ ان کی افضلیت کی دلیل ہے اس پر پر رافزی نے موضوع بدلا اور اپنی طرف سے اس نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کی فضیلت پر ایک علادہ دلیل پیش کی اس نے کہا کہ فہن اللہ تعالیٰ قالا انمہ وولیوکم اللہ و رسولہو والدین آمنو بیشک تمہارا وولی اللہ ہے اور اللہ کی رسول صل اللہ علی و سلم ہے اور ایمان والے اللہ دینہ يقیمون السلامتہ ویؤتون الزکاتہ وہم راقعون وہ ایمان والے جو نماز قائم کرتے ہیں اور زکات دیتے ہیں اس حالت میں کہ وہ رکو کر رہے ہیں حالتِ رکو میں تو اس نے کہا نازالا فی علی حیبنی بی طالب ردی اللہ تعالیٰ ہینا تصدقہ بخاتمی ہی وہو راقعون یہ آئت حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی شان میں نازل ہوئی اس وقت نازل ہوئی جب حالتِ رکو میں تھے آپ اور سائل نے آ کر سوال کیا تو آپ نے اپنی انگوٹی حالتِ رکو میں ہی صدقہ کر دی تو نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے فرمائے علحم دولی اللہ اللہ دی جعلہا فیہ وفی اہلِ بیتی کہ اس اللہ کی ساری تاریفے کی دس نے یہ آئت میرے اور میرے اہلِ بیت کے بارے میں نازل کی یہ استدلال پیش کیا رافسی نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انھو کی افضلیت کے لحاظ سے تو امام جافر صادق ردی اللہ و تعالیٰ انھو نے اس کا جواب دیا یعنی اس جواب میں ان کی فضیلت معنی حضرتِ مولا علی ردی اللہ و تعالیٰ انھو کی کہ یہ آئت واقی ان کے بارے میں اُتری یعنی اس کی نفی نہیں کی اگرچے یعنی اس آئت میں بھی دو جدا جدا رائے ہیں لیکن آپ نے اس کی وزات کی و اس طرح کی آپ نے فرمہ آئیت اللہ تی قبلہا فِس صورہ آعظم منہا اس سے پہلے جو آئت ہے اس میں اس سے بھی بڑی شان ہے آئیت اللہ تی قبلہا فِس صورہ تی آعظم منہا قال اللہ تعالیٰ یا ایوہ اللہ دین آمنو منی يرتد من کم اندینی فسوف يأت اللہو بھی فسوف يأت اللہو بھی قوم یوحبوہو و یوحبوہو نا یہ آئت آپ نے پڑی سورہ مائدہ کی جو آئت نمبر چفن ہے اور اس کے لحاظ سے آپ نے پھر استدلال کیا وکان اللیر تیدادو بادہ رسول اللہی سل اللہ و سلم کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ آئیمان والاو جو تم میں سے مرتد ہو گیا اپنے دین سے فسوف يأت اللہو بھی قوم تو اللہ ایک ایسی قوم لائے گا یوحبوہو و یوحبوہو نا اللہ ان سے محبت کرتا اور وہ اللہ سے محبت کرتے ہیں اللہ ان کا محبوب ہے وہ اللہ کے محبوب ہیں تو کہتے ہیں کہ امام جافر صادق ردی اللہو تلان ہو جب رسولی عقرم امام کا وصال ہوا ارتدہ تل عرب بادہ سوری اللہی سل اللہ و سلم بہت سے عرب مرتد ہوئے واجدہ ماتل کفارو بے ناہاوان ناہاوان جگہ جو ہے یہ فارس کے شہروں میں ایک شہر ہے یعنی ایران کی روس وقت کے سرہتی تو وہاں پر کفاری کتھے ہوئے اور انہوں نے کہا کہ الرجل اللہ دی کانو ین تصیرون بھی قدماتا کہ مسلمانوں کی جو پاور تھی جس ذات کی بنویات پر وہ تو دنیا سے تشریف لے گا اب ان کی پاور ختم ہو چکی ہے حتہ قالا امام ردی اللہو تلان ہو یہاں تک اتنا ارتداد تھا یعنی لوگ جو ایران نے زاقات ہوئے تو حضرت عمر ردی اللہو تلان ہونے حضرت سدی کی اکبر ردی اللہو تلانوں سے یہ کہا ایک بالمین ہم اس سلاتا ودع اللہ ہم اس زاقاتا زاقات نہیں دیتے تو نہ دین سے آپ صرف نمازی قبول کر لو یعنی جب شدید ترین حالات تے تو کہا کہ یامیر المومینین ارفق بالمومینین آپ کش نرمی کریں ان کے ساتھ سختی نہ کریں اگر زاقات نہیں دیتے تو نہ نماز تو پڑھتے ہیں یہ لے جاتا حضرت عمر ردی اللہو تلانوں کا تو امام جافر صادق کہتے ہیں اس وقت حضرت سدی کی اکبر ردی اللہو تلانوں نے یہ کہا لو ماناونی اقالا ممہ کانو یعدونہو إلى رسول اللہی صل اللہ اللی وسلم لاقاتلتہم علیه کہ اگر لو ماناونی اقالا باقی زاقات دے کر صرف جس رسی سے یہ جانوار کو باندتے تھے وہ نہیں دیں گے تو میں پھر بھی ان کے خلاف لڑائی کروں گا تم تو کہتے ہو ناک پوری زاقات ہی نہ دیں تو میں ان کو چھوڑ دوں میں نماز پر اقتفا کر لوں تو میں نے جو خلافت نبانی ہے میں نے دین میں اتنی بھی کمینی ہونے دینی چونکہ رسولِ پاکﷺ کے اہدے ظاہیری کے اندر یہ رسی بھی ساتھ دیتے تھے اب اگر زاقات کا جانوار تو دے مگر رسی نہ دے میں اس پر بھی ان کے خلاف جہاد کروں گا لاقاتلتہم علیه کتال کروں گا یعنی وہ جہاد بھی صیف ہوتا ہے یہ پھر اگلے جملے بل خصوص بیسے تو یہ ہزاروں کتابوں میں اس منازلے کا ذکر ہے جو حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ اور حضرت السیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کے درمیان ہوا تھا ان منقیرینے زاقات کے مشلے پر وہ کہتے تھے نرمی کرو اور آپ نے کہا کہ نرمی کا شوالی پیدا نہیں ہوتا اور بل آخر حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ آنو بھی مان گئے اور پھر ایسے مانا کہ کہا کرتے تھے کہ میرے پوری زندگی کی فتوحات اور سب کچھ جو ہے اس کے بدلے اگر اللہ مجھے حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کے ایک دن کی نکی دے دے تو میں سمجھوں گا کہ مجھا بڑا فائدہ ہوا وہ کونسا دن کہ جس دن کے اندر آپ نے یہ فتوہ دیا تھا پہلے وہ میری بات اس دن تسلیم کر جاتے تو دین تو اس دن ختم ہو جاتا چھوٹنیاں لینے والے لوگ چھوٹنیاں لیتے چلے جاتے اور انہوں نے مستقل مزاجی کے ساتھ باقی ثابت کیا کہ وہ خریفہ ہیں رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم کے اس بنیاد پر وہ دن بڑا عظیم دن تھا یہاں الفاظ بڑے آپ نے انوکھ پیش کیا حضرت امام جافر سادک ردی اللہ علیہ وسلم ہونے کہتے ہیں عدد الحجر وال مدر وال شو کے وال جنی وال انسی لقاتلتهم وحدی حضرت صدی کی اکبر ردی اللہ علیہ وسلم ہونے حضرت عمر ردی اللہ علیہ وسلم کی حضرت کر کے کہ میں ان کو زاقات کے پیسوں میں سے کو پیسہ کم کریں وہ تو دور کی بات ہے میں رسی بھی کم نہیں کرنے دوں گا اور پورے دین پیمل کرا ہوں گا یہ بعد میں پھر ہمارے عصول میں بات آئی کہ عصول دین میں سے کسی ایک چیز کا جو منکر ہو جائے تو سہر دین کے انکار ہو جاتا ایمان تجزی کو قبول نہیں کرتا کہ کہا جائے کہ چلو پانا مومن تو ہے ایمان ہے تو سارا ہے نہیں تو سارا نہیں تو ضروریات دین میں سے ایک کا انکار کر دیا تو یہ ضروریات دین میں سے ہے جب انہوں نے انکار کیاپسھ делئے نماذ کاربائلہ کیوں دے رہے ہو نماز نماز ہی نہیں رہی وہ قبولی نہیں ہے یہ اس مناظرے پر پر پاتھ میں پوری امت کو یہ اصول ملے تو حضرتِ ابو وقر صدیق ردی اللہ حطالہ انہوں نے جو جواب میں لفظ بولے امام جافر صادق کی رواعت کے مطابق ظاہر ہے کہ اب صرف علمی طور پر بات ہی نہیں کرنی تھی آگے پھر حالات کو فیش بھی کرنا تھا کہ اگر عمر نہیں نکلتے ساتھ وہ بیسے تو یہ ہوا نہ کہ وہ بھی کائل ہو گئے لیکن اگر عمر جیسا انسان جو سیکن کی عدت ہے وہ یہ بھی اڑے ہوئے ہیں تو پر ساتھ کون دے گا تو حضرتِ ابو وقر صدیق ردی اللہ حطالہ انہوں نے اس موقع پر فرمایا لَوِجْ تَمَا عَلِيْ عَدَدُ الْحَجَرْ کہ اس دنیا میں جتنے پتھر ہیں اگر اتنے مُنکِرِنِ زکاہتِ کتھے ہوگئے آجا اتنے دشمن ہو میرے جتنے دنیا میں پتھر ہیں وال مدر جتنے مٹی کے دھیلے ہیں اتنے ہو وشو کے وشجر جتنے درختوں پر کانٹے ہیں اتنے آجائیں جتنے درخت ہیں کائنات میں اتنے آجائیں دشمن وال جن وال انس کائنات میں جتنے جن ہیں اتنے دشمن آجائیں جتنے انسان ہیں کائنات میں اتنے دشمن آجائیں اب کتنی بڑی گیدریں ہوگئی پھر دشمنوں کی فرمایا لَا قَا تَلْتُحُمْ وَهْدِ اُمَرْ مَا تُجَنِ بُلَوْن گا مَا اَكِلَا لَڑُون گا لَا قَا تَلْتُحُمْ وَهْدِ اِنْتُمْ مِسے جماعتِ سِحابا مِسے ایک بندے کو بھی نہیں کہوں گا کیا ہوا میرے ساتھ ملکے اسلام کی دشمنوں کے ساتھ لڑیں میں اکیلہ لڑوں گا یہ امام جافر صادق نے رافضی کے سامنے جب پڑا فرمایا وَقَانَتْ حَازِلْ آئیَا توْ افْدَالَا لِعَبِ بَکْرِنْ جو تم نے مولالی ردی اللہ تعالیٰن کے بارے میں پڑی انَّ مَا وَرِی وَکُمُ اللہ ٹھیک ہے ان کی شان ہے لیکن یہ جو یُحِبُ بُھم وَا یُحِبُ بُونا یہ آئت مَنْ یَرْتَدَّ مِنْ کُمَنْ دینِ ہی رسولِ پاکﷺ کے بعد یہ تھا پہلہ ارتداد اور پہلے ارتداد میں یہ تھا دین کا رخوالہ حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰن ہوں تو اس پر انہوں نے یہ کہا کہ یہ آئت جو میں اب پڑ رہا ہوں یہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰن کی شان میں ہے یقینی طور پر اور اس میں جو شان ہے حضرہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰن کی وہ اس آئت میں جو مولالی ردی اللہ تعالیٰن کی شان ہے اس سے کہیں بڑی ہے لہذا میرا داوہ پھر بھی ثابت ہے امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰنوں کہنے لگے میرا داوہ پھر بھی ثابت ہے کہ حضرصدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰن ہوں رسولِ پاکﷺ کے بعد سب سے افضل ہیں یہ تم نے آئت پڑی تو آئت جس میں شان بڑی ہے حضرہ سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰن کی وہ آئت میں نے بھی تمہارے سامنے پیش کر دی چو کہ رافزی اپنے پورا زور لگا رہا تھا مقابلے میں بھی امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰنوں تھے جو کہتا رہا تھا نی ابو بکر مرتین ابو بکر صدیق تو میرے دورے باب ہیں تو اب رافزی بولا کہتا اس نے ایک آہر آئت پیش کی عضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰن کی فضیلت کے بارے میں اس نے کہا کہ اللہ تعالیٰن کا فرمان ہے نازلت في علی ان علیہ السلام کہ یہ آئتِ قریمہ ہے اللہ تعالیٰن فرماتا وہ لوگ جو اپنا مال رات اور دن کو اور علانیہ اور خفیہ طریقے سے خرچ کرتے ہیں یہ آئتِ قریمہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰن کی شان میں نازل ہوئی اس وقت کے آپ کے پاس تھے چار دینار ایک دینار آپ نے رات کے وقت خرچ کیا دوسرا دن کے وقت خرچ کیا تیسرا دینار سرن خرچ کیا چوتھا جو ہے وہ ظاہرن خرچ کیا تو یہ آئت آپ کی شان میں نازل ہوئی فقال علیہ جافر علیہ السلام کہ یہ جو آپ نے بیان کیا برحق ہے اتری ہے ان کی شان میں لیکن تم حضرت صدیق اکبر والی کیوں نہیں پڑتے جو جس آئت میں اس سے بڑی شان ذکر ہے یہ جو تم نے پڑی برحق ہے اور آئت وہ بھی فضیلت والی ہے خود جو آئت کی فضیلت ہے لیکن جو عزر سدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لعنہو کے بارے میں ہے اس میں جو فضیلت عزر سدیق اکبر ردی اللہ ہوتا لعنہو کی ذکر ہے وہ اس آئت کے اندر جمعال علی ردی اللہ تعالیٰن کی فضیلت ہے اس سے بڑی فضیلت ذکر ہے سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کی فقال علہو جافر علیہ السلام اب اس رافضی نے تو اپنے طور پر تیاری کی ہوئی تھی اور اچانکا دھمکا اور اس لے سوار شروع کر دیئے اور امام جافر صادق ویسے علم حکمت کا سمندر تھے اور یہ جو حق تھا انہوں نے اس کے لحاسم فلبدی فرر اس کے سامنے یہ عمور رکھی اور کہیں پھر وہ جو آگے سینہ زوری کر کے بڑھ نہیں سکا پھر رستی بدلتا رہا کہ اگر یہ نہیں تو پھر یہ دیکھو پھر یہ دلیل ہے پھر یہ دلیل ہے اور بل آخر تاہب ہوا اور اس موقف کو تسلیم کیا جو امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا موقف ہے تو امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ ہوں نے کہا کہ لئے ابھی بکرن قال اللہ تعالیٰ واللیل اذا یغشا والنہار اذا تجلہ وما خلق الزاکر وال انثا انساعیكم لشتہ فأماما اعطا والتاقا والصدقہ بالحسنہ یہاں تک پڑھکے کہتے ابھی بکرن امام جافر صادق نے کہا کہ یہ کون ہے صدقہ بالحسنہ من اعطا والتاقہ ابھی بکرن صدقہ بالحسنہ ابھی بکرن فَسَنُ يَسْسِرُ لِلْ يُسْرَ ابھی بکرن وَسَ يُجَنَّبُ عَتْقَ ابھی بکرن اللہ ذی يُؤٹی مالہو يتزکہ ابھی بکرن ومالِ احد اندہو من نعمت تُجزہ اِلَّبْتِغَاءَ وَجِرَبِّهِ الْاَعْلَى وَلَسَوْفَ يَرْضَ ابھی بکرن انفک مالہو علا رسول اللہی صلى اللہ علیہ وسلم اربائین آلفن قاودر چار دنار ہیں شان بڑی ہے ایک رات کو ایک دن کو ایک خوفیہ ایک اعلانیا اور ایدر کہا کہ ابو بکر صدیق نے تو چالیس ہزار جو ہے وہ اپنے محبوب کے قدموں پہنچھاور کیئے ہیں اور اس طرح کر کے یعنی یہ ایک ایک آئیت کے اندر جو فضیلت تھی اور اس کے انگنت جزیات تھے آپ نے یعنی اس انداز میں پیش کیا کہ یعنی تفصیر جو ہے اس میں تیون کرتے گئے کہ یہ کون جات ہے کہ جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ فرمارہا ہے تو آپ نے اس کے اندل پانچ مرتبہ لفظ ابو بکر بولا پہلے جب یہانتک پہنچھے وصد قابل حسنا کا ابو بکرن فَسَانُوا يَسْسِرْحُولِ الْيُسْرَ عبو بکرن وَسَائِوْ جَنَّبُ وَالْعَتْقَ عبو بکرن اللہزی يُعطِ مَالَهُ يَتَزَّکَّ عبو بکرن وَمَالِ اَحَدِنْ اِنْ دَهُمْ مِنْ نِعَتِنْ تُجْزَا اِلَّبْ تِغَاءَ وَجِرَبْحِ الْعَعَلَا وَلَسُوْفَ يَرْوَا عبو بکرن تو یہ یعنی اس انداز میں آپ نے فرمایا کہ وہ جو آپ نے پڑی آئت برحق ہے اور فزیلت ہے لیکن یہ بھی تو پڑھونا جس میں بڑی فزیلت ذکر ہے حضرتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی اس منیاد پر آپ نے اسے مبہوت کیا اور یہ واضح کیا کہ حضرتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کو ربِ زلجرال نے کس قدر شان و مرتبہ آتا کیا اور ابھی اس دلیل کے اندر آپ نے یہ ذکر کیا کہ جب یہ آئت چالیس ہزار دینار خرچ کیے حضرتِ صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو نے چک الفن کا ذکر ہے ساتھ دینار یا دیرم کا ذکر نہیں تو چالیس ہزار دیرم بھی ہو تو بہت بڑی امونٹ ہے دینار تو پھر سونے کے ہوتے ہیں وہ مزید بہت بڑا ایک توفہ ہوگا سرکار کے لئے تو کہتے حتہ تجللہلہ بلعبائی یہانتا کہ کچھ بھی پاس نہ بچا تو بوری پہلی حضر صیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو تجللہلہ بلعبائی تو اللہ نے جمیری اللہ سلام کو بیجا آلہاں کہ وہ دلوں کے بیت جانتا ہے مگر کامت تک یہ چیز واضح کرنے مقصود تھی تو جمیری لائے گئے فقال اللہ العلیٰ آلہ یکریوک السلام جمیری اللہ سلام نے رسولے پاکس اللہ سلام سے آکر کہا کہ اللہ علیٰ آلہ آپ کو سلام کہ رہا ہے ویقول اقرا علا عبی بکر منی السلام اللہ فرمار آئے کہ میرے محبوب ابو بکر صدیق و میرے طرف سے سلام دے دو وقلہو یا رسول اللہ سلام آپ ابو بکر صدیق سے پوچھو عرادن انتانی فی فکرے کہا دا اس فکر میں مجھ پر راضیت ہو یعنی چالیس ہزار دنم دنار تو محبوب کے لئے ان کو پیش کر دیا اور گھر کا سب کچھ اور کپڑھ بھی نہ بچے اور بوری پہلنی تو ابو بکر کیا راضیت ہونا دل سے یعنی اللہ کہ اللہ دل جانتا ہے لیکن یہ ازہار عمت تک تب ہوا اور آج تک پوچھا کہ جب رب نے پوچھا اور رسولِ پاک سلامﷺ کے ذریعے سے یہ سوال کیا کہ ایک بندہ کر تو بیٹھتا اور پھر کبھی دل میں خیالاتا ہے کہ یہ توزب کو جیما دے بیٹھا ہوں تو پوچھو عرادن انتانی فی فکرے کہا دا ام صاخت ابو بکر اپنے اس فکر میں مج اللہ پر تم راضی ہو یا نراز ہو عرادن انتانی فی فکرے کہا دا ام صاخت وہ جانتا ہے دلوں کے راض لیکن پھر بھی پوچھ رہا ہے یہ ہے مقام سدی کی اکبر کہ رب سرکار کے ذریعے پوچھوارا ہے اور حضر سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کی کس قدر محبوبیت ہے رسولِ پاکﷺ پوچھ رہے ہیں کہ وہ بکر مردہ پوچھ رہا ہے ان خوشتے ہو تو یہ سالت بج رنجوں کے راضی ہو عرادن انتانی فی فکرے کہا دا یہ جو اختیاری طور پر تم نے فکر بنا لیا ام صاخت فقالا تو حضرس سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو نے کہا اسخط علا ربی عزا وجل یہ بھی ہو سکتا ہے کہ میں اپنے رب سے نراز ہو جا یہ کیسے ہو سکتا اسطفامی انداز میں کہا آنا ان ربی راضن آنا ان ربی راضن تین بار حضرس سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو نے کہا میں تو اپنے رب سے راضی ہوں میں تو اپنے رب سے راضی ہوں میں اپنے رب سے راضی ہوں یہ اعلان کیا حضرس سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو نے تو امام جافر صادق کہتے ہیں اللہ نے وعدہ کیا کہ وہ بھی آپ کو راضی کرے گا تو یہ مناظرے کی اندر امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ نو نے اس آیت کے لحاظ سے یہ آیت بیان کر کیسے کی وضاحت کی کہ حضرس سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نو کیلئے جو قرآن میں ہے اس میں افضلیت اس سے کہیں زیادہ ہے ایرافزی جو تم نے آیت پڑی اور اس پر پھر آپ نے اس چیز کا اظہار کیا تو یہ ابھی تک چھے سوالات جوابات ہوئے اس مناظرے کے یہ پہلہ پارٹ ہے انشاء اللہ اگلہ حصہ اس کا پھر بیان کریں گے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیو ناصر ہو واخر داواجہ ان الحمد للہ رب العالمین